1
00:00:00.050 --> 00:00:30.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل الدين يسرا بلا حرج. والصلاة والسلام على محمد المبعوث كيفية السمحة دون عوج وعلى اله وصحبه ومن على سبيلهم درج. اما بعد فهذا شرح

2
00:00:30.250 --> 00:01:00.250
الكتاب الثاني عشر من المرحلة الاولى من برنامج تيسير العلم في سنته الثانية. وهو كتاب تفسير الفاتحة وقصار المفصل لمصنفه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي وهو الكتاب الثاني عشر بالتعداد العام لكتب البرنامج. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:01:00.250 --> 00:01:20.250
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف وفقه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله خلق كل شيء فقدره تقديرا. وانزل الكتاب

4
00:01:20.250 --> 00:01:40.250
للعالمين نذيرا. وصلى الله على عبده ورسوله محمد المبعوث داعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فان معرفة معاني كلام الله والاشراف على مكنون هداه هي اولى ما

5
00:01:40.250 --> 00:02:10.250
ادمن فيه النظر وحركت نحوه الفكر فيه تحصل النفوس فبه. فبه تحصل النفوس راحتها والقلوب طمأنينة قوله والاشراف على مكنون هداه اي الاطلاع على الهدى المحفوظ فيه والمراد به ما تضمنه من البيان والارشاد. وهداية القرآن نوعان

6
00:02:10.250 --> 00:03:00.250
احدهما هداية عامة للعالمين والاخر هداية خاصة للمؤمنين والفرق بينهما ان الاول يتناول اقامة الحجة والثاني يتضمن اقامة المحجة. فان الله سبحانه على جعل كتابه حجة على العالمين. وابانا به المحجة وهي

7
00:03:00.250 --> 00:03:30.250
السبيل لخواص عباده المؤمنين. نعم. احسن الله اليكم. الا فان قصار مفصله اللطيف من الضحى الى اخر المصحف الشريف محل عناية جمهور المسلمين حفظا لقصر اياتها وعذوبة سياقها لكل الفضائل مخصوصة ومقاصد منصوصة فهي حقيقة بالتفهم وجديرة بالتعلم. وهذا تفسير تقدم

8
00:03:30.250 --> 00:04:20.250
الشرع نوعان احدهما الخطاب الشرعي الخبري المقتضي للتصديق. والاخر الخطاب الشرعي الطلبي المقتضي للامتثال. بفعل الامر وترك نهي واعتقاد حل الحلال. ومرد معرفة جوامع هذين النوعين الى قسمين من القرآن. احدهما قصار

9
00:04:20.250 --> 00:05:10.250
صل واكثر ما فيها ما تعلقوا بالخطاب الشرعي الخبري. والاخر سورة البقرة واكثر ما فيها ما يتعلق بالخطاب الشرعي الطلبي واستفتاح تلقي التفسير بمعرفة هذين يوقف على جوامع البيان للنوعين مع فمن رام التفسير فليجعل اشتغاله اولا

10
00:05:10.250 --> 00:05:40.250
بقصار مفصل ثم يرتقي بعد الى تفسير سورة البقرة. نعم احسن الله اليكم. وهذا تفسير مختصر للسور المذكورة يقرب تناوله ويسهل تأمله. قيدته راجيا منفعته التامة وملتمسا بركته العامة مستفتحا بتفسير الفاتحة لما لها من مقام عظيم ومنزل كريم. والله اسأل السلامة من

11
00:05:40.250 --> 00:06:00.250
واتقاء سوء القول والعمل. تفسير سورة الفاتحة عن ابي سعيد ابن المعلا رضي الله عنه قال كنت اصلي فدعاني فدعاني النبي صلى الله عليه وسلم فلم اجبه. قلت يا رسول الله اني كنت اصلي. قال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول

12
00:06:00.250 --> 00:06:20.250
ثم قال الا اعلمك اعظم سورة في القرآن قبل ان تخرج من المسجد. فاخذ بيديها فلما اردنا ان نخرج قلت يا رسول الله انك قلت لاعلمنك اعظم سورة من القرآن. قال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي

13
00:06:20.250 --> 00:07:00.250
اوتيته قوله صلى الله عليه وسلم في وصف الفاتحة هي السبع المثاني سميت الفاتحة بذلك لامرين الاول يتعلق بالالفاظ والمباني فاياتها يتبع بعضها بعضا. ويتلو بعضها بعض فهي تثنى اية بعد اية والاخر

14
00:07:00.250 --> 00:07:40.250
يتعلق بالاحكام والمعاني. لاقتران جملة من المعاني المتناسبة فيها كالخبر بالانشاء في قوله تعالى الحمد لله رب العالمين مع قوله اهدنا الصراط المستقيم. وكصفات الجلال لله بصفات الجمال في قوله رب العالمين مع قوله الرحمن الرحيم

15
00:07:40.250 --> 00:08:30.250
وقوله صلى الله عليه وسلم والقرآن العظيم والقرآن العظيم هذه الجملة لها معنيان. احدهما انها وصف للفاتحة فهي قرآن عظيم اي مقروء عظيم. ويدل على ذلك كونها اعظم سورة في القرآن والاخر ان العطف فيها من عطف العام على الخاص

16
00:08:30.250 --> 00:09:00.250
فيكون انشاء لجملة جديدة يراد بها القرآن كله نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل. فاذا قال العبد الحمد لله رب

17
00:09:00.250 --> 00:09:20.250
العالمين قال الله تعالى حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالى اثنى علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي. فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال هذا بيني وبين عبدي

18
00:09:20.250 --> 00:09:40.250
ولعبدي ما سأل فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال ابى لعبدي ولعبدي ما سأل. قول الله سبحانه وتعالى في الحديث الالهي المذكور هذا

19
00:09:40.250 --> 00:10:20.250
بيني وبين عبدي اشارة الى عهد وقوله ولعبدي ما سأل اشارة الى وعد. والعهد والوعد مذكوران في سورة الفاتحة هما المرادان في حديث سيد الاستغفار شداد ابن اوس رضي الله عنه عند البخاري وفيه وانا على عهدك ووعدك

20
00:10:20.250 --> 00:11:00.250
ما استطعت. فان العهد والوعد المذكوران في سيد الاستغفار. المأمور قوله في الصباح والمساء هما المذكوران في هذا الحديث المنتظمان في الفاتحة والاتيان به في طرفي النهار صباحا ومساء اليه بقول الداعي وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. دليل على كونه عهدا ووعدا

21
00:11:00.250 --> 00:11:30.250
لمن له بالذكر وذلك الذكر هو في تكراره مرة بعد مرة في قراءة سورة الفاتحة في صلاته. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت

22
00:11:30.250 --> 00:12:00.250
عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. بسم الله اقرأ القرآن فمقصود المبسم في فاتحة القراءة هو بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ. والاسم الاحد قوله ومقصود المبسم الى اخره اعلام بان الباء في البسملة حرف جر اصلي

23
00:12:00.250 --> 00:12:50.250
لملابسة جميع اجزاء الفعل لاسمه تعالى والملابسة هي المصاحبة والوقوع معه والجر والمجرور في قوله بسم الله متعلق بمحذوف يبين معناه اذ لا يتحقق المعنى المراد من من في الجار والمجرور الا بمتعلق يبينه كما قال الناظم لابد

24
00:12:50.250 --> 00:13:30.250
للجار من تعلق بالفعل او معناه نحو مرتقي. وتقديره فعلا خاصا مؤخرا او لا؟ في التقليل وقوله اولى فيه اشعار بوجود غيره من مقدرات لكن الصحيح تقديره متعلقا بمحذوف موصوف بهذه الاوصاف

25
00:13:30.250 --> 00:14:00.250
ثلاثة فهو فعل لا اسم وخاص لا عام مؤخر لا مقدم والمناسب فيه في هذا المحل تقديره بفعل اقرأ. فيكون متعلق الجاذ والمجرور بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ وهذا معنى قول المصنف فمقصود المبسرن في فاتحة

26
00:14:00.250 --> 00:14:20.250
الكتاب الى اخرين. نعم. والاسم الاحسن والله علم على ربنا عز وجل ومعناه قوله والاسم قل احسن الله مأخوذ من خبل الله عز وجل عن اسمائه. فان الله قال ولله

27
00:14:20.250 --> 00:14:50.250
الاسماء الحسنى وهذا خبر عنها. كلها. والخبر هذا خبر عنها كلها والخبر عن الواحد يكون بقولنا والاسم الاحسن اما ما شاع في لسان المتأخرين من قولهم عند ارادة التعبير عن اسم من اسماء الله ولفظ

28
00:14:50.250 --> 00:15:10.250
الجلالة كذا كذا وكذا فانه لا يخلو من اعتراضات ليس هذا محل بيانها. واقلها له تعبير اجنبي غير مراع في الكتاب ولا في السنة. فما جاء في خطاب الشرع اولى

29
00:15:10.250 --> 00:15:40.250
من غيره فمن اراد ان يعبر عن شيء من اسماء الله فالموافق لخطاب الشرع السالم من اعتراض ان يقول المتكلم والاسم والاسم الاحسن معبرا عن اسم الله الذي يريد ذكره. السلام عليكم. والاسم الاحسن الله اعلم على ربنا عز وجل ومعناه المألوف المستحق

30
00:15:40.250 --> 00:16:20.250
لافراده بالعبادة قوله المألوه اي الذي تألهه القلوب بالحب والخضوع. فتتعبد له ممتثلة خطابه. نعم. احسن الله اليكم. والرحمن الرحيم الرحمن الرحيم والرحمن الرحيم اثنان من اسمائه تعالى دالان على رحمته فاولهما دال عليها حال تعلقه

31
00:16:20.250 --> 00:16:40.250
في سعتها والاخر دال عليها حال تعلقها بالخلق في وصولها اليهم. واول هذه السورة واول هذه السورة الحمد لله رب العالمين فالحمد هو الاخبار عن محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه ورب العالمين اسم

32
00:16:40.250 --> 00:17:20.250
فالرب في كلام العرب الملك والسيد المصلح للشيء رب العالمين اسم اضافي الاسم الاضافي هو احد نوعي الاسماء الالهية وهو ما تركب من مضاف ومضاف اليه نحو رب العالمين ومالك الملك. ويقابله

33
00:17:20.250 --> 00:17:50.250
اسم الالهي المفرد نحو الله والرحمن. نعم والعالمين جمعوا عالم وهو اسم لجميع الخلق من مبدأهم الى منتهاهم وكل جنس منها يطلق عليه عالم فيقال عالم الانس وعالم الجن وعالم الملائكة. ما ذكره المصنف في تفسير العالمين

34
00:17:50.250 --> 00:18:30.250
عدول عن قولهم العالمين اسم لما سوى الله. لان تفسير العالم بما سوى الله نتيجة عقلية مبنية على عند الفلاسفة والمنطقيين وهي قولهم الله قديم والعالم حادث. والنتيجة ان ما سوى الله

35
00:18:30.250 --> 00:19:00.250
عالم والعرب لا تعرف هذا في كلامها. ذكره الطاهر وعاشور في تفسيره. فالعالم عند العرب في لسانهم لم يقع على هذا المعنى انا وانما هو اسم للافراد المتجانسة من المخلوقات

36
00:19:00.250 --> 00:19:30.250
الانس وعالم الجن وعالم الملائكة. نعم. احسن الله اليكم نيته لم تنتج ظلما بلا رحمة ولهذا وصف نفسه بقوله الرحمن الرحيم فهو رحمن وسعت رحمته جميع الخلق رحيم يوصل رحمته اليهم ما ذكره المصنف في معنى الرحمن والرحيم

37
00:19:30.250 --> 00:20:10.250
مبني على المحقق من الفرق بين هذين الاسمين. وان الرحمن اسم الهي دال على الله بملاحظة تعلق صفة الرحمة بذاته وان اسم الرحيم اسم الهي دال على الله بملاحظة تعلق صفة الرحمة بالمخلوقين

38
00:20:10.250 --> 00:20:50.250
ولذلك قال في الاول فهو رحمن وسعت رحمته جميع الخلق. وقال آآ في الثاني رحيم يوصل رحمته اليهم. وضابط ذلك طبعا قول ملشدكم قول منشدكم ورحمة لله مهما علقت بذاته فالاسم رحمن ثبت. او او علقت بخلقه الذي رحم فسمه

39
00:20:50.250 --> 00:21:10.250
الرحيم فاز من سلم. لا. احسن الله اليكم. ثم اكد ربوبيته بقوله ما لك يوم الدين وهو يوم الحساب والجزاء على الاعمال الذي قال الله تعالى فيه وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم

40
00:21:10.250 --> 00:21:30.250
يوم لا تملك نفس لنفسه شيئا والامر يومئذ لله. وهو يوم القيامة وخصه في الذكر لانه يظهر للخلق فيه كمال كمال ملكه كمال الظهور لانقطاع املاك الخلائق والا فهو مالك يوم الدين وغيره من الايام

41
00:21:30.250 --> 00:21:50.250
وقوله اياك نعبد واياك نستعين اي نخصك وحدك بالعبادة ونستعين بك وحدك في جميع امورنا عبادة الله تأله القلب له بالحب والخضوع. والاستعانة به هي طلب العون منه في الوصول الى المقصود. ثم قال

42
00:21:50.250 --> 00:22:10.250
اهدنا اهدنا اي دلنا وارشدنا الى الصراط المستقيم وثبتنا عليه حتى نلقاك وهو الاسلام. قوله ثم قال تعالى اهدنا اي دلنا وارشدنا الى الصراط المستقيم وثبتنا عليه حتى نلقاك. اعلام بان الهداية

43
00:22:10.250 --> 00:23:00.250
مطلوبة نوعان احدهما هداية دلالة ارشاد الى الصراط المستقيم. والاخر هداية ثبات عليه وتمسك به نعم. السلام عليكم. صراط الذين انعمت عليهم الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم غير صراط المغضوب عليهم الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به. وهم اليهود ومن عدل عن الصراط المستقيم

44
00:23:00.250 --> 00:23:20.250
من هذه الامة وله علم ففيه شئ ففيه شبه منهم. ولا صراط الضالين الذين تركوا الحق عن جهل فلم اهتدوا وضلوا الطريق وهم النصارى ومن عدل عن الصراط المستقيم من هذه الامة بجهل ففيه شبه منهم

45
00:23:20.250 --> 00:23:40.250
تفسير سورة الضحى حط الميكروفون على اليمين عليك عشان يصير واضح لك ايه لان صوت تراه نص الدرس. ها؟ اقول الصوت القارن الصدج. انا بشيل عنك نصف وانت تشيل اللص. صح. ايه. قربه يمك ميله يمه

46
00:23:40.250 --> 00:24:00.250
نعم. تفسير سورة الضحى عن جندب ابن سفيان رضي الله عنه قال اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلتين او ثلاثة. فجاءت امرأة فقالت يا محمد اني لارجو ان يكون شيطانك قد تركك لم اره قربك منذ

47
00:24:00.250 --> 00:24:20.250
او ثلاثة فانزل الله عز وجل والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى متفق عليه قوله رضي الله عنه فلم يقم ليلتين او ثلاثة اي لم يصب حظه من صلاة الليل. فانقطع

48
00:24:20.250 --> 00:24:50.250
عند ابه في العبادة ليلا للصلاة ليلتين او ثلاثة. نعم السلام عليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. والضحى والليل اذا سجى. ما ودعك ربك وما قلى وللاخرة خير خير لك من الاولى ولسوف يعطيك ربك فترضى. الم يجدك يتيما فاوى؟ ووجدك

49
00:24:50.250 --> 00:25:20.250
فهدى ووجدك عائلا فاغنى. فاما اليتيم فلا تقهر. واما السائل فلا تنهر واما بنعمة ربك فحدث. اقسم الله تعالى بالضحى وهو اسم ضوء الشمس اذا اشرق وارتفع المراد به هنا النهار كله وبالليل اذا لفظ الضحى الضحى في القرآن الكريم وقع على نوعين

50
00:25:20.250 --> 00:26:10.250
احدهما عام ويراد به النهار كله. وذلك اذا ذكر مقابل الليل كقوله تعالى واغطش ليلها واخرج ضحاها. والثاني خاص يراد به اول النهار. وذلك اذا لم يقابل بذكر الليل كقوله تعالى كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا

51
00:26:10.250 --> 00:26:30.250
الا عشية او ضحاها. نعم. احسن الله اليكم. وبالليل اذا سكن بالخلق وثبت ظلامه على اعتنائه برسوله صلى الله عليه وسلم فقال جوابا للقسم ما ودعك ربك وما قلى اي ما ترك

52
00:26:30.250 --> 00:26:50.250
ما تركك ربك وما ابغضك بابطاء الوحي وتأخره عنك. وهذا له من ربه في الدنيا ثم بشره بماله في الاخرة قال وللاخرة خير لك من الاولى فلا الدار الاخرة خير لك من دار الدنيا ولسوف يعطيك ربك من مظاهر الانعام ومقامات

53
00:26:50.250 --> 00:27:20.250
اكرامي في الاخرة فترضى. والهنا تم جواب القسم بمثبتين بعد منفيين. اما المنفيان فالاول منهما في قوله تعالى ما ودعك ربك اي ما تركك والثاني في قوله تعالى وما قلى اي وما ابغضك

54
00:27:20.250 --> 00:27:50.250
واما المثبتان فالاول في قوله تعالى وللاخرة خير لك من الاولى والثاني في قوله تعالى ولسوف يعطيك ربك فترضى احسن الله اليكم ثم شرع يذكره بما امتن به عليه في الدنيا فقال الم يجدك استفهام تقرير

55
00:27:50.250 --> 00:28:10.250
اي وجدك يتيما لا ام لك ولا اب. بل مات ابوه وامه وهو صغير لا يقدر على القيام بمصالح نفسه. فاوى عبده اليه وكفله جده عبدالمطلب. ثم لما مات كفله عمه ابا طالب حتى ايده بنصره وبالمؤمنين. ذكر المصنف

56
00:28:10.250 --> 00:28:50.250
في هذا الفعل كفله مضعفا ابلغ من كفله لان الزيادة في المبنى تدل على الزيادة في المعنى فذكر كفالة عبد المطلب وابي طالب للنبي صلى الله عليه وسلم بقولنا كفله لا كفله لاظهار امتنان الله عليه. بتسخيرهما

57
00:28:50.250 --> 00:29:30.250
كما قال الله عز وجل عند ذكر مريم وكفلها زكريا لاشهادها امتنانه عليها اذ كفلها زكريا فاضاف الفعل الى نفسه اما القراءة الاخرى مخففة وكفلها زكريا فمعلمة في وقوع الكفالة فقط. لانه اضاف

58
00:29:30.250 --> 00:30:00.250
الفعل الى زكريا وفرق بين اضافة الله الفعل الى نفسه واضافته الى احد من خلقه نعم. احسن الله اليكم. ووجدك ضالا لا تدري ما الكتاب ولا الايمان فهدى انزل عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم. هذه الاية ووجدك ضالا فهدى فسرها

59
00:30:00.250 --> 00:30:30.250
فسرتها ايتان بمقتضى ما ذكره صاحب الكتاب. اما قوله تعالى يدك ضالا اي لا تدري ما يراد بك ففسرها قوله تعالى ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان واما قوله تعالى فهدى ففسرها قوله

60
00:30:30.250 --> 00:31:00.250
وانزل عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم. فان اجل هداية نالت النبي صلى الله عليه وسلم هي هدايته الى مقام النبوة والرسالة والعنوان المنبئ عنها هو الاية المذكورة من سورة النساء. نعم. احسن الله اليكم

61
00:31:00.250 --> 00:31:30.250
وجدك عائلا فقيرا فاغنى بما ساق اليك من الرزق وقنعك به. فيه بيان ان الغنى التام من شيئين احدهما رزق يحصل به العبد مصالحه والاخر قناعة تقطع الطمع فيما سواه

62
00:31:30.250 --> 00:32:00.250
من قلبه والعبد ان رزق ما به مصلحته ومنفعته ولم تتهيأ له القناعة لم يكن غنيا على الحقيقة. ولاجل هذا ود الغنى الى غنى النفس كما في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الغنى غنى النفس

63
00:32:00.250 --> 00:32:20.250
لا احسن الله اليكم. ومن اواك وهداك واغناك فحقه مقابلة نعمته بالشكر ومنه ما ذكره الله عز وجل في قوله فاما اليتيم فلا تقهر. اي لا تغلب اي لا تغلبه مسيئا معاملته. واما السائل

64
00:32:20.250 --> 00:32:40.250
عن دين او دنيا فلا تنهر اي تزجر بل اقض حاجته او رده برفق واما بنعمة ربك فحدث مخبرا عنها فان التحدث بنعمة الله داع لشكرها وسبب في محبة القلوب لمن اسداها. فان القلوب مجهولة على محبة المحسن اليها

65
00:32:40.250 --> 00:33:00.250
تفسير سورة الشرح بسم الله الرحمن الرحيم الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك فان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا. فاذا فرغت فانصب. والى ربك

66
00:33:00.250 --> 00:33:20.250
ترغب. يقول الله تعالى ممتنا على رسوله صلى الله عليه وسلم الم نشرح لك صدرك؟ استفهام تقرير اي شرحنا صدرك اسلامي وهو ناشئ عن شرح صده الحسي الذي وقع مرتين اولاهما في صغره لما كان مسترضعا في بني سعد والاخرى ليلة

67
00:33:20.250 --> 00:33:40.250
به في مكة بين يدي اليسرى وكلاهما رواه مسلم ووافقه البخاري في الثانية. ذكر المصنف في بيان هذه الاية ان الشرح الواقع للنبي صلى الله عليه وسلم في صدره نوعان احدهما

68
00:33:40.250 --> 00:34:20.250
شرح جثماني اذ شق صدره صلى الله عليه وسلم مرتين اولاهما في صغره لما كان طعن في بني سعد. والاخرى في كبره ليلة اسري به من مكة الى المسجد الاقصى

69
00:34:20.250 --> 00:35:00.250
بين يدي معراجه الى ربه. والثاني شرح روحاني اذ حشي قلبه صلى الله عليه وسلم بالمعارف الايمانية والكمالات الدينية بما اشتمل عليه من حقائق الدين وملازمة سبيلي كم لخلق رب العالمين والشرح الاول موطئ للشرح الثاني

70
00:35:00.250 --> 00:35:30.250
ان شرح النبي صلى الله عليه وسلم في صدره الجثماني كان على ارادة حشو قلبه بالحكمة والايمان الواقع في شرحه الروحاني احسن الله اليكم ووضعنا اي حططنا عنك وزرك وهو الذنب الذي انقض اي اثقل ظهرك

71
00:35:30.250 --> 00:35:50.250
ورفعنا لك ذكرك فاعلينا قدرك وجعلنا لك الثناء الحسن بما اشاع الله من محاسن ذكره بين الناس وبما انزل من القرآن ثناء عليه وكرامة له وبالهام الناس التحدث بما جبره الله عليه من المحامد. وبالهام الناس التحدث بما جبله الله عليه من

72
00:35:50.250 --> 00:36:10.250
حامد في اول نشأته وما ومن اعظم ذلك ومن اعظم ذلك انه قرن ذكره بذكر الله في في الشهادتين وله في قلوب امته من المحبة والتعظيم بعد الله تعالى ما ليس لاحد سواه وقوله فان مع العسر وهو الشدة يسرا اي سهولة

73
00:36:10.250 --> 00:36:30.250
او فيه فصيحة تفصح عن كلام مقدر يدل عليه الاستفهام التقريري هنا اي اذا علمت هذا وتقرر فاعلم ان اليسر مصاحب للعسر فالعسر الذي عهدته فالعسر الذي عهدته وعلمته سيجعله الله يسرا. والتنكيل للتعظيم وفي تكرارها بقوله

74
00:36:30.250 --> 00:36:50.250
ان مع العسر يسرا تأكيد لتحقيق اضطراب هذا الوعد وعمومه. بين المصنف في هذه الجملة ان قوله سبحانه ان مع العسر يسرا بعد قوله في سابقتها فان مع العسر يسرا هو رد لشيء واحد. اريد به

75
00:36:50.250 --> 00:37:10.250
تحقيق المراد بهذا الوعد وعمومه. فالعسر الذي وعد النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون اليسر مصاحبا له هو العسر الذي عهده وعلمه مما جرى عليه صلى الله عليه وسلم من بلاء وشدة

76
00:37:10.250 --> 00:37:40.250
وتنكير اليسر للدلالة على التعظيم. فان النكرة تقع في لسان العرب مواقع عدة تفيد معاني تنفع في ادراك مقاصد الكلام. ومن جملتها اطلاقها على ارادة التعظيم فعظم للنبي صلى الله عليه وسلم اليسر الذي احاط به. ليطمئن اليه قلبه

77
00:37:40.250 --> 00:38:10.250
ويتحقق له موعود ربه. اما ما يذكره اكثر المفسرين من قولهم ان تنكير اليسر وتعريف العسر دال على ان العسر شيء واحد. وان اليسر مختلف وعللوا ذلك بقولهم ان المعرفة ان المعرفة

78
00:38:10.250 --> 00:38:40.250
اذا اعيدت مرة بعد مرة في جملة ثانية فهي المعرفة نفسها. وان النفي فاذا اعيدت لم تكن هي المذكورة في الجملة السابقة لها. فكأن الاية اشتملت على عسر واحد ويسرين لان العسر اعيدا فيهما معرفا فيكون واحدا

79
00:38:40.250 --> 00:39:10.250
واليسرى اعيد فيهما منكرا فيكون اثنين. ورتبوا عليها ارادة عظم اليسر الذي يحيط بالعسر. وهذا الذي قالوه غلط كما نبه عليه جماعة من حذاق المفسرين منهم الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير. فان

80
00:39:10.250 --> 00:39:40.250
التي فان القاعدة التي زعموها وتناقلوها واحدا بعد واحد غلطوا فيها فالقاعدة المعروفة في علم المعاني في باب المعرفة والنكرة هو ان المعرفة اذا اعيدت مرة ثانية في جملة ثانية فان المعرفة الثانية ليست المعرفة الاولى

81
00:39:40.250 --> 00:40:10.250
المعرفة الاولى يراد بها شيء والمعرفة الثانية يراد بها شيء اخر. هذا اذا الجملة الثانية بشيء زائد. اما اذا كانت الجملة الثانية هي الجملة الاولى نفسها فلا آآ كهذه الاية فان هذه الاية كررت على نسقها فتأويل هذه الاية

82
00:40:10.250 --> 00:40:30.250
بتنزيل هذه القاعدة عليها غلق وانما معنى الايتين كما ذكرنا نعم. احسن الله اليكم ثم امر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بشكره والقيام بواجب نعمه. فقال فاذا فرغت فمنصب اي اذا فرغت من عمل

83
00:40:30.250 --> 00:41:00.250
باتمامه فاقبل على عمل اخر لتعمر اوقاتك لتعمر اوقاتك كلها بالاعمال الصالحة والى ربك فارغب فاعظموا الرغبة اليه في مراداتك مقبلا عليه. وصف الاقبال مستفاد من تعدية الفعل ارغب بحرف الجر الى فتقدير الجملة ارغب

84
00:41:00.250 --> 00:41:30.250
الى ربك فلما عدي الفعل به دل انه يتضمن معنى هو الاقبال على الله. ومما اختص به نحات البصرة ملحظة ما تفيده الحروف والافعال من تضمين المعاني واخرابها. وهو انيق

85
00:41:30.250 --> 00:42:00.250
بكمال البيان القرآني فان اللائق به جعله على اعلى المعاني وارفعها كهذه الاية فان اذا لا يراد بها مجرد التعدية وايقاع الفعل من العبد لله سبحانه بل هي تتضمن معنى اجل وهو كمال الاقبال على الله وتعلق القلب

86
00:42:00.250 --> 00:42:30.250
به وامتلاؤه بمحبته ورجائه. نعم. احسن الله اليكم. تفسير سورة التين بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين. لقد خلقنا في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير

87
00:42:30.250 --> 00:42:50.250
النون فما يكذبك بعد بالدين اليس الله باحكم الحاكمين؟ اقسم الله بالشجرتين المعروفتين التين والزيتون فقال والتين والزيتون مريدا منابتهما وهي ارض الشام ثم اقسم بجبل سيناء فقال وطور سيناء

88
00:42:50.250 --> 00:43:10.250
وهو المحل الذي كلم الله فيه موسى عليه الصلاة والسلام وسنين لغة في سين وهي صحراء بين مصر وبلادي فلسطين ثم اقسم اخرى فقال وهذا البلد الامين وهو مكة المكرمة لامن الناس فيها والاشارة اليها

89
00:43:10.250 --> 00:43:30.250
ولان نزول السورة واقع. الاشارة اليه. والاشارة للبلد. نعم. والاشارة اليه للتعظيم ولان نزول السورة واقع فيه وهذه المواضع هي مواطن اكثر الانبياء فهي ارض النبوات ومهبط الرسالات. ثم ذكر جواب القسم

90
00:43:30.250 --> 00:43:50.250
في قوله لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم فسواه الله عدله وفطره على توحيده ثم رددناه اسفل سافلين في نار جهنم ان كفر كون السهل المذكور في هذه الاية هو الرد الى نار جهنم ان كفر العبد

91
00:43:50.250 --> 00:44:20.250
هو المناسب للامتنان عليه في الاية المتقدمة عليها. اذ قال الله لقد خلقنا كان في احسن تقويم والتقويم الاحسن الذي خلق فيه الانسان يشمل شيئين احدهما صورته الظاهرة كما قال الله تعالى يا ايها الانسان ما غرك بربك

92
00:44:20.250 --> 00:44:50.250
الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء رتبك والاخر حقيقته الباطنة. بجعله على الفطرة مذكورة في قوله تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم

93
00:44:50.250 --> 00:45:20.250
وهم على انفسهم الست بربكم الاية؟ فجمع الله للعبد بين تقويم بحسن الصورة الباطن بحسن الفطرة. والمناسب لهذا التقويم في مجموعه ان يكون الرد المضاد له هو الرد الى اسفل السفل. فيما يجمع

94
00:45:20.250 --> 00:45:50.250
بالباطن والظاهر وهو النار. اما دعوى ان الرد هو بتطويل العمر والرد الى ارذله فلا يناسبه السياق. نعم. احسن الله اليكم. الا الذين امنوا وعملوا فانهم لا يردون اليها بل جزاؤهم ما اخبر عنه بقوله فلهم اجر غير ممنون. اي لهم اجر لا يشوبه كدر المن

95
00:45:50.250 --> 00:46:10.250
ولا يلحقه الانقطاع وذلك في جنات النعيم. فما يكذبك بعد بالدين فاي شيء يجعلك ايها الانسان مكذبا بما جاءت به من الشرائع والمناهج وما انذرت وما وانذرت به من الجزاء بالجنة والنار وانت قد خلقت في احسن تقويم. اليس

96
00:46:10.250 --> 00:46:30.250
الله باحكم الحاكمين في الفصل والقضاء بين عباده من امن منهم ومن كفر. نعم. تفسير سورة العلق بسم الله الرحمن الرحيم. اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم

97
00:46:30.250 --> 00:46:50.250
علم الانسان ما لم يعلم كلا ان الانسان ليطغى. ان رآه استغنى ان الى الرجعى ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى؟ ارأيت

98
00:46:50.250 --> 00:47:20.250
كذب وتولى الم يعلم بان الله يرى كلا لان لم ينتهي لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطئة فليدع نادية سندعوا الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب. صدر هذه السورة الى قوله تعالى علم الانسان ما لم يعلم هو اول القرآن نزولا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان ذلك في

99
00:47:20.250 --> 00:47:50.250
في جبل حراء في في غار جبل حراء بمكة. فانه كان اسم للجبل. وليس اسما للغار وقد يحذف على ارادة العلم به فيقال غار حراء بتقديم جبل بينهما. فاصل الكلام غار جبل حراء. اما تسمية الجبل بجبل النور

100
00:47:50.250 --> 00:48:20.250
والغاري بغار حراء فهي تسمية حادثة ولم تكن تعرف العرب هذا جبلا باسم جبل النور وانما حدث هذا في خلافة بني عثمان فيما يظهر ثم شاع الى اليوم والمختار هو الموافق لما عرفته العرب

101
00:48:20.250 --> 00:48:50.250
في لسانها وجاءت به الاحاديث في بيانها ان الجبل جبل حراء. والغار يضاف اليه فيقال جبل فيقال غار حراء اي غار جبل حراء. نعم احسن الله اليكم. فانه كان يتعبد فيه الليالي ذوات العدد. فجاءه جبريل عليه الصلاة والسلام فقال له اقرأ. فقال ما انا

102
00:48:50.250 --> 00:49:10.250
قارئ فاخذه فغطه حتى بلغ منه الجهد ثم ارسله فقال اقرأ فقال ما انا بقارئ فاخذه فغطه الثانية حتى بلغ منه الجهد ثم ارسله فقال اقرأ قال فقال ما انا بقارئ فاخذه فغطه الثالثة حتى بلغ منه الجهد. ثم ارسله فقال

103
00:49:10.250 --> 00:49:30.250
باسم ربك الذي خلق الى قوله علم الانسان ما لم يعلم كما ثبت في الصحيحين عن عائشة فامره في فاتحتها ان يقرأ مستعينا بالله مستصحبا الفهم وملاحظة جلاله مأذونا مأذونا له وقيل له اقرأ باسم ربك الذي خلق اي خلق الخلق جميعا

104
00:49:30.250 --> 00:49:50.250
ومنهم الانسان فانه خلق الانسان من علق والعلقة هي القطعة من الدم الغليظ وذكر خلق الانسان بعد الامر بالقراءة اشارة الى الامر بالعبادة فمن خلق الانسان لم يكن ليتركه سدى بل سيأمره بل سيأمره وينهاه وذلك بافساد

105
00:49:50.250 --> 00:50:10.250
الرسل وانزال الكتب. ثم قال اقرأ وربك الاكرم المتصف في غاية الكرم ومن كرمه عز وجل انه هو الذي علم قال من علم الانسان ما لم يعلم فان الله اخرجه من بطن امه لا يعلم شيئا وجعل له السمع والبصر والفؤاد فعلم ما لم

106
00:50:10.250 --> 00:50:30.250
لم يكن يعلمه من قبل ومن اعظم اسباب علمه تعليمه القلم وهو الخط والكتابة. ولكن الانسان الظلوم الجهول يطغى حده ويعرض عما امر به ونهي عنه. فاذا رأى نفسه غنيا بما انعم الله عليه كما قال كلا ان الانسان

107
00:50:30.250 --> 00:50:50.250
ان رآه استغنى ثم تهدده وتوعده فقال ان الى ربك الرجعى اي الى الله المصير اي الى الله المصير والمرجع وسيجازي كل انسان بعمله. ومن جنس الانسان من تسوء حاله فيعارض الامر والنهي فوق اعراضه

108
00:50:50.250 --> 00:51:10.250
اعراضه عنه كمن ينهى عن الصلاة التي هي من افضل الاعمال كما قال تعالى ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى ارأيت ايها الناهي ان كان العبد المصلي على الهدى او امر غيره بالتقوى ايستقيم ان ينهى من هذا وصفه؟ لم

109
00:51:10.250 --> 00:51:30.250
ان ينهى من هذا وصفه؟ ارأيت اعجب من طغيان هذا الناهي؟ ارأيت ان كذب الناهي بالحق وتولى فاعرض عن الامر والنهي الم يعلم ان الله يرى؟ الم يعلم بان الله يرى عمله فهو مطلع عليه محيط به. افلا يخاف

110
00:51:30.250 --> 00:51:50.250
الله ويخشى عقابه ولئن لم ينزجر بالوعيد فليسعه التهديد ان استمر على حاله كما قال كلا لئن لم ينته عما يقول ويفعل ناس معا بالناصية اي لنأخذن بناصيته وهي مقدم شعره. اخذا عنيفا فالسفع القبض الشديد بجذب

111
00:51:50.250 --> 00:52:10.250
حقته ناصيته لاتصافها بوصفين هما المذكوران في قوله ناصية كاذبة خاطئة فهي كاذبة في قولها خاطئة في فعلها فليدعو هذا الاثي مناديه وهم اهل مجلسه فاننا سندعوا الزبانية وهم ملائكة العذاب ليأخذوه ويعاقبوه سموه

112
00:52:10.250 --> 00:52:30.250
لانهم يزنبون الناس لانهم يزبنون الناس اي يدفعونهم بشدة والايات السابقة نزلت في شأنها ابي جهل حين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة وتهدده كما روى الترمذي والنسائي باسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنه

113
00:52:30.250 --> 00:52:50.250
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عند المقام فمر به ابو جهل ابنه فمر به ابو جهل ابن هشام فقال يا محمد الم انهك عن هذا وتوعده فاغلظ له رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهر. فقال يا محمد باي شيء

114
00:52:50.250 --> 00:53:10.250
تهددني اما والله اني لاكثر هذا الوادي ناديا فانزل الله فليدعو ناديه سندعوا الزبانية. وقال ابن عباس رضي الله عنه لو دعا ناديه لاخذته الملائكة لاخذته ملائكة العذاب من ساعته واصله في البخاري مختصرا. ولما فرغ

115
00:53:10.250 --> 00:53:30.250
وعيد النهي وتهديده اتباعه بامر منهي وهو العبد المصلي الا يطيعه. الا يطيع ناهيه فقال كلا لا تطعه فيما ينهاك عن ثم امره بما فيه فلاحه فقال وسبح فلاحه. ثم امره بما فيه فلاحه فقال واسجد لربك واقترب. منه

116
00:53:30.250 --> 00:53:50.250
فان العبد اقرب ما يكون من ربه وهو ساجد كما ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء. تفسير سورة القدر

117
00:53:50.250 --> 00:54:10.250
بسم الله الرحمن الرحيم قدر ولا القدر؟ تفسير سورة القدر بسم الله الرحمن الرحيم انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملائكة والروح فيها

118
00:54:10.250 --> 00:54:40.250
تنزل الملائكة فالملائكة وش المد هذا؟ ها؟ وش المد هذا متصل. نعم. افتكرنا لكم بالجزلي وش يقول. يقول واما المد المتصل فلا اعلم قصره في قراءة متواترة ولا صحيحة ولا شاذة. يعني القصر له ما اتى ابدا. فالذي يقرأه

119
00:54:40.250 --> 00:55:00.250
من قرأ القرآن بغير ما انزله الله. فهذا محرم لا يجوز للانسان ان يقرأ القرآن الا كما ازاه الله عز وجل. لو انك زدت ولو قدر انملة التي القضاء يسمونها ايش؟ يسمونها فويق القصر. لو انك قرأت فويق القصر نعم

120
00:55:00.250 --> 00:55:20.250
احسن الله اليكم. تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر. سلام هي حتى مطلع الفجر يخبرنا الله عز وجل في هذه السورة عن انزال القرآن فيقول انا انزلناه اي القرآن جملة واحدة من اللوح

121
00:55:20.250 --> 00:55:50.250
الى السماء الدنيا وفي اسناد الانزال الى الله تشريف عظيم للقرآن. قوله جملة واحدة من اللوح المحفوظ سماء الدنيا فالانزال المذكور فيها هو انزال القرآن مكتوبا من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا. وليس المراد ابتداء تنزيله الى النبي

122
00:55:50.250 --> 00:56:20.250
صلى الله عليه وسلم ولكن القرآن انزل جملة واحدة من السماء الى من في المحفوظ الى السماء الدنيا ثم نزل مفرقا بعد حسب الوقائع والحوادث. نعم احسن الله اليكم. في ليلة القدر اي الشرف العظيم وهو اسم جعله الله لليلة لليلة التي انزل فيها القرآن ولم تكن معروفة عند

123
00:56:20.250 --> 00:56:40.250
المسلمين فذكرها بهذا الاسم تشويقا لمعرفتها ولذلك اتبعه بقوله وما ادراك ما ليلة القدر فاستفهم عنها تفخيما لشأنها وتعظيما لمقدارها. قال ابن عباس انزل القرآن جملة الى السماء الدنيا في ليلة القدر. ثم انزل بعد

124
00:56:40.250 --> 00:57:00.250
كذلك لك في عشرين سنة. قال ولا يأتونك بمثل انا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. وقرأ وقرآنا وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا. رواه النسائي في السنن الكبرى واسناده

125
00:57:00.250 --> 00:57:20.250
صحيح وهي ليلة مباركة من ليالي رمضان كما قال تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة وقال شهر رمضان الذي وقال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن وسميت ليلة القدر لشرف

126
00:57:20.250 --> 00:57:50.250
ولانه يقدر فيها ما يكون بعدها من المقادير كالاجال والارزاق. عندكم سميت ليلة القدر بعدها قاصرة لبرا احسن الله اليكم وفي تشريف اما من زاده تشريف ثان للقرآن يظهر علو قدره يظهر علو قدره عند الله تعالى. تعظيم القرآن في هذه السورة

127
00:57:50.250 --> 00:58:30.250
وقع من جهتين اولاهما اسناد انزاله الى الله في قوله انا انزلناه. والثانية تشريكه بالانزال في زمن معظم. في قوله في ليلة القدر ومن المآخذ المكملة للعبودية رعاية منازع تعظيم القرآن الواقعة فيه

128
00:58:30.250 --> 00:59:00.250
فان تعظيم القرآن وقع في اياته على طرائق عدة تنتج ملاحظتها في القلوب كمال وبالي عليه وتمام الانكباب كمال الاقبال اليه وتمام الانكباب عليه وعلى قدر التعظيم يمين ينتفع المرء به. نعم. احسن الله اليكم. ثم اخبر الله عن فضلها بقوله

129
00:59:00.250 --> 00:59:20.250
ليلة القدر خير من الف شهر. فالقيام فيها ايمانا واحتسابا خير من عمل الف شهر ليس فيها ليلة قدر. ومجموع مدته ومجموع مدتها ثلاث وثمانون سنة واربعة اشهر. ما ذكره المصنف من تقييد العمل بالقيام بشرطه

130
00:59:20.250 --> 00:59:50.250
والالف شهر بخلوها من ليالي القدر اصح من اطلاق غيره في قولهم فالعمل فيها خير من عمل الف شهر. تمسكا النص الذي جاء فيه ذكر العمل وشرطه. فالعمل الذي جاء فيه من قام ليلة القدر

131
00:59:50.250 --> 01:00:20.250
والشرط ايمانا واحتسابا. ولابد ان تخلو تلك الاشهر من وجود ليلة القدر فيها. فالذي يقول في تفسيرها فالعمل فيها خير من عمل الف شهر اطلاق لا دليل عليه لان جنس العمل المأمور به في ليلة

132
01:00:20.250 --> 01:00:50.250
عمل مقصوص هو القيام بالصلاة. والشرط هو الايمان والاحتساب وخلو الالف شهر من ليلة القدر لا بد منه والا كانت بطول مدتها مع وجود ليلة القدر فيها افضل من عمل في ليلة قدر واحدة

133
01:00:50.250 --> 01:01:10.250
وما رواه اصحاب السنن عن عائشة رضي الله عنها قالت ارأيت يا رسول الله ان ادركت ليلة القدر فماذا اقول؟ فقال اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني ليس فيه ما يفيد

134
01:01:10.250 --> 01:01:40.250
عملا سوى القيام. لان الدعاء مندرج في الصلاة. فيكون فردا من افراد العامي اهتماما به. على ان الحديث منقطع فلم يصح عن النبي صلى الله عليه عليه وسلم وهذا الامر الذي ذكرناه في مثل هذه الكلمة اريد ان انبه منه الى امر جرير

135
01:01:40.250 --> 01:02:10.250
ان اخل به من كتب في التفسير من المتأخرين على ارادة تقريبه فقطعه وعن الصلة بالسنة واهمل ما تعلق من الاحاديث ايات فلا تذكر فيه اسباب النزول ولا فضائل السور ولا الاحاديث التي تقرب قربا

136
01:02:10.250 --> 01:02:40.250
شديدا في معانيها من الاية. وذكر احاديث اسباب النزول فضائلها وفضائل السور وما تعلق بها من المعاني خير من كلام باحد سوى النبي صلى الله عليه وسلم فلا بد من ملاحظة هذا لان اقتران القرآن بالسنة

137
01:02:40.250 --> 01:03:10.250
تنتج من الايمان ما لا ينتجه كلام البشر. في تفسير كلام ربنا سبحانه وتعالى لا لا احسن الله اليكم. وتلك الليلة في رمضان. واضحة هذه واضحة الكلام هذا؟ يعني المشروع في ليلة القدر ما هو؟ القيام. القيام. لو واحد ترك القيام وراح يوزع

138
01:03:10.250 --> 01:03:30.250
يرجو اصابة ليلة القدر. هل يتحقق له الجزاء؟ الجواب؟ لا. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام ليلة القدر ولا قال من عمل صالحا في ليلة القدر؟ ماذا قال؟ قال من قام ليلة القدر

139
01:03:30.250 --> 01:03:50.250
نعم احسن الله اليكم. وتلك هي الليلة في رمضان وفي العشر الاواخر منه. وارجاها اوتارها وهي باقية في كل سنة الى قيام الساعة ثم ذكر الله فضلا اخر لها في قوله تنزل الملائكة من السماء والروح فيها اي في تلك الليلة

140
01:03:50.250 --> 01:04:10.250
والروح هو جبريل باذن ربهم اي بامره من كل امر قضاه الله في تلك السنة الى السنة التي بعدها وتلك الليلة سلام هي اي سلامة والسلامة تشمل كل خير يتصل حتى مطلع الفجر فمبتدؤها غروب الشمس ومنتهاها طلوع الفجر وفي التعريف بمنتهى

141
01:04:10.250 --> 01:04:30.250
حث على اغتنام فضلها وفي التعريف بمنتهاها حث على اغتنام فضلها قبل انتهاء وقتها. اي ان الاشارة الى الغاية التي تنتهي اليها هذه الليلة مقصودة لتحقيق غرض شريف فلم يبين

142
01:04:30.250 --> 01:05:00.250
سبحانه وتعالى المبتدى وانما ذكر المنتهى اغراء بالعناية بقيام ليلة القدر تعبدا له سبحانه. نعم. احسن الله اليكم. تفسير سورة البينة. بسم الله الرحمن الرحيم. لم كن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة. رسول من الله يتلو صحفا مطهرة

143
01:05:00.250 --> 01:05:20.250
فيها كتب قيمة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما آآ امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. وذلك دين

144
01:05:20.250 --> 01:05:50.250
القيمة ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها هم شر البر ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية. جزاؤهم عند ربهم انا تعد تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. رضي الله عنهم ورضوا عنه. ذلك لمن خشي

145
01:05:50.250 --> 01:06:10.250
ربه كان كفار اهل الكتاب يقولون سيبعث فينا رسول وكان المشركون يقولون لهم اذا اذا دعوهم الى اتباع يهودية او النصرانية لم يأتنا رسول كما اتاكم. فاخبر الله في هذه السورة عن في هذه السورة عن قولهم موبخا فقال لم

146
01:06:10.250 --> 01:06:30.250
قل الذين صدروا هذه السورة مما عظم اختلاف المفسرين فيه حتى قال بعضهم ان قوله تعالى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة هي اغمض

147
01:06:30.250 --> 01:07:00.250
اية في كتاب الله. لان الله قال لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة. فاخبر انهم سيبقون على كفرهم. حتى تأتيهم البينة فاذا اتتهم فان المذكورين ينتهون

148
01:07:00.250 --> 01:07:30.250
عن كفرهم فيسلمون. والواقع خلافه. فانه لما انتهت اليهم البينة ببعث رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم من اسلم ومنهم من كفر. واضح؟ واظح الاشكال؟ الاشكال لان الله اخبر انهم سيبقون على كفرهم حتى تأتي ايش؟ البينة التي هي رسول من الله. فاذا اتت البينة

149
01:07:30.250 --> 01:08:00.250
سينتهي كفرهم لكن الواقع ماذا؟ ان منهم من اسلم ومنهم من كفر والذي يرفع الاشكال هو القول بان الاية وقعت على ارادة توبيخهم وتقريعهم لا على ارادة حقيقة ما سيؤول اليه حالهم. واضح؟ يعني هذه ذكرت في

150
01:08:00.250 --> 01:08:20.250
ابيخ التقريع لان هذا هو الحال التي سيكونون عليها. نعم. احسن الله اليكم. فقال لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب وهم اليهود والنصارى والمشركين منفكين عن كفرهم اي زائلين عما هم عليه تاركين له حتى تأتيهم البينة

151
01:08:20.250 --> 01:08:40.250
وهي الحجة الواضحة الذي التي وعد بها اليهود والنصارى في كتبهم. وتلقفها عنهم المشركون ثم فسر تلك البينة فقال رسول من الله يتلو صحفا مطهرة وهو محمد صلى الله عليه وسلم الذي يتلو ما هو مكتوب في صحف مطهرة

152
01:08:40.250 --> 01:09:00.250
نزهة عن كل ما عن كل ما لا يليق. وهي صحف الكتاب المكنون في اللوح المحفوظ. ومتله النبي صلى الله عليه وسلم منها هو القرآن الكريم فالبينات المذكورة في قوله تعالى حتى تأتيهم البينة هي المفسرة في قوله تعالى رسول

153
01:09:00.250 --> 01:09:30.250
ان الله يتلو صحفا مطهرة. وهذه الصحف لا يراد بها الرقاع واللخاف والالواح التي كتب فيها القرآن بل يراد بها اللوح المحفوظ كما قال الله سبحانه وتعالى كلا فانها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة

154
01:09:30.250 --> 01:09:50.250
والصحف المذكورة في القرآن هي صحف الكتاب المكنون في اللوح المحفوظ. والنبي صلى الله عليه وسلم تلا مما هو مكتوب في اللوح المحفوظ القرآن الكريم الذي انزله الله سبحانه وتعالى

155
01:09:50.250 --> 01:10:10.250
عليه. نعم. احسن الله اليكم. ثم فسر تلك البينة تلك البينة فقال رسول من الله يتلوا وفم مطهرة وهو محمد صلى الله عليه وسلم الذي يتلو ما هو مكتوب في صحف مطهرة منزهة عن كل ما لا يليق وهي

156
01:10:10.250 --> 01:10:30.250
او في الكتاب المكنون في اللوح المحبوب ومتلوه النبي صلى الله عليه وسلم منها هو القرآن الكريم وتلك الصحف فيها كتب قيمة اي مستقيمة وهي الكتب التي انزلها الله مع النبيين كما قال عز وجل. كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين

157
01:10:30.250 --> 01:10:50.250
مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس. وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. فتلك كالصحف فيها كتب قيمة اي كتب مستقيمة. والكتب التي في صحف اللوح المحفوظ هي الكتب التي

158
01:10:50.250 --> 01:11:20.250
انزله الله سبحانه وتعالى على الانبياء. واذا تقرر هذا المعنى فانه يفيد في تفسير كثير من القرآن الكريم كقوله تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه. فالاشارة المذكورة هنا باسم الموضوع للاشارة الى البعيد ذلك هي اشارة الى القرآن المكتوب في

159
01:11:20.250 --> 01:11:50.250
صحفي اللوح المحفوظ واما ما يذكر باسم الاشارة هذا الموضوع للقريب في قوله تعالى هذا القرآن فهي اشارة الى القرآن الذي نتلوه بالسنتنا وهو بين دين واظحة هذي؟ هذي مسألة مهمة جدا يعني الكتاب الذي ذكر الى النبي صلى الله عليه وسلم هنا

160
01:11:50.250 --> 01:12:20.250
في قوله تعالى رسول من الله يتلو صحفا مطهرة. الصحف المطهرة ما هي اللوح المحفوظ لان الذي بايدينا هنا صحف طاهرة ام مطهرة؟ طاهرة. المطهرة يعني اصلها لكن الورق اصله الطهر قد احيانا يؤخذ من نجاسات يستحيل ويحول مثل ما يصنع بعضهم من

161
01:12:20.250 --> 01:12:40.250
المواد البترولية او غيرها فهي طاهرة وليست مطهرة لكن الصحف المطهرة هي التي اللوح المحفوظ والذي في اللوح المحفوظ من الكتب هي الكتب التي انزلها الله سبحانه وتعالى على انبيائه ومنها التوراة

162
01:12:40.250 --> 01:13:00.250
والانجيل والقرآن فمعنى الاية ان النبي صلى الله عليه وسلم يتلو شيئا مكتوبا في الصحف المطهرة والذي يتلوه النبي صلى الله عليه وسلم مما هو في الصحف المطهرة ماذا؟ القرآن. فاذا ذكر القرآن بحرف باسم الاشارة

163
01:13:00.250 --> 01:13:30.250
ذلك فالمراد به الذي في اللوح المحفوظ. واذا ذكر باسم تارة للقريب فالمقصود به القرآن الذي نتلوه لذلك قال الله عز وجل مثلا ذلك القرآن لذلك ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للناس فما هدى للمتقين وقال

164
01:13:30.250 --> 01:13:50.250
ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. فذلك الكتاب لا ريب فيه. لا يتغير ولا يتحول. وان القرآن جعله الله سبحانه وتعالى كما في سورة الاسراء ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. يعني

165
01:13:50.250 --> 01:14:10.250
هذا الذي تقرأونه يهديكم الى الاقوم. ولذلك هل في القرآن الكريم ذلك القرآن؟ في اية فيه ولا ما فيه؟ ما فيه. لا مشايخ. ما ما اذكر في اية ذلك القرآن. لماذا؟ لانك اذا

166
01:14:10.250 --> 01:14:30.250
يقول ذلك اشرت الى الى بعيد. والقرآن هذا هو وليس بعيدا. نعم ولذلك سبحان الله يا اخوان يعني في قصة قرأتها قديما وانتفعت بها آآ ذكرها عبد الحميد بن باديس

167
01:14:30.250 --> 01:15:00.250
انه قال انني تخرجت من الزيتونة وقد درست فيه تفسير البيظاوي ولم اعلم ان القرآن كتاب هداية. لماذا؟ لانهم يدرسون في البيضاوي. وجوه نحوية وغيرها. فيشغل الانسان باشياء بعيدة عن الاية قال فكنت اجد اشياء في معاني القرآن تشكل علي بين المفسرين فسألت شيخنا محمد

168
01:15:00.250 --> 01:15:20.250
نخلي فارشدني الى ان اترك النظر عند الاشكال في كتب المفسرين وانا انظر الى القرآن الكريم انظر الى القرآن كيف يكون تصرف اللفظ فيه؟ وكيف تبين معانيه بعظها بعظا؟ في ظهر للانسان

169
01:15:20.250 --> 01:15:40.250
من العلم بالقرآن ما لعله لم يقل به احد قبله لكنه الحق الصلاح. لان معارف القرآن معين لا ينضب فمثلا الذي تقدم معنا في السر في قوله تعالى افلا يتدبرون عند ذكر القرآن وافلا يتفكرون عند ذكر الاية القرآنية

170
01:15:40.250 --> 01:16:00.250
الاعلام بان النظر في الايات الكونية منتهاه الافضاء الى الربوبية النظر في الايات القرآنية منتهاه الى الاقرار ايش بالالوهية يعني انسان بيجي يقرأ القرآن يدور فيه الربوبية ام ينظر في الكون؟ ما الجواب؟ ينظر في الكون

171
01:16:00.250 --> 01:16:20.250
لكن النظر في القرآن المراد به ان يوصلك الى عبادة الله ولذلك الذين عكسوا فجعلوا القرآن سبيلا للربوبية كما هو عليه مشهور عمل اصحاب الاعجاز العلمي. او الذي عكسوا وجعلوا الكون

172
01:16:20.250 --> 01:16:40.250
موصلا الى الاقرار بالعبودية كما عليه صاحب العلم والايمان. فان هؤلاء عكسوا طريقة الشريعة. ولذلك وقعوا في الزلل. نعم. احسن الله اليكم. ثم اخبر عن سبب كفر اهل الكتاب فقال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب

173
01:16:40.250 --> 01:17:00.250
من بعد ما جاءتهم البينة وهذه البينة هي بينة اخرى غير الاولى. فالبينة هنا الحجج والايات التي جاء من قبل فاختلفوا فيها وتفرقوا عنها فهي كقوله تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءتهم البينة

174
01:17:00.250 --> 01:17:20.250
واولئك هم لهم عذاب عظيم. ذكر المصنف في هذه الجملة ان البينة المذكورة في قوله تعالى الا من بعد ما جاء البينة ليست هي البينة المذكورة اولا كما انتحله جمهور المفسرين فزعموا ان معنى الاية وما تفرق الذي

175
01:17:20.250 --> 01:17:40.250
اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم فمنهم من امن ومنهم من كفر. وهذا المعنى يأباه سبب الرقي قبل مجيئه صلى الله عليه وسلم لما صح عند ابي داوود وغيره في قوله صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على احدى

176
01:17:40.250 --> 01:18:00.250
وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة. الحديث. فتفرق اليهودي والنصارى قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ولكن البينة التي جاءتهم فتفرقوا عنها هي الحجج والبينات التي جاء بها الانبياء

177
01:18:00.250 --> 01:18:20.250
كما قال تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات. والدليل على هذا المعنى هو ان المعرفة اذا اعيدت في جملة ثانية منفصلة لا تعلق لها بالجملة الاولى فالمعرفة الثانية في

178
01:18:20.250 --> 01:18:40.250
حقيقتها غير المعرفة الاولى في حقيقتها. فيقضي هذا ان تكون البينة في قوله تعالى الا من بعد ما جاءتهم البينات بينة يراد بها معنى اخر سوى المراد في قوله تعالى لم يكن

179
01:18:40.250 --> 01:19:00.250
الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين ومنفكين حتى تأتيهم البينة فالبينة الاولى في صدر السورة هي محمد صلى الله الله عليه وسلم والبينة الثانية هي الحجج الايات التي جاء التي جاءت اهل الكتاب قبل بعثة النبي صلى الله عليه

180
01:19:00.250 --> 01:19:20.250
وسلم احسن الله اليكم ولم يأمرهم هذا الرسول الا بما امروا به من قبل في كتبهم كما قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين اي قاصدين بعبادتهم وجهه. حنفاء مقبلين عليه مائلين

181
01:19:20.250 --> 01:19:40.250
نعم ما سواه ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة وخصهما بالذكر لفضلهما وشرفهما. وذلك المأمور به من اخلاص الدين واقامة الصلاة واداء الزكاة هو دين القيمة اي دين الكتب القيمة وهو الاسلام فلا معذرة لهم في الاعراض عنه. ثم ذكر

182
01:19:40.250 --> 01:20:00.250
جزاء الكافرين بعد ما جاءت اشارة الى تعلق القيمة بموصوف سابق. في قوله اي دين الكتب اشارة الى تعلق القيمة بموصوف سابق وهو الكتب المذكورة اولا. فمعنى الاية وذلك دين القيمة اي دين

183
01:20:00.250 --> 01:20:20.250
كتبي القيمة التي كتبت في اللوح المحفوظ. نعم. احسن الله اليكم. ثم ذكر جزاء الكافرين بعد ما جاءتهم فقال ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية. والبرية

184
01:20:20.250 --> 01:20:40.250
الخليقة واتبعه بذكر جزاء مخالفيهم فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية جزاؤهم عند ربهم جنات وعدن اي جنات اقامة لا يتحولون عنها. تجري من تحتها الانهار اي من تحت اشجارها

185
01:20:40.250 --> 01:21:00.250
فيها على وجه ارضها في غير شق. قوله في غير شق اي في غير اخدود. وزعم ان وصف انهار الجنة انها تجري في غير اخدود لا يصح فيه حديث. فنسبتها الى هذه الحال عند المدعي لا دليل عليها

186
01:21:00.250 --> 01:21:20.250
هذه الدعوة متعقبة من وجهين. احدهما ان هذا المعنى وان لم تصح فيه احاديث عن النبي صلى الله الله عليه وسلم صحت فيه اثار عن جماعة من التابعين فهذا الموضع من التفسير اما اجمع على معناه التابعون

187
01:21:20.250 --> 01:21:40.250
فانهم فسروا جريان الانهار تحت الجنان بجريانها تحت اشجارها وغرفها على وجه ارضها من غير اخدود روي هذا عن مسروق بن الاجدع واخرين. فالمصير الى تفسير مأثور عن التابعين اولى من من

188
01:21:40.250 --> 01:22:00.250
دعوا لم توجد الا في القرن الخامس عشر. الخامس عشر. والثاني انه ثبت في مسند احمد بسند صحيح رجاله رجال مسلم من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

189
01:22:00.250 --> 01:22:30.250
اعطيت الكوثر فاذا هو نهر يجري ولم يشق شقا. وهذا دليل بين في نسبة هذا الوصف الى انهار الجنة بذكر اعظمها وهو نهر الكوثر. نعم. احسن الله اليكم. خالد فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه. فرضي عنهم بما عملوا من طاعته ورضوا عنه بما اثابهم به من النعيم المقيم

190
01:22:30.250 --> 01:22:50.250
وان ذلك الجزاء الحسن حق لمن خشي ربه. فلا يناله الا من كانت هذه صفته والخشية خوف مقرون بعلم تفسير سورة الزلزلة عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قالت نزلت الى زلزلت الارض زلزالها وابو بكر الصديق

191
01:22:50.250 --> 01:23:10.250
رضي الله عنه قاعد ثبت ابو بكر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يبكيك يا ابا بكر؟ فقال ابكتني هذه سورة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو انكم لا تخطئون ولا تذنبون لخلق الله تعالى امة من بعدكم يخطئون ويذنبون

192
01:23:10.250 --> 01:23:30.250
فيغفر لهم. رواه الطبراني في المعجم الكبير واسناده حسن. بسم الله الرحمن الرحيم. اذا زلزلت الارض زلزالها اخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحى لها

193
01:23:30.250 --> 01:23:50.250
يومئذ يقدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن نعم المثقال ذرة شرا يره. ذكر الله تعالى ابتداء حال الارض يوم القيامة فقال اذا زلزلت الارض

194
01:23:50.250 --> 01:24:10.250
زالها فرجت رجا شديدا واخرجت الارض اثقالها وهو ما في بطنها فالقته على ظهرها كما قال تعالى والقت ما في وتخلت وقال الانسان مستعظما حالها ما لها؟ اين الذي حدث لها وما وما عاقبته؟ ولا تكون

195
01:24:10.250 --> 01:24:40.250
زلزلتها كلها ولا تكون زلزالتها كلها الا يوم القيامة. كما الزلزلة التي تطرأ على الارض نوعان الاول زلزلة فيها تتقيد بناحية من نواحيها. وهي جميع الزلازل التي تقرأ عليها قبل يوم القيامة. والثاني زلزلة الارض جميعا

196
01:24:40.250 --> 01:25:10.250
وهي الزلزلة التي تكون يوم القيامة فلا تختص بناحية دون ناحية بل تشمل الارض كلها اختصاصها بتلك الحال افردت بهذه السورة. نعم. احسن الله اليكم. كما قال كما قال يومئذ تحدث فلا تكون زلزلتها كلها الا يوم الا يوم القيامة

197
01:25:10.250 --> 01:25:30.250
كما قال يومئذ تحدث الارض اخبارها فتخبر بما عمل على ظهرها من خير وشر. ذلك بان ربك اوحى لها اي امرها اان تخبر به فلا تعصي امره يومئذ يصدر الناس منصرفين من موقف الحساب اشتاتا اي اصنافا متفرقين ومقصود صرفهم

198
01:25:30.250 --> 01:25:50.250
ليروا اعمالهم يروا اعمالهم فيريهم فيريهم الله ما عملوا من الحسنات والسيئات ويجازيهم عليها محسنه من نعيم المقيم ولمسيئهم العذاب الاليم. فمن يعمل مثقال ذرة وهي النملة الصغيرة خيرا يره ان يره ويرى ثواب

199
01:25:50.250 --> 01:26:10.250
في الاخرة ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ان يره ويرى عقابه فيها قوله ان يره ويرى ثوابه في الاخرة وقوله ان يره ويرى عقابه فيها اشارة الى الجمع بين رؤية العمل ورؤية ثوابه او عقابه

200
01:26:10.250 --> 01:26:30.250
سيروا الاية بمجرد رؤية الثواب قصور عن ملاحظة ما يكون يوم القيامة من اطلاع الناس على اعمالهم ثم وقوع الجزاء عليها بالثواب او العقاب. نعم. احسن الله اليكم. وروى النسائي في السنن الكبرى عن صعصعة رضي الله عنه

201
01:26:30.250 --> 01:26:50.250
قال قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا غيره قال ما ابالي الا اسمع غيرها حسبي حسبي واسناده صحيح. نعم. تفسير سورة العادية

202
01:26:50.250 --> 01:27:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطنا به جمعا ان الانسان لربه لكنوت. وانه على ذلك لشهيد حب الخير لشديد. افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور؟ وحصل ما في الصدور. ان ربهم بهم يومئذ

203
01:27:20.250 --> 01:27:40.250
الا خبير. اقسم الله تبارك وتعالى بالخير الجاريات في سبيل الله فقال والعاديات ضبحا اي العاديات عدوا بليغا يصدر عنه الطبح وهو صوت وهو صوت نفسها في جوفها عند اشتداد عدوها. فالموريات الموقدات بحوافل

204
01:27:40.250 --> 01:28:00.250
ما يطعن عليه من الاحجار قدحا فتقدح النار ويتوقد شررها من ضرب حوافرهن اذا عدو. فالمغيرات على الاعداء صبحى فانهم كانوا لا يغيرون على القوم اذا غزوا الا بعد الفجر. فتكون الغارة صباحا فاثرن اي هيجنا واصعدن

205
01:28:00.250 --> 01:28:20.250
وغارات وغارتهن نقعا وهو الغبار. فوسطن به اي توسطن براكبهن جمعا وهم الاعداء الذين اغير عليهم والقسم بالخيل على تلك الاوصاف لاجل التهويل وترويع المشركين بما اعد لهم من الجهاد والته. وجواب

206
01:28:20.250 --> 01:28:40.250
القسمي وهو هو قوله ان الانسان لربه لكنود اي لكفور بنعمة ربه وانه اي الانسان على ذلك الكفر شهيد في فلتات اقواله وافعاله فيبدو منها على لسانه وفي تصرفاته ما يتضمن الشهادة ما يتضمن الشهادة على

207
01:28:40.250 --> 01:29:00.250
نفسه بكفر نعمة ربه وانه اي الانسان لحب الخير لحب الخير وهو المال لشديد اي كثير الحب له وحبه حمله على البخل به فصيره كفورا. ولهذا قال الله تحذيرا لهم وتخويفا افلا يعلم هذا الكفور عن نقاب

208
01:29:00.250 --> 01:29:20.250
اذا بعثر ما في القبور اي اثير ما فيها واخرج الله الاموات منها وحصل ما في الصدور فجمع واحصي ما فيها من كمائن الخير والشر ان ربهم بهم يومئذ لخبير. اي مطلع على اعمالهم ومجازيهم عليها وخص خبره بيوم

209
01:29:20.250 --> 01:29:40.250
قيامة حين تبعثر القبور ويحصل ما في الصدور مع انه خبير بهم في كل وقت لان المراد الجزاء بالاعمال الناشئين لان المراد الجزاء بالاعمال الناشئة عن علم الله بهم واطلاعه عليها عليهم. الخبر الخبر بمعنى

210
01:29:40.250 --> 01:30:10.250
العلم الا انه اخص منه لتعلقه بدقائق الامور. والله خبير في كل ان وحين. لكن ذكر خبره بهم في ذلك الوقت اشارة الى على اعمالهم الناشئ عن علم الله بهم واطلاعه عليهم. نعم

211
01:30:10.250 --> 01:30:30.250
احسن الله اليكم. تفسير سورة القارعة بسم الله الرحمن الرحيم. القارعة ما القارعة؟ وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالنهن المنفوش فاما من ثقلت موازينه

212
01:30:30.250 --> 01:31:00.250
فهو في عيشة راضية. واما من خفت موازينه فامه هاوية. وما ادراك ما هي حامية القارعة من اسماء يوم القيامة لانها تقرع قلوب الناس وتزعجهم باهوالها. ولهذا عظم شأنها وهول امرها بقوله القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة فاي شيء هي هذه القارعة واي شيء

213
01:31:00.250 --> 01:31:20.250
واي شيء اعلمك بها ثم اخبر عنها؟ فقال يوم يكون الناس من شدة الفزع والهول كالفراش المبثوث اي المنتشر والفراش فرخ الجراد حين يخرج من بيضه يركب بعضه بعضا وهو المذكور في قوله تعالى يخرجون من الاجداث

214
01:31:20.250 --> 01:31:40.250
انهم جرادون منتشر هذا هو المناسب لحال الناس يوم القيامة من موج بعضهم في بعض. والقول بان الفراشة هنا هو الحشرات التي تتهافت على النار حين لا يتضمن معنى يناسب الوصف

215
01:31:40.250 --> 01:32:00.250
المذكور بل حال فرث الجراد اذا خرج من بيضه من ركوب بعضه بعضا وموج بعضه في بعض اولى بمناسبة المعنى. مع ذكر الله له في قوله كانهم جراد منتشر. نعم

216
01:32:00.250 --> 01:32:20.250
احسن الله اليكم. وتكون الجبال كالعهن اي الصوف المنفوش هذا شوفوا يا اخوان من العجيب. الله عز وجل قال في الاية يوم يكون الناس كالفراش المبثوث ثم يأتي جمهور المفسرين ويقولون الفراش المبثوث هو الجراد هو الفراش الذي

217
01:32:20.250 --> 01:32:40.250
في النار مع ان الله عز وجل ذكر حالهم في اية اخرى وقال يوم يخرجون من الاجداث كانهم جراد وانتشر فهل الاكمل ما ذكره جمهور ام ما ذكره الله؟ الجواب ما ذكره الله ولذلك من اعظم مآخذ التفسير

218
01:32:40.250 --> 01:33:00.250
القرآن نفسه وقد ذكر شيخنا ابا بكر ابو زيد رحمه الله ان عبد الرحمن الدوسري المفسر المعروف رحمة الله يعني سئل ما الة المفسر؟ كف رجليك يا اخي. فقال اولها الفرح بالقرآن

219
01:33:00.250 --> 01:33:20.250
اولها الفرح للقرآن ما معنى الفرح بالقرآن؟ يعني ان يكون دائم الصلة به قال عبد الله بن وهب فيما رواه ابن ابي حاتم في مقدمة الجرح والتعذيب كنا نعجب من نزع مالك من القرآن هذا تكلمنا عنه نزع مالك في مجلس اخر

220
01:33:20.250 --> 01:33:40.250
فسألنا اخته فقالت انه كان اذا دخل البيت لم يكن له شغل سوى القرآن. فالذي يديم الصلة بالقرآن ويصل بعضه ببعض تتفجر له ينابيع فهمه. نعم. احسن الله اليكم وتكون الجبال

221
01:33:40.250 --> 01:34:00.250
وتكون الجبال كالعهن اي الصوف المنفوش المتمزق الذي فرقت بعض اجزائه عن بعض. وفي ذلك اليوم وفي ذلك اليوم تنصب الموازين فاما من ثقلت موازينه برجحان حسناته على سيئاته فهو في عيشة راضية اي حياة مرضية في جنات

222
01:34:00.250 --> 01:34:20.250
واما من خفت موازينه بان لم تكن له حسنات تقاوم سيئاته فامه هاوية اي مأواه ومسكنه النار له بمنزلة الام التي يأوي اليها ويلزمها كما قال تعالى ان عذابها كان غراما اي ملازما اهلها

223
01:34:20.250 --> 01:34:40.250
وعظم امرها فقال وما ادراك ما هي؟ ثم فسرها بقوله نار حامية اي شديدة الحرارة من من الوقود من الوقود عليها وان حرارتها لتزيد على حرارة نار الدنيا سبعين كما صح في الحديث

224
01:34:40.250 --> 01:35:00.250
تفسير سورة التكاثر عن عبد الله بن الشقير رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ الهاكم التكاثر قال يقول ابن ادم مالي مالي؟ قال وهل وهل لك يا ابن ادم من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست

225
01:35:00.250 --> 01:35:20.250
فابليت او تصدقت فامضيت رواه مسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اخشى عليكم الفقر ولكن اخشى عليكم التكاثر وما اخشى عليكم الخطأ ولكن اخشى عليكم العمد. رواه احمد واسناده صحيح

226
01:35:20.250 --> 01:35:50.250
رواه احمد. رواه احمد واسناده صحيح. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الهاكم حتى زرتم المقابر. كلا سوف تعلمون. ثم كلا سوف تعلمون. كلا لو تعلمون علم اليقين ترون الجحيم ثم لترون عين اليقين ثم لتسألن يومئذ عن النعيم. يقول الله

227
01:35:50.250 --> 01:36:10.250
موضحا للمشركين ومحذرا عباده المؤمنين الهاكم اي شغلكم عما خلقتم له وهو عبادة الله التكاثر. فيما تجمعونه من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث وحذف المتكاثر به ليشمل كل

228
01:36:10.250 --> 01:36:30.250
ما يتكاثر به ليشمل كل ما يكاثر به ولم تزال على تلك الحال حتى زرتم المقابر بان متن فدفنتم فيها وصرتم اليها وانما جعل المقام في البرزخ زيارة لان المقصود منه النفوذ الى الدار الاخرة

229
01:36:30.250 --> 01:36:50.250
فجعلهم الله زائرين لا مقيمين والبعث والجزاء يكونان في تلك الدار ولهذا توعدهم بقوله كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون سوء عاقبة تكاثركم وتشاغلكم عما عما عن عبادته وتشاغلكم عن عبادة ربكم وكرر الجملة

230
01:36:50.250 --> 01:37:10.250
في التهديد وزيادة تأكيد في تحقق الوعيد. ثم زجرهم عن غيهم مرة اخرى فقال كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون علما ثابتا في القلب ما تستقبلون بعد الموت لما الهاكم التكاثر عن عبادة الله ثم اقسم الله

231
01:37:10.250 --> 01:37:30.250
فقال لترون الجحيم والجملة جواب قسم محذوف تقديره والله لترون الجحيم التي اعدها الله للكافرين ثم اكد القسم بقسم اخر فقال ثم لترونها عين اليقين اي عيانا بابصاركم وذلك قول الله تعالى وان منكم

232
01:37:30.250 --> 01:37:50.250
الا واردها كان على ربك حتما مقضيا. فاذا رأيتموها سئلتم عن النعيم كما قال تعالى ثم لتسألن يومئذ عن النعيم فليسألنكم الله عما تنعمتم به في دار الدنيا اشكرتم ام كفرتم؟ عن عبد الله

233
01:37:50.250 --> 01:38:10.250
ابن الزبير ابن العوام رضي الله عنهما عن ابيه قال لما نزلت ثم لتسألن يومئذ يومئذ عن النعيم. قال الزبير يا رسول الله واي النعيم يسأل عنه؟ وانما هما الاسودان التمر والماء. قال اما انه سيكون رواه الترمذي بسند حسن

234
01:38:10.250 --> 01:38:30.250
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة؟ قال الجوع يا رسول الله قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما. قوموا

235
01:38:30.250 --> 01:38:50.250
معه حتى اتى رجلا من الانصار فاذا هو ليس في بيته فلما رأته المرأة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اين فلان؟ قالت ذهب يستعذب لنا من الماء اذ جاء الانصاري فنظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه

236
01:38:50.250 --> 01:39:10.250
ثم قال الحمد لله ما احد اليوم اكرم اضيافا مني؟ قال فانطلق فجاءهم بعتق فيه فيه بشر وتمر ورطب فقال كلوا من هذه واخذ المدية فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اياك والحلوب فذبح لهم فاكلوا من الشاة ومن ذلك

237
01:39:10.250 --> 01:39:30.250
وشربوا فلما ان شبعوا فلما ان شبعوا ورووا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسألن عن هذا النعيم يوم القيامة. اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتى اصابكم هذا النعيم. رواه مسلم

238
01:39:30.250 --> 01:39:50.250
هذا الحديث قد يشكل على بعض الاخوان فيما ذكرناه في الضيف ان الضيف من مر بك ومال اليك ممن هو من اين؟ من ليس بلدك وهذا الانصاري قال ما احد اليوم اكرم اضيافا مني؟ والجواب عن ذلك

239
01:39:50.250 --> 01:40:10.250
ان منازل الانصار كانت اين؟ كثير من الانصار من كانوا يسكنون؟ خارجا عند مسجد قباء عند مسجد قباء كانت اكثر منازل الانصار عند مسجد قباء وبعضهم قريب من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لكن

240
01:40:10.250 --> 01:40:30.250
النخل كان اكثره جهة مسجد قباء. فكانت تلك منازله فهي بمنزلة بلد منفصل عنه. فهذا لذلك كان فيها في اماكن الانصار فيها مسجد معاذ ولم يكن قريبا من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وكان فيها مسجد قباء دليل على

241
01:40:30.250 --> 01:40:50.250
ان المنطقة كبيرة فهي بمنزلتي الان الرياظ القريب منها مثل رماح او الخرج انهم كانوا يذهبون على اقدامهم ونحو ذلك فهي منفصلة عن المدينة. نعم. احسن الله اليكم. تفسير سورة

242
01:40:50.250 --> 01:41:10.250
بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا حق وتواصوا بالصبر. استفتح الله هذه السورة هذه السورة بالقسم فقال والعصر وهو الوقت المعروف اخر النهار قبله

243
01:41:10.250 --> 01:41:30.250
غروب الشمس والمقسم عليه ان الانسان لفي خسر. اختير هذا المعنى دون سائر معاني العصر لانه المراد عند في الادلة الشرعية فان لفظ العصر المذكور في الاحاديث النبوية يراد به الوقت المعروف ولا يراد

244
01:41:30.250 --> 01:41:50.250
به سواه من المعاني ومنه حديث ورجل حلف على يمين كاذبة بعد العصر عند البخاري وتفسير العصر بالدهر هو في المحل الاعلى لانه شامل لجميع افراده لكن حمل القرآن على المعنى المعروف

245
01:41:50.250 --> 01:42:10.250
في خطابه او خطاب النبي صلى الله عليه وسلم اولى من حمله على غيره. ومن اللطائف المرتبة على هذا ان يكون في القرآن القسم في اوقات الصلوات كلها. فاما الفجر ففي قوله تعالى ايش؟ والفجر

246
01:42:10.250 --> 01:42:40.250
واما الظهر ففي قوله تعالى والضحى لان تناهي الضحى بالزوال وزوال دخول وقت الظهر ففيه اليه لقربه منه. والعصر في هذه الاية والمغرب في قوله تعالى والليل اذا يغشى لانه ابتداء وجوده. واما العشاء ففي قوله تعالى والليل اذا سجى اي استحكم ظلامه وهذا هو وقت العشاء

247
01:42:40.250 --> 01:43:00.250
احسن الله اليكم. والمقسم عليه ان الانسان لفي خسر. فكل الناس في خسر اي هلكة ونقصان ثم استثنى من الخسر الذين اتصفوا باربع صفات هي المذكورة في قوله الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا

248
01:43:00.250 --> 01:43:20.250
حق وتواصوا بالصبر فالصفة الاولى الايمان وانما يدرك اصله وكماله بالعلم. والثانية العمل الصالح وبهما ايكمل الانسان نفسه والثالثة التواصي بالحق يأمر بعضهم بعضا به. والرابعة التواصي بالصبر على امر الله وبهما

249
01:43:20.250 --> 01:43:50.250
ايكمل الانسان غيره؟ تفسير سورة الهمزة بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة اللمزة الذي جمع مالا معددة يحسب ان ما له اخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة! نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة. انها عليهم مؤصدة

250
01:43:50.250 --> 01:44:10.250
في عمد ممددة. هذه السورة مستفتحة بالوعيد ففاتحتها ويل وهي هي كلمة وعيد وتهديد تتضمن دعاء عليه بسوء الحال كما تعرفه العرب في لسانها فان العرب جعلت الفاظا خمسة وزنا ومعنا للدلالة على المقصود وهي

251
01:44:10.250 --> 01:44:50.250
ويل وويح وويك وويب وويس ويل وويل وويك وويث وويب ذكره ابن خلويه في كتاب ليس واما تفسيره بواد في جهنم فلم يثبت الحديث الوارد فيه. نعم. لتعديتها في تأديتها باللام في قوله لكل همزة لمزة فتقدير الكلام ويل له وهو الذي يهمز الناس بفعله ويلمزهم بقوله

252
01:44:50.250 --> 01:45:10.250
فالهماز من من يعيب الناس ويطعن عليهم بالاشارة واللماز من يعيبهم بقوله ومن صفته حرصه على جمع المال وتعديده كما قال تعالى الذي جمع مالا معددا وهو لشدة ولعه بماله يحسب لجهله ان ماله اخلده

253
01:45:10.250 --> 01:45:30.250
في الدنيا لان الخلود فيها اقصى امانيه. اذ لا اذ هو اذ لا يؤمن بحياة اخرى. ثم توعده الله بان الامر وعلى خلاف ظنه فما ماله بمخلده؟ فما ماله بمخلده وان الله معاقبه فقال كلا لينبذن في الحطمة

254
01:45:30.250 --> 01:45:50.250
كلا لينبذن وهو جواب قسم محذوف اي والله ليطرحن في الحطمة التي تحطم ما يلقى فيها التي تحطم ما يلقى فيها ثم هول شأنها وعظمه في قوله وما ادراك ما الحطمة! ثم فسرها بقوله هذه ترد على

255
01:45:50.250 --> 01:46:10.250
الذين يقولون في تفسير قول الله سبحانه وتعالى لا يحطمنكم سليمان وجنوده. قالوا لان النمل فيها مادة زجاجية فذكرت في التحطيم وعلى هذا كل الخلق فيهم مادة زجاجية لان الله عز وجل توعدهم بالنار. فهذا من اباطيل هذه المآخذ الرديئة في تفسير كتاب الله

256
01:46:10.250 --> 01:46:30.250
نعم احسن الله ثم هول شأنها ثم هول شأنها وعظمه في قوله وما ادراك ما الحطمة ثم فسر بقوله نار الله الموقدة اي المسعرة المشعلة بالنار وبالناس والحجارة التي من شدتها تطلع على الافئدة

257
01:46:30.250 --> 01:46:50.250
ينفذ من الاجساد الى القلوب فتحرقها والم حرق القلوب اشد من الم غيرها للطفها واهلها محبوسون فيها قد قد من الخروج منها كما قال انها عليهم مقصدة اي مغلقة عليهم وهم مغلقة عليهم اي مغلقة

258
01:46:50.250 --> 01:47:10.250
بلغتني احسن الله اليكم. اي مغلقة عليهم وهم يعذبون فيها في عمد ممددة اي اعمدة طويلة. وهذا اخر شرح هذه الجملة من الكتاب على نحو مختصر يفتح موصده ويبين مقاصده اللهم انا نسألك علما في يسر ويسرا في علم

259
01:47:10.250 --> 01:47:13.050
التوفيق