1
00:00:02.150 --> 00:00:22.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل الدين مراتب ودرجات مصير للعلم به اصولا مهمات واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا. اللهم صل على محمد

2
00:00:22.150 --> 00:00:42.150
على ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو اول

3
00:00:42.150 --> 00:01:02.150
اذ سمعته منهم باسناد كل الى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمر عن عبدالله بن ابن العاصي رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمه الرحمن

4
00:01:02.150 --> 00:01:22.150
ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. ومن اكد الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين في تلقينهم كما الدين وترقيتهم في منازل اليقين. ومن طرائق رحمتهم ايقافهم على مهمات العلم. باقراء اصول وتون

5
00:01:22.150 --> 00:01:52.150
وتبيين مقاصدها الكلية ومعانيها الاجمالية. ليستفتح بذلك المبتدئون تلقيهم ويجد فيه ما يذكرهم ويطلع منه المنتهون الى تحقيق مسائل العلم. وهذا المجلس الاول في شرح الكتاب خامس عشر من برنامج مهمات العلم في سنته العاشرة اربعين واربعمئة والف. وهو كتاب تفسير الفاتحة

6
00:01:52.150 --> 00:02:12.150
وايصال المفصل لمصنفه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. قلتم في مصنفكم حفظكم الله تفسير الفاتحة

7
00:02:12.150 --> 00:02:32.150
وقصار مفصل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله خلق كل شيء فقدره تقديرا. وانزل الكتاب ليكون للعالمين نذيرا وصلى الله على عبده ورسوله محمد المبعوث داعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد

8
00:02:32.150 --> 00:02:54.850
فان معرفة معاني كلام الله والاشراف على مكنون هداه هي اولى ما ادمن فيه النظر وحركت نحوه الفكر فبه تحصل النفوس راحتها وتحوز القلوب طمأنينتها الاوان قصار مفصله اللطيف من الضحى الى اخر المصحف الشريف محل عناية جمهور المسلمين حفظا لقصر اياتها وعذوبة سياقها

9
00:02:54.850 --> 00:03:14.850
ولكل فضائل مخصوصة ومقاصد منصوصة فهي حقيقة بالتفهم وجديرة بالتعلم. وهذا تفسير مختصر للسور المذكورة يقرب تناوله ويسأل تامله قيدته راجيا منفعته التامة وملتمسا بركته العامة مستفتحا بتفسير الفاتحة لما لها من مقام عظيم ومنزلة

10
00:03:14.850 --> 00:03:41.350
كريم. والله اسأل السلامة من الزلل واتقاء سوء القول والعمل ابتدأ المصنف وفقه الله كتابه بالبسملة ثم تن بالحمدلة ثم تلة بالصلاة والسلام على محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه. وهؤلاء الثلاث من اداب التصنيف اتفاقا. ثم ذكر ان

11
00:03:41.350 --> 00:04:05.900
معرفة معاني كلام الله والاشراف على مكنون هداه. اي الاطلاع على ما ادخر فيه من الهدى يا اولى ما ادمن فيه النظر وحركت في نحوه الفكر فبه تحصن النفوس فبه تحصن النفوس راحتها وتحوز القلوب طمأنينة

12
00:04:05.900 --> 00:04:35.900
فالمنفعة المرجوة من معرفة معاني كلام الله ما يدركه العبد من مقام حميد في فضيلتين عظيمتين. احداهما المذكورة في قوله فبه تحصل النفوس راحتها راحة النفوس هي معرفة معاني كلام الله لانه ربها الذي خلقها وانعم عليها وله

13
00:04:35.900 --> 00:05:05.900
تأله قلوبها فهي تعبده وتعظمه بما له من الاسماء الحسنى والصفات العلى. والاخرى في قوله وتحوز القلوب طمأنينتها اي تنال القلوب طمأنينتها. لان عظم طمأنينة القلب بذكر الله واعظم ذكر الله قراءة القرآن. ومما يقوى به الانتفاع بالقرآن في حصول طمأنينة القلب

14
00:05:05.900 --> 00:05:35.900
معرفة معاني كلامه. ثم ذكر ان قصار مفصله اللطيف من الضحى الى اخر المصحف محل عناية جمهور المسلمين. وبين وجه هذه العناية بقوله حفظا. فجمهور الناس من اهل الاسلام يحفظون تلك السور. وعلل ذلك بقوله لقصر اياتها وعذوبة سياقها

15
00:05:35.900 --> 00:06:05.900
ايات قصار المفصل قصيرة في السياق ولطيفة في معانيها. فيجد العبد عذوبة في في قراءتها على لسانه وفي سمعه وفي قلبه. ولاجل ذلك قدمت على غيرها. مع ما بذلك مما لها من فضائل مخصوصة ومقاصد منصوصة ذكرها بقوله ولكل فضائل مخصوصة

16
00:06:05.900 --> 00:06:25.900
منصوصة فالسور المذكورة في قصار المفصل لها فضائل خاصة امتازت بها عن غيرها وفي فيها مقاصد عظيمة لا يكاد يوجد نظيرها في غيرها من بيان توحيد الله سبحانه وتعالى ووجوب الايمان

17
00:06:25.900 --> 00:06:45.900
به وتحريم الكفر والشرك والتخويف منهما ثم قال فهي حقيقة بالتفهم. جديرة بالتعلم فهي اولى ما ينفق فيه الوقت ويقبل عليه العبد بالاعتناء بها في مبادئ سيره في معرفة معاني كلام

18
00:06:45.900 --> 00:07:05.900
الله سبحانه وتعالى ليكون هذا مرقاة موصلة لما بعده. فان التفسير له مراق اما في اخذ اطراف واما في جمع علومه. ومن المراقي في جمع اطرافه ان يؤخذ على انحاء مختلفة منها ملاحظة

19
00:07:05.900 --> 00:07:25.900
قديمة قصار مفصل على غيره مع سورة الفاتحة. فيتهيأ بعد ذلك ان يترشح اخذها لما بعده من اواسط مفصل ثم طوال المفصل على اجزاء ثمانية بيناها في غير هذا المقام. ثم قال وهذا تفسير مختصر للسور

20
00:07:25.900 --> 00:07:45.900
المذكورة يقرب تناولها ويسهل يقرب تناوله ويسهل تأمله. قيدته راجيا منفعته التامة وملتمسا بركته العامة ثم ذكر انه زاد ما لا بد منه من غير المفصل فقال مستفتحا بتفسير الفاتحة

21
00:07:45.900 --> 00:08:05.900
لما لها من مقام عظيم ومنزل كريم. فالفاتحة لكل خير فاتحة. وهي ركن الصلاة الاعظم. ومفتاح معاني القرآن الكريم فان معاني القرآن في الخبر والطلب ترجع الى سورة الفاتحة واختصت بكونها اعظم سورة

22
00:08:05.900 --> 00:08:25.900
القرآن لان جماع القرآن من المعاني هو في سورة الفاتحة. ثم ختم بقوله والله اسأل السلامة من الزلل واتقاء سوء القول والعمل. نعم. احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تفسير سورة الفاتحة. عن ابي سعيد ابن المعلى رضي الله عنه انه قال

23
00:08:25.900 --> 00:08:45.900
فاصلي فدعاني النبي صلى الله عليه وسلم فلم اجبه قلت يا رسول الله اني كنت اصلي قال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم ثم قال الا اعلمكم اعظم سورة في القرآن قبل ان تخرج من المسجد. اخذ بيده فلما اردنا ان نخرج قلت يا رسول الله انك قلت لو اعلمنك اعظم سورة من القرآن قال الحمد لله رب

24
00:08:45.900 --> 00:09:05.900
هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته رواه البخاري. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالى حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالى

25
00:09:05.900 --> 00:09:25.900
عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. رواه مسلم

26
00:09:25.900 --> 00:09:45.900
جرى المصنفون في معاني تفسير القرآن الكريم على تقديم فضل السورة او الاية على بيان معناها جرى المصنفون في تفسير القرآن الكريم على تقديم فضل السورة او الاية على بيان معناها لان

27
00:09:45.900 --> 00:10:05.900
ان النفوس اذا وقفت على فظل شيء تطلعت الى معرفته. لان النفوس اذا وقفت على فظل شيء تطلعت على معرفة ومنه انها اذا وقفت على فضل سورة او فظل اية تطلعت الى معرفة معاني هذه الاية فقويت

28
00:10:05.900 --> 00:10:35.900
المتلقي على فهم حقائقها وادراك مقاصدها. وقد سار المصنف بسيدهم واقتدى بطريقهم ذكر ما لهذه السور من الفضائل في صدر ما يذكره من تفسيرها ومنه الواقع هنا فقد ذكر وفقه الله حديثين عظيمين في بيان فضل الفاتحة. فالحديث الاول حديث ابي سعيد بن المعلى رضي الله عنه انه قال كنت

29
00:10:35.900 --> 00:11:03.550
اصلي الحديث رواه البخاري وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم وصف الفاتحة بقوله هي السبع الثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته. ففيه فضيلتين لسورة الفاتحة احداهما انها اعظم سورة في القرآن انها اعظم سورة في القرآن. لقوله لاعلمنك

30
00:11:03.550 --> 00:11:33.550
عظم سورة في القرآن ثم ذكرها. وقوله ايضا والقرآن العظيم الذي اوتيته هو وصف تان للفاتحة هو وصف ثان للفاتحة في اصح القولين تقديره والمقروء العظيم الذي اوتيته وهو سورة الفاتحة والاخرى انها السبع المثاني فهي سبع ايات اتفاقا ووصفت بكونها

31
00:11:33.550 --> 00:12:03.550
مثاني والمثاني لها والمتان في سورة الفاتحة وصف له معنيان. وصف له معنيان احدهما انها السبع المتاني باعتبار الالفاظ والمعاني. انها السبع المثاني باعتبار الالفاظ والمعاني اذ تتابع اياتها تلاوة نسقا ويرد بعضها على بعض اذ تتابع اياتها نسقا

32
00:12:03.550 --> 00:12:32.550
ويرد بعضها على بعض حتى تتم قراءتها والاخر انها السبع المثاني في المقاصد والمعاني. لما اشتملت عليه من مقابلة انواع بانواع لما اشتملت عليه من مقابلة انواع بانواع مما يرجع الى المقاصد والمعاني. كمقابلة صفات الجلال بصفة

33
00:12:32.550 --> 00:12:52.550
ذات الجمال كمقابلة صفات الجلال بصفات الجمال في حق ربنا. فالجلال في قوله تعالى الحمدلله رب العالمين وفي قوله مالك يوم الدين والجمال في قوله تعالى الرحمن الرحيم. الى غير ذلك من انواع

34
00:12:52.550 --> 00:13:12.550
مقابلة في المعاني التي صارت بها سورة الفاتحة السبع المثاني باعتبار المعاني بين اياتها والحديث الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال

35
00:13:12.550 --> 00:13:32.550
الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. الحديث رواه مسلم. ففيه من فضل سورة الفاتحة تسميتها تسميتها الصلاة. وهو من تسمية كل بجزء منه. من تسمية كل بجزء منه. فقراءة

36
00:13:32.550 --> 00:13:59.550
الفاتحة ركن في الصلاة. واعطيت الفاتحة اسم الصلاة كلها تعظيما لقدرها. واعطيت الفاتحة واسم الصلاة كلها تعظيما لقدرها. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط

37
00:13:59.550 --> 00:14:19.550
مستقيما صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قوله بسم الله يقرأ القرآن فمقصود مبسم في فاتحة القراءة وبسم الله الرحمن الرحيم الاقرأ والاسم الاحسن الله علم على ربنا عز وجل ومعناه المألوف المستحق لافراده بالعبادة والرحمن الرحيم اسمان من اسماء

38
00:14:19.550 --> 00:14:42.650
على دالان على رحمته، فاولهما دال عليها حال تعلق حال تعلقها به في سعتها. والاخر دال عليها حالة عدم قيام الخلق في وصولها اليهم في تفسير قوله تعالى الرحمن الرحيم اسمان لله اسمان من اسمائه تعالى جالان على رحمته اعلام بان هذين

39
00:14:42.650 --> 00:15:02.650
الاسمين الالهيين يشتركان في اصل صفة الرحمة. ويفترقان من جهة اخرى. لما تقدم من ان كل كلمة ولا سيما في الاسماء والصفات الالهية فيها من المعنى ما ليس في غيرها فهذا

40
00:15:02.650 --> 00:15:32.650
نسمان وان اشتركا في اصل صفة الرحمة فهما يفترقان في طريق الدلالة عليه. فهما يفترقان في طريق الدلالة عليها. فالرحمن اسم لله باعتبار تعلق صفة الرحمة بذاته. اسم لله باعتبار تعلق صفة الرحمة بذاته. والرحيم اسم لله باعتبار تعلق

41
00:15:32.650 --> 00:15:52.650
بصفة الرحمة بالمخلوقين المرحومين. اسم لله باعتبار تعلق صفة الرحمة بالمخلوقين المرحومين. نعم. احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله واول هذه السورة الحمد لله رب العالمين. فالحمد هو الاخبار عن محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه

42
00:15:52.650 --> 00:16:22.650
ورب العالمين اسم اضافي فالرب في كلام العرب. المالك هو السيد والمصلح للشيء. قوله اسم اضافي اي من الاسماء الالهية من الاسماء الالهية الاضافية. وهي الاسماء وهي الاسماء الواقعة على وجه المضافة دالة على ذات الله مع كمال متعلق به. وهي الاسماء

43
00:16:22.650 --> 00:16:42.650
الواقعة على وجه الاضافة دالة على ذات الله مع صفة كمال متعلقة به. وقولنا على وجه الاضافة اي بان يكون احدهما مضافا والاخر مضاف اليه. فقولنا مثلا رب العالمين تكون

44
00:16:42.650 --> 00:17:02.650
كلمة رب مضافا وكلمة العالمين مضافا اليه. وهذا النوع من الاسماء الالهية ذكره قوام السنة الاصبهاني في كتاب الحجة وابن تيمية في الاجوبة المصرية. وهو شيخنا ابن باز في بعض اجوبته

45
00:17:02.650 --> 00:17:22.650
ونقل ابن تيمية اجماع المسلمين على جواز دعاء الله سبحانه وتعالى بها. ومما ينبه اليه ان الالهية المضافة تكون موقوفة على ورود الدليل بها بان تكون في القرآن او في سنة النبي صلى الله

46
00:17:22.650 --> 00:17:52.650
عليه وسلم فما يضاهيها تركيبا يعد خبرا ولا يعد اسما لله سبحانه وتعالى فمثلا قولهم مسبب الاسباب صورته التركيب وليس باسم لان الاسم شرطه ان يكون ايش؟ بتوقيف من كلام الله او كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فمثل هذا يقال عنه خبر. ويجوز بشروطه المبينة

47
00:17:52.650 --> 00:18:12.650
في غير هذا المقام. ولا يدعى به وانما يخبر عن الله به ثناء. ولا يدعى به وانما يخبر به عن الله ثناء. ذكره ابن تيمية الحفيد صاحبه ابو عبد الله ابن القيم. فيقال خبر

48
00:18:12.650 --> 00:18:43.250
للثناء اللهم انت مسبب الاسباب. ولا يقال في الطلب والنداء والدعاء يا مسبب الاسباب لان الله سبحانه وتعالى يدعى باسمائه الحسنى. قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. نعم احسن الله اليكم والعالمين جمع عالم وهو اسم للافراد المتجانسة من المخلوقات فكل جنس منها يطلق عليه عالم ويقال عالم الانس وعالم الجن

49
00:18:43.250 --> 00:19:03.250
عالم الملائكة قوله وفقه الله والعالمين جمع عالم وهو اسم للافراد المتجانسة من المخلوقات. يبين ان اسم العالم يجمع امرين ان اسم العالم يجمع امرين. احدهما ان افراده تكون مخلوقات. ان افراده

50
00:19:03.250 --> 00:19:33.250
مخلوقات والاخر ان تلك الافراد تكون مشتركة في جنس جامع لها ان تلك المخلوقات تكون مشتركة في جنس جامع لها فبينها اصل تتلاقى فيه كعالم الجن او عالم الم الانس او عالم الملائكة. ومن مخلوقات الله سبحانه وتعالى ما هو فرض لا جنسا

51
00:19:33.250 --> 00:19:53.250
له كالعرش الالهي او الكرسي الالهي او الجنة والنار اللتين هما دار الجزاء ولا يصح القول بان العالم هو كل من سوى الله. فهذا اصطلاح عقلي عند علماء الفلاسفة والمنطق

52
00:19:53.250 --> 00:20:13.250
ثم شاع وصار يفسر به من يفسر معاني القرآن الكريم. والعالم في كلام العرب الذي نزل به القرآن هي المخلوقات المتجانسة وكثر ذكرها في القرآن لانها اعظم في تجلية صفة الخلق

53
00:20:13.250 --> 00:20:33.250
لانها اعظم في تجرية صفة الخلق. فوقوع التجانس مما يشق الا على قادر مالك هو الله سبحانه وتعالى فتتتابع المخلوقات من جنس واحد فهي اعظم في الدلالة على صفة الخلق للربوبية

54
00:20:33.250 --> 00:20:48.750
من خلق الافراد التي تكون واحدا واحدا. نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله وربوبية وعز وجل لم تنتج ظلما بل مضمونها العناية بالخلق ورحمتهم ولهذا وصف نفسه بقوله الرحمن الرحيم

55
00:20:48.750 --> 00:21:08.750
فهو رحمن وسعت رحمته جميع الخلق رحيم يوصل رحمته اليهم. ثم اكد ربوبيته بقوله مالك يوم الدين وهو يوم الحساب والجزاء عن الاعمال الذي قال الله تعالى فيه وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله وهو يوم

56
00:21:08.750 --> 00:21:28.750
القيامة وخصه بالذكر لانه يظهر فيه الخلق كمال ملك الله عز وجل تمام الظهور. انقطاع املاك الخلائق والا فهو مالك يوم الدين وغيره من الايام وهو يوم الحساب والجزاء على الاعمال الجزاء الحساب والجزاء حقيقتان متلازمة

57
00:21:28.750 --> 00:21:57.300
تاني الحساب والجزاء حقيقتان متلازمتان جعلتا دليلا على يوم القيامة جعلتا دليلا على يوم القيامة فان الحساب دليل عليه باعتبار مبدأه والجزاء دليل عليه باعتبار منتهاه. فان الحساب دليل عليه باعتبار مبدأه. والجزاء دليل

58
00:21:57.300 --> 00:22:17.300
عليه باعتبار منتهاه. نعم. احسن الله اليكم وقوله اياك نعبد واياك نستعين اي نخصك وحدك من عبادتي ونستعين بك وحدك في جميع امورنا وعبادة الله تأله القلب له بالحب والخضوع والمأمور بها والمأمور به فيها امتثال خطاب الشرع والاستعانة به هي طلب العبد العودة منه

59
00:22:17.300 --> 00:22:47.300
بالوصول الى المقصود قوله اين خصك وحدك بالعبادة ونستعين بك وحدك في جميع امورنا هذه الوحدانية مذكورة في طرفي الاية العبادة والاستعانة مستفادة من تقديم ما حقه التأخير. مستفادة من تقديم ما حقه التأخير. فتقدير الجملة نعبد اياك ونستعين بك. نعبد اياك

60
00:22:47.300 --> 00:23:17.100
ونستعين بك فقدم الضمير المنفصل للدلالة على انفراد الله سبحانه وتعالى عبادته والاستعانة به وامعانا في تحقيق هذا الانفراد لم يقع هذا الضمير المنفصل مفردا القرآن الا في هذه الاية لم يقع هذا الضمير المنفصل مفردا في القرآن الا في هذه الاية. نعم

61
00:23:17.300 --> 00:23:37.300
احسن الله اليكم ثم قال تعالى اهدنا الصراط المستقيم اي دلنا وارشدنا اليه وثبتنا عليه حتى نلقاك وهو الاسلام صراط الذين انعمت عليهم اين الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم؟ غير صراط المغضوب الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به وهم اليهود ومن عدل عن الصراط المستقيم من هذه الامة عن علم

62
00:23:37.300 --> 00:23:47.300
ففيه شبه منهم ولا صراط الضالين الذين تركوا الحق عن جهلهم فلم يهتدوا وضلوا الطريق وهم النصارى ومن عدا عن الصراط المستقيم من هذه الامة عن جهل ففيه شبه منهم

63
00:23:47.300 --> 00:24:12.750
ذكر المصنف وفقه الله في هذه الجملة تفسير قوله تعالى غير المغضوب عليهم ولا الضالين بما يبين ان في كلا الطائفتين اصلا وتابعا. ان في كلا الطائفتين اصلا تابعة. فاما المغضوب عليهم فالاصل فيهم اليهود

64
00:24:13.150 --> 00:24:43.150
فالاصل فيهم اليهود والتابع لهم من ترك العمل بالعلم في هذه الامة والتابع من ترك العمل للعلم في هذه الامة. واما الضالون فالاصل فيهم النصارى. والتابع من عمل بلا علم في هذه الامة. من عمل بلا علم في هذه الامة. نعم. احسن الله اليكم قلت

65
00:24:43.150 --> 00:25:03.150
حفظكم الله تفسير سورة الضحى عن جند ابن سفيان رضي الله عنه انه قال اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلتين او ثلاثا فجاءت امرأة فقال يا محمد اني لارجو ان يكون شيطانك قد تركك لم اره قربك منذ ليلتين او ثلاثة فانزل الله عز وجل والضحى والليل اذا سجى ما

