1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا وسهل بها اليه وصولا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
الله عليه وعلى آله وصحبه ما بينت اصول العلوم. وسلم عليه وعليهم ما ابرز المنسوق منها اما بعد فهذا شرح الكتاب الثامن من برنامج اصول العلم في سنته الثالثة خمس وثلاثين بعد الاربع مئة والالف وست وثلاثين بعد الاربع مئة والالف. وهو كتاب تفسير

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
وقصار المفصل لمصنفي صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الانبياء واشرف المرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم

4
00:01:10.050 --> 00:01:40.050
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قلتم حفظكم الله تعالى في كتابكم تفسير وقصار المفصل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله خلق كل شيء فقدره تقديرا. وانزل وانزل الكتاب ليكون للعالمين نذيرا. وصلى الله على عبده ورسوله محمد المبعوث داعيا الى الله باذنه وسراجا

5
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
منيرات وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فان معرفة معاني كلام الله والاشراف على مكنون هداه هي اولى ما اجمل فيه النظر وحركت نحوه الفكر. فبي تحصل النفوس راحتها وتحوز القلوب

6
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
طمأنينتها الا وان قصار مفصل لطيف من الضحى الى اخر المصحف الشريف محل عناية جمهور المسلمين لقصر اياتي وعذوبة سياقها ولكل فضائل مخصوصة ومقاصد منصوصة فهي حقيقة فهم وجديرة بالتعلم. وهذا تفسير مختصر للسور المذكورة. يقرب تناوله ويسهل تأمله قيدته راجيا

7
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
من فاته التامة وملتمسا بركته العامة. مستفتحا بتفسير الفاتحة لما لها من مقام عظيم ومنزلة كريم والله اسأل السلامة من الزلل والتقاس القول والعمل. ابتدأ المصنف وفقه الله كتابه بالبسملة والحمدلة والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:03:00.050 --> 00:03:30.050
وعلى اله واصحابه وهؤلاء الثلاث من اداب التصنيف. ثم ذكر ان معرفة معاني كلام الله والاشراف على مكنون هداه هي اولى ما ادمن فيه النظر. اي كرر فيه النظر وحركت نحوه الفكر اي انبعثت اليه الفكر. وعلل ذلك بقوله فبه

9
00:03:30.050 --> 00:04:00.050
النفوس راحتها وتحوز القلوب طمأنينتها. فان من كانت له يد في معرفة كلام الله سبحانه وتعالى نالت نفسه الراحة وحاز قلبه الطمأنينة. وقوله فيه والاشراف خاف على مكنون هداه اي الاطلاع على ما تضمنه من الهدى المحفوظ فيه. اي الاطلاع

10
00:04:00.050 --> 00:04:34.350
دعا على ما تضمنه من الهدى المحفوظ فيه. وهو ما تضمنه انه من البيان والارشاد. وهداية القرآن نوعان. احدهما اذا اية عامة للخلق اجمعين هداية عامة للخلق اجمعين. والاخر هداية خاصة

11
00:04:34.350 --> 00:05:08.400
بعباد الله المؤمنين هداية خاصة لعباد الله المؤمنين الخلق ينتفعون كلهم بالقرآن من وجه. وتختص هداية منه بالمؤمنين من وجه اخر فاهتداء الخلق فيه هو في اقامة الحجة واهتداء المؤمنين فيه هو في ايضاح المحجة

12
00:05:08.500 --> 00:05:38.750
فاهتداء الخلق فيه هو في اقامة الحجة. واهتداء المؤمنين فيه هو في ايضاح المحجة فيهدي القرآن الخلق اجمعين باقامة الحجة عليهم. ويختص المؤمنون منه بهداية ليست لغيرهم وهي ايضاح المحجة. اي ابانة الطريق الموصل الى الله سبحانه وتعالى

13
00:05:39.950 --> 00:06:20.150
والفرق بين الهدايتين والفرق بين الهدايتين ان الهداية العامة ان الهداية الخاصة تبلغ اهلها الانتفاع. ان الهداية الخاصة تبلغ اهلها الانتفاع واما الهداية العامة فتؤول باصحابها الى دحض اباطيلهم بالانقطاع تؤول باصحابها الى دحض اباطيلهم بالانقطاع

14
00:06:20.150 --> 00:06:50.750
ثم ذكر الاحتفال بجملة من القرآن الكريم هي المذكورة في قوله الا وان قصارى مفصله اللطيف من الضحى الى اخر المصحف الشريف. محل عناية جمهور المسلمين حفظهم الله لقصر اياتها وعذوبة سياقها. ولكل فضائل مخصوصة ومقاصد

15
00:06:50.750 --> 00:07:28.400
منصوصة فالاحتفال بهذه الجملة داعيه امران احدهما ان جمهور الخلق يعتنون بها حفظا. ان جمهور الخلق يعتنون بها حفظا لقصر اياتها وعذوبة سياقها. فاياتها قصيرة وسياقها عذب والاخر كون تلك السور كون تلك السور

16
00:07:28.550 --> 00:08:01.850
ذوات فضائل مخصوصة ومقاصد منصوصة. ففي قصار المفصل ما فضله واجره عميم ولما كان الامر كذلك مما ارشد اليه صارت غاية الامر ما ذكره بقوله فهي حقيقة بالتفهم وجديرة بالتعلم. اي هؤلاء السور اللواتي ذكرن

17
00:08:01.850 --> 00:08:41.700
فبدء وختما مما يجدر التفهم لمعانيها والاعتناء بتعلم تفسيرها لان خطاب الشرع كما تقدم نوعان. لان خطاب الشرع كما تقدم نوعان  احدهما الخطاب الشرعي الخبري الخطاب الشرعي الخبري. والاخر الخطاب الشرعي الطلبي

18
00:08:42.000 --> 00:09:09.650
والاخر الخطاب الشرعي الطلبي وخص المفصل بان جل ما فيه من الخطاب الشرعي الخبري وخص المفصل بان جل ما فيه من الخطاب الشرعي الخبري. فمن احاط بتفسير المفصل احاط بقدر كبير

19
00:09:09.700 --> 00:09:41.150
من احكام الخطاب الشرعي الخبر ويقابله معرفة القدر من القرآن الذي يحيط متلقيه في التفسير بجل الخطاب الشرعي الطلبي وهو سورة البقرة. فان سورة البقرة هي عماد نظام الخطاب الشرعي الطلبي

20
00:09:41.200 --> 00:10:13.500
فتكاد تكون اكثر الاحكام الطلبية مذكورة فيها اما تصريحا واما اشارة فاذا تلقي تفسير القرآن بتعلم معاني طرفيه في الفاتحة وقصار المفصل مع تتميم المفصل بعده ثم تلقي تفسير سورة البقرة

21
00:10:13.500 --> 00:10:45.200
يكون اخذ القرآن على هذا النحو احاط بجل معاني القرآن الكريم فان بقية السور ترجع الى بيان ما في هذا القدر وذاك من الاحكام الشرعية الخبرية او الطلبية ومما يحسن تقديمه من الطرفين تفسير قصار مفصل. فاذا حويت قصار المفصل علما

22
00:10:45.200 --> 00:11:15.200
انتقلت الى تتميم المفصل. فاذا فرغت منه انتقلت بعده الى تفسير سورة البقرة ويكون قد كمل لك بهذا معرفة معاني اكثر القرآن الكريم ربما وجدت من اتقن فهم معاني هذين الطرفين ثم صارت له يد طولى في

23
00:11:15.200 --> 00:11:45.200
تفسير القرآن مع المكنة من علوم الالة المستعان بها على تفسيره كاللغة والنحو والصرف لان هذين الطرفين يعينان على معرفة بقية القرآن الكريم في تفسيره وتفهم معانيه. ثم بين المصنف ان هذا التفسير الذي بين يديك هو تفسير

24
00:11:45.200 --> 00:12:15.200
مختصر اي موجز للسور المذكورة من الضحى الى اخر المصحف الشريف مضموما اليها تفسير سورة الفاتحة وصفه بقوله يقرب تناوله ويسهل تأمله فهو منسوج على نحو واضح ميسر ثم قال مبينا للحامل له على تصنيفه

25
00:12:15.200 --> 00:12:45.200
راجيا منفعته التامة وملتمسا بركته العامة مستفتحا بتفسير الفاتحة لما لها من مقام عظيم منزل كريم. نعم. احسن الله اليكم ونفعنا بعلومكم. قلتم حفظكم الله تفسير سورة الفاتحة عن ابي سعيد ابن المعلا رضي الله عنه قال كنت اصلي فدعاني النبي صلى الله عليه وسلم فلم اجبه. قلت يا رسول الله اني كنت اصلي. قال

26
00:12:45.200 --> 00:13:05.200
لم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم. ثم قال الا اعلمك اعظم سورة في القرآن قبل ان تخرج من المسجد اخذ بيدي فلما اردنا ان نخرج قلت يا رسول الله انك قلت لاعلمنك اعظم سورة من القرآن. قال الحمد لله رب العالمين

27
00:13:05.200 --> 00:13:25.200
هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته. رواه البخاري. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب

28
00:13:25.200 --> 00:13:45.200
بالعالمين. قال الله تعالى حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالى اثنى علي عبدي. واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين

29
00:13:45.200 --> 00:14:05.200
قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. رواه مسلم. ذكر المصنف

30
00:14:05.200 --> 00:14:46.300
وفقه الله حديثين عظيمين في فضل الفاتحة. ووقع في الحديث الاول منهما تسمية الفاتحة السبعة المثاني. وسميت الفاتحة به لامرين  احدهما امر يتعلق بالالفاظ والمباني. احدهما امر علقوا بالالفاظ والمباني فان اياتها يتبع بعضها بعضا. فان

31
00:14:46.300 --> 00:15:15.500
اياتها يتلو بعضها بعضا. ويثنى بعضها على بعض ويثنى بعضها على بعض اي يرد بعضها على بعض تلاوة في نسق متتابع اي يرد بعضها على بعض تلاوة في نسق متتابع. والاخر

32
00:15:15.500 --> 00:15:53.450
امر يتعلق بالحقائق والمعاني. والاخر امر يتعلق بالحقائق والمعاني فقد ثنيت فيها انواع متقابلة من البيان فقد ثنيت فيها انواع متقابلة من البيان كمقابلة الخبر بالانشاء كمقابلة الخبر بالانشاء. ففي قوله سبحانه وتعالى في نصفها الاول

