1 00:00:00.450 --> 00:00:18.600 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده سيدنا محمد وعلى اله وصحبه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 2 00:00:18.950 --> 00:00:44.700 شهادة العبادة والتوحيد واشهد ان محمدا عبده ورسوله شهادة الاتباع والتجريب اما بعد فهذا هو المجلس الاول الفردوس الرابع والاخير من برنامج منتخب الابواب والحصون الاول والمطلوب فيه هو اصول في بطلان نسبة تكفير المسلمين 3 00:00:44.850 --> 00:01:04.300 الى الشيخ الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله من كتاب مصباح الظلام للرد على من كذب على الشيخ الامام ونسبه الى تكفير اهل الايمان والاسلام وقبل الشروع في اقراره لابد من مثل مقدمتين اثنتين 4 00:01:05.000 --> 00:01:40.300 المقدمة الاولى التعريف بالمصنف وتنفرظ في ستة مقاصد المقصد الاول جر نسبه هو الشيخ العلامة المتفنن عبداللطيف ابن عبدالرحمن ابني حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب التميمي النجدي الحنبلي يكنى بابي عبد الله 5 00:01:41.750 --> 00:02:24.500 ويعرف بشمس الدين المقصد الثاني تاريخ مولده ولد سنة خمس وعشرين بعد المائتين والالف المقصد الثالث انحرت شيوخه تلمذ رحمه الله تعالى لجماعة من الاعلام من النجديين والمصريين منهم والده الشيخ عبدالرحمن بن حسن 6 00:02:30.750 --> 00:03:18.750 وخاله عبدالرحمن ابن عبد الله ابن محمد ابن عبد الوهاب تاريخ رواق الحنابلة في الازهر وابراهيم ابن احمد الباجوري ومحمد ابن محمود الجزائري ثم الاسكندري واحمد بن محمد ده لمونة 7 00:03:19.650 --> 00:03:54.200 شيخ القراء بالازهر المقصد الرابع جمهورة تلاميذه وفد العلامة عبد اللطيف ابن عبد الرحمن رحمه الله الى نجد بعد مدة مديدة لازم فيها التعلم في رحاب الازهر بلغت ثلاثين سنة 8 00:03:58.950 --> 00:04:50.400 ولما اقبل وفد عليه الطلاب واخذوا عنه في حياة ابيه منهم اخوه اسحاق وابنه عبد الله واحمد ابن ابراهيم ابن عيسى ومحمد بن عبدالله ابن سليم وسليمان ابن سحمان المقصد الخامس ثبت مصنفاته 9 00:04:55.450 --> 00:05:35.600 له رحمه الله تعالى تآليب قليلة تنبئ عن علو كعبه في العلم منها من هذه التأسيس والبراهين الاسلامية ومصباح الظلام وهو كتابنا هذا المقصد الثالث تاريخ وفاته توفي رحمه الله 10 00:05:35.950 --> 00:06:19.150 في الرابع عشر من شهر ذي القعدة من جانب ذي القعدة تلاتة خمس وثمانين سنة ثلاث وتسعين ومئتين بعد الان من الذي توفي خمسة وثمانين بعد المئتين والألف والده وله من العمر ثمان وستون سنة رحمه الله رحمة واسعة. المقدمة الثانية التعريف بالمصنف 11 00:06:19.150 --> 00:06:53.450 وتنتظم في ستة مقاصد ايضا. المقصد الاول تحقيق عنوانه اسم هذا الكتاب هو مصباح الضلال بالرد على من كذب على الشيخ الامام ونسبه الى تكفير اهل الايمان والاسلام المقصد الثاني اثبات نسبته اليه 12 00:06:54.300 --> 00:07:47.300 ذكر هذا الكتاب للمصنف جماعة من منظمين منهم ابنه محمد وابن قاسم في الدرر السنية وابن بستان في علماء نجده المقصد الثالث بيان موضوعه موضوع هذا الكتاب هو رد فلية عظيمة 13 00:07:53.650 --> 00:08:42.750 ودعما جسيمة نسبت زورا الى الشيخ محمد ابن عبدالوهاب وهي تكفير المسلمين والرد فيه مخصوص بتأليف للشيخ عثمان بن عبدالعزيز بن منصور الذي صنف كتابه كشف الغمة بالرد على من كفر الامة 14 00:08:50.500 --> 00:09:33.300 وكان عثمان ابن منصور في اول امره حسن الظن للشيخ محمد ابن عبد الوهاب معظما له ومن عجيب حاله انه صرح في فتح الحميد ببراءة الشيخ محمد بن عبدالوهاب من تكفير المسلمين 15 00:09:37.350 --> 00:10:26.750 ومفارقته بمذهب الخوارج ثم نفث على عقبين والا ان التأليف عدة بالطعن على الشيخ واتباعه والله اعلم بحقيقة الحال للحامل له على ذلك وقد ذكر انه رجع عما بدر منه 16 00:10:27.350 --> 00:11:29.200 من الاساءة الى الشيخ واتباعه كما رواه بسند رجاله ثقات العلامة ابن بسام في ترجمته من كتابه علماء نجده وفي النفس من ذلك وقفة المقصد الرابع ذكر رتبته من مآخر التأليف 17 00:11:29.850 --> 00:12:10.050 التي نزع فيها علماء الدعوة الاصلاحية في نجده بجدو الملأ واخذوا فيها بحظ واحد الردود على الشانئين للدعوة والطاعنين في رد الناس الى التوحيد ولهم في ذلك تأليف كثيرة حملهم عليها 18 00:12:10.750 --> 00:13:06.900 وجود المناقضة والمعارضة ومزت تآليه الشيخ عبداللطيف غيرها بغزارة علمه وقوة بيانه وتضلعه في العلوم العربية والعقلية بحيث ينسب اليه التقدم في علم العربية في نجد ولاجل هذه الخصيصة فان تأنيفه في الرد 19 00:13:07.600 --> 00:13:57.750 هي من احسن ما الفه علماء الدعوة المقصد الخامس توضيح منهجه عمد رحمه الله تعالى الى تقسيم الكلام المردود عليه في جمل يترجم لها بقوله فصل ثم يتبعها بالنقب ويكتر رحمه الله تعالى 20 00:13:59.200 --> 00:14:53.750 وجوه الرد على الفصل اجتهادا في ازهاق مقالته وابطال دعواه ويحشو ذلك بالدلائل الشرعية والنقول العلية عن علماء الاسلام المقصد الثالث العناية به اقتصرت العناية بهذا الكتاب على تكرر طباعته مرة بعد مرة 21 00:15:00.100 --> 00:15:39.400 وهو حقيق بان يجرد اختصارا ويلتقط منه ما يبين ابطال هذه الدعوة التي لا تزال تجد بها قائدا وتسمع متكلما واكثر هؤلاء اوتوا من جهلهم بحقيقة دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب 22 00:15:43.050 --> 00:16:10.600 فان هذه الدعوة لم تأتي الا بتجديد الدين الذي جاء به سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم ثم انها لم تلقن اتباعها العصبية له فهم لا يجدون انفسهم وهابية كما يقول خصومهم 23 00:16:12.300 --> 00:16:34.050 ولا يرون ان الشيخ محمد بن عبدالوهاب الا رجلا نفع الله به ومتى ظهر الدليل على خلاف قوله كان الدليل مقدما وقد حكي عن بعض طلبة الشيخ الواصلين الى اليمن 24 00:16:34.400 --> 00:16:59.950 في مناظرة له ان موضى ان مناظره قال له انكم لا تتجاوزون ما ذكره لكم شيخكم فقال ان شيخنا عرفنا الحق بادلته ولما عرفنا الحق بدليله فنحن مستغنون عنه ولو انه نشر من قبره 25 00:17:00.150 --> 00:17:27.700 فقال لنا ان الذي ذكرت لكم باطل لم نرجع عنه. لانا عرفنا دليله من القرآن والسنة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا 26 00:17:27.700 --> 00:19:16.850 رحمه الله تعالى خرج عليه خاصة لما لما لما وجد من يعينه على ذلك الرجال سكان كانوا فمحى الله بدعوته شعار الشرك والشرك ومعابده عنوانه سبحانه الله بما جاء به محمدا بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من التوحيد والهداية. وكثر 27 00:19:16.850 --> 00:19:56.850 وامر باقامة الصلاة وايتاء الزكاة وترك المنكرات وامر بمتابعة سيد المرسلين العظيم. في الاصول والفروع من مسائل دينها واستبان بدعوته من هذه الشريعة والسنن. مقام قائم الامن ومدة الحدود الشرعية وعثرت التعازي والدينية. وانتصر العالم الجهاد وقاتل الاعلام وقاتل كلمة 28 00:19:56.850 --> 00:21:36.300 حتى صارت دعوته ولرسوله وجمع الله به القلوب من الشتات الرحمان ومن اليمن الى عقبتي الى عقبتي ومن اليمن الى العراق والشام وشيخنا وشيخها محمد محمد الهادي محمد محمدا فيا حبذا المهدي لقد سرني نجحني من فريضة وكنت ارى هذه الطريقة لوحدي. هذه الطريقة لوحدي 29 00:21:36.700 --> 00:22:30.200 وكنت ارى هذه الطريقة لوحدي. وقال عن النساء وشيخها لقد رفعت المولى دينهم فسمعنا بوقت وحق وهذان في ابياتنا واعترفوا بعلمه وفضله وولايته. وقد قال الله جل وعلا ان ثم قال اهل القوم الظالمين. وما احسن ما قال امتي للمسلمين. لما قالوا لا اله الا الله 30 00:22:30.200 --> 00:23:22.700 ويظهر اعاننا كلمة من خاصم بها كلمة من خاصم بها فلت ومن قاتل بها نصب وانما لا يعرفها عن والدته ويسير ولا ولا ودعوة محبة الشيخ قال الله جل وعلا وهم ينهون عنه وينهون عنه 31 00:23:22.700 --> 00:24:40.500 ونداء انفسهم ولا يشعرون. وقال بعضهم وما وما نور الشمس الصالحين كما قال ذلك الرجل لقد تحتل الدين اعينهم لقد فتحت لقد فتحت للدين اعينه ثم اخذ المسلمين الشيخ ومشرف يقولون مشرف 32 00:24:43.650 --> 00:25:58.150 وما اشترى لقد فتحت للدين ومن جملة ما لا في شيء رحمه الله الا رجل كلمات حاشى اليهود والنفراء كما ذكرنا كما ذكر الشيخ حسن وقد اجتمعت كما ذكر التاريخ الشيخ وقد اجتمع 33 00:25:58.150 --> 00:26:50.650 فسمعنا في وقت واشترط عنده عناصر ويحفظون السنن عند الناس وانكر على من لم يضر وانكر على من لم يطمئن في صلاته وما دخل من سيدنا محمد لما دخل سيدنا محمد الحسن ابن قباح ولم 34 00:26:50.650 --> 00:27:43.800 من ولم يسمع ولم يسمع ولم يسمعوا واما قول كما صح وثبت عن من الامجاد الامطار ان هذه الدعوة يؤخذ عنه ويسمون الحشوية مجسما وناصبا ومجددا ومجدرا وعباده ويسمون يسمونه يسمونه يسمون الموحدين. متناقصة الانبياء والصالحين. ويقرر ذلك اشياءكم الطائفة واتباع يومنا 35 00:27:43.800 --> 00:28:47.750 قال الله تعالى اذا وامثالهما من الشاهدين ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذه الجملة ارطال مقالتين انشأهما المردود عليه اولاهما ان خروج الامام المجدد كان بلاء على اهل نجد. بل على جزيرة العرب 36 00:28:48.550 --> 00:29:07.550 وثانيهما ان المجدد رحمه الله تعالى لم يتخرج على العلماء الامناء وقد افظل المصنف رحمه الله تعالى الدعوة الاولى التي زعم فيها المردود عليه. لانه كان بلاء على اهل نجد خاصة 37 00:29:07.900 --> 00:29:28.350 بل على جزيرة العرب عامة ابطله بمعرفة ما ال اليه حال اهل نجد ومن دال لهم في دولتهم بما صاروا عليه من السعة والرخاء في امر دنياهم والتوحيد والايمان في امر دينهم 38 00:29:28.500 --> 00:29:58.800 فقد كان اهل نجد بل اهل جزيرة العرب عامة كانوا في جاهلية جهلاء فهم يدعون القبور ويتعلقون بالاشجار والاحجار ويطوفون بمشاهد الاولياء ويعتقدون في الكواكب والانواع وفيهم من كفر الاتحادية والحلولية وجهالة الصوفية 39 00:29:58.800 --> 00:30:20.800 ما يظنون انه من الشعب الايمانية والطريقة المحمدية وهذه الحال التي كان عليها الناس لا يظن منها كما توهمه بعض اهل العصر من ان ذلك يقتضي زوال زوال معالم العلم والمعرفة 40 00:30:21.200 --> 00:30:49.850 ولكن المقصود ان الناس كانوا في جاهلية وليس مرادهم بذلك الجاهلية المطلقة بل المراد مطلق الجاهلية فان الجاهلية نوعان الاول الجاهلية المطلقة وهي التي يستحكم فيها زوال الشريعة وغياب اعلامها 41 00:30:50.000 --> 00:31:18.900 وانجراس معالمها وقد رفعت هذه الجاهلية بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم فلا جاهلية مطلقة بعده صلى الله عليه وسلم فان الله لا يزال يخلق في الارض طائفة ظاهرة منصورة على الحق 42 00:31:20.350 --> 00:31:52.250 والثاني مطلق الجاهلية وهو الواقع في الزمان الذي ترفع فيه الجاهلية اعلامها وتنشر دعواها كما كان هذا في زمن الشيخ محمد بن عبدالوهاب وهو كذلك في زمننا في كثير من البلاد 43 00:31:55.550 --> 00:32:22.350 واذا فهم هذا المعنى فانه لا يقتضي وجود مطلق الجاهلية الا يكون في نجل ولا جزيرة العرب علماء بل كان فيها علماء فقهاء الا ان منهم من يعرف الحق ولم يقم بالدعوة اليه 44 00:32:24.950 --> 00:32:52.150 ومنهم من خفيت عليه كثير من معاني التوحيد لاتى لنشأته في تلك الاحوال وما ذكرناه من معنى لا يستطيع ان يدفعه مؤرخ صالح فان في كلام اذكياء كل بلد من اهل الشام واليمن ومصر 45 00:32:52.500 --> 00:33:23.250 والحجاز ونجم في تلك الحقبة ما يبين احوال الناس المخالفة للشريعة وانه رحمه الله تعالى لما قام بالدعوة الى التوحيد واهتدى الناس بدعوته الى الله سبحانه وتعالى استقام للناس امر دينهم ودنياهم 46 00:33:24.000 --> 00:33:54.100 وصارت الدرعية مجمعا لمن اراد منفعة الدنيا والاخرة فاقبل عليها الطلبة المتعلمون وراجت فيها تجارة طلاب الدنيا بعد ان كانت قرية ضعيفة لا قوة لها بل كانت تابعة لغيرها من الولايات في جزيرة العرب 47 00:33:55.000 --> 00:34:25.550 وقد شهد بهذا المعنى ببركة دعوة الشيخ رحمه الله تعالى جماعة من العلماء المعاصرين منهم علموا صنعاء وشيخها وشيخها محمد ابن اسماعيل الامير صاحب سبل السلام وابو بكر حسين ابن غنام عالم الاحساء وشيخها وانشأوا في ذلك 48 00:34:25.800 --> 00:34:52.550 قصائد عدة فهؤلاء العلماء الصادقون قد نطقوا بالحق في موافقة دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب لما كان عليه هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا ريب ان الاتي بدعوة مؤسسة عن الوحي لا يكون بلاء على اهل بلده. بل هو بركة 49 00:34:52.550 --> 00:35:20.450 عليهم فمن اجابه اصابته من بركة الوحي بقدر ما اتبع من الحق ومن اعرض عنه فاته من البركة بقدر اعراضه ومن المقطوع به ان كل معظم في النفوس لا تتفق قلوب الخلق على الثناء عليه 50 00:35:21.200 --> 00:35:45.450 بل لا بد ان يكون فيهم محب وفيهم مبغض شانع كما اتفق للنبي صلى الله عليه وسلم واذا وجد من شهد بالعدل والحق ممن لم يكن تحت ولاية الدولة السعودية الاولى 51 00:35:45.600 --> 00:36:13.650 فلا ريب ان قاله بعيد عن الغرض الدنيوي ومن اولئك علماء صنعاء الشيخ محمد ابن اسماعيل الصنعاني ثم وارث علومه الشيخ محمد ابن علي الشوكاني رحمة الله على الجميع واما المخالفون 52 00:36:14.250 --> 00:36:39.350 لامام الدعوة فلا ريب انهم سيرون ان تلك الدعوة قد جاءت بالبلاء لانهم فقدوا بها ما الفوه من رسوم او مالوا اليه من عقائد واحوال واقوال كما ابى من ابى 53 00:36:39.550 --> 00:37:05.300 دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ورأى ان باسلامه رواة حظه من جاهه عند قومه كابي جهل وامية ابن خلف واضرى بهما اما المقالة الثانية التي نقضها المصنف رحمه الله تعالى فهي دعواه 54 00:37:07.050 --> 00:37:34.600 اعني المردود عليه ان امام الدعوة لم يتخرج عن العلماء الامناء وهذه الدعوة يستغرب صدورها من مثل المردود عليه الذي ورد على حياض تلاميذ الشيخ المجدد كحفيده الشيخ عبدالرحمن بن حسن 55 00:37:34.700 --> 00:37:59.400 واخذ عنه ودرس عليه واجاز له وعرف من احوال الشيخ في الدرعية ما لم يعرفه الابعدون عن مما يدل على غلبة الهوى في هذا الرد فان المردود عليه ممن وفد الى الدرعية واجتمع بتلاميذ الشيخ 56 00:37:59.500 --> 00:38:25.950 واخذ عنهم ودرس عليهم واجيز من الشيخ عبدالرحمن ابن حسن رحمة الله علي وقد عرف امام الدعوة رحمه الله تعالى بطلب العلم في بلده اولا ثم ارتحل الى بلاد الحجاز مكة والمدينة 57 00:38:26.100 --> 00:38:58.150 وبقي فيها مدة تلقى عن علمائها ومنهم محمد حياة السندي وعبدالله ابن ابراهيم ابن سيف ثم رجع الى نجد تحول الى الاحساء واجتمع فيها بالشيخ عبدالله ابن عبد اللطيف ثم ارتحل الى البصرة واجتمع فيها بالشيخ علي المجموعي 58 00:38:58.200 --> 00:39:18.150 وقرأ عليه في علوم العربية وكان له طمع في الالتحال الى الشام فقد كانت من دور الحنابلة الا انه لم يتفق له ذلك فرجع الى نجد ويشهد بكونه منتسبا الى طلب العلم 59 00:39:19.150 --> 00:39:44.300 وجود كتب اعتنى بنفسها منها صحيح البخاري والفية ابن مالك فان هذا لا يقدم عليه الا من هو مشتغل بالطلب وقد تخرج بشيوخه واجاز له جماعة منهم ولم يطعن فيه اهل بلده بهذه الفدية 60 00:39:44.300 --> 00:40:09.650 حتى ممن خالف كاخيه سليمان فانه لم يذكر انه كان عريا من العلم ولا انه لم يتلقى عن العلماء الامناء. فهذه الدعوة الكاسدة حمل عليها الهوى فان المردود عليه من العارفين باحوال الشيخ اذ قدم على 61 00:40:09.650 --> 00:40:38.850 بلده واجتمع بتلاميذه وعرف من احواله ما عرف ثم ولي القضاء في دولة السعودية الثانية ثم طرح كتاب الشيخ الشهير وهو كتاب التوحيد فمثل هذا يبعد عن ان يكون مؤمنا بما ادعى من تجريد الشيخ 62 00:40:38.850 --> 00:41:06.100 برفض العلم عن العلماء الامناء ولكن حمله الهوى او اغتر بمن تكلم بهذا من مشايخه الذين زعم انهم امجاد النقاد من المخالفين للدعوة كابن كانت الفيلفاوي ومحمد ابن سلوم وامثالهما 63 00:41:07.150 --> 00:41:29.850 ووصله له ووصفه لهؤلاء بانهم امجاد نقاد ان صح عنهم ما ذكره لا يقتضي سلامة ما قالوه من حيث الهوى والدليل على ابطال دعواهم ما سلف من كونه معروفا بالعلم 64 00:41:30.800 --> 00:42:01.100 قد ذكر مؤرخ صنعاء لطف الله شحات بتاريخه كثيرا من احوال الشيخ بالعلم مما نقله عن بعض من وصل الى تلك البلاد من تلاميذه وكذلك الشيخ خزعل الذي الف من علماء 65 00:42:01.150 --> 00:42:26.950 المحمرة من بلاد الاهوار وهي من بلاد العرب في ايران ذكر تلقي الشيخ للعلم ووصفه بذلك وهؤلاء بعيدون عن دولة ال سعود التي قامت بنصر الدعوة وهم مبرؤون من الاغراظ 66 00:42:27.000 --> 00:43:20.150 لاستغنائهم ببلادهم عن الحاجة الى تزوير تلقي العلم في حق الشيخ ونسبته الى الفضل. نعم وفي حديث فاصنع ما شئت المبعث النبوي الى قيام الساعة الا من وفق القرآن والخوارج 67 00:43:20.150 --> 00:43:40.150 والشيخ رحمه الله لا يعرض له قوم عسى الامة بل ولا عن اهل السنة وجماعة جميع رباني في هذا الباب اعني ما دعا اليه التوحيد اسماء وصفات وتوحيد الاعمال والعبادات مجمع عليه من المسلمين لا 68 00:43:40.150 --> 00:44:10.150 وولاة عباد القبور فالموت مما اجمع عليه الرسل من عرف ما جاء به وتصوره ولا يكفر الا فهو في ذلك على صراط مستقيم وهذا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله 69 00:44:10.150 --> 00:45:13.000 وسلم لا يكاد وصاحب الفتاوى السياسية سمعوا وسمعوا هلا بيك الشافعي ومحمد بن اسماعيل الصنعاني ومحمد علي الشوكاني وغيره من اهل العلم. واما قوله تعالى في المسلمين كفار مصريين. فهذا 70 00:45:13.000 --> 00:45:43.000 ما صدر ولكن العلم والدين. الاسلام ان بلاد المسلمين لا حكم الاسلام في كل زمان ومكان وانما تكلم الناس في بلاد المشركين الذين يعلمون ديار الملائكة والصالحين لله رب العالمين 71 00:45:43.000 --> 00:46:33.000 الحجة بالكفر والعدة. ولن يجعلهم كافرا صياما. وما رأيت ذلك في حديث محمد بن اسماعيل ابن سلمان وما رأيتم الاسلام يقبل على نبينا المنتسبين للاسلامين انها بلد كفر ولكنه قرر ان دعاء الصالحين وعبادتهم بالاستعانة 72 00:46:33.000 --> 00:47:45.700 هو دين المشركين فلازم المذهب فلازم المذهب نعم والشيخ فلان ابن عمر ذبيحة الشخص المحب. والشيخ لا يمنع من ذبيح شخص معين اذا كان لا اله الا الله. وان محمدا 73 00:47:45.700 --> 00:49:34.600 والشهادة واهل القتال البر والتقوى. فكيف بمن واما قول ولا يجوز هذا فان صحة الاسلام لمن لم يقدر على كما نعلم فكيف والتصريح فماذا عن شيخنا رحمه الله تعالى وسيلة 74 00:49:34.600 --> 00:51:00.950 لا سيما في زمن البشرية وجاء القوم لا وان ومن القضايا المهمة فكيف ولا يستصحبون الاصول ولا يستصحبون الاصول ولا المتين ولكن ولو ان مع الانسان ولكنها عصمة القلب محبها فيا 75 00:51:00.950 --> 00:51:39.650 واما ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذه الجملة خمسة خمس مقالات ادعاها المردود عليه تتعلق بدعوة امام الدعوة رحمه الله تعالى فالاولى انه يكفر الامة الا من وافق قوله. اذ قال فسعى بالتكفير للامة خاصها وعامها وقاتلها على 76 00:51:39.650 --> 00:52:13.400 ذلك جملة الا من وافق الا من وافقه على قوله وهذه المقالة التي ادعاها المردود عليه باطلة من وجوه وجهان اثنان اولهما ان هذا كذب عليه اذ لم يصرح امام الدعوة رحمه الله تعالى بهذا 77 00:52:20.700 --> 00:52:56.250 لا فيما يتعلق باهل زمانه ولا فيمن تقدم والثاني انه رحمه الله تعالى كان لا يكفر الا من كفره الشرع فشعاره في ذلك قول ابن القيم رحمه الله تعالى في النونية 78 00:52:57.800 --> 00:53:36.050 والكفر حق الله حق رسوله بالشرع يثبت لا بقول فلان فاذا تقرر عنده كغيره من العلماء وقوع احد فيما يوجب التكفير بعد قيام الحجة المعتبرة فان سبيله هو سبيل من مضى من علماء 79 00:53:36.450 --> 00:54:09.450 الامة وائمتها ومنه يعلم ان من نسب الى اهل السنة والجماعة انهم لا يكفرون او زعم ان الدين جاء بعدم تكفير الناس فهذه مقالة مجملة بيانها ان يقال ان الدين جاء بالتحديد من التكفير بالباطل 80 00:54:11.750 --> 00:54:44.400 والدعوة العارية عن الدليل ورمي التهم على الناس فهذا هو الذي حضره الشرع وحذر منه ومنعه العلماء واما التكفير بالحق المبني على دليل شرعي محكوم به من عارف بالشرع قائم 81 00:54:44.950 --> 00:55:14.850 بالقضاء فان هذا لم يزل زيدان العلماء وهو الذي قضت به الشريعة ولذلك لا يصح ان يقال فتنة التكفير وانما يقال فتنة التكفير بالباطل لان التكفير بالحق شيء جاءت به الشريعة 82 00:55:15.600 --> 00:55:42.500 وفق اصول مقررة وقواعد محرمة موكولة الى العلماء والقضاة لا الى الناشئة والاغماظ ولم ومن لم يتحلى بحلية العلم ولا فهم مواقع الكلام ومنازل الاحكام فان اريد ان الشيخ يهجم بالتكفير على كل احد ويتمادى 83 00:55:43.250 --> 00:56:10.200 فيه دون فطام ولا زمام فهذا وان نريد انه يكفر من كفره الشرع فهذا حق راجح ودين الله الواضح ولم يزل عليه العلماء الاعلام قبله وبعده ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى ابطال المقالة الثانية 84 00:56:10.250 --> 00:56:43.500 وهي دعواهم انه جعل بلاد المسلمين كفارا اصليين والمراد بالكثبان الاصليين هم المقيمون على الكفر ممن لم يتلبس بالاسلام قط ويقابلهم الكفار المرتدون والمراد بهم من كان على الاسلام ثم خرج منه 85 00:56:44.400 --> 00:57:05.300 وقد زعم المردود عليه ان الشيخ رحمه الله تعالى جعل بلاد المسلمين كفارا اصليين وهذه الدعوة من جنس ما قبلها ففيها كذب وبهت ولا يعلم هذا عن ولا عن احد 86 00:57:05.500 --> 00:57:33.650 من ائمة الدعوة الاصلاحية في نجد انهم حكموا على بلاد المسلمين بانها بلاد اصليين وانما وجد هذا في كلام غيره ممن اربى عليهم بهذا الباب العلامة محمد ابن اسماعيل الامير الصنعاني الذي ذكر هذا في تطهير الاعتقاد 87 00:57:34.800 --> 00:58:07.750 اما امام الدعوة ثم علماؤها فانهم لم يصرحوا بهذا نعم هم يرون ان من وقع بالشرك الاكبر فهو مشرك لكنهم لم يحكموا على بلادي المسلمين بان اهلها كفار اصليون ومن المعلوم ان 88 00:58:08.400 --> 00:58:49.300 الفقهاء رحمهم الله تعالى جعلوا في ابواب الجهاد الدور نوعين الاول دار الاسلام وهي الدار التي تجري عليها احكامها والثاني دار كفر وهي الدار التي تجري عليها احكامه وكانت الدور 89 00:58:49.900 --> 00:59:24.550 في صدر الاسلام ووثقه متميزة ثم حصل بعد الالف تقريبا تداخل تلك الدور ابتدأ هذا اولا في البلاد الاسلامية فقد ظهرت فيها احكام للكفر كما ان فيها احكاما للاسلام ثم بعد 90 00:59:26.050 --> 00:59:54.800 قمودي الحروب السليبية وظهور الثورة الفرنسية ترى هذا الى دور الكفر فصار فيها اظهار لشعائر الاسلام كما ان في بلاد الاسلام اظهارا لشعائر الكفر مما ولد عند بعض اهل العصر الدعوة الى 91 00:59:55.100 --> 01:00:27.200 ابطال بناء الاحكام على اختلاف الدور والدعوة الى انصهار الناس في مسميات جديدة للدور وهذا فيه نظر اذ الشرع هو الذي حكم بهذا لكن الدور كانت فيما سبق اثنتان دار اسلام محض ودار كفر محض 92 01:00:27.700 --> 01:00:53.050 وبعد الالف طارت دار ثالثة هي الدار التي فيها احكام للاسلام وفيها احكام للكفر وهذا النوع الذي شاع وذاع ولا سيما في هذه الاعصاب ينشأ منه القول بان هذه الدور 93 01:00:53.500 --> 01:01:15.900 لا تكونوا دار اسلام من كل وجه ولا تكون دار كفر من كل وجد بل تعطى في كل مسألة ما يلائم حكمها بالنظر الى المتغلب في الدار وهذا منقول عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله 94 01:01:16.200 --> 01:01:38.400 تعال ثم ذكر المقالة الثالثة وهي دعواه ان الشيخ رحمه الله تعالى صرح بان اهل عصره ممن لم يوافق دعوته لا تؤكل ذبائحهم ولا تحل نساؤهم وهي من نمط ما سبق 95 01:01:38.800 --> 01:02:07.300 من الكذب والافتراء فهو لم يمنع من ذبيحة الشخص المعين اذا جاء بحق الاسلام ولا حرم نكاح نساء المسلمين وانا طرح بهذا في مخالفيه من اهل نجد ولا غيرهم ثم ذكر المقالة الرابعة 96 01:02:07.700 --> 01:02:33.650 وهي قتاله لمن لم يوافقه على قوله وقد قرنها المردود عليه بالتكفير الذي قدمه اولا واخر المصنف رحمه الله تعالى الاجابة على هذه الدعوة فقال واما القتال فلم يقاتل الا على اصل الاسلام والتزام مبانيه العظام 97 01:02:34.100 --> 01:02:55.850 ومن نقل عنه انه قاتل على غير ذلك فقد كذب وافترى والقتال على اصل الاسلام قد جاء به النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا 98 01:02:55.850 --> 01:03:17.150 ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وقوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس دال على العموم فيدخل في عموم الناس الكافر الاصلي 99 01:03:17.400 --> 01:03:42.500 والكافر المرتد ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى نقض المقالة الخامسة التي زورها المدعي وهو ان امام الدعوة لا يجوز السفر الى مخالفين حتى منع السفر الى جميع بلاد الاسلام 100 01:03:45.100 --> 01:04:13.800 وهذه الدعوة باطلة من اصلها دون الحاجة الى تطلب توجيهها مما ذكره المصنف وذلك ان اهل نجد في زمانه كانوا يحجون الى مكة ويزورون المدينة وهي تحت حكم الاشراف ولم يمنعهم رحمهم الله تعالى 101 01:04:13.950 --> 01:04:42.550 من هذا وانما منعوا بعد ذلك من دولة الاشراف فاصل الدعوة باطل من اساسه ولو سلم بصحته فالجواب على ذلك ما ذكر المصنف من ان السلف لهم كلام معروف في السفر الى البلاد التي يظهر فيها شعار الكفر والفسوق 102 01:04:43.050 --> 01:05:04.950 وانما يستغرب مثل هذا من لم يمعن النظر في كلام اهل العلم فان اهل العلم بالتتبع قديما نوعوا الهجرة الى ثمانية انواع حتى ادخلوا فيها الهجرة من بلد الماضي الى بلد الصحة 103 01:05:05.800 --> 01:05:31.900 وفيها الاثار المعروفة عن النبي صلى الله عليه وسلم في البلد الذي يظهر فيه الطاعون ويلحق به ما في حكمه والمقصود ان الهجرة في الاسلام والمنع من السفر الى بلد دون بلد تتعلق بها احكام اخرى غير الكفر والفسوق والبدعة 104 01:05:32.100 --> 01:05:57.400 فيندرجوا فيها ايضا العلم المرض العلم والصحة وما يقابلهما من مرض وجهل واذا كان امام الدعوة رحمه الله تعالى قد صح عنه منع السفر الى بلاد من بلاد الاسلام فانه انما اراد بذلك منع المسافر 105 01:05:57.500 --> 01:06:22.400 من دار توحيد الى دار بدعة وفسوق او من دار علم وسنة الى دار جهل وبدعة وهذا شيء قد جاء به الشرع الحكيم ومن قواعد الشريعة المرفوعة اشتد الذريعة وقطع الوصيلة الوسيلة المفضية الى محظورات الشريعة 106 01:06:22.550 --> 01:06:53.400 فان هذه قاعدة زكية بها الضلال في كل عصر واوان. من اتباع الشبهة والشهوة فلا يزالون يحنقون عليها ويغصون بها ويسلكون من السبل المعوجة ما يريدون به نقضها. وانما ذلك سعي في نقض اصل جاءت به 107 01:06:53.500 --> 01:07:33.550 الذريعة ومن لطيف كلامي ابن غبيرة الوزير قوله رحمه الله تعالى حفظ رأس المال مقدم على الربح انتهى والمراد بذلك ان حفظ المسلمين البرآء من نجاسات الشرك والبدعة والفسوق مقدم على طلب الربح بوجه من الوجوه في تكثير الناس 108 01:07:34.950 --> 01:08:03.750 ومن ذلك حفظ من الركنة الى بلاد تظهر فيها مخالفة الشريعة وهذا الاصل الذي بناه امام الدعوة تباعا للادلة هو الذي يزعم بعض من نقص علمه وعقله بانه قوقعة وعزلة 109 01:08:04.700 --> 01:08:26.900 وكيف يعاب ما جاء به الشرع فان الشرع ليس من مقاصده انفتاح الناس على الكفار بل من مقاصده انفتاح الكفار على المسلمين فالكفار هم الذين يرغبون في زيارة بلاد الاسلام 110 01:08:27.300 --> 01:08:47.900 ليطلعوا على حقائق الاسلام ويدعون اليه واما الدعوة الى الانفتاح على بلاد الكفار والخروج من العزلة كما يقال فهذا مخالف للشرع وانما يسوغ السفر الى بلادهم بشروط معينة عند الفقهاء 111 01:08:48.650 --> 01:09:10.650 وقد كان يعتذر من هذه العلة في زمن مضى حتى بلي بها المتشرعة من المنتسبين الى الديانة الذين لا يوقفون قدما ولا يحفظون نفسا عن النقلة والرحنة بين بلاد الكفر من غير حاجة 112 01:09:11.050 --> 01:09:33.900 وقد كان السلف رحمهم الله تعالى يخافون على العبد من الشبه ويقولون ان القلوب ضعيفة والشبهاء قد طاف وربما علقت شبهة في قلب امرئ سمعها في دار كفر فاخرجته من الاسلام ولهذا يوجد 113 01:09:34.100 --> 01:09:55.200 بالمسلمين الذين يعيشون في بلاد الكفر من موافقة الكفار والميل اليهم والاعجاب بهم ما لا يوجد عند من حفظه الله عز حفظه الله عز وجل من الرحلة اليهم وقد ذكر 114 01:09:55.300 --> 01:10:21.650 ابن كثير رحمه الله تعالى في تاريخه ان المسلمين كانوا يغزون ثغور الروم قبل الشام وكان ممن يخرج معهم رجل حضر معهم ايصال حصن فاطلعت امرأة نصرانية من هذا الحصن 115 01:10:21.950 --> 01:10:56.450 فشغل بها فلم يزل يتطلب فرصة لمكالمتها والرغبة فيها حتى حان له ذلك فادى لها طلبته وعرض عليها رغبته فقالت له لا ادخلك الحصن ولا اتزوجك حتى تدخل في دين النصرانية 116 01:10:57.400 --> 01:11:21.950 فوافقها على ذلك واغتنم غفلة من المسلمين وفتحت له الحصن من احد ابوابه فدخل اليه ورجع عن دين الاسلام وتزوج بتلك المرأة قال ابن كثير وكان حافظا للقرآن الكريم فلما 117 01:11:23.950 --> 01:11:49.600 ورد المسلمون لحصار الحصن مرة ثانية نادوه باسمه فاجابهم فقالوا يا فلان نسألك بالله ما بقي معك من القرآن فقال بقي معي اية واحدة ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين 118 01:11:50.450 --> 01:12:14.600 فلم يبقى معه من القرآن الا هذه الاية وسلب هذا الرجل دينه بالنظر الى امرأة نصرانية ومكالمتها ثم زواجه بها. فكيف يأمن العبد على نفسه التلوث بنجاسات وهو يسافر الى 119 01:12:15.000 --> 01:12:43.300 بلادهم من غير حاجة داعية ولا ضرورة قاضية وقد بوب البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الايمان باب من الايمان الفرار بالدين من الفتن ثم اورد حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوشك ان يكون خير 120 01:12:43.300 --> 01:13:05.650 للمرء المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر. يفر بدينه من الفتن وبوب على هذا المعنى ايضا في كتاب الفتن باب الفرار من الفتن واورد هذا الحديث فلا ينبغي للعبد 121 01:13:05.800 --> 01:13:29.300 ان يتساهل في ايراد الفتن على قلبه بل يتمسك بهذا الاصل من سد الذريعة ومن جملته عدم السفر الى بلاد الكفر دون ضرورة قاضية ولا حاجة داعية وهو الذي حمل امام الدعوة رحمه الله تعالى 122 01:13:29.700 --> 01:13:55.800 على تحذير الناس من السفر الى بلاد الكفار لان فتغير اديانهم ويخرجون من الدين الذي هم عليه الى الاديان الباطلة والاحوال الفاسدة وهذا اخر تقرير في المجلس الاول الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله 123 01:13:55.800 --> 01:13:57.670 اله وصحبه اجمعين