66
00:25:03.150 --> 00:25:33.150
دعاك ربك وما قلى. متفق عليه هذا المذكور هنا نوع اخر مما يقدمه المفسرون عادة بين يدي سورة او اية وهو سبب نزولها وهو سبب نزولها. اي المقتضي لنزول هذه السورة او الاية اي المقتضي لنزول هذه السورة او الاية من الوقائع الخاصة

67
00:25:33.150 --> 00:26:03.150
من الوقائع الخاصة. فان اسباب نزول القرآن نوعان فان اسباب نزول القرآن نوعان احدهما ام عام وهو وهي مقاصد القرآن الكريم. مقاصد القرآن الكريم ككونه رحمة وهدى ونورا وحكما وشفاء الى اخره. والاخر مقاصد والاخر

68
00:26:03.150 --> 00:26:33.150
اسباب نزول خاصة والاخر اسباب نزول خاصة وهي المتعلقة بسورة او اية باعتبار واقعة نزلت لاجلها. وهي المتعلقة بسورة او اية باعتبار واقعة نزلت لاجلها. ووجهك سبب النزول قبل تفسير سورة او اية لكونه يعين على فهمه لكونه يعين على فهمها ذكره ابن

69
00:26:33.150 --> 00:26:56.350
الحفيد في مقدمة اصول التفسير واشار اليه ابن دقيق العيد في صدر الاحكام في شرح عمدة الاحكام. وقوله في الحديث الم يقم ليلتين او ثلاثا اي لم يكن له حظ من صلاة الليل فيهما. اي لم يكن له حظ من صلاة

70
00:26:56.350 --> 00:27:18.700
فيهما نعم بسم الله الرحمن الرحيم والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى وللاخرة خير لك من الاولى ولسوف يعطيك ربك الم يجدك تما فاوى وجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فاغنى فاما اليتيم فلا

71
00:27:18.700 --> 00:27:38.700
واما السائل فلا تنهر واما بنعمة ربك فحدث. اقسم الله تعالى بالضحى وهو اسم ضوء الشمس اذا اشرق وارتفع والمراد النهار كله وبالليل اذا سكن بالخلق وثبت ظلامه على اعتنائه برسوله صلى الله عليه وسلم. فقال جوابا للقسم ما ودعك ربك وما قال اي ما تركك

72
00:27:38.700 --> 00:27:58.700
ربك وما ابغضك بابطاء الوحي وتأخره عنك. وهذا له من ربه عز وجل في قوله والمراد به هنا النهار كله اي في هذه الاية. اي في هذه الاية لانه وقع مقابلا لليل. فقال الله

73
00:27:58.700 --> 00:28:21.950
والليل اذا سجى والضحى له في القرآن معنيان والضحى له في القرآن معنيان. احدهما النهار كله. النهار كله اذا وقع مقابلا لليل اذا وقع مقابلا لليل ومنه هذه الاية ومنه قوله تعالى واغطش

74
00:28:21.950 --> 00:28:44.350
اليناها واخرج ضحاها اي نهارها. والاخر اول النهار اذا لم يقع مقابلا لليل مقابلا للعشية اول النهار اذا لم يقع مقابلا الليل ووقع مقابلا العشية. ومنه قوله تعالى كانهم يوم يرونها لم يلبثوا

75
00:28:44.350 --> 00:29:01.550
الا عشية او ضحاها. نعم احسن الله اليكم والعشية اخر النهار والعشية اخر النهار. نعم. قلتم حفظكم الله وهذا له من ربه عز وجل في الدنيا ثم بشره بماله في الاخرة فقال

76
00:29:01.550 --> 00:29:21.550
الاخرة خير لك من الاولى فالدار الاخرة خير لك من دار الدنيا ولسوف يعطيك ربك من مظاهر الانعام ومقامات الاكرام في الاخرة فترضى والى هنا تم جواب القسم بمثبتين بعد منفيين قوله والى هنا تم جواب القسم بمثبتين بعد منفيين اي

77
00:29:21.550 --> 00:29:42.300
لامرين اثبتا بعد امرين نفي. فاما المنفيان فالاول قوله تعالى ما ودعك ربك اي ما تركك فالاول قوله تعالى ما ودعك ربك اي ما تركك والاخر في قوله تعالى وما

78
00:29:42.300 --> 00:30:12.300
قال اي وما ابغضك. واما المثبتان فالاول في قوله تعالى وللاخرة خير لك من الاولى وللاخرة خير لك من الاولى والاخر في قوله تعالى ولسوف يعطيك ربك فترظى نعم. احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله ثم شرع يذكره بما امتن به عليه في الدنيا فقال الم يجدك استفهام تقرير اي وجدك يتيما

79
00:30:12.300 --> 00:30:22.300
لا ام لك ولا اب من مات ابوه وهو حمل وماتت امه وهو صغير لا يقدر على القيام بمصالح نفسه. فاوى بان ضمك الى من يكفنك وجعل لك ماوا تأوي اليه

80
00:30:22.300 --> 00:30:42.300
دفنوا جده عبد المطلب ثم لما مات كفله عمه ابا طالب حتى ايده بنصره وبالمؤمنين. قوله فقال الم يجدك استفهام تقرير وهو الاستفهام المطلوب اثبات المعنى المذكور معه. وهو الاستفهام المطلوب

81
00:30:42.300 --> 00:31:22.300
توبوا اثبات المعنى المذكور معه. ويقابله الاستفهام الاستنكاري الاستنكار وهو الاستفهام المطلوب انكار المعنى المذكور معه. الاستفهام مطلوب انكار المعنى المذكور معه. فاذا كان الاستفهام تقريريا فهو للايش اثبات واذا كان الاستفهام استنكاريا فهو للنفي. وقول اهل العلم عن شيء ما

82
00:31:22.300 --> 00:31:51.850
القرآن انه استفهام اي باعتبار صورة تركيبه في اللسان العربي. اي باعتبار سورة بتركيبه في اللسان العربي. لا بالنظر الى تعلقه بالمتكلم. لا بالنظر الى تعلقه تكلم الذي هو الله فانه قد احاط بكل شيء علما فانه قد احاط بكل شيء علما. نعم

83
00:31:51.950 --> 00:32:11.950
احسن الله اليكم قوله ووجدك ضالا لا تدري ما الكتاب ولا الايمان فهدى فدلك وارشدك وانزل عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم. قوله ووجدك ضالا لا تدري ما الكتاب ولا الايمان. فالضلال الذي وجد عليه النبي صلى الله عليه وسلم

84
00:32:11.950 --> 00:32:31.950
والمذكور في قوله تعالى ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. هو المذكور في قوله تعالى ما كنت تدري ما الكتاب الايمان اي غافلا عما يراد بك من الرسالة اي غافلا عما يراد بك من الرسالة وهو

85
00:32:31.950 --> 00:32:51.950
هو اولى ما بين به معنى الضلال مذكوره المذكور هنا وهو اولى ما بين به معنى الضلال المذكور هنا. نعم. احسن الله اليكم قوله ووجدك عائلا فقيرا فاغنى بما ساق اليك من الرزق وقنعك به. قوله

86
00:32:51.950 --> 00:33:11.450
بما ساق اليك من الرزق وقنعك به فيه بيان ما يحصل به الغنى التام. فيه بيان ما يحصل به الغنى التام وانه مركب من شيئين احدهما رزق يحصل به العبد مصالحه. رزق

87
00:33:12.100 --> 00:33:38.100
يحصل به العبد مصالحه. والاخر قناعة تقطع عن نفسه الطمع فيما سواه. قناعة تقطع عن قلبه الطمع فيما سواه. نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله ومن اواك وهداك واغناك فحقه مقابلة نعمته بالشكر ومنه ما ذكره الله عز وجل في قوله فاما

88
00:33:38.100 --> 00:33:58.100
يتيم فلا تقهر اي لا تغلبه مسيئا معاملته. واما السائل عن دين او دنيا فلا تنهض اي تزجر بل اقض حاجته او رده برفق بك فحدث مخبرا عنها فان التحدث بنعمة الله داع لشكرها وسبب في محبة القلوب لمن اسداها فان القلوب مجهولة على محبة المحسن اليها

89
00:33:58.100 --> 00:34:28.900
تفسير سورة الشرح. ورفعنا لك ذكرك فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. فاذا فرغت فانصب والى ربك فرغب. يقول الله تعالى ممتنا على رسوله صلى الله عليه وسلم الم نشرح لك صدرك استفهام تقرير ان شرحنا صدرك للاسلام وهو ناشئ عن شرح صدره الحسي الذي وقع مرتين اولاهما في صغره لما كان مستودعا

90
00:34:28.900 --> 00:34:48.900
بني سعد والثانية ليلة اسري بهم في مكة بين يدي الاسراء. رواه مسلم وافقه البخاري في الثانية. ذكر المصنف وفقه الله في هذه الجملة ما بينوا ما وقع للنبي صلى الله عليه وسلم في شرح صدره. فانه نوعان. فالنوع الاول الشرح

91
00:34:48.900 --> 00:35:08.900
جسمان الشرح الجسماني ومحله جسد النبي صلى الله عليه وسلم فشق صدره مرتين الاولى في صغره لما كان مستوضعا في بني سعد. الاولى في صغره لما كان مستوضعا في بني سعد

92
00:35:08.900 --> 00:35:38.900
اخرى في كبره ليلة اسري به الى بيت المقدس. في كبره ليلة اسري به الى بيت المقدس اي ليلة الاسراء والمعراج. والنوع الثاني شرح روحاني. شرح روحاني ومحله وروح النبي صلى الله عليه وسلم بما هدي اليه من الايمان بما هدي اليه من الايمان فشرح الله

93
00:35:38.900 --> 00:35:58.900
بالاسلام فشرح الله صدره بالاسلام. نعم. احسن الله اليكم قوله ووضعنا اي حططنا عنك وزرك وهو الذنب الذي انقض اي اثقل ظهرك ورفعنا لك ذكرك فاعلينا قدرك وجعلنا لك الثناء الحسن بما شاء الله عز وجل من محاسن ذكره بين الناس وبما نزل

94
00:35:58.900 --> 00:36:18.900
القرآن ثناء عليه وكرامة له وبإلهام الناس التحدث بما جبله الله عز وجل عليه من المحامد في اول نشأته ومن اعظم ذلك ان الله عز وجل قرن ذكره بذكره في الشهادتين وله في قلوب امته من المحبة والتعظيم بعد الله تعالى ما ليس لاحد سواه. وقوله فان مع العسر وهو الشدة

95
00:36:18.900 --> 00:36:38.900
يسرى اي سهولة والفاء فيه فصيحة تفصح عن كلام مقدر يدل عليه استفهام التقريري هنا اي اذا علمت هذا وتقرر فاعلم ان اليسر مصاحب للعسر فالعسر الذي اذا عهدته وعلمته سيجعله الله عز وجل يسرا. والتنكير للتعظيم في تكرارها بقوله ان مع العسر يسرا. تأكيد لتحقيق اضطرار هذا الوعد وعمومه. قول

96
00:36:38.900 --> 00:37:08.900
وفي تكرارها بقوله ان مع العسر يسرا تأكيد لتحقيق اضطرار هذا الوعد وعمومه. اعلم بانه وقعت اعادة هذه الاية لفظا بالمعنى المراد منها. انه وقعت اعادة هذه اية لفظا بالمعنى المراد بها. للتأكيد ولا اختلاف بين ما ذكر فيها من الفاظ

97
00:37:08.900 --> 00:37:28.900
فالعسر المذكور في الاية الاولى هو العسر المذكور في الاية الثانية. واليسر المذكور في الاية الاولى هو اليسر المذكور في الاية الثانية والقول بان الواقع في هذه الاية هو عسر واحد ويسران والقول بان الواقع في هذا

98
00:37:28.900 --> 00:37:48.900
هذه الاية عسر واحد ويسران فيه نظر من جهتين فيه نظر من جهتين احداهما عدم صحة رواية الواردة في ذلك مرفوعة ولا موقوفة. عدم صحة الرواية الواقعة بذلك مرفوعة ولا موقوفة

99
00:37:48.900 --> 00:38:08.900
والاخر ان تركيب المعاني في لسان العرب لا يساعد عليه. ان تركيب المعاني في لسان العربي لا يساعد عليه. فسنن العرب في كلامهم تأبى حمله على هذا وهو مبين في المطولات

100
00:38:08.900 --> 00:38:28.900
ومن جملتها التحرير والتنوير للطاهر ابن عاشور. نعم. احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله ثم امر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بشكره والقيام بواجب نعمه فقال فاذا فرظت فانصب اي اذا فرغت من عمل باتمامه فاقبل على عمل اخر لتعمر اوقاتك كلها بالاعمال الصالحة والى ربك

101
00:38:28.900 --> 00:38:48.900
فاعظم الرغبة اليه في مراداتك مقبلا عليه. تفسير سورة التين. والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد امين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددنا واسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون

102
00:38:48.900 --> 00:39:08.900
فما يكذبك بعد بالدين اليس الله باحكم الحاكمين؟ اقسم الله بالشجرتين المعروفتين التين والزيتون فقال والتين والزيتون مريدا منابتهما وهي ارض الشام ثم اقسم بجبل سيناء فقال وطور سنين وهو الجبل الذي كلم الله عز وجل فيه موسى عليه الصلاة والسلام وسين لغة في سيناء

103
00:39:08.900 --> 00:39:28.900
وهي صحراء بين مصر وبلاد فلسطين. ثم اقسم اخرى فقال وهذا البلد الامين وهو مكة المكرمة لامر الناس فيها والاشارة اليه للتعظيم. ولان نزول السورة واقع فيه وهذه المواضع هي مواطن اكثر الانبياء. فهي ارض النبوات ومهبط الرسالات. ذكر المصنف وفقه الله في هذه الجملة ما يبين

104
00:39:28.900 --> 00:39:48.900
ان المقصود في الاية الاولى هو موضع منبت الشجرتين المذكورتين. ذكر المصنف في هذه الجملة ما يبين ان المقصود في الاية الاولى هو منبت الشجرتين المذكورتين. لا الشجرتين نفسهما فقط

105
00:39:48.900 --> 00:40:14.700
الشجرتين نفسهما فقط اتباعا للسياق ما يلائم بعضه بعضا. فان المذكور في الاية الثانية والثالثة هما موضعا فان المذكور في الاية الثانية والثالثة هما موضعان. والاصل في كلام العرب انهم يلحقون

106
00:40:14.700 --> 00:40:34.700
النظير بالنظير انهم يلحقون النظير بالنظير. ولا يخرجون الشيء عن افراده. ولا يخرجون الشيء عن فالاية الاولى اشارة الى ارض الشام. فالاية الاولى اشارة الى ارض الشام. كما ان الاية

107
00:40:34.700 --> 00:41:04.700
الثانية اشارة الى صحراء سيناء بين مصر وبلاد الشام. والاية الثالثة والاية الثالثة اشارة الى مكة المكرمة وهذه المواضع هي مواطن اكثر الانبياء فهي ارض النبوات ومهبط الرسالات. نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله ثم ذكر جواب القسم في قوله لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم فسواه الله فطره على توحيده

108
00:41:04.700 --> 00:41:25.000
ثم رددنا واسفل سافلين في نار جهنم ان كفر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فان قوله ثم رددناه قوله ثم ذكر جواب القسم في قوله لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم فسواه الله عدله وفطره على

109
00:41:25.000 --> 00:41:48.300
توحيده فيه ان التقويم الاحسن نوعان فيه ان التقويم الاحسن نوعان احدهما التقويم الاحسن له في صورته الباطنة. التقويم الاحسن له في صورته الباطنة. بفطرته على التوحيد بفطرته على التوحيد

110
00:41:48.450 --> 00:42:08.450
والاخر التقويم الاحسن له في صورته الظاهرة. في صورته الظاهرة بما جعل عليه من بصورة في خلقته بما جعل عليه من صورة في خلقته. اذ سواه الله وعدله. اذ سواه الله

111
00:42:08.450 --> 00:42:30.900
وعد له. نعم احسن الله اليكم قوله ثم رددنا واسفل في نار جهنم ان كفر قوله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم لا يردون اليها بل جزاءهم ما عنه بقوله فلهم اجر غير ممنون اي لهم اجر لا يشوبه كدر المن ولا يلحقه الانقطاع وذلك في جنات النعيم. قوله فما يكذبك بعد بالدين وهو

112
00:42:30.900 --> 00:42:50.500
حسابه الجزاء عن الاعمال فاي شيء يجعلك ايها الانسان مكذبا بما جاءت به الرسل من الشرائع والمناهج. وما بشرت به وانذرت من الجزاء بالجنة والنار وانت قد خلقت في تقويم اليس الله باحكم الحاكمين في الفصل والقضاء بين عباده من امن منهم ومن كفر. تفسير سورة على قوله

113
00:42:51.450 --> 00:43:11.450
في تفسير قوله تعالى فلهم اجر غير ممنون اي لهم اجر لا يشوبه كدر المن. والمن المنفي هنا لا يخالف المن الذي هو صفة لله سبحانه وتعالى. لا يخالف المن المثبت

114
00:43:11.450 --> 00:43:31.450
الذي هو صفة لله تعالى وهو مستكن في اسم المن. فان المن مستكن باسم المنان مستكن في اسم المنان اي مستفاد منه. فان المن نوعان. فان المن نوعان. احدهما المن

115
00:43:31.450 --> 00:44:01.450
لاظهار النعمة تفضلا. المن لاظهار النعمة تفضلا. ودعوة العبد لشكرها دعوة العبد لشكرها وهذا يكون من الله. فهو الذي يتفضل بالنعمة وهو الذي يستحق شكرها. فهو الذي يتفضل بالنية نعمة وهو الذي يستحق شكرها. والاخر المن بالنعمة للاستعلاء بها على احد

116
00:44:01.450 --> 00:44:24.350
المن بالنعمة للاستعلاء بها على احد. وهذا لا يكون من الله. ويكون من الخلق مع الخلق وهذا لا يكون من الله ويكون من الخلق مع الخلق. ويكون فيه الكدر كونوا فيه الكدر

117
00:44:24.750 --> 00:44:51.950
ومنه قوله تعالى لا تتبعوا صدقاتكم ايش؟ بالمن والاذى. نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تفسير سورة علق. بسم الله الرحمن الرحيم وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى ان الى ربك الرجعى

118
00:44:51.950 --> 00:45:11.950
ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى؟ ارأيت ان كذب وتولى؟ الم يعلموا بان الله يرى كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطئة

119
00:45:11.950 --> 00:45:31.950
واسجد واقترب. صدر هذه السورة الى قوله تعالى علم الانسان ما لم يعلم. هو اول القرآن نزولا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ذلك في غار جبل حراء بمكة فانه كان يتعبد فيه الليالي ذوات عدد. فجاءه جبريل عليه الصلاة والسلام فقال له اقرأ فقال ما انا بقارئ فاخذه فغطه حتى بلغ منه

120
00:45:31.950 --> 00:45:51.950
ثم ارسلهم فقال اقرأ فقال ما نبي قارئ فاخذهم فغطوا الثانية حتى بلغ منهم الجهل ثم ارسلهم فقال اقرأ فقال ما انا بقارئ فاخذه فغطه حتى بلغ منه الجهل ثم ارسله فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق الى قوله علم الانسان ما لم يعلم ثبت هذا في الصحيحين من حديث عائشة

121
00:45:51.950 --> 00:46:11.950
عنها قوله وكان ذلك في غار جبل حراء اي ان اسم الجبل هو جبل حراء اي ان اسم الجبل هو جبل والغار يضاف اليه والغار يضاف اليه. فقولهم غار حراء على تقدير غار

122
00:46:11.950 --> 00:46:41.950
جبل حراء فقولهم غار حراء على تقدير غار جبل حراء. واما جعل اسم الجبل جبل النور واسم الغالي غار حراء فهذا غلط محض. فهذا غلط محض. فان الجبل اسم حراء وتسميته جبل النور تسمية محدثة متأخرة وتسميته جبل النور تسمية

123
00:46:41.950 --> 00:47:01.950
محدثة متأخرة. نعم. احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله. فامره عز وجل في فاتحته ان يقرأ مستعينا بالله مستصحبا الفهم وملاحظة جلاله المأذونا له وقيل له اقرأ باسم ربك الذي خلق. اي خلق الخلق جميعا ومنهم الانسان فانه خلق الانسان من علق. والعلقة هي القطعة

124
00:47:01.950 --> 00:47:21.950
من الدم الغليظ وذكر خلق الانسان بعد الامر من قراءة اشارة للامر بالعبادة. فمن خلق الانسان لم يكن يتركه سدا بل سيأمره وينهاه وذلك بارسال الرسل وانزال الكتب قوله في هذه الاية خلق الانسان من علق. والعلقة هي القطعة من الدم

125
00:47:21.950 --> 00:47:42.250
الغليظ اي ان الله سبحانه وتعالى ذكر خلق الانسان هنا انه مخلوق من علق والجاري في ايات القرآن الكريم في مواضع مختلفة ذكر ان خلق الانسان يكون من علقة. ووقعت

126
00:47:42.250 --> 00:48:19.350
هنا لامور ثلاثة. ووقعت مجموعة هنا لامور ثلاثة. احدها ان السياق في الامتنان ان السياق في الامتنان فالمناسب للامتنان الجمع فالمناسب للامتنان الجمع لاظهار كثرة النعمة لاظهار كثرة النعمة والثاني ان المراد جنس الانسان ان المراد جنس الانسان

127
00:48:19.450 --> 00:48:49.700
فكل فرد منهم له علاقة. فكل فرد منهم له علقة. فيكون لمجموعهم انهم مخلوقون من علام انهم مخلوقون من علق وثالثها ان الافراد باعتبار المبتدأ ان الافراد باعتبار المبتدأ ثم تتكاثر فتكون علقا ثم تتكاثر فتكون

128
00:48:49.700 --> 00:49:11.850
علقا نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله ثم قال تعالى اقرأوا ربك الاكرم المتصف بغاية الكرم. ومن من كرمه عز وجل انه هو الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فان الله عز وجل اخرجه من بطن امه لا يعلم شيئا وجعل له السمع والبصر والفؤاد فعلم ما لم يكن يعلمه من قبل. ومن اعظم اسباب علمه تعليمه

129
00:49:11.850 --> 00:49:31.850
وهو الخط والكتابة ولكن الانسان الظلوم الجهول يطغى متجاوزا حده ويعرض عما امر به ونهي عنه اذا رأى نفسه غنيا بما انعم الله عليه قال الله تعالى الا ان الانسان ليطغى ان رآه استغناه. ثم تهدده وتوعده فقال ان الى ربك الرجعى اي الى الله عز وجل المصير والمرجع. وسيجازي كل انسان

130
00:49:31.850 --> 00:50:01.850
بعمله قوله ومن اعظم اسباب علمه تعليمه القلم وهو الخط والكتابة. اي ان المراد الامتنان به في الاية هو اثر القلم. ان المراد بالامتنان به في الاية هو اثر قلم لا القلم نفسه لان من ملك قلما ولم يعرف الكتابة به لم ينتفع. لان من ملك قلما ولم

131
00:50:01.850 --> 00:50:34.250
اعرف الكتابة به لم ينتفع فاشير الى الاثر بالته. فاشير الى الاثر بالته للاعلام بانه يقع بها في اعلى مقاماتها. للاعلام بانه يقع بها في اعلى مقاماتها. نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله ومن جنس الانسان من تسوء حاله فيعارض الامر والنهي فوق اعراضه عنه كمن ينهى عن الصلاة التي هي من افضل الاعمال المذكور في

132
00:50:34.250 --> 00:50:54.250
تعالى ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى فتوعده الله في قوله ارأيت ايها الناهي ان كان العبد المصلي على الهدى وامر غيره بالتقوى ايستقيم وان ينهى من هذا وصفه ارأيت اعجب من طغيان هذا الناهي؟ قوله ورأيت ان كذب الناهي بالحق وتولى فاعرض عن الامر والنهي. الم يعلم بان

133
00:50:54.250 --> 00:51:14.250
ان الله يرى عمله فهو مطلع عليه محيط به فافلا يخاف الله عز وجل ويخشى عقابه. ولئن لم ينزجر بالوعيد فليسعه التهديد ان استمر على حاله كلا لئن لم يرجع عما يقول ويفعلون بالناصية اي نأخذن بناصيته وان يقدم شعره اخذا عنيفا فالسفع القبض الشديد بجذب واستحقته ناصيته

134
00:51:14.250 --> 00:51:32.950
اتصافها بوصفين هما المذكوران في قوله كاذبة خاطئة فهي كاذبة في قولها خاطئة في فعلها فليدعو هذا لا في مناديه وهم اهل مجلسه فاننا سندعوا الزبانية وهم ملائكة عذاب يأخذوه ويعاقبه سمه زبانية لانهم يزبنون اهل النار ان يدفعونهم بشدة قول

135
00:51:32.950 --> 00:51:54.850
فهي كاذبة في قولها خاطئة في فعلها بيان لاعظم ما يقع ما يقع به القبح القول ينفعل بيان لاعظم ما يقع به القبح في القول والفعل. فاعظم القبح في القول الكذب

136
00:51:54.850 --> 00:52:17.300
فاعظم قبح في القول الكذب واعظم القبح في الفعل ايش؟ ها؟ الخطأ كيف الخطأ مر علينا حديث في الاربعين يا اخوان في الاية لا تجيبون من غير الاية ها ايش؟ فيكون ان يكون الخطأ متعمدا فيكون خاطئا ان يكون

137
00:52:17.300 --> 00:52:47.300
الفعل متعمدا فيكون خاطئا وهذا هو الفرق بين الفعل الخطأ والفعل بين الفعل الخطأ والفعل الخاطئ وهو ان الفعل الخطأ بلا قصد واما الفعل الخاطئ فانه يكون عن قصد. ولهذا سمي اهل النار المخطئون ام الخاطئون؟ سموا سمي اهل

138
00:52:47.300 --> 00:53:07.300
نادي بالخاطئين. نعم. احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله والاية السابقة نزلت في شأن ابي جهل حين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة وتهدده رواه الترمذي والنسائي في السنن الكبرى باسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عند المقام فمر به

139
00:53:07.300 --> 00:53:17.300
ابو جهل ابن هشام فقال يا محمد الم انهك عن هذا وتوعدهم فاغلظ له رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهره. فقال يا محمد باي شيء تهددني؟ اما والله اني

140
00:53:17.300 --> 00:53:33.650
اكثر هذا الوادي ناديا فانزل الله عز وجل فليدعو ناديه سندعو الزبانية. وقال ابن عباس رضي الله عنهما لو دعانا دينه لاخذته ملائكة العذاب من ساعته واصله في البخاري مختصرة. ولما فرغ من وعيد ما معنى قوله واصله في البخاري

141
00:53:34.000 --> 00:53:54.000
اي معنى الحديث واقع عند البخاري لا باللفظ المذكور وهذا من المآخذ التي اهملها المتأخرون. فتجد احدا من حفاظ المتقدمين يذكر ان حديثا في البخاري يريد بذلك الاصل باعتبار المعنى او الاسناد الذي روي

142
00:53:54.000 --> 00:54:14.000
او الاسناد الذي روي به فينفون وجوده. قال العراقي في الفيته والاصل يعني البيهقي ومن عزاء وليت اذ زاد الحميدي ميزا فتارة يكون باعتبار وجود المعنى عنده وتارة يكون باعتبار

143
00:54:14.000 --> 00:54:34.000
وجود الاسناد فمثلا حديث ما لك بن الحوير صلوا كما رأيتموني اصلي متفق عليه واللفظ للبخاري ان الحديث وان كان لفظه في البخاري فان مسلما ساقه من الطريق التي رواها بها البخاري. وهي رواية ايوب السختياني عن ابي قلابة الجرمي

144
00:54:34.000 --> 00:54:54.000
عن ما لك بن الحوير ثم قال بمثله اي بمثل الرواية التي بنحوه اي بنحو الرواية التي ساق لفظها وهذا مأخذ لطيف يبين الفرق الشاسع بين علم الاولين وعلم المتأخرين وان الحال كما قال ابن المبارك لا تأتين بذكرنا

145
00:54:54.000 --> 00:55:11.950
ذكرهم ليس الصحيح اذا مشى كالمقعد لكن المشكلة الحين الناس كلهم يشوفون انفسهم صحيحين نعم احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله ولما فرغ من وعيد الناهي وتهديده اتبعه بامر المنهي وهو العبد المصلي الا يطيع ناهيه. فقال كلا لا تطعه في

146
00:55:11.950 --> 00:55:21.950
ما ينهاك عنه ثم امره بما فيه فلاحه فقال واسجد لربك واقترب منه بالصلاة. فان العبد اقرب ما يكون من ربه وهو ساجد ففي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه

147
00:55:21.950 --> 00:55:41.950
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء تفسير سورة القدر. بسم الله الرحمن الرحيم انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر. تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل

148
00:55:41.950 --> 00:56:01.950
سلام هي حتى مطلع الفجر. يخبرنا الله عز وجل في هذه السورة عن انزال القرآن فيقول انا انزلناه الى القرآن جملة واحدة من لوح المحفوظ الى الدنيا وفي اسناد الانزال الى الله عز وجل تشريف عظيم للقرآن. قوله فيقول انا انزلناه اي القرآن جملة واحدة من اللوح

149
00:56:01.950 --> 00:56:21.950
بالمحفوظ الى السماء الدنيا اي ان الانزال المذكور في سورة القدر هو انزال القرآن من اللوح المحفوظ هو انزال القرآن من اللوح المحفوظ لا انزاله على النبي صلى الله عليه وسلم. فان انزال القرآن

150
00:56:21.950 --> 00:56:51.950
نوعان فان انزال القرآن نوعان احدهما انزال كتابه. انزال كتابة من اللوح المحفوظ الى ماء الدنيا فنزل جملة مكتوبا من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا وثبت هذا في حديث ابن عباس الاتي ذكره والاخر انزال تكلم. انزال تكلم وهو انزال

151
00:56:51.950 --> 00:57:11.950
عن النبي صلى الله عليه وسلم مفرقا حسب الحوادث والوقائع. نعم. احسن الله اليكم قوله في ليلة القدر اي الشرف العظيم وهو اسم جعله الله عز وجل لليلة التي انزل فيها القرآن ولم تكن معروفة عند المسلمين فذكرها بهذا الاسم تشويقا لمعرفتها ولذلك اتبعه بقوله وما

152
00:57:11.950 --> 00:57:31.950
كما ليلة القدر فاستفهم عنها تفخيما لشأنها وتعظيما لمقدارها. قال ابن عباس رضي الله عنهما انزل القرآن جملة الى السماء الدنيا في ليلة القدر ثم انزل بعد ذلك في عشرين سنة قال ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا وقرأ وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على

153
00:57:31.950 --> 00:57:51.950
او تنزيلا. رواه النسائي في سنن كبرى واسناده صحيح. ما الفرق بين فعل انزل الاول وفعل انزل ثم انزل الثاني. في الاثر الحديث المذكور ما الفرق بين انزل الاول وانزل الثاني؟ الفرق بينهما من وجوه اهمها هو المذكور هنا ان انزل

154
00:57:51.950 --> 00:58:11.950
الاول اي كتابة. انزل الاول اي كتابة. وانزل الثاني اي انزل تكلما مفرقا حسب الحوادث والوقائع. نعم. احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله وهي ليلة مباركة من ليالي رمضان. قال الله تعالى

155
00:58:11.950 --> 00:58:31.950
انا انزلناه في ليلة مباركة وقال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن وسميت ليلة قدر شرفها ولانه يقدر فيها ما يكون بعدها من المقادير كالاجال والارزاق وفي تشريف زمان انزاله تشريف ثان للقرآن يظهر علو قدره عند الله تعالى. ذكر المصنف وفقه الله في تفسيره