33
00:15:53.450 --> 00:16:16.450
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين هذا كله خبر. وقوله تعالى في نصفها الثاني اهدنا الصراط المستقيم. الى تمام السورة هذا كله ان شاء

34
00:16:16.700 --> 00:16:52.300
ومثله مقابلة صفات الجلال بصفات الجمال. مقابلة صفات الجلال من صفات الجمال فان الله قال الحمدلله رب العالمين وهي من صفات جلاله. ثم قال الرحمن الرحيم وهي من صفات جماله وهي من صفات جماله. فلوقوع المقابلة بين

35
00:16:52.300 --> 00:17:22.300
انواع من البيان في سورة الفاتحة صارت ايضا مثاني باعتبار الحقائق والمعاني. وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث والقرآن العظيم اختلف في معناه على قولين اختلف في معناه على قولين

36
00:17:22.300 --> 00:17:55.450
احدهما انه وصف للفاتحة ايضا. انه وصف للفاتحة ايضا فتقدير الكلام وهي المقروء العظيم. فتقدير الكلام وهي المقروء والاخر ان يكون العطف فيها من عطف العام على الخاص. ان يكون العطف فيها من عطف

37
00:17:55.450 --> 00:18:33.850
بالعام على الخاص فالمراد بالقرآن فيها القرآن كله فالمراد بالقرآن فيها القرآن كله موصوفا بالعظمة موصوفا بالعظمة ويقوي الاول منهما ويقوي الاول من ان هما ان الفاتحة هي اعظم سورة في القرآن ويقوي الاول منهما

38
00:18:33.850 --> 00:19:03.850
الفاتحة هي اعظم سورة في القرآن. فيكون التقدير وهي القرآن العظيم اي المقروء العظيم. فيكون التقدير وهي القرآن العظيم. اي المقروء العظيم وقوله في الحديث الثاني فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين

39
00:19:03.850 --> 00:19:33.450
قال هذا بيني وبين عبدي. اي عهدا هذا بيني وبين عبدي اي عهدا لعبدي ما سأل من عقد العهد ولعبدي ما سأل من عقد العهد وقوله فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال

40
00:19:33.450 --> 00:20:03.700
هذا لعبدي اي وعدا هذا لعبدي اي وعدا. ولعبدي ما سأل من الوفاء بالوعد ولعبدي ما سأل من الوفاء بالوعد. فسورة الفاتحة جامعة بين العهد والوعد وسورة الفاتحة جامعة بين العهد والوعد. فالعهد

41
00:20:04.200 --> 00:20:41.850
ان يبقى العبد ثابتا على الصراط المستقيم. فالعهد ان يبقى العبد ثابتا على الصراط مستقيم سالكا له متمسكا به. والوعد ان يهديه الله اي يهديه الله صراطه الذي انعم على اهله ان يهديه الله صراطه الذي انعم على اهله

42
00:20:42.800 --> 00:21:20.800
ويجنبه صراط المغضوب عليهم والضالين. ويجنبه صراط المغضوب عليهم. والضالين  وهذان العهد والوعد المذكوران في سورة الفاتحة هما المرادان في سيد الاستغفار في قوله وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. في قوله وانا على عهدك ووعدك

43
00:21:20.800 --> 00:21:50.800
ما استطعت فالمراد منهما عهدا ووعدا معروفين عند القائل عهدا ووعدا معروفين عند القائل. والعهد والوعد اللذان يكررهما العبد كل يوم مرات هما المذكوران في سورة الفاتحة والعهد والوعد اللذان يكررهما العبد في يومه عدة مرات

44
00:21:50.800 --> 00:22:26.650
هما المذكوران في سورة الفاتحة. والعهد الذي يستطيعه العبد وما يقدر على امتثاله من حكم الشرع. هو ما يقدر على امتثاله من حكم الشرع والوعد الذي يستطيعه العبد هو الحظ الذي يدركه هو الحظ الذي يدركه من جزاء الله له بالحسنى. هو

45
00:22:26.650 --> 00:22:46.650
الحظ الذي يدركه من جزاء الله له بالحسنى. يعني معنى قوله وانا على عهدك ما استطعت بحسب ما اقدر على الامتثال. قال الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. والوعد الذي يستطيعه العبد هو بقدر

46
00:22:46.650 --> 00:23:06.650
ما يحصل من الجزاء. فان منزلة العبد من جزائه على قدر عمله بفظل الله سبحانه وتعالى وامتنانه والخلق متفاوتون في ذلك هم درجات عند الله. فمنهم من يحصل درجات عالية

47
00:23:06.650 --> 00:23:36.650
ومنهم من يحصل دون ذلك فان الجنة جعلت درجات لتفاوت الخلق في حظوظهم من الجزاء. نعم السلام عليكم. السلام عليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب للعالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. اياك نعبد واياك

48
00:23:36.650 --> 00:24:06.650
نستعين اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين بسم الله اقرأ القرآن فمقصود المبسم في فاتحة القرآن هو بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ والاسم الاحسن الله علم على

49
00:24:06.650 --> 00:24:36.650
ربنا عز وجل قوله فمقصود المبسمن اقرأ القرآن فمقصود المبسم في فاتحة القراءة هو بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ هو مأخوذ مما دل عليه حرف الباء هو مأخوذ مما دل عليه حرف الباء. فانه حرف جر اصلي. فانه حرف جر

50
00:24:36.650 --> 00:25:11.600
ومعناه الملابسة والمراد بالملابسة وقوع الفعل معه ومصاحبته له. والمراد بالملابسة وقوع الفعل معه ومصاحبته له. فالعبد يصحب فعله والله فالعبد يصحب فعله ذكر الله فيكون اتيا بما فعله حاله

51
00:25:11.600 --> 00:25:40.200
اصطحابه ذكر الله سبحانه وتعالى. المشتمل على الاستعانة والتبرك به عز وجل  والجار والمجرور عند اهل العربية له متعلق يبين مراد المتكلم به. والجار والمجرور له عند اهل العربية متعلق يبين المراد

52
00:25:40.200 --> 00:26:08.200
به لان حروف الجر تسمى حروف المعاني فهي تدل على معان مستكنة فيها. فهي تدل على معان مستكنة فيها ومتعلق الجار والمجرور مصرح به في قوله اقرأ. في قوله اقرأ فلاي

53
00:26:08.200 --> 00:26:46.650
شيء جاء بالبسملة وجوابه انه جاء بها ليقرأ ومتعلق الجار والمجرور في البسملة موصوف بثلاثة اوصاف. ومتعلق الجاد والمجرور في البسملة موصوف بثلاثة اوصاف اولها انه فعل انه فعل لان الاصل في الخبر عن الاعمال الافعال. لان الاصل في الخبر

54
00:26:46.700 --> 00:27:19.250
عن الاعمال هو الافعال وثانيها انه فعل خاص انه فعل خاص اي مناسب للمقام الذي جيء بالبسملة فيه. اي مناسب للمقام الذي جيء في البسمة فيه فالمناسب لمن اراد القراءة فجاء بالبسملة ان يكون الفعل

55
00:27:19.550 --> 00:27:45.850
ايش؟ اقرأ والمناسب لمن جاء بالبسملة عند الاكل ان يكون الفعل اكل. والمناسب لمن جاء بالبسملة عند الشرب ان يكون الفعل اشرب. وثالثها انه يقع مؤخرا انه يقع مؤخرا لا مقدما

56
00:27:46.300 --> 00:28:22.650
اعتناء بتقديم اسم الله تعظيما له. اعتناء بتقديم اسم الله تعظيما له. وقوله الاسم الاحسن الله هو خبر عن الواحد من اسمائه الحسنى. فان لله سبحانه وتعالى  اسماء وهذه الاسماء

57
00:28:22.700 --> 00:29:00.400
وقع في خطاب الشرع وصفها بواحد من اربعة اوصاف. اولها الاسم الاحسن الاسم الاحسن لقوله تعالى ولله الاسماء الحسنى والحسنى فعلى من الحسن والفعل والحسنى فعلى من الحسن وهي مؤنثة ومذكرها الاحسن

58
00:29:01.100 --> 00:29:34.950
فاذا اخبرت عن الواحد قلت الاسم الاحسن واذا اخبرت عن جماعتها قلت الاسماء الحسنى وثانيها الاسم الاجل الاسم الاجل وثالثها الاسم الاكرم الاسم الاكرم وهما مذكوران في قوله تعالى تبارك اسم ربك ذو الجلال والاكرام

59
00:29:34.950 --> 00:29:54.950
وهما مذكوران في قوله تعالى تبارك اسم ربك ذو الجلال والاكرام. على قراءة ابن عامر في الرفع على قراءة ابن عامر في رفع ذو صفة لاسم في رفع ذو صفة

60
00:29:54.950 --> 00:30:36.950
لاسم فالاية تقديرها على هذه القراءة تبارك اسم الله الاجل الاكرم فالاجل الاكرم متعلق الاسم وليس متعلقا بربك  ورابعها الاسم الاعظم الاسم الاعظم وهو وارد في احاديث عدة من السنة النبوية وهو وارد في احاديث عدة من السنة

61
00:30:36.950 --> 00:31:16.300
والمختار ان الاعظمية وصف لجميع الاسماء الالهية والمختار ان الاعظمية وصف لجميع الاسماء الالهية. اختاره شيخ شيوخنا ابن سعدي في مجموع الفوائد هو شيخنا ابن باز في بعض فتاويه واعظميتها تتحقق باعتبار ما يحيط بالداعي ودعائه على ما هو مبين في محل

62
00:31:16.300 --> 00:31:43.000
والمقصود ان تعلم ان خبر المصنف عن واحد من اسماء الله بقوله الاسم الاحسن هو الموافق للوالد في خطاب الشرع اكثر من غيره. مع تسويغ الخبر بواحد من الالفاظ التي ذكرت بعده. مع التنبيه الى العدول عن غيرها. مما لا

63
00:31:43.000 --> 00:32:05.750
لم يرد في خطاب الشرع ولا يخلو من ايراد اعتراض كلفظ الجلالة فان الخبر عن اسم الله بقولنا لفظ الجلالة فيه ما فيه. واقل ما فيه انه لم يرد خطاب الشرع بجعله وصفا

64
00:32:05.850 --> 00:32:33.650
لاسم ربنا سبحانه وتعالى ومتابعة الوالد في الخطاب الشرعي اكمل بيانا واتموا علما واصدقوا ايمانا من تطلب غيره من الالفاظ. فاذا اردت ان تخبر عن واحد منها فاخبر بواحد من هذه الاوصاف الاربعة واعلاها ان تقول الاسم الاحسن. فمثلا لو اردت

65
00:32:33.650 --> 00:33:07.500
اعراب جملة هي قال الله تعالى فانك اذا جئت الى اسم الله قلت والاسم الاحسن  الله في محل رفع فاعل الى تمام اعرابه. نعم. احسن الله اليكم. ومعناه المالوب يستحق لافراده بالعبادة والرحمن الرحيم اسمان من اسمائه تعالى دالان على رحمته فاولهما دال علي حال تعلقه

66
00:33:07.500 --> 00:33:37.500
حالة تعلقها به في سعتها والاخر دال عليها حال تعلقها بالخلق في وصولها اليهم. ذكر المصنف وفقه الله الفرق بين اسم الرحمن واسم الرحيم. وهو ان الرحمن اسم لله حالة تعلق صفة الرحمة بذاته. اسم لله

67
00:33:37.500 --> 00:34:11.600
الا تعلق صفة الرحمة بذاته؟ وان الرحيم اسم لله حال تعلق صفة الرحمة بالمرحومين اسم لله حال تعلق صفة الرحمة بالمرحومين. وهم الذين وقعت عليهم الرحمة من الخلق وهم الذين وقعت عليهم الرحمة من الخلق. ذكره ابو

68
00:34:11.600 --> 00:34:57.200
عبدالله ابن القيم في بدائع الفوائد واشرت اليه نظما ببيتين من يحفظهما. ها يوسف احسنت. ورحمة لله مهما علقت ورحمة لله مهما علقت بذاته فالاسم رحمن ثبت ورحمة لله مهما علقت بذاته فالاسم رحمن ثبت

69
00:34:57.250 --> 00:35:25.950
او علقت بخلقه الذي رحم او او علقت بخلقه الذي رحم فسمه الرحيم فاز من سلم. فسمه الرحيم فاز من سلم. نعم عليكم. واول هذه السورة الحمد لله رب العالمين. فالحمد والاخبار عن محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه. ورب

70
00:35:25.950 --> 00:35:55.000
اسم اضافي فالرب في كلام العرب المالك والسيد والمصلح للشيء. قوله ورب العالمين اسم اضافي اي من الاسماء الالهية الاضافية اي من الاسماء الالهية الاضافية فان اسماء الله باعتبار الافراد والاضافة نوعان

71
00:35:55.350 --> 00:36:38.550
فان اسماء الله باعتبار الافراد والاضافة نوعان احدهما اسماء مفردة مثل الله والرحمن والرحيم. والاخر اسماء مضافة اسماء مضافة مثل رب العالمين ومالك الملك وعالم الغيب والشهادة ذكر هذا النوع الثاني من

72
00:36:38.550 --> 00:37:09.700
اين؟ ذكره ابن تيمية الحفيد في الفتاوى المصرية ونقل هو شيخنا ابن باز في بعض فتاويه شيخنا ابن باز في بعض فتاويه ونقل ابن تيمية اجماع  على جواز دعاء الله بالاسماء المضافة. ونقل ابن تيمية اجماع المسلمين على

73
00:37:10.050 --> 00:37:33.250
جواز دعاء الله بالاسماء المضافة واضح؟ يعني يقول القائل ايش؟ يا رب العالمين يا مالك الملك يا عالم الغيب والشهادة. اللهم مالك الملك اجعل لي الخير حيث كان واضح؟ طيب لو قال انسان

74
00:37:33.900 --> 00:38:02.550
يا سابق الفوت احفظني من الموت ما حكم هذا الدعاء هل يدخل ولا ما يدخل؟ ها ما يدخل لانه هو ليس اسماء الله الثابتة. احسنت. هذا ليس من دعاء الله باسمائه الالهية المضافة. لان سابق الفوت ليس

75
00:38:02.550 --> 00:38:24.900
اسما من اسماء الله عز وجل. فيسوغ الخبر به دون الدعاء به فيصوغ الخبر به دون الدعاء به فمثلا لك ان تخبر عن الله عز وجل مدحا فتقول اللهم انت اه سابق الصوت

76
00:38:24.900 --> 00:38:44.900
والى اخر ما يقبل به الناس من هذه الاشياء التي ينشونها. مدحا لله عز وجل وثناء. لكن لا تدعو به لا تسأله لان انه ليس اسما من اسماء الله عز وجل ففرق بين مقام الخبر ومقام الانشاء. اشار اليه ابن تيمية الحفيد

77
00:38:44.900 --> 00:39:03.650
في درء تعارض العقل والنقل وتلميذه ابن القيم في الصواعق المرسلة. لذلك ينبغي ان يتنبه الائمة الى ان ما كان من هذا الجنس يخبر به في دعاء القنوت ثناء لكن لا يطلب به سؤالا

78
00:39:03.850 --> 00:39:23.850
نعم احسن الله اليكم والعالمين جمعوا عالم وهو اسم للافراد المتجانسة من المخلوقات فكل جنس منها يطلق عليه الم فيقال عالم الانس وعالم الجن وعالم الملائكة. والربوبية عز وجل لم تنتج ظلما. بل مضمونها العناية

79
00:39:23.850 --> 00:39:47.350
بالخلق ورحمتهم ولهذا وصف نفسه بقوله الرحمن الرحيم فهو رحمن وسعت رحمته جميع الخلق رحيم يوصل رحمته اليهم ثم اكد ربوبيته بقوله مالك يوم الدين وهو يوم الحساب والجزاء على الاعمال الذي قال الله تعالى فيه

80
00:39:47.350 --> 00:40:17.350
وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله. وهو يوم القيامة وخصه بالذكر لانه يظهر للخلق كما لملك الله تمام الظهور. لانقطاع املاك الخلائق والا فهو مالك يوم الدين وغيره من الايام

81
00:40:17.350 --> 00:40:47.350
قوله والعالمين جمع عالم وهو اسم للافراد المتجانسة من المخلوقات. اي في جنس واحد اي المشتركة في جنس واحد. فكل جنس منها يطلق عليه عالم. فالمخلوقات التي ترجع الى جنس تسمى عالما

82
00:40:47.350 --> 00:41:27.200
عالم الملائكة وعالم الانس وعالم الجن. ومجموعها يسمى بالعالمين فاذا ذكر اسم العالمين فالمراد به المخلوقات المتجانسة وهو الذي ذكره العليمي في تفسيره بقوله اصناف الخلائق اصناف الخلائق اي الخلائق ذوات الاصناف. التي يجعل كل جنس منها صنفا. التي يجعل كل جنس منها صنف

83
00:41:27.200 --> 00:41:57.200
ووراء ذلك من المخلوقات ما لا جنس له فان من المخلوقات افرادا كما ان منها اجناس فمن المخلوقات التي هي افراد عرش ربنا سبحانه وتعالى. وكرسيه الجنة التي هي دار الجزاء بالنعيم. والنار التي هي دار الجزاء بالعذاب الاليم

84
00:41:57.900 --> 00:42:31.500
والمخلوقات التي هي افراد خارجة عن اسم العالمين. فالمخلوقات نوعان فالمخلوقات نوعان احدهما المخلوقات المشتركة في جنس واحد المخلوقات المشتركة في جنس واحد فكل جنس منها يسمى عالما فكل جنس منها يسمى عالما

85
00:42:32.000 --> 00:43:05.500
وهي كلها تسمى بالعالمين وهي كلها تسمى بالعالمين. والاخر المخلوقات التي لا جنس لها المخلوقات التي لا جنس لها فهي افراد فهي افراد كالعرش الكرسي والنار كالعرش والكرسي والجنة والنار. واسم العالمين مختص

86
00:43:05.500 --> 00:43:37.900
بالاول دون التاني. واسم العالمين مختص بالاول دون الثاني. وذكر ربوبية الله له من ذكر الربوبية الخاصة وذكر ربوبية الله له من ذكر الربوبية الخاصة تعظيما له تعظيما له. واما المشتهر ان العالمين اسم لما سوى الله

87
00:43:37.900 --> 00:44:13.850
سبحانه وتعالى فهو شيء لا تعرفه العرب في كلامها نشأ من مواضعات عقلية اصطلاحية في ترتيب بعض القواعد فان من قواعد المنطقيين انهم يقولون الله قديم. ثم يقولون العالم حادث ثم تكون النتيجة كل ما سوى الله عالم. لماذا؟ لانه لانه حادث

88
00:44:13.850 --> 00:44:45.550
ثم فشهد هذه النتيجة المنطقية للقاعدتين المذكورتين وملأت كتب اهل العلم حتى توهم انها معنى العالمين بلسان العرب وليس الامر كذلك. نبه اليه ابن عاشور في تفسيره التحرير والتنوير وقوله ولهذا وصف نفسه بقوله الرحمن الرحيم فهو رحمن وسعت رحمته جميع الخلق

89
00:44:45.550 --> 00:45:17.100
رحيم يوصل رحمته اليهم. وهذا مبني على ما تقدم. من ذكر بين الرحمن والرحيم. وبيانه ان رحمة الله لها متعلقان. وبيانه ان رحمة الله لها متعلقان احدهما ذاته ذاته وهي رحمته الحاصلة

90
00:45:17.950 --> 00:45:53.600
اي المتصف بها كمالا وهي رحمته الحاصلة اي المتصف بها كمالا وبها سمي الرحمن. وبها سمي الرحمن. والاخر فعله فعله وهي رحمته الواصلة وهي الواصلة اي التي انعم بها على من شاء من خلقه

91
00:45:54.250 --> 00:46:17.000
اي التي انعم بها على من شاء من خلقه. وبها سمي ايش؟ الرحيم. وبها سمي الرحيم. وقوله ثم اكد ربوبيته بقوله في مالك يوم الدين وهو يوم الحساب والجزاء على الاعمال

92
00:46:17.800 --> 00:46:48.150
فسمي يوم القيامة يوم الدين لامرين  فسمي يوم القيامة يوم الدين لامرين احدهما وقوع الحساب فيه وقوع الحساب فيه وهو مبتدأ وهو مبتدأه والاخر وقوع الجزاء فيه وهو منتهاه. وقوع الجزاء في

93
00:46:48.150 --> 00:47:18.150
به وهو منتهاه. فباجتماعهما سمي يوم القيامة يوم الدين فباجتماعهما سمي يوم القيامة يوم الدين. لان الناس يدانون فيه بالحساب ثم بالجزاء لان الناس يدانون فيه بالحساب ثم الجزاء. نعم. احسن الله اليكم. وقوله

94
00:47:18.150 --> 00:47:38.150
اياك نعبد واياك نستعين اي نخصك وحدك بالعبادة ونستعين بك وحدك في جميع امورنا وعبادة الله تأله القلب له بالحب والخضوع والمأمور به فيها امتثال خطاب الشرع والاستعانة به هي طلب العبد العون من العون منه في

95
00:47:38.150 --> 00:48:00.450
الى المقصود ثم قال تعالى اهدنا الصراط المستقيم اي دلنا وارشدنا اليه وثبتنا عليه حتى نلقاك وهو الاسلام صراط الذين انعمت عليهم المتبعين للاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم غير صراط المغضوب

96
00:48:00.450 --> 00:48:20.450
الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به وهم اليهود. ومن ومن عدل عن الصراط المستقيم من هذه الامة عن علم ففيه منهم ولا صراط الضالين الذين تركوا الحق عن جهل فلم يهتدوا وضلوا الطريق وهم النصارى ومن عدا للصراط

97
00:48:20.450 --> 00:48:40.450
المستقيم من هذه الامة عن جهل ففيه شبه منهم. قوله ثم قال تعالى اهدنا الصراط المستقيم. اي دلنا وارشدنا اليه وثبتنا عليه حتى نلقاك. اعلام بان الهداية المتعلقة بالصراط المستقيم

98
00:48:40.450 --> 00:49:20.450
نوعان اعلام بان الهداية المتعلقة بالصراط المستقيم نوعان. احدهما هداية دلالة ووصول اليه. هداية دلالة ووصول اليه والاخر هداية تمسك به وثبات عليه. هداية تمسك به وثبات عليه. فالعبد دائم الافتقار الى الهداية الى الصراط المستقيم. فانه اذا

99
00:49:20.450 --> 00:49:50.450
دل عليه فوصل اليه مفتقر اضعاف اضعاف ذلك الى تمسكه به وثباته عليه. فتكرار احدنا سؤال ربه في اليوم والليلة مرات اهدنا الصراط المستقيم. مع كونه مهديا هو لاحتياجه الى دوام هذه الهداية بالتمسك بالصراط المستقيم والثبات

100
00:49:50.450 --> 00:50:10.450
عليه فلا محل لسؤال العبد عن الغاية من دعاء الله بالهداية مع كونه مهديا فان الهداية التي حظيت بها اولا هي هدايتك الى هذا الصراط المستقيم بوصولك اليه وكونك من

101
00:50:10.450 --> 00:50:40.450
لاهل الاسلام فاذا صرت منهم فانت دائم لافتقارك. الى سؤال الله عز وجل هداية التمسك بالصراط المستقيم والثبات عليه. فان القلب يتقلب وما تقلب حتى يعدل بصاحبه عن الصراط المستقيم. قال بعض السلف ان القلب ليزيغ في

102
00:50:40.450 --> 00:51:10.450
في اقل من طرفة عين. ان القلب ليزيغ في اقل من طرفة عين. فاذا كانت هذه حال العبد في تقلب قلبه وامكان روغان قلبه ووقوع الزيغ منه بامر هو من طرفة العين فانه دائم الافتقار الى سؤال الله سبحانه وتعالى الهداية. نعم

103
00:51:10.450 --> 00:51:30.450
الله اليكم ونفعنا بعلومكم. قلتم حفظكم الله تفسير سورة الضحى عن جندب ابن سفيان رضي الله عنه قال اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلتين او ثلاثة فجاءت امرأة فقالت يا محمد اني لارجو ان يكون شيطانك قد تركك

104
00:51:30.450 --> 00:51:50.450
لما رأوا قربك منذ ليلتين او ثلاثة فانزل الله عز وجل والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى. متفق عليه. قوله فلم يقم ليلتين او ثلاثة. اي لم يصب حظه. من

105
00:51:50.450 --> 00:52:20.450
قيام الليل والصلاة فيه. اي لم يصب حظه من قيام الليل والصلاة فيه. فانقطع صلى الله عليه وسلم عن دأبه وعادته في صلاة الليل للشكوى التي اعترته اي القاضي الذي اعترضه. نعم. احسن الله اليكم

106
00:52:20.450 --> 00:53:00.450
والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى وللاخرة خير لك من الاولى ولسوف يعطيك ربك فترضى. الم يجدك يتيما ووجدك فهدى ووجدك فاغنى فاما اليتيم فلا تقهر. واما السائل فلا تنهر

107
00:53:00.450 --> 00:53:27.300
واما بنعمة ربك فحدث  اقسم الله تعالى بالضحى وهو اسم ضوء الشمس اذا اشرق وارتفع والمراد به هنا النهار كله. ذكر المصنف وفقه الله ان الضحى في الاية يراد به النهار كله. لانه وقع في مقابلة الليل. فان الله قال

108
00:53:27.300 --> 00:53:56.700
ضحى والليل اذا سجى. واسم الضحى يتصرف في القرآن على معنيين واسم الضحى يتصرف بالقرآن على معنيين. احدهما ان يقع بمعنى النهار كله ان يقع بمعنى النهار كله. وهذا هو المراد اذا ذكر في مقابل الليل

109
00:53:56.700 --> 00:54:22.500
وهذا هو المراد اذا ذكر في مقابل الليل. قال تعالى واغطش ليلها واخرج ضحاها قال تعالى واغطس ليلها واخرج ضحاها فالضحى هنا النهار كله اخر ان يكون بمعنى اول النهار

110
00:54:22.550 --> 00:54:42.550
ان يكون بمعنى اول النهار. وهذا هو المراد اذا لم يقابل بالليل. وهذا هو المراد اذا لم يقابل بالليل قال تعالى كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها

111
00:54:42.550 --> 00:55:12.950
كانه يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها فالضحى هنا ايش؟ اول النهار فالضحى هنا اول النهار لانه قوبل باخره وهو العشية فالعشية اسم لاخر النهار. طيب في الاية الا عشية او ضحاها يعني ضحى الايش

112
00:55:12.950 --> 00:56:02.950
العشية او ضحى العشية. كيف يكون الضحى من العشية؟ هل العشية فيها ضحى ما الجواب؟ نعم. اول عشي يسمى ضحى  ايش؟ نحن نسأل عن العشية او ضحاها ضحى العشية العشية جزء من النهار هي اخر النهار. فكيف قال او ضحاها؟ يعني ضحى العشية

113
00:56:02.950 --> 00:56:32.950
معنى او ضحاها يعني اوضح تلك العشية اضيفت اليها لا انها منها بل ما بينهما من الملابسة. اي اوضحى تلك العشية. اضيفت اليها انها منها بل لما بينهما من الملابسة. فهما يشتركان في النهار فهما يشتركان في النهار

114
00:56:32.950 --> 00:56:52.950
ها فلوجود معنى الاشتراك بالملابسة بينهما قيل في الاية او ضحاها. نعم. وبالليل اذا سكن بالخلق وثبت ظلامه على اعتنائه برسوله صلى الله عليه وسلم فقال جوابا للقسم ما ودعك ربك وما قلى اي

115
00:56:52.950 --> 00:57:22.950
ما تركك ربك وما بغضك بابقاء الوحي وتأخره عنك. قوله قوله وما ابغضك بابطاء الوحي وتأخره عنك هو تفسير لقوله في اخر الاية وما قلى. اي وما ابغض القيل هو البغض. فالقلى هو البغض. فتفسير قوله وما قلى

116
00:57:22.950 --> 00:57:43.050
اي وما ابغضك وما ابغضك وذكرت الكاف في التفسير لانها نظير قوله ما ودعك لكنها تركت في الاية. لماذا؟ يعني لماذا ما قال الله عز وجل ما ودعك ربك وما قلاك

117
00:57:43.450 --> 00:58:13.450
انما قال وما قال هكذا. احسنت. وتركت اضافتها الى الكاف تبعيدا لحصول وقوعها. تبعيدا لحصول وقوعها. وان الله عز وجل لا يبغض رسوله صلى الله عليه وسلم. طيب بعضهم يقول وقعت كذلك مراعاة للفوارق

118
00:58:13.450 --> 00:58:43.450
والمراد بالفواصل اخر الاية. يعني والضحى اخرها الف مقصورة. قال مقصورة والليل اذا سجى مقصورة. ما صحة ذلك؟ فتجدونه في كثير من كتب التفسير نعم. في غير اية من من سورة واحدة قد يأتي آآ فيها خلاف

119
00:58:43.450 --> 00:59:13.450
سورة الرحمن في اخر اية منها شأن وبقية الايات فيها الف ونون ايه طيب يترك هذا لكن قولهم دعاية للفواصل يعني قليل من كلام الله كلام الله اكمل احسنت احسنت ان هذا

120
00:59:13.450 --> 00:59:33.450
انما يقال به في طلب في كلام الفصيح من الخلق. وانه يتكلم رعاية الفواصل ليحقق فيكون كلامه في النفوس اوقع اما كلام الله عز وجل فانه اجل من ملاحظة هذا المعنى فكل كلمة

121
00:59:33.450 --> 01:00:03.450
منه واقعة على اكمل ما يكون من الفصاحة. نعم. احسن الله اليكم. وهذا له من ربه في الدنيا ثم بشره بماله في فقال ربك من من مظاهر الانعام ومقامات الاكرام في الاخرة فترضى. والى هنا تم جواب القسم بمثبتين بعد

122
01:00:03.450 --> 01:00:33.450
منفيين قوله والى هنا تم جواب القسم بمثبتين بعد منفيين اما المنفيان فالاول في قوله تعالى ما ودعك ربك اي ما تركك. اما المنفيان فالاول في قوله جعل ما ودعك ربك اي ما تركك. والاخر في قوله وما قلى

123
01:00:33.450 --> 01:00:58.800
اخر في قوله وما قلى اي وما ابغضك واما المثبتان فالاول في قوله وللاخرة خير لك من الاولى. وللاخرة خير لك من الاولى. والاخر في قوله ولسوف يعطيك ربك فترضى

124
01:00:58.800 --> 01:01:30.850
ولسوف يعطيك ربك فترضى. وهذا من اتم المقابلة. وهذا من اتم قابل مبنى ومعنى فبالنظر الى المبنى هما اثنان مقابل اثنين. فبالنظر الى المبنى هما اثنان مقابل اثنين وبالنظر الى المعنى هما منفيان في مقابل مثبتين هما منفيان في مقابل مثبت

125
01:01:30.850 --> 01:02:00.850
نعم. السلام عليكم. ثم وش معنى؟ وش معنى خير؟ قالوا للاخرة وخير لك من الاولى وش معنى خير؟ اخير اخير لماذا؟ على اننا افعل التفظيط لماذا يكون الخير؟ ما يكونون اخير؟ اي نعم. يعني عندما تجد في كلام كذا خير من كذا المقصود به اخير

126
01:02:00.850 --> 01:02:25.100
افعل تفضيل كما تقول محمد افضل من علي فقوله في الاية والاخرة خير من لك من الاولى. تقديرها اخير لك. يعني افضل لك في الخير من اولى لكن العرب لكثرة استعمالهم هذه الكلمة خير واختها شر تركوا استعمال اخير

127
01:02:25.100 --> 01:02:45.100
فيستعملون خير وشر في معنى اخير واشر. قال ابن مالك في الكافية الشافية وغالبا اغناه خير وشر عن قولهم اخير منه واشار. وغالبا اغناه خير وشر عن قولهم اخير منه

128
01:02:45.100 --> 01:03:05.100
هو اثر نعم. احسن الله اليكم. ثم شرع يذكره بما امتن به عليه في الدنيا فقال الم يجدك استفهام تقرير اي وجد يتيما لا ام لك ولا اب. بل مات ابوه وهو حمل وماتت امه وهو صغير لا يقدر على القيام بمصالح نفسه

129
01:03:05.100 --> 01:03:25.100
فاوى بان ضمك الى من يكفلوك وجعل لك مأوى تهوي اليه فكفله جده عبد المطلب ثم لما ما تكفل وعمه وابا طالب حتى يده بنصره وبالمؤمنين. قوله فقال الم يجدك استفهام

130
01:03:25.100 --> 01:03:55.100
طريق اي وقع هذا السؤال على وجه التقرير. والمراد باستفهام التقرير اثبات المعنى الذي ذكر معه. والمراد باستفهام التقرير اثبات المعنى الذي ذكر معه ويقابله عندهم استفهام الاستنكار. ويقابله عندهم استفهام

131
01:03:55.100 --> 01:04:25.100
والمراد به نفي المعنى الذي ذكر معه. نفي المعنى الذي ذكر معه قوله فكفله جده عبد المطلب ثم لما مات كفله عمه ابا طالب بهذا الفعل مضعفا كفنه دون كفله لان في التضعيف اشهاد

132
01:04:25.100 --> 01:04:52.900
لامتنان الواقع من الله سبحانه وتعالى على عبده محمد صلى الله عليه وسلم. فجده وعمه لم يبتدأ بالكفالة متفضلين. وانما حملهما الله سبحانه وتعالى اعتناء بمحمد صلى الله عليه وسلم ان كف لهم اياهم. فالمنعم

133
01:04:52.900 --> 01:05:22.900
بكفالة عبدالمطلب وابي طالب للنبي صلى الله عليه وسلم هو الله سبحانه وتعالى. فتحقيقا هذا المعنى قال المصنف فكفله وكفله وعدل عن قوله وكفله. لان قول وكفله فيه الى ابتداء هذه النعمة منهما لكن قول كف له اشارة الى انها من الله سبحانه وتعالى وانهما سبب لوقوع

134
01:05:22.900 --> 01:05:42.900
تلك النعمة عليه. نعم. احسن الله اليكم. ووجدك ضالا لا تدري ما الكتاب ولا الايمان فهدى فدلك وارشدك وانزل عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم. هذه الاية وهي قول الله تعالى

135
01:05:42.900 --> 01:06:12.900
ضالا فهدى مما ارسل جماعة للقول فيها ارسالا بلغ التعرض لجلاب النبي صلى الله عليه وسلم. والاكتفاء بالوارد في القرآن مغن عن الزيادة عليه. فان هذه اية فسرتها ايتان في القرآن الكريم فان هذه الاية فسرتها ايتان في القرآن الكريم فاما قوله

136
01:06:12.900 --> 01:06:42.900
ووجدك ضالا ففسرها قوله تعالى ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان؟ اي غافلا عما يراد بك من الرسالة والنبوة اي قافلا عما يراد بك من الرسالة والنبوة. وقوله فهدى فسرها قول الله تعالى

137
01:06:42.900 --> 01:07:02.900
انزل عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما. فاعظم هداية اصابها النبي

138
01:07:02.900 --> 01:07:32.900
صلى الله عليه وسلم هي هدايته الى مقام النبوة والرسالة وان جعله الله عز وجل عبدا رسولا وانزل عليه الكتاب والحكمة. ومن انفع مسالك التفسير الاستغناء بالقرآن في تفسير القرآن ومن انفع مسالك التفسير الاستغناء بتفسير القرآن بالقرآن فمتى

139
01:07:32.900 --> 01:08:01.900
وجد من القرآن ما يفسر غيره فانه المقدم على ما سواه. كهذه الاية من سورة ضحى ووجدك ضالا فهدى. فان الايتين المذكورتين مغنيتان في تفسيرها عن قول كل قائل ولا سيما من يجره قوله الى ذكر اشياء من التفسير

140
01:08:01.900 --> 01:08:21.900
الذي فيه تعرض للجناب النبوي بذكر ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من الضلالة والخبط في ذلك خبط عشوائي والا فالضلالة التي اريدت وصفا له هي غفلته صلى الله عليه وسلم عما يراد به من النبوة

141
01:08:21.900 --> 01:08:41.900
والرسالة وانزال الكتاب عليه. نعم. احسن الله اليكم. ووجدك عائلا فقيرا فاغنى بما اليك من الرزق وقنعك به. قوله فاغنى بما ساق اليك من الرزق وقنعك به. فيه بيان ما

142
01:08:41.900 --> 01:09:11.900
يقع به الغنى التام فيه بيان ما يقع به الغنى التام وانه مركب من شيئين وانه مركب من شيئين. احدهما رزق يحصل به العبد مصالحه في الدارين. رزق يحصل به العبد مصالحه في الدارين. والاخر قناعة تقطع عن قلبه الطمع فيما سواه

143
01:09:11.900 --> 01:09:36.450
قناعة تقطع عن قلبه الطمع فيما سواه. فاذا رزق العبد رزقا تحصل به مصلحة له عاجلة او اجلة في الدنيا او الاخرة ثم وفق الى الرضا بها قانعا بما قسم الله عز وجل له فهذا

144
01:09:36.450 --> 01:09:56.450
هو الغني حقيقة. نعم. احسن الله اليكم. ومن اواك وهداك واغناك فحقه مقابلة نعمته بالشكر ومنه ما ذكره الله عز وجل في قوله فاما اليتيم فلا تقهر اي لا تغلبهم سيئ معاملته

145
01:09:56.450 --> 01:10:16.450
السائل عن ديننا ودنيا فلا تنهر اي تسجر. بل اقض حاجته او رده برفق. واما بنعمة ربك كما حدث مخبرا عنها فان التهجد بنعمة الله داع لشكرها وسبب في محبة القلوب لمن اسداها. فان القلوب

146
01:10:16.450 --> 01:10:46.450
مجبولة على محبة المحسن اليها. احسن الله اليكم ونفعنا بعلومكم. قلتم حفظكم الله تفسير سورة الشرح بسم الله الرحمن الرحيم الم نشرح لك صدرك ووضعنا وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك

147
01:10:46.450 --> 01:11:16.450
ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. فاذا فرغت فانصب الى ربك فارغب. يقول الله تعالى ممتنا على رسوله صلى الله عليه وسلم. الم نشرح لك صدرك تقرير اي شرحنا صدرك للاسلام وهو ناشئ عن شرح صدره الحسي الذي وقع مرتين اولاهما في صغره لما كان

148
01:11:16.450 --> 01:11:46.450
في بني سعد والثانية ليلة اسري رواهما مسلم وافقه البخاري في الثانية المصنف ووفقه الله في تفسير هذه الاية ان الشرح الواقع للنبي صلى الله عليه وسلم في صدره نوعان ان الشرح الواقع للنبي صلى الله عليه وسلم في صدره نوعان. احدهما

149
01:11:46.450 --> 01:12:26.450
شرح جسماني شرح جسماني محله النبي صلى الله عليه وسلم اذ شق صدره الشريف مرتين. ادي صدره الشريف مرتين. فالمرة الاولى في صغره لما كان مسترضعا في في بني سعد فالمرة الاولى في صغره لما كان مسترضعا في بني سعد. والمرة الثانية في كبر

150
01:12:26.450 --> 01:13:04.650
ليلة اسري به في كبره ليلة اسري به. من مكة الى القدس ليلة به من مكة الى القدس في ليلة الاسراء والمعراج. والاخر شرح روحاني مم شرح روحاني محله رح النبي صلى الله عليه وسلم محله رح النبي صلى الله عليه وسلم اذ

151
01:13:04.650 --> 01:13:35.550
حشي قلبه صلى الله عليه وسلم اذ حشي قلبه صلى الله عليه وسلم بالمعارف الايمانية  والحقائق الدينية والحقائق الدينية فانشرح صدره. فانشرح صدره لحكم الله وامره. فانشرح صدره لحكم الله وامره

152
01:13:35.550 --> 01:14:25.550
الشرح الجسماني توطئة للشرح الروحاني. والشرح الجسماني توطئة للشرح في الروحاني كيف صار توطئة؟ نعم عندما شرح صدر الله وهو صغير هانتا بس كيف وقعت التهيئة هذي كيف صار الشرح الجسماني؟ توطئة للشرح الروحاني. هي القطعة السوداء

153
01:14:25.550 --> 01:14:53.000
طيب وايضا واتفق ذلك من وجهين اتفق ذلك من وجهين احدهما في اخراج حظ الشيطان من قلبه بنزع القطعة السوداء منه. اخراج حظ الشيطان من قلبه بنزع القطعة السوداء منه. والاخر

154
01:14:53.000 --> 01:15:26.000
حشيه بالعلم والايمان حشيه بالعلم والايمان. لما غسله جبريل لما جبريل بماء زمزم وملأه حكمة وايمانا. لما غسله جبريل بماء زمزم وملأه حكمة وايمانا نعم. احسن الله اليكم. ووضعنا اي حططنا عنك وزرك وهو الذنب الذي انقضى يثقل ظهرك. ورفعنا لك

155
01:15:26.000 --> 01:15:46.000
ذكرك فعلينا قدرك وجعلنا لك الثناء الحسن بما شاء الله من محاسن ذكره بين الناس وبما نزل من القرآن ثناء عليه قامة له وبالهام الناس التحدث بما جبله الله عليه من المحامد في اول نشأته. ومن اعظم ذلك ان الله قرن ذكره

156
01:15:46.000 --> 01:16:06.000
وبذكره في الشهادتين وله في قلوب امتي من المحبة والتعظيم بعد الله تعالى ما ليس لاحد سواه. وقوله فان مع العسر فان مع العسر وهو شدة يسرا اي سهولة والفاء فيه فصيحة تفصح عن كلام مقدر يدل

157
01:16:06.000 --> 01:16:26.000
عليه الاستفهام التقريري هنا اي اذا علمت هذا وتقرر فاعلم ان اليسر مصاحب للعسر. فالعسر الذي عهدته علمته سيجعله الله يسرا. والتنكير للتعظيم. وفي تكرارها بقوله ان مع العسر يسرا. تكيد لتحقيق اضطراد

158
01:16:26.000 --> 01:16:46.000
هذا الوعد وعمومه ثم امر الله رسوله ذكر المصنف وفقه الله في هذه الجملة ان العسر المذكور في قوله تعالى فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا يراد به ما احاط النبي صلى الله عليه وسلم

159
01:16:46.000 --> 01:17:16.000
من العسر الذي لقيه من قومه والشدة التي عرته في مجاهدتهم مكابدتهم في الدعوة الى توحيد الله سبحانه وتعالى وابطال الشرك. وهذا العسر الذي حث بالنبي صلى الله عليه وسلم سلاه الله عز وجل تهويلا له ببشارته بانه سيكون

160
01:17:16.000 --> 01:17:43.700
معه اليسر فقيل له فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا ووقع ذكر قوله يسرى نكرة تعظيما له. ووقع ذكر قوله يسرا نكرة له فان من مواقع معاني النكرة في لسان العرب ارادة التعظيم. فان من مواقع ارادة

161
01:17:44.300 --> 01:18:14.300
النكرة من معاني النكرة في كلام العرب ارادة التعظيم. ووقع في كلام جماعة من المفسرين زعمهم ان العسر المذكورة في الايتين واحد. وان اليسر المذكور فيها اثنان وان اليسرى المذكور فيها اثنان. وذكروا في ذلك ان

162
01:18:14.300 --> 01:18:38.450
معرفة اذا اعيدت معرفة فهي عين الاولى فالعسر هو العسر. واما النكرة فاذا اعيدت نكرت فهي ليست عين الاولى. وهذا القول غلط من وجوه ثلاثة. وهذا القول غلط من وجوه ثلاثة اولها

163
01:18:38.600 --> 01:19:08.200
ان القاعدة التي ذكرت محلها اذا اعيدت النكرة معرفة ان القاعدة التي محلها اذا اعيدت النكرة معرفة. فاذا وقعت في جملة نكرة ثم وقعت معرفة فهي غير الاولى. فهي غير الاولى. فلو قيل

164
01:19:08.200 --> 01:19:35.550
ان مع العسر يسرا ان مع العسر اليسر لكان اليسر هنا لكان اليسر هنا ذا معنيين. واما وقوعه على اعادته نكرة مرة بعد مرة فلا تتحقق فيه القاعدة المذكورة. وثانيها ان هذه القاعدة محلها

165
01:19:35.550 --> 01:20:05.550
في الجمل المتباعدة ان هذه القاعدة محلها في الجمل المتباعدة لا المتتابعة لا المتتابعة فان فان تكرار جملة بعد جملة تأكيد للاولى. فان جملة بعد جملة تأكيد للاولى. وثالثها ان القاعدة تجري اذا كانت ال للعهد الذهني

166
01:20:05.550 --> 01:20:35.550
ان القاعدة تجري اذا كانت للعهد الذهني لا للجنس المفيد الاستغراق لا للجنس المفيد للاستغراق. والمراد بالعهد الذهني ما يقع تعلق فيه ذهنا كقولك قال الرسول صلى الله عليه وسلم فان الهلى للعهد الذهني والمراد به محمد صلى الله عليه وسلم

167
01:20:35.550 --> 01:21:05.550
بخلاف قوله تعالى ان الانسان لفي خسر. فان الهنا لاستغراق الجنس المفيد للاستغراق اي عموم جميع الافراد فالقاعدة انما تكون في التي للعهد الذهني لا التي للجنس والذي في ايتين متعلق بالجنس لا للعهد الذهني. اشار الى غلطهم جماعة من المحققين

168
01:21:05.550 --> 01:21:37.100
الى غلطهم جماعة من المحققين منهم ابو علي الجرجاني ابو علي الجورجاني في نظم القرآن وابن هشام في مغني اللبيب وابن عاشور في التحرير والتنوير  طيب حديث لن يغلب لن يغلب عسر يسرين. لن يغلب عسر يسرين

169
01:21:37.100 --> 01:21:57.100
ثم نتماسك احسنت. ان هذا الحديث لا يصح مرفوعا ولا موقوفا. لم لا يصح مرفوق ولا موقوفا ولو صح فليس معناه متعلقا بالاية بل المقصود اليسرى الذي كنت فيه قبل العسر ثم اليسر

170
01:21:57.100 --> 01:22:18.450
الذي تكون ثم اليسر الذي تكون فيه بعد العسر. فان الله عز وجل يجعل العبد فيما يجري عليه من المحنة بين منحتين حال سعة قبل ثم حال سعة بعد فان المنح المحن تعقبها المنح. نعم

171
01:22:18.450 --> 01:22:38.450
ثم ولى الله رسوله صلى الله عليه وسلم بالشكر والقيام بواجب نعمه فقال فاذا فرغت فانصب اي اذا فرغت من عملي باتمامه فاقبل على عمل اخر لتعمر اوقاتك كلها بالاعمال الصالحة والى ربك فارغب فاعظم الرغبة

172
01:22:38.450 --> 01:23:18.450
في مراداتك مقبلا عليه. احسن الله اليكم ونفعنا بعلومكم قلتم رحمكم الله سورة التين بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الامين. احسن تقويم. ثم ثم رددناه اسفل سافلين. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم

173
01:23:18.450 --> 01:23:48.450
اجر غير ممنون. فما يكذبك بعد بالدين. اليس الله باحكم الحاكمين. اقسم الله بالشجرتين المعروفتين التين والزيتون فقال والتين والزيتون مريدا منابتهما يرضوا الشام ثم اقسم بجبل سينا فقال وطور سنين. وهو الجبل الذي كلم الله في موسى عليه الصلاة والسلام

174
01:23:48.450 --> 01:24:08.450
وسينين لغة في سيناء وهي صحراء بين مصر وبلاد فلسطين. ثم اقسم اخرى فقال وهذا البلد الامين. وهو مكة المكرمة لامن الناس فيها. والاشارة اليه للتعظيم. ولان نزول السورة واقع فيه. وهذه المواضع هي مواطن اكثر

175
01:24:08.450 --> 01:24:38.450
الانبياء فهي ارض النبوات ومهبط الرسالات. قوله فقال والتين والزيتون مريدا منابتهما وهي ارض الشام. والمرشد الى ارادة المواضع التي تنبت فيها الشجرة لا الشجرتين هو ان الله عز وجل قرنهما بمواضع. فقال

176
01:24:38.450 --> 01:25:08.450
طول سنيننا وهذا البلد الامين. فلما ذكر هذان الموضعان بعد قوله والتين والزيتون علم ان اشارة لا يراد بها ذكر الشجرتين بل يراد ذكر الارض التي تنبت فيها الشجرتين عادة مما هو اعظم في منابتها من غيرها من الارض. وهي بلاد الشام

177
01:25:08.450 --> 01:25:39.300
هي بلاد الشام. فانتظم في اول السورة ثلاثة مواطن اولها بلاد الشام وثانيها بلاد مصر. وثالثها مكة المكرمة وثالثها مكة المكرمة. والى الثالث اشير بقوله سبحانه وتعالى وهذا البلد الامين

178
01:25:39.350 --> 01:26:10.050
بذكر اسم الاشارة وكان كافيا ان يقال والبلد الامين كنظيريه المتقدمين لكن ذكر اسم الاشارة لامرين ذكر اسم الاشارة لامرين احدهما ارادة التعظيم ارادة التعظيم بالاشارة اليها. ارادة تعظيم بالاشارة اليها

179
01:26:11.000 --> 01:26:40.800
والاخر خبرا عن حقيقة الحال خبرا عن حقيقة الحال لكون السورة نازلة فيها. لكون السورة نازلة فيها. وقوله هذه المواضع هي مواطن اكثر الانبياء. اي ان اكثر الانبياء كانوا فيها

180
01:26:40.800 --> 01:27:08.500
ولا تنحصروا بتلك المواضع بل من النبوات نبوات خارجة عنها مثل ايش؟ نبوة من؟ احسنت. مثل ابتداء نبوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام في العراق. ونبوة قوة هود عليه الصلاة والسلام في بلاد حضرموت

181
01:27:08.900 --> 01:27:38.900
ونبوة صالح اي في مدائن صالح وهي خارجة عن حدود هذه الثلاثة فالمقصود انها ارض اكثر الانبياء. نعم. احسن الله اليكم. ثم ذكر جواب القاسمي في قوله لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. ثم رددناه اسفل سافلين في نار جهنم

182
01:27:38.900 --> 01:27:58.900
انما ان كفر قوله في تفسيره لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم فسواه الله وعدله على التوحيد يبين ان التقويم الاحسن الذي خلق فيه الانسان نوعان يبين ان التقويم الاحسن الذي

183
01:27:58.900 --> 01:28:28.900
خلق فيه الانسان نوعان احدهما التقويم الاحسن في باطنه. التقويم الاحسن في باطنه بفطرته على التوحيد بفطرته على التوحيد. والاخر التقويم في ظاهره التقويم الاحسن في ظاهره وذلك بخلقه في احسن صورة

184
01:28:28.900 --> 01:28:58.900
وذلك بخلقه في احسن سورة. وهذا امتنان على العبد بان الله عز وجل خلقه على احسن تقويم في الباطن والظاهر يناسبه تفسير قوله تعالى ثم رددناه اسفل سافلين انه في نار جهنم ان كفر. فالاية السابقة مشهد

185
01:28:58.900 --> 01:29:19.850
امتنال على المخلوق بان الله جعله في مقام عظيم. اذ خلقه في احسن تقويم باطنا وظاهرا فيكون جزاؤه ان كفر ان يرده الله عز وجل في اسفل سافلين وذلك بادخاله النار

186
01:29:19.850 --> 01:29:39.850
وذلك بادخاله النار. نعم. احسن الله اليكم. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم لا يردون اليها بل او ما اخبر عنه بقوله فلهم اجر غير ممنون. اي لهما جنون لا يشوبه كدر المن ولا يلحق الانقطاع. وذلك

187
01:29:39.850 --> 01:29:59.850
جنات النعيم فما يكذبك بعد بالدين وهو الحساب والجزاء على الاعمال فاي شيء يجعلك ايها الانسان مكذبا بما جاءت به الرسل من الشرائع والمناهج وما بشرت به وانذرت من الجزاء بالجنة والنار. وانت قد خلقت في احسن تقويم. اليس الله

188
01:29:59.850 --> 01:30:19.850
باحكم الحاكمين في الفصل والقضاء بين عباده من امن منهم ومن كفر. قوله فانهم لا يردون اليها اي لا يردون الى النار. فان من كفر وتمرد على ما انعم الله عز وجل

189
01:30:19.850 --> 01:30:45.900
ممتنا من تقويمه الاحسن بالباطن والظاهر يجعله الله في النار. ويبرئ الله عز وجل من من استثناهم بقوله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم لا يردون اليها. طيب لو قال قائل هناك من الموحدين من يدخل النار

190
01:30:45.950 --> 01:31:15.950
فما الجواب عن هذا الاشكال؟ ايه ان المقصود بالرد دوام البقاء فيها ان المقصود بالرد دوام البقاء فيها. وهؤلاء لا تدوم حالهم بالبقاء فيها بل يخرجون من النار ويدخلون الجنة. نعم. احسن الله اليكم ونفعنا بعلومكم

191
01:31:15.950 --> 01:31:45.950
قلتم حفظكم الله تفسير سورة العلق بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ باسم ربك الذي ان خلق خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم. الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم

192
01:31:45.950 --> 01:32:15.950
واستغنى ان الى ربك الرجعى. ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى كان على الهدى او امر بالتقوى ارأيت ان كذب وتولى. الم يعلم بان الله يرى كلا لان لم ينتهي لنسفعا بالناصية

193
01:32:15.950 --> 01:32:35.950
معصية كاذبة خاطئة. فليدعو ناديا سندعو الزبانية. كلا لا تطعه اسجد واقترب صدر هذه السورة الى قوله تعالى علم الانسان ما لم يعلم هو اول القرآن نزولا على رسول الله

194
01:32:35.950 --> 01:32:55.950
صلى الله عليه وسلم وكان ذلك في غار جبل حراء بمكة فانه كان يتعبد فيه الليالي ذوات العدد فجاءوا جبريل عليه الصلاة والسلام فقال له اقرأ فقال ما نبقر فاخذه فغطه حتى بلغ منه الجهد ثم ارسله فقال اقرأ فقال

195
01:32:55.950 --> 01:33:25.950
ما اهن بقاره فاخذه فغطه الثانية حتى بلغ منه الجهد ثم ارسله الثالثة حتى بلغ منه الجهد ثم ارسله فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق الى قوله ما لم يعلم ثبت هذا في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قوله وكان ذلك في غار جبل حراء

196
01:33:25.950 --> 01:33:55.950
بمكة معلم ان اسم الجبل هو جبل حراء. واذا ذكر ثقيل غار وحراء فهو على ارادة محذوف تقديره غار جبل حراء. اي غار الذي هو كائن في جبل حراء. والغار اسم للشق في الجبل الذي

197
01:33:55.950 --> 01:34:25.950
وينزل فيه وتسمية الجبل جبل النور والغاري غار حراء محدثة متأخرة فان المعروف انه جبل حراء. واذا قيل غار حراء فالمراد به غار الجبل الذي يسمى جبل حراء. ومن القواعد النافعة في تعيين اسماء المواضع الرجوع الى

198
01:34:25.950 --> 01:34:49.550
اهلها من العرب ومن القواعد النافعة في تعيين اسماء المواضع الرجوع الى اهلها من العرب فانهم اعرف باسمائها فما ذكروه اسما لها يقدم على غيره. وهو الذي تعلق به الاحكام الشرعية. وهو الذي تعلق به

199
01:34:49.550 --> 01:35:14.850
الاحكام الشرعية والغلط في هذا الباب كثير بسبب وجود تسميات محدثة تجددت في الدول التي تتابعت على تلك البقاع التي علقت بها الاحكام الشرعية. كقول بعض عند ذكر السير الكبير وهو قرن الثعالب

200
01:35:15.000 --> 01:35:45.400
وهذا غلط فان قرن الثعالب لا صلة له بالسيل الكبير. وانما هو جبيل صغير في منى جبيل صغير في منى يسمى قرن الثعالب والقرن البارز من الارض. نسب الى تعال لانها تجتمع عليه هذا هو الذي تعرفه العرب في اسم قرنه تعالى وموضعه فما وقع في كلام بعض الفقهاء

201
01:35:45.400 --> 01:36:05.400
لانه السيل الكبير وانه يسمى قرن الثعالب غلط. ونظير هذا مواضع عدة. نعم. احسن الله اليكم فامره في فاتحة ان يقرأ مستعينا بالله مستصحبا الفم ملاحظة جلاله ما دونا له. وقيل له اقرأ باسم ربك الذي خلق

202
01:36:05.400 --> 01:36:25.400
خلق الخلق جميعا ومنهم الانسان. فانه خلق الانسان من والعلاقات هي هي القطعة من الدم الغليظ وذكر وخلق الانسان بعد الامر بالقراءة اشارة الى الامر بالعبادة. فمن خلق الانسان لم يكن ليتركه سدى بل سيأمره وينهى. وذلك

203
01:36:25.400 --> 01:36:45.400
بارسال الرسل وانزال الكتب. ثم قال اقرأ وربك الاكرم المتصل بغاية الكرم ومن كرمه عز وجل انه هو الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. فان الله اخرجه من بطن امه لا يعلم شيئا وجعل له السمع والبصر

204
01:36:45.400 --> 01:37:05.400
طروى الفؤاد فعلم ما لم يكن يعلمه من قبل ومن اعظم اسباب علمه تعليمه القلم وهو الخط والكتابة ولكن الظلم الجون يطغى متجاوزا حدا ويعرض عما امر به ونهي عنه. اذا اذا رأى نفسه غنيا بما انعم الله عليه. قال

205
01:37:05.400 --> 01:37:34.400
الله تعالى ثم تهدد وتوعد فقال الى ربك الرجعى اين الى الله المصير والمرجع وسيجازي كل انسان بعمله ومن جنس الانسان من تسوء حاله فيعارض الامر والنهي فوق اراضيه عنه. كمن ينهى عن الصلاة التي هي من افضل الاعمال المذكور في قوله

206
01:37:34.400 --> 01:37:54.400
ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى فتوعده الله بقوله ارأيت ايها الناهي ان كان العبد المصلي على الهدى او امر غيره بالتقوى. ايستقيم ايها من هذا وصفه ورأيت اعجب من طغيان هذا الناهي

207
01:37:54.400 --> 01:38:14.400
ارأيت ان كذب الناهي بالحق وتولى فاعرض عن الامر والنهي؟ الم يعلم بان الله يرى عمله فهو عليه محيط به. افلا يخاف الله ويخشى عقابه؟ ولئن لم ينزجر بالوعيد فليسعه التهديد ان استمر

208
01:38:14.400 --> 01:38:34.400
على حاله كلا لئن لم ينتهي عما يقول ويفعل لنا اسفعا بالناصية. اي لنأخذن بناصيته وان قدموا شعري اخذا عنيفا فالسافع القبض الشديد بجذب واستحقته ناصيته لاتصاف ابي وصفين هما المذكوران بقوله

209
01:38:34.400 --> 01:39:02.150
ناصية كاذبة خاطئة فهي كاذبة في قولها خاطئة في فعلها فليدعوا هذا لا في مناديه وهم اهل مجلسه فاننا سندعو الزبانية وهم ملائكة العذاب ليأخذوه ويعاقبوه سموا زبانية لانهم يزبنون على النار ان يدفعونهم بشدة. ولا تسابقة نزلت في شأن ابي جهل حين نهى رسول الله

210
01:39:02.150 --> 01:39:22.150
صلى الله عليه وسلم عن الصلاة وتهدد. رواه الترمذي والنسائي في السنن الكبرى باسناد صحيح ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عند المقام فمر به ابو جهل بن هشام فقال يا محمد الم نهك عن هذا؟ وتوعد

211
01:39:22.150 --> 01:39:42.150
سوف اغلظ له رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد باي شيء تهددني؟ اما والله اني هذا الوادي ناديا فانزل الله فليدعو ناديا سندعو الزبانية. وقال ابن عباس رضي الله عنهما لو دعا ناديه

212
01:39:42.150 --> 01:40:02.050
ملاحظته ملائكة العذاب من ساعته واصله في البخاري مختصرا. قوله يصلي عند المقام. شو المراد بالمقام مقام إبراهيم عليه الصلاة والسلام. فهل هنا تسمى ايش؟ عهدية. طيب المقام وين كان

213
01:40:02.100 --> 01:40:22.100
ملاصق للبيت ملاصق للبيت ولذلك بعض الناس يأتي ويظن انه الصلاة خلف المقام لا تكن الا الصورة الموجودة الان فيتحرى الصلاة فقط خلفه. مع ان الصلاة امامه اذا كانت دون البيت بمسافة

214
01:40:22.100 --> 01:40:42.100
هي من الصلاة خلف مقام ابراهيم التي وردت في السنة وهذا من جنس ما ذكرناه مما يتعلق بالمواطن واسمائها واحكامها احسن الله اليكم. ولما فرغ من وعيد الناء وتهديده اتباعه بامر المنهي وهو العبد المصلي الا يطيع ناهيه

215
01:40:42.100 --> 01:41:02.100
قال كلا لا تطع فيما ينهاك عنه. ثم امروا بخفي فلحوه فقال واسجد لربك واقترب منه بالصلاة. فان العبد اقرؤوا ما يكون من ربي وهو ساجد. ففي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرب

216
01:41:02.100 --> 01:41:27.300
ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. فاكثروا الدعاء احسن الله اليكم ونفعنا بعلومكم قلتم حفظكم الله تفسير سورة القدر بسم الله الرحمن انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما

217
01:41:27.300 --> 01:41:56.500
ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر. تنزل الملائكة والروح فيها باذن سلام هي حتى مطلع الفجر. يخبرنا الله عز وجل في هذه سورة عن انزال القرآن فيقول انا انزلناه

218
01:41:56.600 --> 01:42:16.600
اي القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا وفي اسناد الانزال الى الله تشريف عظيم للقرآن في ليلة القدر اي الشرف العظيم فيقول انا انزلناه في ليلة القدر انا انزلناه اي

219
01:42:16.600 --> 01:42:36.600
قرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا. فيه اعلام بان الانزال المذكور في هذه السورة ليس فانزاله على النبي صلى الله عليه وسلم. بل انزاله من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا

220
01:42:36.600 --> 01:43:10.850
فانزال القرآن وقع مرتين فانزال القرآن وقع مرتين. احداهما انزاله كتابة من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا انزاله كتابة من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا فنزل مكتوبا وجعل في الدنيا والاخر انزاله تكلما انزاله تكلما وهو انزاله

221
01:43:10.850 --> 01:43:30.850
وعلى النبي صلى الله عليه وسلم مفرقا حسب الحوادث والوقائع. وهو انزاله عن النبي صلى الله عليه دلما مفرقا حسب الحوادث والوقائع. والمذكور منهما في هذه السورة هو الاول دون الثاني

222
01:43:30.850 --> 01:43:50.850
والمذكور منهما في هذه السورة هو الاول دون الثاني. نعم. احسن الله اليكم. وفي اسناد الانزال الى الله تشريف للقرآن في ليلة القدر اي الشرف العظيم وهو اسم جعله الله لليلة التي انزل فيها القرآن ولم تكن معروفة عند المسلمين

223
01:43:50.850 --> 01:44:10.850
فذكرها بهذا الاسم تشويقا لمعرفتها. ولذلك اتبعه بقوله وما ادراك ما ليلة القدر لشأنها وتعظيما لمقدارها. قال ابن عباس رضي الله عنهما انزل القرآن جملة الى السماء الدنيا في ليلة القدر

224
01:44:10.850 --> 01:44:30.850
ثم انزل بعد ذلك بعشرين سنة قال ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا وقرأنا طرقناه لتقراه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا. رواه النسائي في السنن الكبرى واسناده

225
01:44:30.850 --> 01:44:50.850
صحيح. اكثر ابن عباس هذا شاهد لما تقدم من نوعي الانزال وان القرآن انزل تارة زال كتابة وانزل تارة اخرى انزال تكلم. وقوله فيه ثم انزل بعد ذلك عشرين سنة

226
01:44:50.850 --> 01:45:20.850
اي باعتبار الغاء الكسر فان مدة انزاله مفرقا كم؟ ثلاثة وعشرون سنة ان مدة انزاله مفرقا كانت ثلاث وعشرون سنة. ومن عادة العرب ان قصر عدد عن الخمسة الغو وان زاد مدوه. يعني اذا كان ثلاثة وعشرين يذكرونه باسم عشرين اذا كان

227
01:45:20.850 --> 01:45:40.850
ستة وعشرين يذكرون باسم ثلاثين. نعم. قال وهي ليلة مباركة من ليالي رمضان. قال الله تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة. وقال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. وسميت ليلة القدر

228
01:45:40.850 --> 01:46:00.850
في شرفها ولانه يقدر فيها ما يكون بعدها من المقادير كالاجال والارزاق. وفي تشريف زمان انزاله تشريف ثاني للقرآن يظهر علو قدري عند الله تعالى ثم ذكر المصنف وفقه الله في تفسير هذه السورة ان تعظيم القرآن فيها

229
01:46:00.850 --> 01:46:31.150
وقع من جهتين ان تعظيم القرآن فيها وقع من جهتين. الاولى اسناد انزاله الى الله اسناد انزاله الى الله في قوله انا انزلناه في ليلة القدر انا انزلناه والاخر تشريفه بالانزال في زمن معظم

230
01:46:31.300 --> 01:46:51.300
تشريفه بالانزال في زمن معظم هو ليلة القدر. هو ليلة القدر في قوله في ليلة القدر نعم. ثم اخبر الله عن فضلها بقوله ليلة القدر خير من الف شهر. فالقيام فيها ايمانا واحتسابا

231
01:46:51.300 --> 01:47:11.300
خير من عملي الف شهر ليس بها ليلة القدر فليس فيها ليلة القدر ومجموع مدتها ثلاث وثمانون سنة واربعة اشهر وتلك الليلة هي بين المصنف وفقه الله ان الفضل المدخر في ليلة القدر المذكور في قوله تعالى ليلة

232
01:47:11.300 --> 01:47:41.300
بقدر خير من الف شهر هو الكائن بالقيام فيها ايمانا واحتسابا. فمن قام تلك ليلة ايمانا واحتسابا كانت له خيرا من عمل الف شهر ليس فيها ليلة قدر لابد من وجود امرين فلا بد من وجود امرين احدهما وجود العمل المطلوب شرعا في ليلة القدر

233
01:47:41.300 --> 01:48:05.750
وجود العمل المطلوب شرعا في ليلة القدر. وهو قيامها بالصلاة ايمانا واحتسابا ابى وهو قيامها بالصلاة ايمانا واحتسابا. والاخر خلو الالف شهر خلو الالف في شهر المقابلة لها من ليالي قدر

234
01:48:05.950 --> 01:48:34.400
قلو الالف شهر المقابلة لها من ليالي قدر  وتقييد العمل المطلوب فيها بكونه الصلاة هو الوارد في خطاب الشرع ومنه قوله صلى الله عليه وسلم من قام ليلة القدر اي بالصلاة فيها ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

235
01:48:34.400 --> 01:48:54.400
متفق عليه من حديث ابي هريرة. فالعمل الذي علق عليه الفضل ورتب عليه الجزاء ليلة القدر هو وقوع قيامها بالصلاة فيها. واضح؟ يعني لو واحد بقي تلك الليلة كلها يتصدق

236
01:48:54.400 --> 01:49:14.400
ما يصلي هذا يرجى له الف شهر ولا ما يرجى؟ ما يرجى لان الحديث جاء في في الصلاة. نعم. احسن الله اليكم قال وتلك الليلة هي في رمضان وفي العشر الاواخر منه ارجاها اوتارها وهي باقية في كل سنة الى قيام الساعة ثم ذكر الله

237
01:49:14.400 --> 01:49:34.400
فضلا اخر لها في قوله تنزل الملائكة من السماء والروح فيها في تلك الليلة والروح وجبريل باذن ربهم اذ من كل امر اطاعه الله في تلك السنة الى السنة التي بعدها وتلك الليلة سلام هي اي سلامة والسلامة تشمل

238
01:49:34.400 --> 01:50:03.400
كل خير يتصل حتى مطلع الفجر وغروب الشمس غروب الشمس وانتهى طلوع الفجر وفي التعريف بمنتهاها حث على اغتنام فضلها قبل انتهاء وقتها. قوله وفي التعريف بمنتهاها حث على واغتنام فضلها قبل انتهاء وقتها اي بذكر الله عز وجل لمنتهى امدها. وهو الفجر حث على

239
01:50:03.400 --> 01:50:23.400
اغتنام فضلها قبل انتهاء وقتها. فلم يذكر الله عز وجل المبتدأ. وذكر المنتهى. مبالغة في الحث على اغتنام فظل تلك الليلة قبل انتهائها. طيب قال هنا في والروح فيها اي في تلك الليلة. والروح هو

240
01:50:23.400 --> 01:50:43.400
كيف يقول الروح وجبريل والله يقول ويسألونك عن الروح؟ قل الروح من امر ربي. كيف فسرها المصنف؟ قال الروح وجبريل حلو صوت الشعراء طيب كيف تجمع بين الايتين ويسألونك عن الروح والروح من الروح

241
01:50:43.400 --> 01:51:13.400
يعني حنا الروح في القرآن يأتي على معاني منها جبريل عليه السلام ومنها النفس وش يسمى هذا؟ الوجوه والنظافة. نعم. يقال ان الروح تقع في القرآن على معان عدة منها جبريل كما في هذه الاية وكما في قوله تعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون المنذرين. ومنها

242
01:51:13.400 --> 01:51:32.150
التي هي سر الحياة وهي المراد في قوله تعالى ويسألونك عن عن الروح. قل الروح من امر ربي. وهذا يسمى في تفسير القرآن وعلومه معرفة الوجوه والنظائر. معرفة الوجوه والنظائر

243
01:51:32.350 --> 01:52:03.900
والمراد بها المعاني التي تجيء على التي تجيء للكلمة الواحدة المعاني التي تجيء للكلمة الواحدة تسمى وجوها تسمى وجوها والنظائر الايات التي تشترك في معنا واحد منها والنظائر الايات التي تشترك في معنى واحد

244
01:52:03.950 --> 01:52:34.600
منها مثلا الامة من وجوهها انها الجماعة الكثيرة. ومنها قوله تعالى كلما دخلت الام دخلت امته ومنها وما من امة الا خلفها نذير. فهذه الاية التي في هذا الوجه تسمى نظائر اي بعظها نظير لبعظ في المعنى المذكور للامة وهي الجماعة الكثيرة

245
01:52:34.600 --> 01:52:54.300
هذا اخر هذا المجلس ونستكمل بقيته في الدرس القادم. واحب ان انوه ان الايام المستقبلة هي ايام اختبارات. لانكم والان ما عندكم اختبارات في المدارس والجامعات؟ فقلنا نحطها في المساجد لانها اكثر وبركة. فان شاء الله تعالى الاسبوع القادم عندكم اختبار

246
01:52:54.450 --> 01:53:12.800
تختارون عندكم فضل الاسلام والقواعد الاربعة هذا مقرر والاربعين النووية والعقيدة الواسطية ايش تختارون فظل الاسلام القاعدة الاربع؟ ها؟ الاسباب. فظل الاسلام والقواعد الاربع. ان شاء الله تعالى الاسبوع القادم فظل الاسلام

247
01:53:12.800 --> 01:53:20.312
والقواعد الاربع وفق الله الجميع لما يحب الارض والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين