1
00:00:00.050 --> 00:00:34.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل الدين مراتب ودرجات. وسير للعلم به اصولا ومهمات. واشهد ان لا اله الا الله الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى

2
00:00:34.700 --> 00:00:56.250
على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو اول حديث سمعته منهم باسناد كل الى سفيان بن عيينة

3
00:00:57.600 --> 00:01:16.950
عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمر عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن

4
00:01:17.100 --> 00:01:48.750
ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء ومن اكد الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم في منازل اليقين ومن طرائق رحمتهم ايقافهم على مهمات العلم بإعطاء اصول المتون وتبيين مقاصدها الكلية ومعانيها الاجمالية. ليستفتح بذلك المبتدئون تلقيه

5
00:01:48.750 --> 00:02:13.300
ويجد المتوسطون فيه ما يذكرهم ويطلع منه المنتهون الى تحقيق مسائل العلم وهذا شرح الكتاب الخامس عشر من برنامج مهمات العلم في سنته الخامسة خمس وثلاثين بعد الاربع مئة والالف

6
00:02:13.450 --> 00:02:33.450
وهو كتاب تفسير الفاتحة وقصار مفصل. لمعد البرنامج صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اختم بالصالحات اعمالنا ووفقنا

7
00:02:33.450 --> 00:02:53.450
ما يرضيك عنا يا ارحم الراحمين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. قلتم حفظكم الله تعالى في تفسير الفاتحة وقصار المفصل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله خلق كل شيء فقدره تقديرا. وانزل الكتاب

8
00:02:53.450 --> 00:03:13.450
ان يكون للعالمين نذيرا وصلى الله على عبده ورسوله محمد المبعوث داعيا الى الله بإذنه وسراجا منيرا. وعلى آله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فان معرفة معاني كلام الله والاشراف على مكنون هداه هي اولى ما ادمن فيه النظر وحركت نحوه الفكر

9
00:03:13.450 --> 00:03:33.450
وبه تحصل النفوس راحتها وتحوز القلوب طمأنينتها. الا وان قصار مفصله اللطيف من الضحى الى اخر المصحف محل عناية الجمهور المسلمين حفظا لقصر اياتها وعذوبة سياقها. ولكل فضائل مخصوصة ومقاصد منصوصة

10
00:03:33.450 --> 00:03:53.450
فهي حقيقة بالتفهم وجديرة بالتعلم. وهذا تفسير مختصر للسور المذكورة يقرب تناوله ويسهل تأمله. قيدته راجيا منفعته التامة وملتمسا بركته العامة. مستفتحا بتفسير الفاتحة لما لها من مقام عظيم. ومنزل كريم الله اسأل السلامة

11
00:03:53.450 --> 00:04:23.150
فمن الزلل واتقاء سوء القول والعمل. قوله وفقه الله والاشراف على مكنون هداه اي الاطلاع على الهدى المحفوظ فيه فان اسم المكنون يراد به المستتر المستودع فيه والمراد به ما تضمنه من البيان والارشاد

12
00:04:24.650 --> 00:05:09.000
وهداية القرآن نوعان احدهما هداية خاصة للمؤمنين والاخر هداية عامة للخلق اجمعين والفرق بينهما ان هدايته للمؤمنين بايبانة المحجة وهدايته للخلق اجمعين باقامة الحجة فيهتدي به المؤمنون في معرفة الطريق الموصل الى الله سبحانه وتعالى

13
00:05:09.200 --> 00:05:32.850
قال الله تعالى يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويقيم الله سبحانه وتعالى به الحجة على الخلق اجمعين وقوله الا وان قصار مفصله اللطيف من الضحى الى اخر المصحف الشريف الى قوله فهي

14
00:05:32.850 --> 00:06:05.150
احقيقة بالتفهم وجديرة بالتعلم. اعلام بمنزلة افتتاح اخذ التفسير بتفهم قصار المفصل التي هي اخر القرآن من سورة الضحى الى الناس في ارجح الاقوال فانها خلاصة مقاصد ما استودع في المفصل من القرآن

15
00:06:05.450 --> 00:06:46.450
فان خطاب الشرع كما سلف نوعان احدهما الخطاب الشرعي الخبري والاخر الخطاب الشرعي الطلبي وجل ما في المفصل يرجع الى النوع الاول. وهو الخطاب الشرعي الخبري فاستفتاح اخذ التفسير به ومن جملته قصاره يعين على ادراك مقاصد الخطاب الخبري

16
00:06:46.450 --> 00:07:19.700
الوارد في القرآن ويتم هذا السلم باخذ سورة البقرة بعد لان جل ما في القرآن من مقاصد الخطاب الطلبي هي في سورة البقرة  فاخذو هذين الطرفين يوقف متلقي التفسير على الاطلاع على اكثر مقاصد الخطابين

17
00:07:19.700 --> 00:07:49.700
الواقعة في القرآن فيكون باخذه لهما على وجه حسن كامل ممكنا له من فهم كثير من المذكور منهما في القرآن الكريم. نعم. احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله تعالى تفسير سورة الفاتحة عن ابي سعيد ابن المعلى رضي الله عنه انه قال كنت اصلي فدعاني النبي صلى الله عليه وسلم فلم اجبه قلت يا رسول الله

18
00:07:49.700 --> 00:08:09.700
ان كنت اصلي قال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم ثم قال الا اعلمك اعظم سورة في القرآن قبل ان تخرج من المسجد؟ فاخذ بيده لما اردنا ان نخرج قلت يا رسول الله انك قلت لاعلمنك اعظم سورة من القرآن. قال صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني

19
00:08:09.700 --> 00:08:29.700
قرآن عظيم الذي اوتيته. رواه البخاري. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالى حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالى اثنى

20
00:08:29.700 --> 00:08:49.700
علي عبدي. واذا قال ما لك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي. فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا

21
00:08:49.700 --> 00:09:12.800
لعبدي ولعبدي ما سأل. رواه مسلم. ذكر المصنف وفقه الله حديثين كالتقدمة بين يديه تفسير الفاتحة وقع في الاول منهما ذكر الفاتحة باسم السبع المثاني. وسميت الفاتحة بالسبع المثاني لامرين

22
00:09:13.100 --> 00:09:50.300
احدهما يتعلق بالالفاظ والمباني فاياتها يتبع بعضها بعضا فتقرأ متتابعة على هذا النسق في القرآن ويثنى بعضها على بعض. والاخر يتعلق بالحقائق والمعاني فان حقائقها اخذة الرقاب بعضها ببعض فتشتمل على جملة

23
00:09:50.500 --> 00:10:20.500
من المقاصد القرآنية المتعلقة بالمعاني يصدق بعضها بعضا. ويشهد بعضها لبعض كذكره سبحانه وتعالى صفات الجلال في قوله رب العالمين ومالك يوم الدين مع ذكره صفات الجمال في قوله الرحمن الرحيم. فما في هذه الاسماء دال

24
00:10:20.500 --> 00:10:49.700
على انواع من الكمال الالهي من هذا ومن ذاك. وقوله في الحديث الاول ايضا والقرآن العظيم لهذه الجملة معنيان احدهما انه وصف للفاتحة فهي قرآن عظيم اي مقروء عظيم والاخر ان العطف فيها

25
00:10:49.750 --> 00:11:21.550
من عطف العام على الخاص فيكون ابتداء لذكر شيء اخر ليس الفاتحة وهو وقوع العظمة وصلا للقرآن كله. وقوع العظمة وصفا للقرآن كله فعلى القول الاول يكون القرآن العظيم اسما للفاتحة. وللثاني يكون وعلى الثاني يكون اسما للكتاب

26
00:11:21.550 --> 00:11:46.350
بالذي انزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم وقوله في الحديث الالهي الثاني وهو حديث ابي هريرة بعد اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل اي عقدا

27
00:11:46.350 --> 00:12:13.150
اي عقدا وعهدا وقوله في اخره بعد ذكره اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل اي جزاء ووعدا اي جزاء ووعدا فالفاتحة جامعة بين العهد والوعد

28
00:12:14.000 --> 00:12:34.000
عهد يعقده العبد بينه وبين الله عز وجل بانه يلزم الصراط المستقيم. ويستمسك بما انزل من الدين ووعد من الله عز وجل انه كأنه اذا كان كذلك فان الله سبحانه وتعالى يهديه

29
00:12:34.000 --> 00:13:04.000
ويدله الى الخير والرشاد. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين

30
00:13:04.000 --> 00:13:32.850
ضالين. بسم الله اقرأ القرآن فمقصود المبسم في فاتحة القراءة هو بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ واسمي دي  قوله بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ اي مراده حصول قراءته متلبسا مصاحبا ذكر الله سبحانه وتعالى

31
00:13:34.900 --> 00:13:54.900
بان يقع بان تقع قراءته حال كونه مستعينا بالله سبحانه وتعالى. مقبلا عليه نعم. احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله تعالى والاسم احسن والله اعلم على ربنا عز وجل ومعناه المألوف المستحق لافراده بالعبادة. قوله

32
00:13:54.900 --> 00:14:23.650
والاسم الاحسن الله علم على ربنا عز وجل خبر عن الاسم الالهي لقولنا الاسم الاحسن عملا بقول الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى فان الحسنى مؤنث الاحسن. واذا اريد الخبر عن واحد من اسماء الله عز وجل

33
00:14:23.650 --> 00:14:55.250
فالمشهور في الخطاب الشرعي ذكره بالاسم الاحسن والذي يدل عليه تتبع الوارد في خطاب الشريعة عما يطلق على الاسم الالهي انه ثلاثة الفاظ احدها الاسم الاحسن والثاني الاسم الجليل والثالث الاسم الكريم

34
00:14:55.850 --> 00:15:15.850
فاما الاول فمن قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى فواحدها اسم حسن. واما الثاني والثالث فمن قوله تعالى تبارك اسم ربك ذو الجلال والاكرام. على قراءة ابن عامر. من جعل قوله

35
00:15:15.850 --> 00:15:44.650
ائذوا الجلال والاكرام متعلقا بالاسم. فالخبر بواحد من هذه الالفاظ الثلاثة اسلم من ايه مما جرى عليه عرف الناس كلفظ الجلالة او ما كان في معناه عندهم. وقوله  ومعناه المألوف المستحق لافراده بالعبادة

36
00:15:44.700 --> 00:16:09.250
اي الذي تألهه القلوب بالحب والخضوع. اي الذي تألهه القلوب بالحب والخضوع فتتوجه اليه حبا وخضوعا نعم. احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى والرحمن الرحيم اسمان من اسمائه تعالى دالان على رحمته فاولهما دال عليها حال تعلقها به في

37
00:16:09.250 --> 00:16:32.650
والاخر دال عليها حالة تعلقها بالخلق في وصولها اليهم. قوله الرحمن الرحيم اسمان من اسمائه تعالى الى اخر ما ذكر ذكر افصاح عن الفرق المعتد به بين الرحمن والرحيم فالفرق المعتد بهما

38
00:16:32.850 --> 00:17:00.750
ان الرحمن اسم لله باعتبار تعلق صفة الرحمة به سبحانه وان الرحيم اسم لله عز وجل باعتبار تعلق صفة الرحمة بالخلق الذين عليهم الرحمة والى ذلك اشرت بقول ورحمة لله مهما علقت

39
00:17:02.550 --> 00:17:37.750
بخلقه فالاسم رحمن ثبت ورحمة لله مهما علقت بخلقه فالاسم رحمن ثبت او علقت بخلقه الذي رحم او علقت بخلقه الذي رحم فسمه الرحيم فاز من سلم او علقت بخلقه الذي رحم فسمه الرحيم فاز من سلم. نعم. احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله

40
00:17:37.750 --> 00:17:57.750
هو اول هذه السورة الحمد لله رب العالمين فالحمد هو الاخبار عن محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه ورب العالمين اسم اضافي فالرب في كلام العرب المالك والسيد والمصلح ايها العالمين جمع عالم وهو اسم للافراد المتجانسة من المخلوقات فكل جنس منها يطلق عليه عالم ويقال عالم الانس وعالم الجن وعالم الملائكة قوله رب العالمين

41
00:17:57.750 --> 00:18:26.850
امين اسم اضافي على ما تقدم تقريره. من ان الاسماء الالهية نوعان احدهما اسم الهي مفرد كالرحمن والرحيم والاخر اسم الهي مضاف كمالك يوم الدين ورب العالمين واشباههما. ذكرها  ابن تيمية الحفيد وغيره

42
00:18:27.450 --> 00:19:01.700
وقوله والعالمين جمع عالم تقدم ان العالم اسم للاجناس المشتركة من خلق ما فيقع على عالم الجن او عالم الانس او عالم الملائكة لاشتراكها في جنس واحد نعم. احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله وربوبيته عز وجل لم تنتج ظلما بل مضمونها العناية بالخلق ورحمتهم. ولهذا وصف نفسه بقوله

43
00:19:01.700 --> 00:19:21.700
وسعت رحمته جميع الخلق رحيم يوصي رحمته اليهم. ثم اكد ربوبيته بقوله مالك يوم الدين وهو يوم الحساب والجزاء عن الاعمال الذي قال الله تعالى فيه وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا

44
00:19:21.700 --> 00:19:40.100
القيامة وخاصة بالذكر انه يظهر فيه للخلق كمال ملك الله تعالى تمام الظهور لانقطاع املاك الخلائق والا فهو مالك يوم الدين وغيره من الايام. قوله وهو يوم الحساب والجزاء على الاعمال اسم يوم الدين جامع لامرين

45
00:19:40.700 --> 00:20:14.650
احدهما الحساب وهو مقدمة ما فيه والاخر الجزاء. وهو نهاية ما فيه فيقدم حساب العبد اولا ثم يقع الجزاء عليه. فالاجتماع الامرين سمي ذلك اليوم سمي ذلك اليوم يوم الدين. لان العبد يدان فيه بحسابه اولا ثم بالجزاء عليه ثانيا

46
00:20:14.650 --> 00:20:34.650
نعم. احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله وقوله اياك نعبد واياك نستعين اي نخصك وحدك بالعبادة ونستعين بك وحدك في جميع امورنا وعبادة الله تأله قلبنا من حبنا الخضوع والمأمور به فيها امتثال خطاب الشرع والاستعانة به يطالب العبد عون منه في الوصول الى المقصود. ثم قال تعالى اهدنا الصراط المستقيم اي دلنا وارشدنا

47
00:20:34.650 --> 00:20:59.800
اليه وثبتنا عليه حتى نلقاك وهو الاسلام. قوله اي دلنا وارشدنا الى الصراط المستقيم وثبتنا عليه حتى نلقاك. اعلام بان الهداية المطلوبة في الصراط نوعان اعلام بان الهداية المطلوبة في الصراط نوعان. احدهما هداية وصول اليه

48
00:20:59.850 --> 00:21:27.650
هداية وصول اليه بان يرشد العبد الى معرفة دين الاسلام والاخر هداية ثبات عليه. هداية ثبات عليه. بان يميت الله عز وجل العبد على الاسلام فالعبد طول حياته مفتقر الى هذه الهداية الى الصراط المستقيم

49
00:21:27.750 --> 00:22:00.550
ووصوله اليه بكون اهله لا يوجب استغناءه عن دعاء الهداية لافتقاره الى على الصراط المستقيم فحاجته الى الهداية الى الصراط المستقيم بمنزلة الانفاس التي له. اذا انقطعت مات فكذلك اذا انقطعت عنه الهداية الربانية فان قلبه يموت

50
00:22:00.550 --> 00:22:20.550
نعم. احسن الله اليكم. صراط الذين انعمت عليهم نبي صلى الله عليه وسلم عافوا الحق ولم يعملوا به وهم اليهود ومن عدل عن الصراط المستقيم من هذه الامة عن علم ففيه شبه منهم ولا صراط الضالين الذين تركوا الحق عن جهل فلم

51
00:22:20.550 --> 00:22:40.550
تدعو مضلوا الطريق وهم النصارى ومن عدى عن الصراط المستقيم من هذه الامة عن جهل ففيه شبه منهم. تفسير سورة الضحى عن جند ابن سفيان رضي الله عنه وانه قال اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلتين او ثلاثة فجاءت امرأة فقالت يا محمد اني لارجو ان يكون شيطانك قد تركك لم اره قربك منذ

52
00:22:40.550 --> 00:23:00.550
ليلتين او ثلاثة فانزل الله عز وجل والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى متفق عليه قوله فلم يقم ليلتين او ثلاثة اي لم يصب حظه من دأبه في قيام الليل. فانقطع عن الصلاة

53
00:23:00.550 --> 00:23:39.700
في الليل ليلة فانقطع عن القيام في الليل ليلتين او ثلاثة نعم خير لك من الاولى ولسوف يعطيك ربك فترضى. الم يجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فاغنى. فاما اليتيم

54
00:23:39.700 --> 00:24:01.050
فلا تقهر واما السائل فلا تنهر. واما بنعمة ربك فحدث  اقسم الله تعالى بالضحى وهو اسم ضوء الشمس الى اشرق وارتفع والمراد به هنا النهار كله. تصرف لفظ الضحى في القرآن الكريم يقع على

55
00:24:01.050 --> 00:24:35.250
معنيين احدهما عام ويراد به النهار كله ويراد به النهار كله وذلك اذا ذكر مقابلا الليل ومنه قوله تعالى واغطش ليلها واخرج ضحاها ومنه الضحى في هذه السورة. فانه وقع مقابلا الليل في الاية الثانية

56
00:24:35.250 --> 00:25:09.050
الاخر خاص ويراد به اول النهار وذلك اذا وقع مقابلا لاخره وهو العشي قال الله تعالى كانهم لم يلبثوا فيها الا عشية او ضحاها. نعم. احسن الله اليكم يوم يرونها لم يلبثوا فيها الا عشية او

57
00:25:09.050 --> 00:25:29.050
نعم. احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى وبالليل اذا سكن بالخلق وثبت ظلامه على اعتنائه برسوله صلى الله عليه وسلم فقال جوابا ما ودعك ربك وما قلى اي ما تركك ربك وما ابغضك بابقاء الوحي وتأخره عنك. وهذا له من ربه في الدنيا ثم بشره بماله في الاخرة فقال

58
00:25:29.050 --> 00:25:49.050
الاخرة خير لك من الاولى. فلا الدار الاخرة خير لك من دار الدنيا ولسوف يعطيك ربك من مظاهر الانعام ومقامات الاكرام في الاخرة والى هنا تم جواب القسم بمثبتين بعد منفيين قوله والى هنا تم جواب القسم بمثبتين بعد منفيين

59
00:25:49.050 --> 00:26:22.600
اما المنفيان فالاول في قوله تعالى ما ودعك ربك اي ما تركك واما الاخر ففي قوله تعالى وما قلى اي وما ابغض وترك ذكرك في الخطاب فيه بعيدا لحصول القلاء. وذكر ترك الكاف فيه بعيدا

60
00:26:22.600 --> 00:26:48.550
في حصول القلى فلم يقل الله وما قلاك من حذف كاف الخطاب تبعيدا لذلك وانه لا يقع من الله في حق رسوله صلى الله عليه وسلم واما المثبتان فالاول في قوله تعالى وللاخرة خير لك من الاولى

61
00:26:48.550 --> 00:27:08.550
والثاني في قوله تعالى ولسوف يعطيك ربك فترضى. نعم. احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله جعل ثم شرع يذكره بما امتن به عليه في الدنيا فقال الم يجدك استفهام تقرير اي وجدك يتيما لا ام لك ولا ابا مات ابوه وهو حمل وماتت امه وهو صغير

62
00:27:08.550 --> 00:27:24.400
لا يقدر على القيام بمصالح نفسه فاوى بان ضمك الى من يكفنك وجعل لك مأوى تأوي اليه فكفله جده عبد المطلب ثم لما مات كفله عمه ابا طالب حتى ايده بنصره وبالمؤمنين قوله ثم لما مات

63
00:27:24.550 --> 00:27:54.100
قوله وكفله جده عبد المطلب ثم لما مات كفله عمه ابا طالب ذكر وقوع الكفالة بالفعل المضعف كفله ابلغ من ذكرها لفعلك فله. لما كف له من ابراز مشهد الامتنان على النبي صلى الله عليه وسلم. من ابراز مشهد

64
00:27:54.100 --> 00:28:17.000
الامتنان على النبي صلى الله عليه وسلم وان الله عز وجل هو الذي عطف قلب عبد المطلب ثم ابنه ابي طالب على النبي صلى الله عليه وسلم فاحاطاه بالعناية والرعاية. نعم. احسن الله

65
00:28:17.000 --> 00:28:39.100
ووجدك ضالا لا تدري ما الكتاب ولا الايمان فهدى فدلك وارشدك وانزل عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم. هذه الاية اية ووجدك ضالا فهدى فسرها المصنف بمضمن ايتين من الكتاب. فاما

66
00:28:39.100 --> 00:29:09.550
قوله تعالى ووجدك ضالا ففسره بقوله تعالى ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان واما قوله تعالى وانزل عليك واما قوله تعالى فهدى ففسره بقوله تعالى وانزل عليك الكتاب الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما. فاحسنوا ما يقع في

67
00:29:09.550 --> 00:29:39.550
تفسير والضلال والهداية المذكورين في هذه الاية هو ما جاء بيانه في القرآن الكريم وما وراء ذلك فلا ينبغي اطلاق اللسان بالاسترسال فيه وصفا وبيانا بل يبين بما الله عز وجل في كتابه لئلا يفضي بسط القول بالوقوع فيما لا ينبغي قوله

68
00:29:39.550 --> 00:29:59.550
في الجناب النبوي عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليكم ووجدك عائلا اي فقيرا فاغنى ما ساق اليك من الرزق وقنعك به. قوله بما ساق اليك من الرزق وقنعك به في تفسير الغنى. بيان ان

69
00:29:59.550 --> 00:30:30.350
بيان ان الغنى التام مركب من شيئين. بيان ان الغنى التام مركب من شيئين احدهما رزق يحصل به العبد مصالحه رزق يحصل به العبد مصالحه والثاني قناعة تقطع عن قلبه الطمع فيما سواه. قناعة تقطع عن قلبه

70
00:30:30.350 --> 00:30:54.450
مع فيما سواه نعم. احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله ومن اواك وهداك واغناك فحقه مقابلة نعمته بالشكر. ومنه ما ذكره الله عز وجل في قوله فاما اليتيم فلا تقهر اي لا تغلب مسيئا معاملته واما الساء عن دين او دنيا فلا تنهر اي تزجر. بل اقض حاجته

71
00:30:54.450 --> 00:31:11.350
رده برفق واما بنعمة ربك فحدث مخبرا عنها فان التحدث بنعمة الله داع لشكرها وسبب في محبة القلوب لمن اسداها ان القلوب مجهولة على محبة المحسن اليها. تفسير سورة الشرح

72
00:31:11.450 --> 00:31:41.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك. الذي انقض ظهره ورفعنا لك ذكرك فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب. يقول الله تعالى ممتنا على رسوله صلى الله عليه وسلم الم نشرح لك صدرك استفهام تقرير

73
00:31:41.450 --> 00:32:01.450
اشرحنا صدرك للاسلام وهو ناشئ عن شرح صدره الحسي الذي وقع مرة في صغره لما كان مسترضعا في بني سعد. والثانية ليلة اسري به في مكة بين الاسراء رواهما مسلم وافقه البخاري في الثانية. ذكر المصنف في بيان هذه الاية ان الشرح الواقع للنبي صلى الله

74
00:32:01.450 --> 00:32:38.900
عليه وسلم في صدره نوعان النوع الاول شرح جسماني شرح جسماني اذ شق صدره صلى الله عليه وسلم مرتين اولاهما في صغره لما كان مسترضعا في بني سعد والاخر او والاخرى ليلة اسدي به صلى الله عليه وسلم من مكة الى بيت المقدس

75
00:32:39.850 --> 00:33:11.600
والنوع الثاني شرح روحاني وهو ما حشي به قلبه صلى الله عليه وسلم من الكمالات الدينية والمعارف الايمانية التي اشتمل عليها ادراكه حقائق الدين نعم. احسن الله اليكم. واضعنا اي حططنا عنك وزرك وهو الذنب الذي انقض اي اثقل ظهرك ورفعنا لك ذكرك

76
00:33:11.600 --> 00:33:21.600
علينا قدرك وجعلنا لك الثناء الحسن بما اشاع الله من محاسن ذكره بين الناس وبما نزل من القرآن ثناء عليه وكرامة له وإلهام الناس التحدث بما جبله الله عليه من

77
00:33:21.600 --> 00:33:41.600
المحامد في اول نشأته ومن اعظم ذلك ان الله قرن ذكره بذكره في الشهادتين وله في قلوب امته من المحبة والتعظيم بعد الله تعالى ما ليس لاحد سواه وقوله فان مع العسر وهو الشدة يسرا اي سهولة والفاء فيه فصيحة تفصح عن كلام مقدر يدل عليه الاستفهام التقريري هنا

78
00:33:41.600 --> 00:34:01.600
اي اذا علمت هذا وتقرر فاعلم ان اليسر مصاحب للعسر. فالعسر الذي عهدته وعلمته سيجعله الله يسرا. والتنكير للتعظيم تكرارها بقوله ان مع العسر يسرا تأكيد لتحقيق اضطراب هذا الوعد وعمومه. بين المصنف في هذه الجملة

79
00:34:01.600 --> 00:34:27.750
ان قوله سبحانه وتعالى ان مع العسر فان مع العسر يسرا بعد قوله فان مع العسر يسرا تأكيد للمذكور في الجملة الاولى فهو هو لان اعادة الجملة الاولى بعد الثانية تأكيد لها. فالعسر الواقع فيه ما هو عسر واحد

80
00:34:28.350 --> 00:34:53.600
وهو المشقة التي كان يلقاها النبي صلى الله عليه وسلم من قومه. فال في العسر عهدية ترجع الى المعهود من الاذى الواقع منهم واليسر هو السهولة التي وعده الله عز وجل بها اذا اكتنفه العسر

81
00:34:53.900 --> 00:35:23.900
وما في بعظ التفاسير من ان العسر هنا واحد وان اليسر هنا اثنين فشيء لم فيه مروي مما ذكر فيه ولا تصدقه العربية بينه الطاهر ابن عاشور في تفسيره بل الاية الثانية هي عين الاية الاولى. والمقصود منها اثبات وقوع ذلك وتحققه

82
00:35:23.900 --> 00:35:43.900
احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى ثم امر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بشكره والقيام بواجب نعمه فقال فاذا فرغت فانصب اي اذا من عمل باتمامه فاقبل على عمل اخر لتعمر اوقاتك كلها بالاعمال الصالحة. والى ربك فارغب فاعظم الرغبة اليه في مراداتك مقبلا

83
00:35:43.900 --> 00:36:13.900
عليه تفسير سورة التين بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون وطور سنين وهذا البدء ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون. فما يكذبك بعد بالدين

84
00:36:13.900 --> 00:36:33.900
اليس الله باحكم الحاكمين؟ اقسم الله بالشجرتين المعروفتين التين والزيتون فقال والتين والزيتون مريدا منابته وهي ارض الشام ثم اقسم بجبل سيناء فقال وطور السينين وهو الجبل الذي كلم الله فيه موسى عليه الصلاة والسلام وسنين لغة في سيناء وهي صحراء

85
00:36:33.900 --> 00:36:53.900
ان مصر وبلاد فلسطين ثم اقسم اخرى فقال وهذا البلد الامين وهو مكة المكرمة لامر الناس فيها والاشارة اليه للتعظيم. ولان نزول السورة واقع فيه هذه المواضع هي مواطن اكثر الانبياء فهي افضل نبوات ومهبط الرسالات. ذكر المصنف وفقه الله ان المراد

86
00:36:53.900 --> 00:37:25.250
من ذكر التين والزيتون ليس عين الشجرتين. بل ارادة الارض التي تنبت فيها هذان الشجرتان. وهي ارض الشام بقرينة ان ما بعدها ذكر لمواضع من ارض وهي طول سنين والبلد الامين. فالمناسب ان تكون الاية الاولى متعلقة

87
00:37:25.250 --> 00:37:52.200
بعدين وموضع من الارض وهو الشام. فتكون الايات الثلاث الاول مشيرة الى ثلاثة مواضع من الارض احدها بلاد الشام وهي المذكورة في الاية الاولى وثانيها بلاد مصر وهي المذكورة في الاية الثانية

88
00:37:53.300 --> 00:38:20.300
هو ثالثها بلاد الحجاز وهي المذكورة في الاية الثالثة وهذه المواضع من الارض فيها اكثر نبوات الانبياء فيها اكثر نبوات الانبياء والتعبير بالاكثر هو الصحيح للقطع بوجود انبياء جاء في غير هذه المواضع من الارض

89
00:38:20.500 --> 00:38:41.100
ككون ابراهيم عليه الصلاة والسلام كان مبتدأ امره في باب المعروفة من ارض العراق نعم. احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى ثم ذكر جواب القسم في قوله. لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم فسواه الله وعدله وفضل

90
00:38:41.100 --> 00:39:01.100
قاموا على توحيده ثم رددناه اسفل سافلين في نار جهنم ان كفر قوله ثم رددناه اسفل سافلين ان في نار جهنم ان كفر اختيار كون السفلي المذكور في الاية هو الرد الى جهنم هو المناسب

91
00:39:01.100 --> 00:39:27.400
في مقابر في مقابل الامتنان بجعل الانسان في احسن تقويم فجعله في احسن تقويم يناسبه ان كفر ولم يشكر نعمة الله عز وجل عليه في بما احسن اليه من التقويم هو ان يرده الله عز وجل الى جهنم

92
00:39:28.200 --> 00:39:52.550
واما القول بان الرد هنا هو بالرد الى ارذل العمر ففيه نظر لعدم اختصاصه بمن يستحق ذلك من الكفار فانه يعمر المسلم كما يعمر الكافر والتقويم الاحسن الذي امتن الله عز وجل به على الخلق نوعان

93
00:39:53.050 --> 00:40:25.850
احدهما التقويم الاحسن المتعلق بالباطن التقويم الاحسن المتعلق بالباطن وهو جعله على الفطرة. وهو جعله على الفطرة والاخر التقويم الاحسن المتعلق بالظاهر. وهو جعله في احسن صورة وهو جعله في احسن صورة

94
00:40:26.000 --> 00:40:46.000
نعم. احسن الله اليكم. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم لا يردون اليها بل جزاؤهم ما اخبر عنه بقوله فلهم اجر غير اي لهم اجر لا يشوبه كدر المن ولا يلحقه الانقطاع. وذلك في جنات النعيم فما يكذبك بعد بالدين وهو الحساب والجزاء على الاعمال. فاي شيء

95
00:40:46.000 --> 00:41:06.000
ان يجعلك ايها الانسان مكذبا بما جاءت به الرسل من الشرائع والمناهج. وما بشرت به وانذرت به من الجزاء بالجنة والنار وانت قد خلقت في احسن تقويم اليس الله باحكم الحاكمين في الفصل والقضاء بين عباده من امن منهم ومن كفر. تفسير سورة العلق. بسم الله الرحمن الرحيم

96
00:41:06.000 --> 00:41:36.000
اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم. الذي علم قلم علم الانسان ما لم يعلم. كلا ان الانسان ليطغى. ان رآه استغفر ان الى ربك الرجعى. ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ ارأيت

97
00:41:36.000 --> 00:42:06.000
ايا كان على الهدى او امر بالتقوى ارأيت ان كذب وتولى الم يعلم بان الله يرى كلا لئن لم ينته لنشفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطئة فليدع ناديه سندع الزبانية. كلا لا تطعه واسجد

98
00:42:06.000 --> 00:42:28.650
واقترب صدر هذه السورة الى قوله تعالى علم الانسان ما لم يعلم هو اول القرآن نزلا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان ذلك في جبل حراء بمكة فانه كان يتعبد فيه الليالي ذوات عدد فجاءه جبريل عليه الصلاة والسلام فقال له اقرأ فقال ما انا بقارئ فاخذه فغطه حتى

99
00:42:28.650 --> 00:42:48.650
فبلغ منه الجهد ثم ارسله فقال قاف فقال ما انا بقارئ فاخذه فغطه الثانية حتى بلغ منه الجهل ثم ارسله فقال اقرأ فقال ما انا بقارئ فاخذه الثالثة حتى بلغ منه الجهل ثم ارسله فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق الى قوله علم الانسان ما لم يعلم. ثبت هذا في الصحيحين من

100
00:42:48.650 --> 00:43:26.850
حديث عائشة رضي الله عنها قوله وكان ذلك في غار جبل حراء بمكة اعلام بان  حراء اسم للجبل لا للغار فيقال جبل غار حراء فيقال غار جبل حراء وقد يحذف للعلم به فيقال غار حراء على تقدير غار جبل حراء

101
00:43:27.300 --> 00:43:50.300
واما التسمية الشائعة اليوم وهي تسمية الجبل باسم النور وتسمية الغار باسم حراء فهي محدثة في القرون القريبة والذي تعرفه العرب وهم اهل هذه المواطن ان اسم هذا الجبل جبل حراء. والغار كائن فيه وهو

102
00:43:50.300 --> 00:44:10.700
هو نقب في الجبل. واذا ذكروه باسم غار حراء فيريدون طار جبل حراء نعم. احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله فامره في فاتحتها ان يقرأ مستعينا بالله مستصحبا الفهم وملاحظة جلاله مأذونا له. وقيل له

103
00:44:10.700 --> 00:44:30.700
باسم ربك الذي خلق اي خلق الخلق جميعا ومنهم الانسان فانه خلق الانسان من علق والعلاقة هي القطعة من الدم الغريق وذكر خلق الانسان بعد من قراءته اشارة للامر بالعبادة فمن خلق الانسان لم يكن ليتركه سدى بل سيأمره وينهاه وذلك بارسال الرسل وانزال الكتب. ثم قال اقرأ وربك

104
00:44:30.700 --> 00:44:50.700
فالاكرم المتصف بغاية الكرم ومن كرمه عز وجل انه هو الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فان الله اخرجه من بطن امه لا يعلم شيئا وجعل له السمع والبصر والفؤاد فعلم ما لم يكن يعلمه من قبل. ومن اعظم اسباب علمه تعليمه القلم وهو الخط والكتابة. ولكن

105
00:44:50.700 --> 00:45:10.700
يطغى متجاوزا حدهم ويعرض عما امر به ونهي عنه. اذا رأى نفسه مغنيا بما انعم الله عليه قال الله تعالى ان رآه استغنى ثم تهدده وتوعده فقال ان الى ربك الرجعى اي الى الله المصير والمرجع وسيجازي كل انسان

106
00:45:10.700 --> 00:45:30.700
بعمله ومن جنس الانسان من تسوءه حاله فيعارض الامر والنهي فوق اعراضه عنه. كمن ينهى عن الصلاة التي هي من افضل الاعمال المذكورة في قوله تعالى ارأيت الذي ينهى ابدا اذا صلى فتوعده الله بقوله ارأيت ايها الناهي ان كان العبد مصلي على الهدى او امر غيره بالتقوى ايستقيم ان ينهى من هذا وصفه او

107
00:45:30.700 --> 00:45:50.700
رأيت اعجب من طغيان هذا الناهي فهو مطلع عليه محيط به افلا يخاف الله ويخشى عقابه وان لم ينزجر بالوعيد فليسعه التهديد ان استمر على حاله كلا لئن لم ينته

108
00:45:50.700 --> 00:46:10.700
يقول ويفعل لاسفعه بالناصية. اين نأخذن بناصيته وهي مقدم شعره اخذا عنيفا؟ فالسفع القبض الشديد بجذب. واستحقته ناصيته فيها بوصفين هما المذكوران في قوله فهي كاذبة في قولها خاطئة في فعلها فليدعوا هذا الاثيم مناديه وهم اهل مجلسه فاننا

109
00:46:10.700 --> 00:46:30.700
سندعوا الزبانية وهم ملائكة عذاب يأخذون ويعاقبون. سموا زبانية لانهم يزبنون اهل النار ان يدفعونهم بشدة. والايات السابقة نزلت في شأن ابي جهل حين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة وتهدده روى الترمذي والنسائي في السنن الكبرى باسناد صحيح. عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله

110
00:46:30.700 --> 00:46:50.700
صلى الله عليه وسلم يصلي عند المقام فمر به ابو جهل ابو جهل ابن هشام فقال يا محمد الم انهك عن هذا وتوعده فاغنظ له رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهر فقال يا محمد باي شيء تهددني امام الله اني لاكثر هذا الوادي ناديا فانزل الله

111
00:46:50.700 --> 00:47:10.700
وقال ابن عباس رضي الله عنهما لو دعا ناديه لاخذته ملائكة العذاب من ساعته. واصله في البخاري مختصرا. ولما فرغ من وعيد الله وتهديده اتبعه بامر المنهي وهو عبد المصلي الا يطيع ناهيه فقال كلا لا تطعه فيما ينهاك عنه ثم امره بما فيه فلاحه فقال واسجد لربك واقترب منه بالصلاة فان العبد اقرب

112
00:47:10.700 --> 00:47:20.700
وما يكون من ربه وهو ساجد. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء

113
00:47:20.700 --> 00:48:00.700
تفسير سورة القدر وما ادراك ما ليلة القدر؟ ليلة القدر خير من الف شهر. تنزل الملائكة فيها باذن ربي من كل امر. سلام هي حتى مطلع الفجر. يخبرنا الله عز وجل في هذه السورة عن انزال القرآن فيقول انا انزلناه اي القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا وفي اسناد الانزال الى الله تعالى تشريف عظيم

114
00:48:00.700 --> 00:48:20.700
للقرآن في ليلة القدر كله. اي القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا بان النزول المقصود في قوله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر ليس هو ابتداء تنزيله

115
00:48:20.700 --> 00:48:45.900
عن النبي صلى الله عليه وسلم بل المراد انه نزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ كبيت في السماء الدنيا نعم. احسن الله اليكم في ليلة القدر اي الشرف العظيم وهو اسم جعله الله لليلة التي انزل فيها القرآن ولم تكن معروفة عند المسلمين فذكرها بهذا الاسم تشويقا

116
00:48:45.900 --> 00:49:05.900
معرفتها ولذلك اتبعه بقوله تفخيما لشأنها وتعظيما لمقدارها. قال ابن عباس رضي الله عنهما انزل القرآن الى السماء الدنيا في ليلة القدر فما انزل بعد ذلك في عشرين سنة قال ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا وقرأ وقرآنا

117
00:49:05.900 --> 00:49:25.900
ان فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا. رواه النسائي في السنن الكبرى واسناده صحيح. وهي ليلة مباركة ليالي رمضان قال الله تعالى وقال تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن وسميت ليلة قدر شرفها

118
00:49:25.900 --> 00:49:50.000
لانه يقدر فيها ما يكون بعدها من المقادير كالاجال والارزاق. وفي تشريف زمان انزاله تشريف ثاني للقرآن يظهر علو قدره عند الله تعالى القرآن في هذه السورة من جهتين وقع تعظيم القرآن في هذه السورة من جهتين اولاهما اسناد انزاله الى القرآن. اسناد انزال

119
00:49:50.000 --> 00:50:23.950
الى القرآن قال الله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر. والاخر تشريفه الانزال في زمن معظم تشريفه بالانزال في زمن معظم في قوله في ليلة القدر نعم. احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله ثم اخبر الله عن فضلها بقوله ليلة القدر خير من الف شهر فالقيام فيها ايمان واحتسابا خير من عمل الف شهر

120
00:50:23.950 --> 00:50:47.950
ليس فيها ليلة قدر ومجموع مدتها ثلاث وثمانون سنة واربعة اشهر؟ ما ذكره المصنف من تقييد للعمل بالقيام بشرطه وان الالف شهر تخلو من ليلة القدر خير من اطلاقه. فلا يقال ان

121
00:50:47.950 --> 00:51:18.100
عبادة ليلة القدر خير من عبادة الف شهر بل لا بد من ذكر امرين احدهما الافصاح عن تلك العبادة التي عظمت بها ليلة القدر وهي القيام فيها بالصلاة والاخر ان تكون تلك الاشهر الالف خالية من ليلة قدر ان تكون تلك

122
00:51:18.100 --> 00:51:45.500
الاشهر الالف خالية من ليلة قدر. فمتى اتفق الامر كذلك قيل ان القيام في ليلة القدر ايمانا واحتسابا خير من عمل الف شهر ليس فيها ليلة القدر. نعم. احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله تعالى وتلك الليلة هي في رمضان وفي العشر الاواخر منه اضجاها اوتارها وهي باقية في كل سنة

123
00:51:45.500 --> 00:51:55.500
الى قيام الساعة ثم ذكر الله فضلا اخر لها في قوله تنزل الملائكة من السماء والروح فيها اي في تلك الليلة والروح هو جبريل باذن ربهم اي بامره من كل

124
00:51:55.500 --> 00:52:15.500
قضاء الله في تلك السنة الى السنة التي بعدها وتلك الليلة سلام هي اي سلامة. والسلامة تشمل كل خير يتصل حتى مطلع الفجر فمبتدأها غروب الشمس ومنتهى طلوع فجر وبالتعنيف بمنتهاها حث على اغتنام فضلها قبل انتهاء وقتها. تفسير سورة البينة

125
00:52:15.500 --> 00:52:45.500
لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة. رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين

126
00:52:45.500 --> 00:53:15.500
حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. وذلك دين القيمة ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية. ان الذين امنوا وعملوا

127
00:53:15.500 --> 00:53:45.500
اولئك هم خير البرية. جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه. كان كفار اهل الكتاب يقولون

128
00:53:45.500 --> 00:54:11.100
فينا المشركون يقولون لهم اذا دعوه الى اتباع اليهودية او النصرانية لم يأتنا رسول كما اتاكم فاخبر الله في هذه السورة عن قولهم موبخا فقال هذه الصورة مما غمض مقصوده على كثير من المفسرين حتى صرح بعضهم بان هذه الاية اغضب اية في كتاب

129
00:54:11.100 --> 00:54:43.600
الله ومنشأ غموضها ان الله سبحانه وتعالى اخبر عن اهل الكفر من والنصارى والمشركين انهم لن يزولوا عن كفرهم. حتى تأتيهم بينة وهي الرسول المبعوث اليهم ومقتضى ذلك ان يرتفع كفرهم اذا جاءت تلك البينة

130
00:54:43.900 --> 00:55:08.700
فيدخل في دين الاسلام ولم يقع الامر كذلك. فلما جاءت البينة كان منهم من اسلم ومنهم من بقي على كفره ويرفع هذا الاشكال ما ذكره المصنف بقوله فاخبر الله في هذه الصورة عن قوله

131
00:55:08.700 --> 00:55:47.350
موبخا اي ان المراد من الاية هو توبيخهم وتقريعهم لا على ارادة حقيقة مآلهم وانهم سيسلمون بل خبر عن قبح حالهم اذا جاءهم هذا الرسول فلم يهتدوا به نعم. احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى فاخبر الله في هذه السورة عن قوله موبقا فقال اليهود والنصارى والمشركين

132
00:55:47.350 --> 00:56:07.350
منفكين عن كفرهم اي زائلين عما هم عليه تاركين له حتى تأتيهم البينة وهي الحجة الواضحة التي وعد بها اليهود والنصارى في كتبهم وتلقفها عنهم المشركون ثم فسر تلك البينة فقال رسول من الله يتلو صحفا مطهرة. وهو محمد صلى الله عليه وسلم الذي يتلماه ومكتوب في صحف مطهرة

133
00:56:07.350 --> 00:56:25.350
عن كل ما لا يليق وهي صحف الكتاب المكنون في اللوح المحفوظ ومتلوه النبي صلى الله عليه وسلم ها هو القرآن الكريم وتلك الصحف فيها كتب قيمة اي مستقيمة وهي الكتب التي انزلها الله مع النبيين. قال الله عز وجل

134
00:56:25.350 --> 00:56:45.350
بعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق. وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه ايه؟ ثم اخبر عن سبب كفر اهل الكتاب فقال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وهذه البينات هي بينات اخرى

135
00:56:45.350 --> 00:57:05.350
الاولى فالبينة هنا الحجج والايات التي جاءتهم من قبل. فاختلفوا فيها وتفرقوا عنها فهي كقوله تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد فجاءه البينات واولئك لهم عذاب عظيم. ولم يأمرهم هذا الرسول الا بما امروا به من قبل في كتبهم وما امروا الا ليعبدوا

136
00:57:05.350 --> 00:57:25.350
مخلصين له الدين اي قاصرين بعبادتهم وجهه فالاخلاص هو تصفية القلب من ارادة غير الله. حنفاء مقبلين على الله مائلين عما سواه ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وخصهما بالذكر فضلهما وشرفهما. وذلك المأمور به من اخلاص الدين واقامة الصلاة واداء الزكاة هو دين القيمة اي دين الكتب المستقيمة

137
00:57:25.350 --> 00:57:45.350
قيمة وهو الاسلام فلا عذر لهم في الاعراض عنه. ثم ذكر جزاء الكافرين بعد ما جاءتهم بينة فقال ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم ان مخالدين فيها اولئك هم شر البرية والبرية الخليقة واتبعه بذكر جزاء مقابليهم فقال ان الذين امنوا وعملوا

138
00:57:45.350 --> 00:58:05.350
اولئك هم خير البرية. جزاؤهم عند ربهم جنات عدن. اي جنات اقامة لا يتحولون عنها. تجري من تحتها الانهار من تحت اشجارها وغرفها على وجه ارضها في غير شق. قوله على وجه ارضها في غير شر اي في غير اخدود من الارض

139
00:58:05.350 --> 00:58:32.400
فتكون الانهار جارية على وجه الارض كما ثبت ذلك عن جماعة من التابعين رضي الله عنهم. وهذا من جنس التفسير الذي يعرف فيه شيء عن التابعين ولا يعرف فيه شيء عن الصحابة. فاطباق التابعين على هذا المعنى يدل انهم تلقوه عن الصحابة رضي الله

140
00:58:32.400 --> 00:59:00.950
عنهم وان انهار الجنة على هذه الصفة. وفي مسند احمد باسناد صحيح من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر نهر الكوثر بين انه يجري من غير شر ولا اخدود. نعم. احسن الله اليكم خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه فرضي عنهم

141
00:59:00.950 --> 00:59:20.950
بما عملوا من طاعته ورضوا عنه بما اثابهم به من النعيم المقيم. وان ذلك الجزاء الحسن حق لمن خشي ربه فلا يناله الا من كانت هذه صفته والخشية خوف مقرون بعيد تفسير سورة الزلزلة عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال نزلت الى زلزلة الارض زلزالها وابو بكر الصديق رضي الله عنه

142
00:59:20.950 --> 00:59:30.950
قاعد فبكى ابو بكر رضي الله عنه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يبكيك يا ابا بكر؟ فقال ابكتني هذه السورة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

143
00:59:30.950 --> 00:59:50.950
لو انكم لا تخطئون ولا تذنبون لخلق الله تعالى امة من بعدكم يخطئون ويذنبون فيغفر لهم. رواه الطبراني في المعجم الكبير واسناده حسن الله الرحمن الرحيم. اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها. وقال

144
00:59:50.950 --> 01:00:28.400
لسان ما لها يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحى لها. يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ذكر الله تعالى ابتداء حال الارض يوم القيامة فقال الى زنزانة الارض زلزالها فرجت رجا شديدا واخرجت الارض اثقالها وهو ما تثقل به مما في بطنه

145
01:00:28.400 --> 01:00:48.400
فالقته على ظهرها كما قال تعالى والقت ما فيها وتخللت. وقال تعالى وقال الانسان مستعظما حالها ما لها؟ اي ما الذي حدث لها وما عاقبته ولا تكون زلزلتها كلها الا يوم القيامة. قوله ولا تكون زلزالتها كلها الا يوم القيامة

146
01:00:48.400 --> 01:01:21.750
فيه ان الزلزلة التي تطرأ على الارض نوعان احدهما زلزلة في ناحية من نواحيها فلا تعم الارض وهي كل زلزلة قبل يوم القيامة وهي كل زلزلة قبل يوم القيامة والاخر

147
01:01:22.550 --> 01:01:51.550
زلزلة في الارض كلها زلزلة في الارض كلها وهي لا تكون الا يوم القيامة. فلا تختص بناحية من نواحي الارض وفيها افردت هذه الصورة نعم. احسن الله اليكم يومئذ تحدث الأب اخبارها فتخبر بما عمل على ظهرها من خير وشر ذلك بأن ربك اوحى لها اي

148
01:01:51.550 --> 01:02:11.550
اراها ان تخبر به فلا تعصي امره يومئذ يصدر الناس يقبلون الى الموقف والحساب اشتاتا اي اصناف متفرقين ومقصود صرفهم ليروا اعمالهم فيريهم الله اعملوا من الحسنات والسيئات ويجازيهم عليها فلمحسنهم النعيم المقيم ولمسيئهم العذاب الاليم. فمن يعمل مثقال ذرة وهي النملة الصغيرة

149
01:02:11.550 --> 01:02:30.550
يره ويرى ثوابه في الآخرة. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ان يره ويرى عقابه فيها. قوله في تفسير ليرى الاولى ان يره ويرى ثوابه في الاخرة. وفي الثانية ان يره ويرى عقابه فيها جمع

150
01:02:30.600 --> 01:02:55.450
بين رؤية العمل ورؤية الجزاء عليه بين رؤية العمل ورؤية الجزاء عليه فلا يختص فلا تختص الرؤية برؤية الجزاء فقط بل يرى عمله الذي عمله بمحاسبته عليه ثم يرى جزاءه. نعم. احسن الله اليكم قلتم حفظكم

151
01:02:55.450 --> 01:03:15.300
وروى النسائي في السنن الكبرى عن صعصات رضي الله عنه انه قال قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم سمعته يقول فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره يعمل مثقال ذرة شريرة. قال ما ابالي الا اسمع غيرها حسبي حسبي. واسناده صحيح. تفسير سورة العاديات

152
01:03:15.350 --> 01:03:55.350
بسم الله الرحمن الرحيم والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا اثرن به نقعا فوسطنا به جمعا. انس لربه لكنود انه على ذلك لشهيد. وانه لحب الخير لشديد. افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور. ان ربهم بهم يومئذ

153
01:03:55.350 --> 01:04:15.350
خبير. اقسم الله تبارك وتعالى بالخير الجاريات في سبيل الله فقال والعاديات ضبحا اي عاديات عدوا بليغا قويا يصدر عنه الضبح وهو صوت نفسها في جوفها عند اشتداد عدوها. فالموريات الموقنات بحوافرهن ما يطعن عليه من الاحجار. قدحا فتقدح النار

154
01:04:15.350 --> 01:04:35.350
قد شررها من ضرب حوافرهن اذا عدو. فالمغيرات المباغتات الاعداء بما يكره صبحا فانهم كانوا لا يغيرون عن القوم اذا الى بعد الفجر فتكون ضارته صباحا فاثرن به اي هيجنا واصعدنا بعدوهن وغارتهن نقعا وهو الغبار فوسطن به اي توسطن براكبيهن جمعا

155
01:04:35.350 --> 01:04:55.350
هم الاعداء الذين اغير عليهم والقسم بالخير على تلك الاوصاف لاجل التهويل وترويع المشركين بما اعد لهم من الجهاد وآلته. وجواب القسم هو قوله ان الانسان لربه لكنود. اي لكفور لنعمة ربه وانه اي الانسان على ذلك الكفر لشهيد. في فلتات اقوال

156
01:04:55.350 --> 01:05:15.350
وافعاله فيبدوا منها على لسانه وفي تصرفاتهما يتضمن الشهادة على نفسه بكفر نعمة ربه. وانه اي انسان لحب الخير وهو المال لشديد اي كثير الحب له وحبه اياه حمله على البخل به فصيره كفورا. ولهذا قال الله تعالى تحذيرا له وتخويفا. افلا يعلم هذا الكفر عن عقاب

157
01:05:15.350 --> 01:05:35.350
اذا بعثر ما في القبور اي اذا اثر ما فيها واخرج الله الاموات منها. وحصل ما في الصدور. فجمع واحصي ما فيها من كمائن الخير والشر ان ربهم بهم يومئذ لخبير. اي مطلع على اعمالهم ومجازيهم عليها وخص خبرهم بيوم القيامة حين تبعثر القبور

158
01:05:35.350 --> 01:05:53.500
ويحصل ما في الصدور مع انه خبير بهم في كل وقت. لان المراد الجزاء بالاعمال الناشئة وعن علم الله بهم واطلاعه عليهم. ذكر المصنف ووفقه الله ان المراد من ذكر خبره سبحانه وتعالى بهم

159
01:05:54.050 --> 01:06:14.050
الاشارة الى وقوع الجزاء لهم على اعمالهم. لان اطلاع الله عز وجل على العباد لا يختص بتلك الحال بل الله عز وجل مطلع عليهم لكن لما اريد الجزاء خص بذكر

160
01:06:14.050 --> 01:06:37.150
الخبر واصل الخبر هو الاطلاع على دقائق الامور واصل الخبر هو الاطلاع على الامور وهذا اخر هذا المجلس ونستكمل بقيته ان شاء الله تعالى فيما بعد. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد

161
01:06:37.150 --> 01:06:38.871
واله وصحبه اجمعين