156
00:58:31.950 --> 00:58:51.950
في هذه السورة ان تعظيم القرآن وقع فيها من جهتين. ان تعظيم القرآن وقع فيها من جهتين. الاولى نادوا انزال القرآن الى الله اسناد انزال القرآن الى الله في قوله انا انزلناه. فالمنزل له هو الله سبحانه

157
00:58:51.950 --> 00:59:11.950
وتعالى. والاخرى في تشريفه بالانزال في زمن معظم. في تشريفه بالانزال في زمن معظم. هو ليلة القدر في قوله انا انزلناه في ليلة القدر. نعم. احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله ثم اخبر الله عن فضلها بقوله

158
00:59:11.950 --> 00:59:31.950
ليلة القدر خير من الف شهر فالقيام فيها ايمانا واحتسابا خير من عمل الف شهر ليس فيها ليلة قدر ومجموع مدتها ثلاث وثمانون سنة اربعة اشهر قوله فالقيام فيها ايمانا واحتسابا خير من عمل الف شهر ليس فيها ليلة القدر فيه مسألتان

159
00:59:31.950 --> 00:59:51.950
فيه مسألتان احداهما ان الخيرية بين تلك الليلة وبين الف شهر ان الخيرية بين تلك الليلة وبين الف شهر هو مع شهود ليست فيها ليلة القدر. ومع شهور ليس فيها ليلة

160
00:59:51.950 --> 01:00:11.950
القدر والاخرى ان العمل الذي علقت به خيريتها هو القيام فيها ايمانا واحتسابا. ان الذي علقت به خيريتها هو القيام ايمانا واحتسابا اي صلاة الليل فيها. اي صلاة الليل فيها

161
01:00:11.950 --> 01:00:31.950
نعم. احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله وتلك الليلة هي في رمضان وفي العشر الاواخر منه وارجاها اوتارها وهي باقية في كل سنة الى قيام الساعة ثم ذكر الله فضلا اخر لها في قوله تنزل الملائكة من السماء والروح فيها اي في تلك الليلة والروح هو جبريل عليه السلام باذن ربه اي بامره من كل امر قضاه الله

162
01:00:31.950 --> 01:00:51.950
الله عز وجل في تلك السنة الى السنة التي بعدها وتلك الليلة سلام هي اي سلامة. والسلامة تشمل كل خير يتصل حتى مطلع الفجر. فمبتدأوها غروب شمس يوم انتهى طلوع الفجر وفي التعريف بمنتهاها حث على اغتنام فظلها قبل انتهاء وقتها. تفسير سورة البينة. بسم الله الرحمن الرحيم

163
01:00:51.950 --> 01:01:11.950
لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب مقيمة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة

164
01:01:11.950 --> 01:01:31.950
وذلك دين قيمة. ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البلية. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية. جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا

165
01:01:31.950 --> 01:01:51.950
الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه. كان كفار اهل الكتاب يقولون سيبعث فينا رسول من كان المشركون يقولون لهم اذا دعوه الى اتباع اليهودية او النصرانية لم يأتينا رسول كما اتاكم فاخبر الله عز وجل في هذه السورة عن قوله موبخا فقال لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب وهم اليهود والنصارى والمشركين منفكين

166
01:01:51.950 --> 01:02:11.950
كفرهم اي زائلين عما هم عليه تاركين له حتى تأتيهم البينة وهي الحجة الواضحة التي وعد بها اليهود والنصارى في كتبهم وتلقفها عنهم المشركون ثم فسر تلك البينة فقال رسول من الله اسم صحفا مطهرة وهو محمد صلى الله عليه وسلم الذي يتلو ما هو مكتوب في صحف مطهرة منزهة عن كل ما لا يليق

167
01:02:11.950 --> 01:02:31.950
وينصح في الكتاب المكنون في اللوح المحفوظ ومتله النبي صلى الله عليه وسلم منها هو القرآن الكريم. هل ترى المصنف وفقه الله ان الصحف المطهرة في قوله تعالى يتلو صحفا مطهرة هي صحف الكتاب المكنون في اللوح المحفوظ. فانها

168
01:02:31.950 --> 01:03:01.950
طوفة بذلك في خطاب الشرع. وغيرها يسمى طاهرا. ومنه قوله تعالى كلا ان تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة ايش؟ مطهرة بايدي سفرة فالصحف المطهرة المذكورة هنا هي في هذه السورة هي المذكورة في سورة عبس

169
01:03:01.950 --> 01:03:21.950
نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله وتلك الصحف فيها كتب قيمة اي مستقيمة وهي الكتب التي انزلها الله عز وجل مع النبيين قال الله عز وجل الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. ثم اخبر عن سبب

170
01:03:21.950 --> 01:03:41.950
في اهل الكتاب فقال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وهذه البينة هي بينة اخرى غير الاولى فالبينة هنا الحجج والايات التي جاءت من قبل اختلفوا فيها وتفرقوا عنها فهي كقوله تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم بينات واولئك لهم عذاب عظيم

171
01:03:41.950 --> 01:04:01.950
ولم يأمرهم هذا الرسول الا بما امروا به من قبل في كتبهم وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. اي قاصدين بعبادتهم وجها فالاخلاص هو تصفية القلب من قادة غير الله حنفاء مقبلين على الله مائلين عما سواه. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وخصهم بالذكر من فضلهما وشرفهما. جمع

172
01:04:01.950 --> 01:04:31.950
وفقه الله في قوله حنفاء مقبلين على الله مائلين عما سواه بين الذي جعل للفظ وبين لازمه. بين المعنى الذي جعل لللفظ وبين لازمه. فالمعنى الذي جعل للحنف في كلام العرب هو ايش؟ هو الاقبال. فالمعنى الذي جعل للحنف في كلام العرب هو الاقبال

173
01:04:31.950 --> 01:05:01.950
اذا قيل فلان حنيف اي مقبل على الله. ولازم الاقبال الميل ولازم الاقبال الميل ومن الخطأ تفسير اللفظ بلازمه. ومن الخطأ تفسير اللفظ بلازمه فقط. ومنه القول المشهور بان الحنيف هو المائل وان الحنف هو الميل. اشار الى ذلك جماعة من

174
01:05:01.950 --> 01:05:21.950
منهم ابو عبد الله ابن القيم في مدارج السالكين. منهم ابو عبد الله ابن القيم في مدارج السالكين. والجمع بين تفسير اللفظ بما وضع له وبين لازمه سائغ لايضاح المعنى. سائغ لايضاح المعنى اي لتحصيله

175
01:05:21.950 --> 01:05:41.950
وضوح المعنى وبيانه ومنه الواقع في كلام المصنف. نعم. احسن الله اليكم. قوله وذلك اي المأمور به من اخلاص الدين واقامة الصلاة واداء الزكاة هو دين القيمة اي دين الكتب المستقيمة وهو الاسلام فلا عذر لهم في الاعراض عنه. ثم ذكر جزاء الكافيين بعدما جاءتهم بيناته فقال

176
01:05:41.950 --> 01:06:01.950
ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية والبرية الخليقة واتباعهم بذكر جزاء مقابليهم فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية. جزاؤهم عند ربهم جنات عدن. اي جنات اقامة لا يتحولون عنها. تجري من تحتها

177
01:06:01.950 --> 01:06:16.400
الرأي من تحت اشجارها وغرفها على وجه ارضها في غير شق خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه. فرضي عنهم بما عملوا من طاعته ورضوا عنه بما اثابهم به من النعيم المقيم. وان ذلك الجزاء الحسنة حق لمن

178
01:06:16.400 --> 01:06:36.400
ربهم فلا يناله الا من كانت هذه صفته والخشية خوف مقرون بعلم. قوله في تفسير جنات عدن اي جنات اقامة لا يتحولون عنها اعلام بان العدن هو الاقامة. اعلام بان العدن هو الاقامة

179
01:06:36.400 --> 01:07:04.650
ومنه سمي المعدن معدنا ومنه سمي المعدن معدنا لاقامته في الارض لاقامته في باطن الارض معدن ولا معدن معدن مع دين لماذا؟ قلنا هذا يحفظ بانه بالكسر معدن المعدن موجود في باطن في باطن الارض ومن

180
01:07:04.650 --> 01:07:24.800
قواعد الحفظ وخاصة في العربية لكثرة فروعها ان تبحث عن رابط بين المعنى والكلمة فمثلا كلمة تهامة بالكسر ام تهامة بالضم؟ لماذا؟ لانها منخفضة. كلمة تهامة بكسر التاء وتحفظها بان

181
01:07:24.800 --> 01:07:48.500
عرض منخفضة. نعم احسن قوله في صفة انهار الجنة على وجه ارضها في غير شق اي في غير حفر ولا اخدود اي في غير حفر ولا اخدود. فانهار الجنة ليست كانهار الدنيا. فانهار الدنيا تكون

182
01:07:48.500 --> 01:08:08.500
في شق واخدود وانهار الجنة تجري على وجه الارض. وهذا التفسير هو المعروف عن التابعين وهذا التفسير هو المعروف عن التابعين. ولا يعرف عن من قبلهم. فيعول على تفسير التابعين لانه متلقن كما

183
01:08:08.500 --> 01:08:28.500
تقدم عن عن الصحابة رضي الله عنهم فانهم اخذوه عنهم ويقويه حديث انس في مسند احمد اسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما ذكر نهر الكوثر فاذا هو نهر يجري ولم

184
01:08:28.500 --> 01:08:53.150
شق شقا فاذا هو نهر يجري ولم يشق شقا والكوثر ام انهار الجنة والكوثر ام انهار الجنة. وسائر انهار الجنة تابعة له في وصفه. وسائر انهار جنة تابعة له في وصفه. نعم. احسن الله ام انهار الجنة

185
01:08:53.200 --> 01:09:13.200
يعني اصلها الجامع لها الام الاصل الجامع ومنه سميت مكة ايش؟ ام القرى. نعم. احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تفسير سورة عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال نزلت الى زلزلت الارض زلزالها وابو بكر الصديق رضي الله عنه قاعد فبكى ابو بكر رضي الله عنه فقال له رسول

186
01:09:13.200 --> 01:09:23.200
الله صلى الله عليه وسلم ما يبكيك يا ابا بكر؟ فقال ابكتني هذه السورة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو انكم لا تخطئون ولا تذنبون لخلق الله تعالى

187
01:09:23.200 --> 01:09:43.200
من بعدكم يخطئون ويذنبون فيغفر لهم رواه الطبراني في المعجم الكبير واسناده حسن. بسم الله الرحمن الرحيم اذا زلزلت الارض زلزالها الارض اثقالها وقال الانسان ما لها يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحى لها. يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليرى

188
01:09:43.200 --> 01:10:03.200
او اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ذكر الله تعالى ابتداء حال الارض يوم القيامة قال اذا زلزلت الارض زلزالها فرجت رجا شديدا واخرجت الارض واثقلا وهو ما تثقل به مما في بطنها فالقته على ظهرها كما قال تعالى والقت ما

189
01:10:03.200 --> 01:10:25.350
وتخلت فقال الانسان مستعظما حالها ما لها؟ اي ما الذي حدث لها؟ وما عاقبته. ولا تكون زلزلتها كلها الا يوم القيامة. قوله ولا تكونوا زلزال كلها الا يوم القيامة اي لا يحدث زلزلة تعم الارض كلها الا يوم القيامة. اي لا يحدث زلزلة

190
01:10:25.350 --> 01:10:55.350
تعم الارض كلها الا يوم القيامة. فزلازل الارض نوعان فزلازل الارض نوعان. احدهما زلزلة تتقيد بناحية من نواحيها. زلزلة تتقيد بناحية من نواحيها فتكون في جهة دون اخرى فتكون بجهة دون اخرى وهي كل زلزلة قبل يوم القيامة. وهي كل زلزلة قبل يوم القيامة

191
01:10:55.350 --> 01:11:25.350
والاخر زلزلة تعم الارض كلها. تعم الارض كلها وهي الزلزلة التي تكون يوم القيامة وهي الزلزلة التي تكون يوم القيامة فقط. والصلة بينهما ان الزلازل الخاصة مقدمة للتذكير الزلزال الاعظم والصلة بينهما ان الزلازل الخاصة مقدمة للتذكير بالزلزال الاعظم

192
01:11:25.350 --> 01:11:56.750
فان من طريقة الشرع التلويح الى الايات العظيمة بمقدمات. التلويح الى الايات العظيمة بمقدمات كجعل الخسوف والخسوف تذكيرا بما يقع يوم القيامة من ذهاب انوار الكوارث اكد وكذا جعل الدجاجلة الصغار يخرجون قبل الدجال الاكبر للتخويف من شره العظيم. اذ يرى المرء كيف

193
01:11:56.750 --> 01:12:16.750
فسلب الدجاجة الدجاجلة الصغار قلوب الناس فيعظم خوفه من الدجال الاكبر. وهذا نظير ثالث له احسن الله اليكم قوله يومئذ تحدث الارض اخبارها فتخبر بما عمل على ظهرها من خير وشر. ذلك بان ربك اوحى لها اي امرها ان تخبر بهم فلا تعصي

194
01:12:16.750 --> 01:12:36.750
قوله يومئذ يصدر الناس يقبلون الى الموقف والحساب اشتاتا اي اصناف متفرقين ومقصود صرفهم ليروا اعمالهم فيريهم الله عز وجل ما عملوا من الحسنات والسيئات ويجازيهم عليها فلمحسنهم النعيم المقيم ولمسيئهم العذاب الاليم

195
01:12:36.750 --> 01:12:56.750
ان يره ويرى ثوابه في الاخرة. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ان يره ويرى عقابه فيها. ذكر المصنف وفقه الله في هذه الجملة تفسير الذرة انها النملة الصغيرة وهو المعنى المعروف في لسان العرب. واما

196
01:12:56.750 --> 01:13:26.750
التفسير المعروف واما المعنى المعروف اليوم للذرة فهو اصطلاح حادث. والقرآن لا يفسر بالاصطلاح الحادث والقرآن لا يفسر بالاصطلاح الحادث. ذكره ابن تيمية الحفيد وابن الوزير لان القرآن متقدم على المصطلحات. وهي متأخرة عليه. وهو بلسان

197
01:13:26.750 --> 01:13:52.550
عربي فيفسر بما تعرفه العرب. نعم احسن الله اليكم ثم ذكر في تفسير الفعل يره في الايتين قوله يره ويرى ثوابه في الاخرة وقوله يرى ويضع عقابه فيها. فالرؤية تشمل امرين. فالرؤية تشمل امرين. احدهما رؤية العبد عمله

198
01:13:52.550 --> 01:14:12.550
رؤية العبد عمله. والاخر رؤيته جزاء عمله. رؤيته جزاء عمله. فيرى العبد عمله مكتوب في الصحف فيرى العبد عمله مكتوبا في الصحف ثم يرى جزاءه باديا له من نعيم مقيم او

199
01:14:12.550 --> 01:14:32.700
او عذاب اليم ثم يرى جزاءه ثم يرى جزاءه باديا له من نعيم مقيم او عذاب اليم. نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله وروى النسائي في السنن الكبرى عن صعصعة رضي الله عنه انه قال قد انفعل النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول

200
01:14:32.700 --> 01:14:52.700
قال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. قال ما ابالي الا اسمع غيرها حسبي حسبي. واسناده صحيح. تفسير سورة العاديات. بسم الله الرحمن الرحيم. والعاديات ضبحا. فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطن به جمعا

201
01:14:52.700 --> 01:15:12.700
ان الانسان لربه لكنود وانه على ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد. افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ان ربه بهم يومئذ لخبير. اقسم الله تبارك وتعالى بالخير الجاريات في سبيل الله فقال والعاديات ضبحا اي العاديات

202
01:15:12.700 --> 01:15:32.700
عدوا بليغا قويا يصدر عنه الذبح وهو صوت نفسها في جوفها عند اشتداد عدوها. فالموريات الموقدات بحوافرهن ما يطأن عليه من الاحجار. قدحا فتقدح النار ويتوقد شررها من ضرب حوافرهن اذا عادون. فالمغيرات المباغتات الاعداء بما يكره. صبحا فانهم كانوا لا يغيرون على القوم اذا غزوا الا بعد

203
01:15:32.700 --> 01:15:52.700
الفجر فتكون الغارة صباحا قوله فاثرنا به اي هيجنا واصعدنا بعدوهن وغارتهن نقعا وهو الغبار فوسطن به اي توسطن براكبهن جمعا ومولا اعداء الذين اغير عليهم والقسم بالخير على تلك الاوصاف لاجل التهوين وترويع المشركين بما اعد لهم من الجهاد والته. وجواب القسم هو قول المصنف

204
01:15:52.700 --> 01:16:12.700
وفقه الله في هذه الجملة ان الله اقسم في هذه السورة بالخير الجاريات في سبيل الله لان الاوصاف المذكورة فيها هي اوصاف الخير. فهي المرادة بالعاديات ضبحا وهي الموريات قدحا

205
01:16:12.700 --> 01:16:32.700
هي البغيرات صبحا. ومعنى قوله اي العاديات عدوا بليغا قويا يصدر عنه الضبح وهو صوت نفسها في جو توفي عند اشتداد عدوها اي ان الخيل اذا جرت اشتد عدوها فصار يصدر من فصار يصدر من صدرها

206
01:16:32.700 --> 01:16:52.700
صوت يسمى الضبح. فصار يصدر من صدرها صوت يسمى الضبح. وقوله الموقدات بحوافرهن ما يضأن عليه من الاحجار لان الخيل تنعل بالحديد. لان الخيل تنعل بالحديد. اي يجعل في حوافذها

207
01:16:52.700 --> 01:17:22.700
تتوقع به يكون حديدا فاذا اشتد عدوها وضربت بالحديد على الاحجار تطاير الشرر وتوقد من حوافرها كما قال فتنقدح النار وقد شررها من ضرب حوافرهن اذا عدون نعم. احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله وجواب القسم هو قوله ان الانسان لربه لكنود. اي لكفور لنعمة ربه وانه للانسان. على ذلك اعلى

208
01:17:22.700 --> 01:17:42.700
ذلك الكفر لشهيد في فلتات اقواله وافعاله فيبدوا منها على لسانه وفي تصرفاته ما يتضمن الشهادة على نفسه بكفر نعمة ربه. وانه اي الانسان لحب بالخير وهو المال لشديد اي كثير الحب له وحبه اياه وحمله على البخر به فصيره كفورا. قوله وانه اي الانسان لحب الخير

209
01:17:42.700 --> 01:18:02.700
وهو المال تفسير للخير بالمال. وهو نظير قوله تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت من ترك خيرا اي مالا ان ترك خيرا اي مالا والمال خير مقيد والمال خير مقيد

210
01:18:02.700 --> 01:18:22.700
لانه يكون تارة خيرا ويكون تارة شرا فهو خير من وجه وشر من وجه فلا ينسب فلا تنسب اليه الخيرية المطلقة ولا تنسب اليه الشرية المطلقة. نعم. احسن الله اليكم قلتم حفظكم

211
01:18:22.700 --> 01:18:42.700
الله ولهذا قال الله عز وجل تحذيرا له وتخويفا. افلا يعلم هذا الكفر عن عقابه اذا بعثر ما في القبور اي اثر ما فيها واخرج الله الاموات منها ما في الصدور فجمع واحصي ما فيها من كمال الخير والشر. ان ربه بهم يومئذ لخبير. اي مطلع على اعمالهم ومجازيهم عليها وخص

212
01:18:42.700 --> 01:19:02.700
بيوم القيامة حين تبعث القبور ويحصن ما في الصدور. مع انه خبير بهم في كل وقت. لان المراد الجزاء بالاعمال الناشئة عن علم الله عز وجل بهم واطلاعه على ذكر المصنف في تفسير قوله تعالى ان ربهم بهم يومئذ لخبير اي مطلع على اعمالهم

213
01:19:02.700 --> 01:19:32.700
ومجازيهم عليها فخبره تعالى هنا نوعان. فخبره تعالى فخبره تعالى هنا نوعان احدهما الاطلاع على العمل. الاطلاع على العمل. والاخر الجزاء عليه. والاخر الجزاء عليه وخص خبره بالحال المذكورة في الاية وخص خبره وخص خبره

214
01:19:32.700 --> 01:20:02.700
المذكورة في الاية لان المراد الجزاء عن الاعمال لان المراد الجزاء عن الاعمال انشئوا عن عن علم الله بهم واطلاعه عليهم. ومن قواعد الخطاب القرآني انه يأتي ذكر العلم او الخبر لارادة بيان الجزاء. لارادة بيان الجزاء. وقوله ومنه قوله تعالى وما انفق

215
01:20:02.700 --> 01:20:22.700
من نفقة او نذرتم من نذر فان الله ايش؟ يعلمه اي علم رضا به وجزاءنا عليه. نعم. احسن الله اليكم. تفسير سورة القارعة بسم الله الرحمن الرحيم. القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة؟ يوم يكون

216
01:20:22.700 --> 01:20:42.700
الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش. فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية. واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هي نار حامية. القارعة من اسماء يوم القيامة لانها تقلع قلوب الناس وتزعجهم باهوالها ولهذا

217
01:20:42.700 --> 01:21:02.700
اعظم شأنها وهون امرها بقوله القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة؟ فاي شيء هي هذه القارعة؟ واي شيء اعلمك بها ثم اخبر عنها فقال يوم يكون الناس من شدة الفزع والهول كالفراش المبثوث اي المنتشر والفراش فرق الجراد حين يخرج من بيضه يركب بعضه بعضا وهو المذكور في قوله تعالى

218
01:21:02.700 --> 01:21:22.700
يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر. وتكون الجبال كالعهن اي الصوف المنفوش المتمزق الذي فرقت بعض اجزائه عن بعض. وفي ذلك اليوم تنصب الموازين. فاما من ثقلت موازينه برجحان حسناته على سيئاته. فهو في عيشة راضية اي حياة مرضية في جنات النعيم. واما من

219
01:21:22.700 --> 01:21:42.700
موازينه بان لم تكن له حسنات تقاوم سيئاته فامه هاوية. اي مأواه ومسكنه النار تكون له بمنزلة الام التي يأوي اليها ويلزمها كما قال تعالى ان عذابها كان غراما. اي ملازما اهلها وعظم امرها فقال وما ادراك ما هي؟ ثم فسرها بقوله نار حامية اي

220
01:21:42.700 --> 01:22:02.700
شديدة الحرارة من الوقود عليها وصح بالحديث ان حرارتها تزيد على حرارتها للدنيا سبعين ضعفا. تفسير سورة التكاثر عن عبد الله بن رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم قوله من الوقود اي من الايقاظ عليها. قوله من الوقود عليها اي

221
01:22:02.700 --> 01:22:22.700
الايقاظ عليها فالوقود بالضم هو الايقاد. فالوقود بالضم هو الايقاد. والوقود بالفتح هو ما تشعل به النار هو ما تشعل به النار فهو اسم لموقدها الذي توقد به ومنه قوله تعالى

222
01:22:22.700 --> 01:22:42.700
وقودها الناس والحجارة وقودها الناس والحجارة. نعم. احسن الله اليكم تفسير سورة التكاثر عن عبدالله بن الشخيري رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ الهاكم التكاثر. قال صلى الله عليه وسلم يقول ابن ادم مالي مالي. قال وهل لك يا ابن ادم

223
01:22:42.700 --> 01:23:02.700
الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت. رواه مسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخشى عليكم الفقر ولكن اخشى عليكم التكاثر وما اخشى عليكم الخطأ ولكن اخشى عليكم العم. رواه احمد واسناده صحيح. بسم الله الرحمن الرحيم

224
01:23:02.700 --> 01:23:22.700
هذا الحديث اصل في الذي يكره قال ما اخشى عليكم الخطأ ولكن اخشى عليكم العمد. نعم حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. كلا لو تعلمون علم اليقين لتروهن الجحيم. ثم لترونها

225
01:23:22.700 --> 01:23:42.700
اعين اليقين ثم لتسألن يومئذ عن النعيم يقول الله تعالى موبخا للمشركين ومحذرا عباده المؤمنين الهاكم انشغلكم عن ما خلقتم له وعبادة الله عز وجل التكاثر بينكما والتفاخر بالكثرة فيما يرغب فيه من الدنيا كالنساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث

226
01:23:42.700 --> 01:24:02.700
فالمتكاثر به ليشمل كل ما يكاثر به ولم تزال على تلك الحال حتى زرتم المقابر. لان متم فدفنتم فيها وصرتم اليها. وانما جعل المقام في البرزخ زيارة لان المقصود منه النفوذ الى الدار الاخرة فجعلهم الله عز وجل زائلين لا مقيمين. والبعث والجزاء يكونان في تلك الدار. ولهذا توعدهم بقوله

227
01:24:02.700 --> 01:24:22.700
كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. سوء عاقبة تكاثركم وتشاوركم عن عبادة ربكم. وكرر الجملة مبالغة في التهديد وزيادة تأكيد في تحقق الوعيد ثم زجرهم عن غيهم مرة اخرى فقال كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون علما ثابتا في القلب ما تستقبلون بعد الموت لما

228
01:24:22.700 --> 01:24:42.700
التكاثر عن عبادة الله عز وجل. ذكر المصنف وفقه الله معنى التكاثر فقال وهو التفاخر بالكثرة فيما يرغب فيه اي فخر بعضكم على بعض في الكثرة في اشياء يرغب في الكثرة فيها اي فخر بعضكم على

229
01:24:42.700 --> 01:25:02.700
عظيم في بالكثرة في اشياء يرغب في الكثرة فيها. وعدها ستا وهي المذكورة في اية النساء. زين للناس حب الشهوات في اية ال عمران. وهي زين للناس حب الشهوات من النساء والابنين والبنين اذا

230
01:25:02.700 --> 01:25:22.700
ما من اية والرجال في والنساء في ذلك كالرجال. والنساء في ذلك كالرجال فهن ست للصنفين فهن ست للصنفين. ولذلك قيل زين للناس اي ما يشمل افرادهم اي ما يشمل افرادهم. ثم

231
01:25:22.700 --> 01:25:42.700
فيكون ذكر النساء بالنسبة للرجال وذكر الرجال بالنسبة للنساء. نعم. احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله ثم اقسم الله عز وجل فقال لترون الجحيم والجملة جواب قصر محذوف تقديره والله لترون الجحيم التي اعدها الله عز وجل للكافرين ثم اكد القسم بقسم اخر فقال

232
01:25:42.700 --> 01:26:02.700
قال ثم لترونها عين اليقين اي عيانا بابصاركم وذلك قول الله تعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا. فاذا رأيتموها سئلتم حينئذ عن النعيم وهو المذكور في قوله تعالى ثم لتسألن يومئذ عن النعيم اي فلا يسألنكم الله عز وجل عما تنعمتم به في دار الدنيا

233
01:26:02.700 --> 01:26:22.700
ام كفرتم؟ ذكر المصنف وفقه الله فيما سلف من كلامه ما يتعلق بمرتبتين من مراتب الادراك اليقين فان اليقين الذي ذكر في القرآن له ثلاث مراتب. فان اليقين الذي ذكر في القرآن له

234
01:26:22.700 --> 01:26:52.700
ثلاث مراتب الاولى علم اليقين. وهو العلم الثابت في القلب. وهو العلم الثابت في القلب. والثانية عين اليقين وهو العلم الثابت في القلب المقترن بالمشاهدة والادراك بالحس المقترن بالمشاهدة والادراك بالحس. وهما مذكورتان في هذه السورة. والثالثة حق

235
01:26:52.700 --> 01:27:22.700
كل يقين والثالثة حق اليقين وهو العلم الناشئ عن الوصول الى المعلوم وهو العلم الناشئ عن الوصول الى المعلوم والاختلاط به. والاختلاط به زيادة عن كونه ثابتا في القلب زيادة عن كونه ثابتا في القلب مشاهدا في الحس. زيادة على كونه ثابتا في القلب مشاهدا

236
01:27:22.700 --> 01:27:42.700
في الحس فمنه بالنسبة لنا الان علم اليقين ادراك اثبات الجنة والنار اذا ورد الناس عليهما فرأوه فرأوهما صار اليقين هنا هو عين اليقين فاذا انتهى اهل الجنة الى الجنة

237
01:27:42.700 --> 01:28:02.700
جعل الله واياكم من اهلها واذا انتهى اهل النار الى النار اعاذنا الله واياكم منها ومن اهلها صارت حالهم ايش؟ حقا اليقين نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله عن عبد الله ابن الزبير ابن عوام رضي الله عنهما عن ابيه انه قال لما نزلت

238
01:28:02.700 --> 01:28:22.700
قال الزبير رضي الله عنه يا رسول الله واي النعيم نسأل عنه وانما هما الاسودان التمر والماء؟ قال اما انه سيكون. رواه الترمذي بسند حسن وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر رضي الله عنهما فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه

239
01:28:22.700 --> 01:28:42.700
قال الجوع يا رسول الله قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما قوموا فقاموا معه فاتى رجلا من الانصار فاذا هو ليس في بيته فلما المرأة قالت مرحبا واهلا. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اين فلان؟ قال الذهب يستعجب لنا من الماء اذ جاء الانصاري فنظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

240
01:28:42.700 --> 01:29:02.700
وصاحبيه ثم قال الحمد لله ما احد يوم اكرم اضيافا مني؟ قال فانطلق فجاهم بعتق فيه بشر وتمر ورطب. فقال كلوا من هذه واخذ المدية فقال له رسول صلى الله عليه وسلم اياك والحلو فذبح لهم فاكلوا من الشاة ومن ذلك العتق وشربوا فلما شبعوا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر وعمر والذي

241
01:29:02.700 --> 01:29:22.700
والذي نفسي بيده لتسألن عن هذا النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع. ثم لم ترجعوا حتى اصابكم هذا النعيم. رواه مسلم. تفسير سورة العصر بسم الله الرحمن الرحيم. والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. استفتح

242
01:29:22.700 --> 01:29:42.700
الله عز وجل هذه السورة بالقسم فقال والعصر وهو الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس. قوله في تفسير العصر وهو الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس لانه المعنى المعهود في خطاب الشرع فاسم العصر

243
01:29:42.700 --> 01:30:02.700
اذا ورد في الكتاب والسنة يراد به هذا. ومنه سميت الصلاة الوسطى صلاة العصر اضافة اليه. ومنه سميت صلاة العصر الصلاة او منه سميت الصلاة الوسطى صلاة العصر اضافة اليه. ملاحظة للغة القرآن

244
01:30:02.700 --> 01:30:22.700
سنة فقدم على غيره من المعاني لقرينة ترجيحية وهي لغة الكتاب والسنة فهي من وان الترجيح التي ذكرها ابن تيمية الحفيد في اي كتاب مر علينا في مقدمة اصول التفسير وهي اصل

245
01:30:22.700 --> 01:30:42.700
افع فمما يرجح به معنى على معنى اعتبار معنى لغة الكتاب والسنة في كلمة ما هذا طريق للفصل بين جملة من مواضع التي تنازع فيها المفسرون. فيقدم احد اقوالهم لان

246
01:30:42.700 --> 01:31:02.700
هو المعروف في لغة الكتاب والسنة لانه هو المعروف بلغة الكتاب والسنة. نعم. احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله والمقسم عليه ان الانسان لفي خسر. فكل الناس في خسر اي هلكة ونقصان ثم استثنى من الخسئ الذين اتصفوا باربع صفات هي المذكورة في قوله. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات

247
01:31:02.700 --> 01:31:22.700
تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر الصفة الاولى الايمان وانما يدرك اصله وكماله من العلم. والثانية العمل الصالح وبهما يكمل الانسان نفسه. والثالثة التواصي بالحق بعضهم بعضا به والرابعة التواصي بالصبر على امر الله عز وجل. وبهما يكمل الانسان غيره. تفسير سورة الهمزة. بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة

248
01:31:22.700 --> 01:31:37.800
هنا وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب ونستكمل بقيته بعد صلاة المغرب باذن الله تعالى والحمد لله رب العالمين وصلى وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين