1
00:00:00.000 --> 00:00:33.400
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل العلم للخير الاساس والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث رحمة للناس وعلى اله وصحبه البررة الاكياس اما بعد فهذا المجلس الاول

2
00:00:33.600 --> 00:00:55.250
بشرح الكتاب السادس من برنامج اساس العلم في السنة الثامنة ثمان وثلاثين واربعمائة والف وتسع وثلاثين واربعمائة والف بمدينته العاشرة مدينة نجران فهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد

3
00:00:55.500 --> 00:01:18.950
لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله. المتوفى سنة ست ومائتين والف نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:01:19.050 --> 00:01:33.100
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولمشايخه وللحاضرين باسنادكم حفظكم الله الى الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ان قال في كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد

5
00:01:33.150 --> 00:01:53.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. كتاب التوحيد. ابتدأ المصنف رحمه الله كتابه بالبسملة ثم تنى بالحمدلة ثم ثلث بالصلاة والسلام على محمد وعلى اله وصحبه

6
00:01:53.700 --> 00:02:29.550
ثم قال كتاب التوحيد ومقصود الترجمة بيان وجوب التوحيد بيان وجوب التوحيد والمراد به اصالة توحيد العبادة والالهية والمراد به اصالة توحيد العبادة والالهية نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وقوله ولقد بعثنا في كل امة

7
00:02:29.550 --> 00:02:49.550
رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. الاية وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. الاية وقوله قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. الايات قال

8
00:02:49.550 --> 00:03:06.950
قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الى قوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه الاية

9
00:03:06.950 --> 00:03:26.950
معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله قلت الله ورسوله اعلم. قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا

10
00:03:26.950 --> 00:03:48.400
قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكلوا اخرجاه في الصحيحين فيه مسائل ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

11
00:03:48.850 --> 00:04:10.800
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا ليعبدون فالعبادة اذا اطلقت في خطاب الشرع الشرعي هي التوحيد فالعبادة اذا اطلقت بخطاب الشرع هي التوحيد فالحكمة من خلق الجن والانس توحيد الله

12
00:04:11.200 --> 00:04:44.900
فالحكمة من خلق الجن والانس هي توحيد الله فهم مخلوقون لاجل العبادة واذا كانوا مخلوقين لها فهم مأمورون بها والامر للايجاب فالتوحيد واجب والدليل الثاني قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا الاية. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين

13
00:04:45.200 --> 00:05:15.550
احدهما في قوله ان اعبدوا الله والعبادة كما تقدم هي التوحيد فهو امر والامر للايجاب فالتوحيد واجب والاخر في قوله واجتنبوا الطاغوت وهو امر بمباعدة عبادة غير الله. وهو امر بمباعدة غير الله

14
00:05:16.000 --> 00:05:44.850
التي لا تتحقق الا بعبادة الله وحده التي لا تتحقق الا بعبادة الله وحده وعبادته توحيده. وعبادته توحيده فهو امر بالتوحيد فهو امر بالتوحيد والامر للايجاب فالتوحيد واجب. والدليل التالت قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا

15
00:05:44.850 --> 00:06:10.550
الا اياه. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه ايقظ الله قضاء شرعيا دينيا ان نعبده موحدين له. ايقظ الله قضاء شرعيا دينيا ان ان نعبده موحدين له

16
00:06:11.250 --> 00:06:36.750
وقضاؤه الشرعي الديني امر وقضاؤه الديني الشرعي امر والامر للايجاب فالتوحيد اجب والدليل الرابع قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله واعبدوا الله

17
00:06:37.000 --> 00:07:02.750
وهو امر بالتوحيد كما تقدم. فالعبادة توحيد الله والامر للايجاب فالتوحيد واجب والاخر في قوله ولا تشركوا به شيئا والاخر في قوله ولا تشركوا به شيئا فهو نهي عن الشرك

18
00:07:02.950 --> 00:07:34.450
والنهي للتحريم وهو يستلزم الامر بمقابله وهو يستلزم الامر بمقابله وهو توحيد الله والامر للايجاب فالتوحيد واجب والدليل الخامس قوله تعالى قل تعالوا اكلوا ما حرم ربكم عليكم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا تشركوا به شيئا

19
00:07:35.150 --> 00:07:59.950
وهو نهي والنهي للتحريم وهو يستلزم الامر بمقابله وهو يستلزم الامر بمقابله الذي هو توحيد الله والامر للايجاب فالتوحيد واجب. والدليل السادس حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال من اراد ان ينظر الى

20
00:07:59.950 --> 00:08:25.950
كوصية محمد صلى الله عليه وسلم. الحديث رواه الترمذي واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في جعل ما تضمنته الايات من النهي عن الشرك والامر بالتوحيد وصية النبي صلى الله عليه وسلم. في جعل ما تضمنته الايات

21
00:08:26.300 --> 00:08:57.350
من النهي عن الشرك والامر بالتوحيد وصية النبي صلى الله عليه وسلم والوصية اسم لما يعظم شرعا وعرفا. والوصية اسم لما يعظم شرعا وعرفا فالتوحيد وصية الله ورسوله صلى الله عليه وسلم للخلق. فالتوحيد وصية الله والرسول صلى الله عليه وسلم للخلق. فهم مأمورون به

22
00:08:57.350 --> 00:09:16.250
والامر للايجاب فهم مأمورون به والامر للايجاب فالتوحيد واجب. والدليل السابع حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه ان قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم الحديث رواه البخاري ومسلم

23
00:09:16.600 --> 00:09:40.950
وهذا معنى قوله اخرجه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا والحق اسم لما وجب ولزم والحق اسم لما وجب ولزم

24
00:09:41.700 --> 00:10:08.600
فتوحيد الله بعبادته وحده واجبة على الخلق لانها حقه سبحانه وتعالى عليهم نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى الحكمة من الحكمة في خلق الجن والانس. الثانية ان العبادة هي التوحيد لان الخصومة فيه

25
00:10:08.700 --> 00:10:33.300
الثالثة ان من لم يأت به لم يعبد الله ففيه معنى قوله ولا انتم عابدون ما اعبد. الرابعة الحكمة في الرسل الخامسة ان الرسالة عمت كل امة السادسة ان دين الانبياء واحد. السابعة المسألة الكبيرة ان عبادة الله لا تحصل الا بالكفر بالطاغوت. ففيه معنى قوله

26
00:10:33.300 --> 00:10:49.650
تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى الاية الثامنة ان الطاغوت عام في كل ما عبد من دون الله. التاسعة عظم شأن ثلاث الايات المحكمات في سورة الانعام

27
00:10:49.650 --> 00:11:09.650
عند السلف وفيها عشر مسائل اولها النهي عن الشرك العاشرة الايات المحكمات في سورة الاسراء وفيها ثماني مسألة بدأها الله بقوله لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا. وختمها بقوله ولا تجعل مع الله الها اخر

28
00:11:09.650 --> 00:11:27.550
فتلقى في جهنم ملوما مدحورا ونبهنا الله سبحانه على عظم شأن هذه المسألة بقوله ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة الحادية عشرة. اية سورة النساء التي تسمى اية الحقوق العشرة

29
00:11:27.550 --> 00:11:47.550
بدأها الله تعالى بقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. الثانية عشرة التنبيه على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته. قوله رحمه الله الثانية عشرة التنبيه على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته اي الوصية

30
00:11:47.550 --> 00:12:15.900
قرآن اي الوصية بالقرآن فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك وصية مكتوبة ووصيته لامته القرآن واخبر عنه اصحابه رضي الله عنهم بانه اوصى باشياء هي من القرآن. واخبر عنه اصحابه رضي الله عنهم بانه اوصى باشياء هي من

31
00:12:15.900 --> 00:12:40.600
كالمذكور هنا في كلام ابن مسعود فانه بعض الوصية العامة بالقرآن. نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله الثالثة عشرة معرفة حق علينا الرابعة عشرة معرفة حق العباد عليه اذا ادوا حقه. الخامسة عشرة ان هذه المسألة لا يعرفها اكثر الصحابة قوله

32
00:12:40.600 --> 00:13:00.600
رحمه الله الخامسة عشرة ان هذه المسألة لا يعرفها اكثر الصحابة اي لا يعرفون جزاء من عبد الله ولم يشرك به شيئا. اي لا يعرفون جزاء من عبد الله ولم يشرك به

33
00:13:00.600 --> 00:13:30.000
شيئا مع علمهم بالامر بذلك مع علمهم بالامر بذلك فهم يجهلون الجزاء ويعلمون المأمور به من توحيد الله. فهم يجهلون الجزاء ويعلمون المأمور به من توحيد الله. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله السادسة عشرة جواز كتمان العلم للمصلحة السابعة عشرة استحباب بشارة المسلم بما يسره

34
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
الثامنة عشرة الخوف من الاتكال على سعة رحمة الله. التاسعة عشرة قول المسؤول عما لا يعلم الله ورسوله اعلم قوله رحمه الله التاسعة عشرة قول المسؤول عما لا يعلم الله ورسوله اعلم. اي فيما كان من

35
00:13:50.000 --> 00:14:17.850
المسائل الشرعيات الدينية اي فيما كان من المسائل الشرعية الدينيات. فلو سئل احد عن حكم الوتر او حكم زكاة الفطر فقال الله ورسوله اعلم صح منه ذلك ولو بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. اما الامور الكونيات القدريات فلا يقال فيها هذا. اما الامور

36
00:14:17.850 --> 00:14:39.400
كونيات القدريات فلا يقال فيها هذا. كأن يسأل سائل متى يدخل نوء الجوزاء فاذا قال الله ورسوله اعلم كان ذلك خطأ لان الامور القدرية الكونية علمها لله سبحانه وتعالى وحده. نعم

37
00:14:39.700 --> 00:15:01.900
احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله العشرون جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض الحادية والعشرون. لماذا تخصيصه؟ ليش يخصص بعض الناس للعلم ببعض لمصلحة شرعية اقتضت هذا. يعني لمصلحة شرعية اقتضت هذا لا لغير مصلحة شرعية. كما ذكرنا في

38
00:15:02.450 --> 00:15:23.500
مجلس متقدم نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله الحادية والعشرون تواضعه صلى الله عليه وسلم لركوبه الحمار مع الارداف عليه الثانية والعشرون جواز الارداف على الدابة الثالثة والعشرون عظم شأن هذه المسألة الرابعة والعشرون فضيلة معاذ بن جبل

39
00:15:24.300 --> 00:15:45.450
ثم قال رحمه الله باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. مقصود الترجمة بيان فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب بيان فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب واصل الفضل الزيادة

40
00:15:45.700 --> 00:16:04.050
واصل الفضل اي الزيادة اي ما زاد به التوحيد على غيره من المحاسن. اي ما زاد به التوحيد على غيره من المحاسن وقوله وما يكفر من الذنوب يجوز في ما

41
00:16:04.100 --> 00:16:29.700
معنيان يجوز فيما معنيان. احدهما ان تكون اسما موصولا بمعنى الذي ان تكون اسما موصولا بمعنى الذي فتقدير الكلام باب فضل التوحيد والذي يكفره هو من الذنوب. باب فضل التوحيد والذي يكفره من الذنوب

42
00:16:30.100 --> 00:17:05.050
والاخر ان تكون مصدرية ان تكون مصدرية تؤول مع ما بعدها مصدرا. تؤول مع ما بعدها مصدرا. فتقدير الكلام باب فضل التوحيد وتكفيره الذنوب باب فضل التوحيد وتكفيره الذنوب والتوحيد هنا توحيد العبادة والتوحيد هنا توحيد العبادة ذكره حفيد المصنف عبدالرحمن بن حسن

43
00:17:05.050 --> 00:17:29.650
في قرة عيون الموحدين نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله

44
00:17:29.650 --> 00:17:49.650
رسوله وان عيسى عبدالله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. والجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من من العمل. اخرج ولهما من حديث عتبان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. وعن ابي سعيد الخدري

45
00:17:49.650 --> 00:18:09.650
رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال موسى عليه السلام يا رب علمني شيئا اذكرك وادعوك به قال قل يا موسى لا اله اله الا الله. قال كل عبادك يقولون هذا. قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والاراضين السبع

46
00:18:09.650 --> 00:18:29.650
الاراضين السبعة في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله. رواه ابن حبان والحاكم وصححه. وللترمذي عن انس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا

47
00:18:29.650 --> 00:18:54.400
تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة والدليل الاول قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اولئك لهم الامن وهم مهتدون

48
00:18:54.650 --> 00:19:20.550
فمن فضل التوحيد حصول الاهتداء والامن لاهله في الدنيا والاخرة حصول الامن والاهتداء لاهله في الدنيا والاخرة والتوحيد في الاية في قوله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. والتوحيد في الاية في قوله الذين

49
00:19:20.550 --> 00:19:45.800
امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي لم يخلطوه بشرك اي لم يخلطوه بشرك. ثبت تفسير الظلم بالشرك في حديث ابن مسعود في الصحيحين. ثبت تفسير الظلم بالشرك في حديث ابن مسعود في الصحيحين. والدليل الثاني حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال قال رسول الله

50
00:19:45.800 --> 00:20:05.200
صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله الحديث. رواه البخاري ومسلم وهذا معنى قوله اخرجه لما تقدم من ان التثنية عند المحدثين يراد بها البخاري ومسلم مثل ايش

51
00:20:05.900 --> 00:20:35.500
ايش عباراتهم احسنت و احسنت. اخرج ولهما وعنهما وفيهما. وعندهما يجوز التلقين ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ادخله الله الجنة على ما كان من العمل ادخله الله الجنة على ما كان من العمل

52
00:20:35.550 --> 00:20:59.100
اي جعل جزاءه دخول الجنة على ما كان من صلاح عمله او فساده. اي جعل جزاءه دخول الجنة على ما كان من صلاح او فساد عمله فمن فضل التوحيد انه اعظم اسباب دخول الجنة. فمن فضل التوحيد انه اعظم اسباب

53
00:20:59.100 --> 00:21:25.350
دخول الجنة وادخال التوحيد اهله الجنة نوعان وادخال التوحيد اهله الجنة نوعان. احدهما ادخالهم في الحال ادخالهم في الحال اذا لم يكن لهم من الذنوب ما يستحقون به الدخول في النار. اذا لم يكن لهم من الذنوب ما يستحقون به الدخول

54
00:21:25.350 --> 00:21:48.500
في النار فيدخلون الجنة ابتداء والاخر ادخال في المآل. ادخال في المآل اذا كان لهم من الذنوب ما يستحقون به دخول النار اذا كان لهم من الذنوب ما يستحقون به دخول النار. فانهم اذا دخلوها

55
00:21:48.750 --> 00:22:09.850
يخرجون منها فانهم اذا دخلوها يخرجون منها والدليل الثالث حديث عتبان وهو ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الله حرم على النار الحديث متفق عليه

56
00:22:09.950 --> 00:22:39.300
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فان الله حرم على النار فمن فضل التوحيد تحريمه النار على اهله تحريمه النار على اهله وتحريم التوحيد النار على اهله نوعان وتحريم التوحيد النار على اهله نوعان. احدهما تحريم دخول

57
00:22:39.550 --> 00:23:10.850
تحريم دخول وهذا حظ من كمل توحيده وهذا حظ من كمل توحيده فانه لقوة توحيده يحرم عليه دخول النار والاخر تحريم خلود تحريم خلود وهذا حظ من نقص توحيده وكانت له ذنوب دخل بها النار وهذا حظ من نقص توحيده وكانت له

58
00:23:10.850 --> 00:23:40.100
ذنوب دخل بها النار فانه يحرم على صاحبه ان يخلد في النار فانه يحرم على صاحبه ان يخلد في النار. فمهما عذب فيها فان مآله الخروج منها وادخاله الجنة والدليل الرابع حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال قال موسى عليه السلام. الحديث رواه

59
00:23:40.100 --> 00:24:11.950
رواه ابن حبان هو الحاكم وصححه وهو عند النسائي في السنن الكبرى. وعزوه اليها اولى. وهو عند النسائي في السنن الكبرى وعزوه اليها اولى لشهرتي كتاب النسائي واسناده ضعيف وله شواهد يتقوى بها وله شواهد يتقوى بها. ولا سيما الجملة التي في جزاء التوحيد

60
00:24:11.950 --> 00:24:30.800
ولا سيما الجملة التي في جزاء التوحيد فهي حسنة. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله مالت بهن لا اله الا الله مالت بهن لا اله الا الله فمن فضل التوحيد

61
00:24:31.000 --> 00:24:53.000
عظم ثقله في الميزان فمن فضل التوحيد عظم ثقله في الميزان وانه يرجح بغيره. وانه يرجح بغيره والدليل الخامس حديث انس رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم الحديث رواه

62
00:24:53.000 --> 00:25:17.850
الترمذي واسناده حسن تقدم معنا اين في الاربعين النووية الحديث التاني والاربعون ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا اتيتك بقرابها مغفرة فمن فضل التوحيد

63
00:25:18.150 --> 00:25:43.300
انه اعظم اسباب مغفرة الذنوب فمن فضل التوحيد انه اعظم اسباب مغفرة الذنوب. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى ساعة فضل الله الثانية كثرة ثواب التوحيد عند الله. الثالثة تكفيره مع ذلك للذنوب. الرابعة تفسير

64
00:25:43.300 --> 00:26:03.300
الاية التي في سورة الانعام الخامسة تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة. السادسة انك اذا جمعت بينه وبين حديث عتبة كان وما بعده تبين لك معنى قول لا اله الا الله وتبين لك خطأ المغرورين. قوله رحمه الله السادسة انك اذا

65
00:26:03.300 --> 00:26:24.850
جمعت بينه وبين حديث عتبان وما بعده تبين لك معنى قول لا اله الا الله وتبين لك خطأ المغرورين فيتبين من جمع الادلة امران فيتبين من جمع الادلة امران احدهما

66
00:26:25.050 --> 00:26:47.450
ان المقصود من قول لا اله الا الله هو التكلم بها مع اعتقاد معناها والعمل بمقتضاها. ان المقصود بقول لا اله الا الله هو التكلم بها مع اعتقاد معناها والعمل بمقتضاها

67
00:26:48.300 --> 00:27:17.950
لا مجرد اللفظ لا مجرد اللفظ والاخر انه يتبين خطأ المغرورين انه يتبين خطأ المغرورين الظانين ان مجرد اللفظ يكفي الظانين ان مجرد اللفظ يكفي. وان من قال لا اله الا الله ولو لم يعتقد

68
00:27:17.950 --> 00:27:43.100
معناها ولا عمل بمقتضاها انها تنفعه الظانين ان من قال لا اله الا الله ولم يعتقد معناها ولا عمل بمقتضاها انها تنفعه وهذا باطل فلا بد من اعتقاد معناها والعمل بمقتضاها. نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله

69
00:27:43.100 --> 00:27:58.100
السابعة التنبيه للشرط الذي في حديث عتبان الثامنة كون الانبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا اله الا الله التاسعة شوف قال ايش؟ من هم اللي يحتاجوا للتنبيه على فضل لا اله الا الله

70
00:27:58.500 --> 00:28:23.350
الانبياء الانبياء اللي يبي نبعثهم الله لايش للتوحيد للتوحيد كما قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه فهذا النبي يحتاج للتنبيه على فضل لا اله الا الله

71
00:28:24.000 --> 00:28:41.450
قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله هذا امر بالعلم بايش بالتوحيد في اي سورة ذا سورة محمد وهي سورة مدنية والمخاطب بها من محمد صلى الله عليه وسلم الذي قام بالدعوة للتوحيد في

72
00:28:41.500 --> 00:29:00.900
مكة ثلاثة عشر سنة فالانسان يحتاج الى التوحيد حتى يموت. هذا من اصول الديانة. هذا ليس استراتيجية للحياة يخططها انسان ذكي لا هذا دين الله يعني من اهداف الحياة توحيد الله سبحانه وتعالى

73
00:29:01.000 --> 00:29:19.200
المسلم مأمور بان يلزم التوحيد دائما يذكر نفسه وغيره به وفي حديث عثمان في صحيح مسلم من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة ولا يعلم من ترك العلم بها

74
00:29:19.250 --> 00:29:37.300
الذي يهمل العلم بالتوحيد ولا يبالي به ما يبقى في قلبه العلم بلا اله الا الله. لكن من لزم هذا وكرره وقرره اعتنى به في نفسه وفي تعليم الناس وفي الخطبة في المساجد وفي الكلمات والمواعظ والدروس

75
00:29:37.400 --> 00:29:51.850
يبقى التوحيد وطالب العلم ينبغي ان يعرف ان هذه الامور هي اصل الدين الذي ينبغي ان تلزمه. اعظم ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم التوحيد فلا غنى لك عن التوحيد

76
00:29:52.200 --> 00:30:13.400
واذا كانت الابدان لا تغتني. واذا كانت الابدان لا تستغني عن الماء والشراب فان القلوب لا تستغني عن توحيد الملك الوهاب فحاجتها اليه اعظم من حاجة البدن الى الماء واذن الطعام والشراب. نعم

77
00:30:14.450 --> 00:30:34.450
احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله التاسعة التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات مع ان كثيرا ممن يقولها يخف ميزانه قوله رحمه الله التاسعة التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات مع ان كثيرا ممن يقولها يخف ميزانه

78
00:30:34.450 --> 00:30:59.950
اي فلا يثقل لظنه ان مجرد القول كاف لظنه ان مجرد القول كاف فهو لا يؤمن بمعناها معتقدا له ولا يعمل تظاهر فيخف ميزانه. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله العاشرة النص على ان الاراضين سبع كالسماوات

79
00:31:00.000 --> 00:31:17.150
الحادية عشرة ان لهن عمارا. الثانية عشرة اثبات الصفات خلافا للاشعرية الثالثة عشرة انك اذا عرفت حديث انس عرفت ان قوله في حديث عتبان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي

80
00:31:17.150 --> 00:31:38.050
بذلك وجه الله ان ترك الشرك ليس قولها باللسان الرابعة عشرة تأمل الجمع بين كون عيسى ومحمد عبدي الله ورسوليه الخامسة عشرة معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة الله. السادسة عشرة معرفة كونه روحا منه. السابعة عشرة

81
00:31:38.050 --> 00:32:00.550
معرفة فضل الايمان بالجنة والنار. الثامنة عشرة معنى قوله على ما كان من العمل. التاسعة عشرة معرفة ان ميزان له كفتان العشرون معرفة ذكر الوجه ثم قال رحمه الله باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. مقصود الترجمة

82
00:32:01.350 --> 00:32:25.500
بيان ان من حقق التوحيد دخل الجنة بيان ان من حقق التوحيد دخل الجنة وهذا من جملة فضل التوحيد المتقدم في الباب السابق وهذا من جملة فضل التوحيد المتقدم في الباب السابق. وافرد عنه لجلالته

83
00:32:25.800 --> 00:32:55.900
وافرد عنه لجلالته وتحقيق التوحيد هو رسوخه في القلب بالسلامة مما ينافيه وتحقيق التوحيد هو رسوخه في القلب بالسلامة مما ينافيه واصول ما ينافي التوحيد ثلاثة. واصول ما ينافي التوحيد ثلاثة

84
00:32:56.450 --> 00:33:29.200
اولها الشرك وثانيها البدعة وثالثها المعصية اولها الشرك وثانيها البدعة وثالثها المعصية فالشرك ينافي التوحيد بالكلية. فالشرك ينافي التوحيد بالكلية والبدعة تنافي كماله الواجب والبدعة تنافي كماله الواجب. والمعصية تقدح فيه وتنقص ثوابه

85
00:33:29.250 --> 00:34:00.500
والمعصية تقدح فيه وتنقص ثوابه فتحقيق التوحيد بالسلامة من الشرك والبدعة والمعصية فتحقيق التوحيد بالسلامة من الشرك والبدعة والمعصية والمراد من الانفكاك عن المعصية وتركها هو المبادرة الى التوبة عند وقوعها

86
00:34:00.800 --> 00:34:27.350
والمراد الانفكاك عن المعصية وتركها هو المبادرة الى التوبة عند وقوعها فالذنوب والمعاصي مكتوبة على كل ابن ادم فاذا اقام عليها صارت صار مستحقا للذم فاذا بادر الى التوبة منها

87
00:34:27.650 --> 00:34:50.500
كان ذلك تعظيما لمقامه. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله وقول الله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين وقال والذين هم بربهم لا يشركون. وعن حسين بن عبدالرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير. فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة

88
00:34:50.500 --> 00:35:10.500
قلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت. قال فما صنعت؟ قلت ارتقيت. قال فما حملك على ذلك؟ قلت حديث من حدثناه الشعبي قال وما حدثكم؟ قلت حدثنا عن بريدة بن الحصيب انه قال لا رقية الا من عين او حمى. قال قد احسن من انتهى

89
00:35:10.500 --> 00:35:30.500
ما سمع ولكن ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم فرأيت النبي فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه احد. اذ رفع لي سواد عظيم. فظننت انهم امتي

90
00:35:30.500 --> 00:35:50.500
قيل لي هذا موسى وقومه فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب حساب ولا عذاب ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في اولئك فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال

91
00:35:50.500 --> 00:36:10.500
بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا. وذكروا اشياء فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه. فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة ابن محصن فقال يا رسول الله ادعو الله ان يجعل

92
00:36:10.500 --> 00:36:29.350
منهم فقال انت منهم ثم قام رجل اخر فقال ادعو الله ان يجعلني منهم. فقال سبقك بها عكاشة ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ان ابراهيم كان

93
00:36:29.350 --> 00:37:03.000
الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في وصف ابراهيم بالاوصاف المذكورة المبينة تحقيقه التوحيد في وصف ابراهيم بالاوصاف المذكورة المبينة كونه محققا للتوحيد والاخر في ذكر جزائه في قوله بعدها وانه في الاخرة لمن الصالحين

94
00:37:03.050 --> 00:37:30.800
والاخر في بيان جزائه في قوله بعدها وانه في الاخرة لمن الصالحين فالصالح في الاخرة هو الفائز فالصالح في الاخرة هو الفائز. قاله الزجاج واعظم الفوز فيها دخول الجنة بغير حساب ولا عذاب. واعظم الفوز فيها دخول الجنة بلا حساب

95
00:37:30.800 --> 00:37:56.400
ولا عذاب. والدليل الثاني قوله تعالى والذين هم بربهم لا يشركون ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما بوصفهم بما يدل على تحقيقهم التوحيد في وصفهم بما يدل على تحقيقهم التوحيد. في قوله لا يشركون

96
00:37:56.550 --> 00:38:23.300
بقوله لا يشركون وقوله بعد هؤلاء يسارعون في الخيرات. وقوله بعدها اولئك يسارعون في الخيرات والاخر في بيان سبقهم في بيان سبقهم في قوله بعدها وهم لها سابقون وهم لها سابقون

97
00:38:23.900 --> 00:38:47.800
والسبق في الخيرات يقتضي السبق في المآلات والسبق في الخيرات يقتضي السبق في المآلات واعظم السبق في المآل دخول الجنة بغير حساب ولا عذاب واعظم السبق في المآل دخول الجنة بغير حساب ولا عذاب

98
00:38:48.100 --> 00:39:15.350
والدليل التالت حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهط الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة

99
00:39:16.200 --> 00:39:43.600
في قوله هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون فانه صلى الله عليه وسلم وصفهم بما يدل على تحقيقهم التوحيد فانه صلى الله عليه وسلم وصفهم بما يدل على تحقيقهم التوحيد

100
00:39:44.550 --> 00:40:10.700
مع قوله قبلها ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. مع قوله قبلها ومعهم وسبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب فهو مطابق لما ترجم به المصنف من ان تحقيق التوحيد يكون فظله دخول الجنة بغير حساب ولا عذاب

101
00:40:10.700 --> 00:40:32.750
احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى معرفة مراتب الناس بالتوحيد الثانية ما معنى تحقيقه؟ الثالثة ثناؤه سبحانه على ابراهيم بكونه لم يك من المشركين الرابعة ثناؤه على سادات الاولياء بسلامتهم من الشرك

102
00:40:32.800 --> 00:40:55.400
الخامسة كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد. قوله الخامسة كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد. اي ترك طلبها لا ترك فعلها اي ترك طلبها لا ترك فعلها فان النبي صلى الله عليه وسلم كوى ورقى وهو اعظم هذه الامة تحقيقا للتوحيد

103
00:40:55.400 --> 00:41:13.850
احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله السادسة كون الجامع لتلك الخصال هو التوكل السابعة عمق علم الصحابة لمعرفتهم انهم لم ينالوا ذلك الا بعمل. الثامنة حرصهم على الخير. التاسعة فضيلة

104
00:41:13.850 --> 00:41:33.850
وهذه الامة بالكمية والكيفية العاشرة فضيلة اصحاب موسى الحادية عشرة عرض الامم عليه عليه الصلاة والسلام الثانية عشرة ان كل امة تحشر وحدها مع نبيها الثالثة عشرة قلة من استجاب للانبياء. الرابعة عشرة

105
00:41:33.850 --> 00:41:53.550
ان من لم يجبه احد ياتي وحده الخامسة عشرة ثمرة هذا العلم وهو عدم الاغترار بالكثرة وعدم الزهد في القلة السادسة عشرة الرخصة في الرقية من العين والحمى. قوله رحمه الله الرخصة في الرقية من العين والحمى

106
00:41:54.100 --> 00:42:23.400
الحمى سم كل ما يلسع او يلدغ سم كل ما يلسع او يلدغ. فمن اعظم ما تنفع فيه الرقية العين والسموم الناشئة من لدغ او لسع. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله السابعة عشرة عمق علم السلف لقوله قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن كذا وكذا فعلم ان

107
00:42:23.400 --> 00:42:48.150
الاول لا يخالف الثاني الثامنة عشرة بعد السلف عن مدح الانسان بما ليس فيه التاسعة عشرة قوله انت منهم علم من اعلام النبوة العشرون فضيلة عكاشة الحادية والعشرون استعمال المعاريض. قوله رحمه الله الحادية والعشرون استعمال المعاريض. اي الكلام الذي

108
00:42:48.150 --> 00:43:13.600
يتوهم منه معنى مع ارادة معنى اخر اي الكلام الذي يتوهم منه معنى مع ارادة معنى اخر كقول النبي صلى الله عليه وسلم كقول اه كقول عامر بن فهيرة لما خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم يدله في هجرته فانه لما سئل

109
00:43:13.600 --> 00:43:41.700
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا هاد يهديني هذا هاد يهديني. فالسامع يتوهم انه مرشد للطريق ودال عليه. والحقيقة انه يريد هدايته الى الاسلام. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله الثانية والعشرون حسن خلقه صلى الله عليه وسلم ثم قال رحمه الله باب الخوف من الشرك

110
00:43:41.800 --> 00:44:08.150
مقصود الترجمة ابعاد النفوس عن الشرك ابعاد النفوس عن الشرك بتخويفها منه بتخويفها منه لتحذره لتحذره فمما يجب على العبد ان يخاف من الشرك. فمما يجب على العبد ان يخاف على الشرك

111
00:44:08.300 --> 00:44:25.750
فتقدير الترجمة باب وجوب الخوف من الشرك نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقال الخليل عليه السلام

112
00:44:25.750 --> 00:44:45.750
واجنبني وبني ان نعبد الاصنام وفي الحديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. فسئل عنه فقال الرياء وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار. رواه البخاري. ولمسلم عن جابر رضي الله عنه ان

113
00:44:45.750 --> 00:45:00.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار. ذكر المصنف الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة

114
00:45:00.700 --> 00:45:19.300
والدليل الاول قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا يغفر ان يشرك به  فالشرك غير مغفور لصاحبه اذا مات عليه

115
00:45:19.500 --> 00:45:40.500
فالشرك غير مغفور لصاحبه اذا مات عليه. فكل ذنب مات عليه العبد فهو على رجاء مغفرة الا الشرك  وهذا مما يورث الخوف من الشرك ان الله لا يغفره للعبد اذا مات عليه. والدليل الثاني قوله تعالى

116
00:45:40.500 --> 00:46:05.250
وبني ان نعبد الاصنام ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في كون الداعي بهذا هو ابراهيم عليه الصلاة والسلام الذي كسر الاصنام بكون الداعي بهذا هو ابراهيم عليه الصلاة والسلام الذي كسر الاصنام

117
00:46:05.650 --> 00:46:28.550
فهو لا يزال يدعو خائفا من الوقوع في السر وهو لا يزال يدعو خائفا من الوقوع في الشرك والاخر كون المدعو به هو تجنيبه وبنيه عبادة الاصنام. كون المدعو به هو تجنيبه وبنيه عبادة الاصنام

118
00:46:28.950 --> 00:46:47.000
والدعاء بالتجنيد يكون فيما يخاف والدعاء بالتجنيب يكون فيما يخاف فان العبد اذا خاف شيئا دعا الله ان يجنبه اياه. فان العبد اذا خاف شيئا دعا الله ان يجنبه اياه

119
00:46:47.000 --> 00:47:08.850
والدليل الثالث حديث محمود بن لبيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر الحديث رواه احمد واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر

120
00:47:08.950 --> 00:47:29.950
وهو مطابق لما ترجم به المصنف من الخوف من الشرك واذا كان هذا في الشرك الاصغر فان الخوف في الشرك الاكبر اعظم واعظم فان الخوف في الشرك الاكبر اعظم واعظم

121
00:47:30.600 --> 00:47:46.500
والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو لله للداء الحديث رواه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة في قوله دخل النار

122
00:47:46.750 --> 00:48:05.700
دخل النار وما كان موجبا للدخول في النار فهو مما يخاف منه وما كان موجبا للدخول في النار فهو مما يخاف منه. فيجب الخوف من الشرك لانه سبب من اسباب

123
00:48:05.700 --> 00:48:21.300
قل النار بل هو اعظم اسباب دخول النار. والدليل الخامس وحديث جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا. الحديث رواه مسلم

124
00:48:21.350 --> 00:48:51.100
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار على ما تقدم بيانه من ان اعظم اسباب دخول النار هو الشرك. فيجب الخوف منه نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله فيه مسائل. الاولى الخوف من الشرك. الثانية ان الرياء من الشرك. الثالثة انه من الشرك الاصغر

125
00:48:51.600 --> 00:49:08.650
الرابعة انه اخوف ما يخاف منه على الصالحين الخامسة قرب الجنة والنار. السادسة الجمع بين قربهما في حديث واحد. السابعة انه من لقيه يشرك به شيئا دخل النار ولو كان من اعبد الناس

126
00:49:08.700 --> 00:49:30.150
الثامنة المسألة العظيمة سؤال الخليل له ولبنيه وقاية عبادة الاصنام التاسعة اعتباره بحال الاكثر. لقوله ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. العاشرة فيه تفسير لا اله الا الله ما ذكره البخاري الحادية عشرة فضيلة من سلم من الشرك

127
00:49:30.300 --> 00:49:52.050
ثم قال رحمه الله باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله مقصود الترجمة بيان وجوب الدعوة الى التوحيد بيان وجوب الدعوة الى التوحيد واشار اليه المصنف بقوله شهادة ان لا اله الا الله

128
00:49:52.100 --> 00:50:17.150
واشار اليه المصنف بقوله شهادة ان لا اله الا الله لانها كلمة التوحيد فالدعوة الى توحيد الله واجبة نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله وقول الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. الاية. عن ابن عباس

129
00:50:17.150 --> 00:50:37.150
رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وفي رواية الى ان يوحدوا الله. فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات

130
00:50:37.150 --> 00:50:57.150
في كل يوم وليلة فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم فانهم لذلك فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. اخرجاه ولهما عن سهل ابن سعد رضي الله

131
00:50:57.150 --> 00:51:17.150
وهو عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجل رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه فبات الناس يذوقون ليلتهم ايهم يعطاها فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم

132
00:51:17.150 --> 00:51:37.150
ان يعطاها فقال اين علي ابن ابي طالب؟ فقيل هو يشتكي عينيه فارسلوا اليه فاتي به فبصق في عينيه ودعا له فبرأك ان لم يكن به وجع فاعطاه الراية فقال انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما

133
00:51:37.150 --> 00:51:57.650
عليهم من حق الله تعالى فيه. فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. يذوقون اي يخوضون ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى قل هذه سبيلي

134
00:51:57.650 --> 00:52:23.400
ادعو الى الله الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله قل هذه سبيلي اي سبيل محمد صلى الله عليه وسلم والسبيل التي كان عليها هي الدعوة الى توحيد الله. والسبيل التي كان عليها هي الدعوة الى توحيد

135
00:52:23.400 --> 00:52:53.100
والعبد مأمور باتباعه صلى الله عليه وسلم والعبد مأمور باتباعه صلى الله عليه وسلم. فالدعوة الى التوحيد واجبة والاخر في قوله على بصيرة والاخر في قوله على بصيرة فان الدعوة تكون على بصيرة اذا كانت مصحوبة بالدعوة الى توحيد الله

136
00:52:53.150 --> 00:53:20.200
فان الدعوة تكون على بصيرة اذا كانت مصحوبة بالدعوة الى توحيد الله فالعبد مأمور اذا دعا ان يدعو على بصيرة. فالعبد مأمور اذا دعا ان يدعو على بصيرة ومظمن ذلك دعوته الى التوحيد. ومظمن ذلك دعوته الى التوحيد. فهي واجبة

137
00:53:20.500 --> 00:53:42.100
والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن الحديث رواه البخاري ومسلم على مقصود الترجمة في قوله فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وفي

138
00:53:42.100 --> 00:54:07.150
في رواية الى ان يوحدوا الله. وهذا مطابق لما ترجم به المصنف من الدعوة الى توحيد الله وانها واجبة. لقوله فليكن فانه فعل امر والامر للايجاب فيجب على العبد الداعي ان يقدم دعوته الى توحيد الله سبحانه

139
00:54:07.150 --> 00:54:27.450
وتعالى. والدليل الثالث حديث سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية الحديث رواه البخاري ومسلم وقوله في اخره من حمر النعم

140
00:54:27.800 --> 00:54:47.900
بسكون الميم وهي الابل الحمراء بسكون الميم وهي الابل الحمراء وهي من اشرف اموال العرب ودلالته على مقصود ترجمة من وجهين احدهما في قوله صلى الله عليه وسلم ثم ادعهم الى الاسلام

141
00:54:48.100 --> 00:55:07.950
لقوله صلى الله عليه وسلم ثم ادعهم الى الاسلام فان الاسلام كما تقدم هو ايش الاستسلام لله بالتوحيد فان الاسلام كما تقدم هو الاستسلام لله بالتوحيد فهو امر بالدعوة الى توحيد الله عز وجل والامر للايجاب

142
00:55:07.950 --> 00:55:28.300
والاخر في قوله واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه اي في دين الاسلام واعظم حق يجب لله في دين الاسلام هو

143
00:55:28.500 --> 00:55:49.750
التوحيد واعظم حق يجب في دين الاسلام لله هو التوحيد وقوله يجب عليهم صريح في وجوب الدعوة الى توحيد الله. وقوله يجب عليهم صريح في وجوب الدعوة الى توحيد الله. نعم

144
00:55:50.500 --> 00:56:05.750
احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى ان الدعوة الى الله طريق من اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم الثانية التنبيه على الاخلاص لان كثيرا من الناس لو دعا الى الحق فهو يدعو الى نفسه

145
00:56:05.850 --> 00:56:25.850
الثالثة ان البصيرة من الفرائض الرابعة من دلائل حسن التوحيد كونه تنزيها لله تعالى عن المسبة. الخامسة ان من قبح الشرك كونه مسبة لله تعالى. السادسة وهي من اهمها ابعاد المسلم عن المشركين. لا يصير منهم ولو لم

146
00:56:25.850 --> 00:56:45.850
قوله رحمه الله السادسة وهي من اهمها ابعاد المسلم من عن المشركين لا يصير منهم ولو لم يشرك اي لا يكون مشركا ولو لم يقع في الشرك. اي لا يكون مشركا ولو لم يقع في الشرك. وذلك

147
00:56:45.850 --> 00:57:07.300
اذا لم يتبرأ من دين المشركين ولم يعتقد بطلانه. وذلك اذا لم يتبرأ من دين المشركين ولم يعتقد بطلانه فانه يكون مشركا فانه يكون مشركا فان من عقيدة التوحيد البراءة من المشركين

148
00:57:07.300 --> 00:57:24.750
ودينهم فان من عقيدة التوحيد البراءة من المشركين ودينهم. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله السابعة كون التوحيد اول واجب. الثامنة انه يبدأ به قبل كل شيء حتى الصلاة

149
00:57:24.750 --> 00:57:44.750
التاسعة ان معنى ان يوحدوا الله معنى شهادة ان لا اله الا الله العاشرة ان الانسان قد يكون من اهل الكتاب وهو لا يعرف واو يعرفها ولا يعمل بها. الحادية عشرة التنبيه على التعليم بالتدريج. الثانية عشرة البداءة بالاهم فالاهم

150
00:57:44.750 --> 00:58:04.750
الثالثة عشرة مصرف الزكاة الرابعة عشرة كشف العالم الشبهة عن المتعلم. الخامسة عشرة النهي عن كرائم الاموال السادسة عشرة اتقاء دعوة المظلوم. السابعة عشرة الاخبار بانها لا تحجب. الثامنة عشرة من ادلة التوحيد

151
00:58:04.750 --> 00:58:27.600
ما جرى على سيد الرسل وسادات الاولياء من المشقة والجوع والوباء. التاسعة عشرة قوله لاعطين الراية الى اخره على من اعلام النبوة العشرون تفله في عينيه علم من اعلامها ايضا. الحادية الحادية والعشرون فضيلة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. الثانية

152
00:58:27.600 --> 00:58:50.900
والعشرون فضل الصحابة في دوكهم تلك الليلة وشغلهم عن بشارة الفتح. الثالثة والعشرون الايمان بالقدر لحصولها لمن لم يسعى لها ومنعها عمن سعى الرابعة والعشرون الادب في قوله على رسلك. الخامسة والعشرون الدعوة الى الاسلام قبل القتال. السادسة والعشرون

153
00:58:50.900 --> 00:59:10.900
انه مشروع لمن دعوا قبل ذلك وقتلوا. السابعة والعشرون الدعوة بالحكمة لقوله اخبرهم بما يجب الثامنة والعشرون المعرفة بحق الله في الاسلام. التاسعة والعشرون ثواب من اهتدى على يديه رجل واحد. الثلاثون

154
00:59:10.900 --> 00:59:36.700
الحلف على الفتيا ثم قال رحمه الله باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله مقصود الترجمة بيان حقيقة التوحيد بتفسيره وايضاح معنى لا اله الا الله بيان حقيقة التوحيد بتفسيره وايضاح معنى لا اله الا الله

155
00:59:37.350 --> 00:59:57.350
فان معناها كما تقدم انه لا معبود حق الا الله. فان معناها كما تقدم انه لا معبود حق الا الله ففيها اثبات العبادة لله وحده ونفيها عما سواه. ففيها اثبات العبادة لله وحده

156
00:59:57.350 --> 01:00:22.350
ونفيها عما سواه فتوحيد الله هو افراده بالعبادة. فتوحيد الله هو افراده بالعبادة. والمراد بالتوحيد هنا توحيد الالهية والعبادة والمراد بالتوحيد هنا توحيد الالهية والعبادة. ذكره ابن قاسم العاصمي في حاشيته

157
01:00:22.600 --> 01:00:44.100
نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله وقول الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب. الاية وقوله واذ قال قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني الاية وقوله واتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله

158
01:00:44.100 --> 01:01:04.100
الاية وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. الاية. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل. وشرح هذه

159
01:01:04.100 --> 01:01:26.450
ترجمة ما بعدها من الابواب ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة الاية ودلالته على مقصود الترجمة

160
01:01:26.500 --> 01:01:51.250
في قوله اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة اي ان المدعوين من دون الله من الانبياء والملائكة هم يعبدون الله ان المدعوين من دون الله من الانبياء والملائكة هم يدعون الله

161
01:01:51.650 --> 01:02:16.000
فاولى بمن يدعوهم ان يدعو الله وحده فاولى بمن يدعوهم ان يدعو الله وحده ولا يشرك به شيئا وهذه هي حقيقة التوحيد بابطال عبادة غير الله وجعل العبادة له وحده. وهذه هي حقيقة التوحيد

162
01:02:16.100 --> 01:02:38.950
بابطال عبادة غير الله وجعل العبادة له وحده والدليل الثاني قوله تعالى واذا قال ابراهيم لابيه وقومه الاية والتي بعدها. والدليل ودلالته على مقصود الترجمة في قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني

163
01:02:40.000 --> 01:03:10.850
فقوله انني براء مما تعبدون نفي الالوهية عن غير الله فقوله انني براء مما تعبدون نفي الالوهية عن غير الله وقوله الا الذي فطرني اثبات الالوهية والعبادة لله وحده وقوله الا الذي فطرني اثبات الالوهية والعبودية لله وحده

164
01:03:10.900 --> 01:03:34.250
والدليل الثالث قوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم. الاية ودلالته على مقصود ترجمتي من ثلاثة وجوه ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها في قوله وما امروا الا ليعبدوا الها واحد

165
01:03:34.350 --> 01:03:56.050
وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا فتفسير التوحيد هو شهادة ان لا اله الا الله افراد الله بالعبادة. فتفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله افراد الله بالعبادة. بالا يكون المعبود

166
01:03:56.550 --> 01:04:24.450
سوى واحد هو الله بالا يكون المعبود سوى واحد هو الله وثانيها في قوله لا اله الا هو وثانيها في قوله لا اله الا هو اي لا معبود حق الا الله اي لا معبود حق الا الله. وهذه حقيقة التوحيد كما تقدم. وبها تتحقق عبادة

167
01:04:24.450 --> 01:04:52.350
سبحانه وثالثها في قوله سبحانه عما يشركون تنزيها لله عما يفعله المشركون من عبادة غيره. تنزيها لله عما يفعله المشركون من عبادة في غيره. فالشرك مقبح لما فيه من جعل حق الله لغيره. فالشرك مقبح لما فيه من جعل

168
01:04:52.350 --> 01:05:20.150
حق الله لغيره. فينزه الله عما يفعله هؤلاء. فينزه الله عما يفعله هؤلاء. والدليل رابع قوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله

169
01:05:20.300 --> 01:05:46.650
يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله فذم المشركين لمحبتهم مع الله غيره. فذم المشركين لمحبتهم مع الله غيره محبة عباده لمحبتهم مع الله غيره محبة عباده. ومدح المؤمنين لافرادهم الله بالمحبة

170
01:05:46.650 --> 01:06:09.300
التعبدية ومدح المؤمنين لافرادهم الله بالمحبة التعبدية اي التي يتقربون بها الى الله سبحانه تعالى فحقيقة ما يحبه الله في توحيده ان تكون العبادة له وحده. فحقيقة ما يحبه الله من توحيده ان تكون

171
01:06:09.300 --> 01:06:29.000
العبادة له وحده. والدليل الخامس حديث طارق الاشجعي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله. الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين

172
01:06:29.700 --> 01:06:54.450
احدهما في قوله من قال لا اله الا الله او اي قولا يعتقد معناه ويعمل بمقتضاه. اي قولا يعتقد معناه ويعمل بمقتضاه ومعنى لا اله الا الله كما تقدم لا معبود حق الا الله

173
01:06:54.600 --> 01:07:14.300
ومقتضى ذلك الا يجعل شيء من العبادة لغير الله سبحانه وتعالى والاخر في قوله وكفر بما يعبد من دون الله. وكفر بما يعبد من دون الله اي اعتقد بطلان عبادة غير الله

174
01:07:14.500 --> 01:07:32.550
اي اعتقد بطلان عبادة غير الله. كائنا من كان كائنا من كان فلا يعبد مع الله سبحانه وتعالى احد سواه. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله فيه مسائل

175
01:07:32.700 --> 01:07:52.700
الاولى وهي من اهمها وهو تفسير التوحيد وتفسير الشهادة وبينها بامور واضحة. منها اية الاسراء بين فيها الرد على المشركين الذين يدعون الصالحين ففيها بيان ان هذا هو الشرك الاكبر. ومنها اية براءة بين فيها ان اهل الكتاب اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا

176
01:07:52.700 --> 01:08:12.700
من دون الله وبين انهم لم يؤمروا الا بان يعبدوا الها واحدا. مع ان تفسيرها الذي لا اشكال فيه طاعة العلماء والعباد في معصيتي لا دعائهم اياهم ومنها قول الخليل عليه السلام للكفار انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. الاية

177
01:08:12.700 --> 01:08:32.700
من المعبودين ربه وذكر سبحانه ان هذه البراءة وهذه الموالاة هي تفسير شهادة ان لا اله الا الله. فقال وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. ومنها اية البقرة في الكفار الذين قال الله فيهم وما هم بخارجين من النار. ذكر انهم

178
01:08:32.700 --> 01:08:52.700
يحبون اندادهم كحب الله. فدل على انهم يحبون الله حبا عظيما. ولم يدخلهم في الاسلام. فكيف بمن احب الند حبا اكبر من حب بالله وكيف بمن لم يحب الا الند وحده ولم يحب الله. ومنها قوله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد

179
01:08:52.700 --> 01:09:12.700
من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل. وهذا من اعظم ما يبين معنى لا اله الا الله. فانه لم يجعل التلفظ بها عاصما للدم والمال بل ولا معرفة معناها مع لفظها. بل ولا الاقرار بذلك بل بل ولا كونه لا يدعو الا الله

180
01:09:12.700 --> 01:09:30.400
وحده لا شريك له بل لا يحرم ماله ودمه حتى يضيف الى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله. فان شك او توقف لم يحرم ما هو دمه فيا لها من مسألة ما اجلها! ويا له من بيان ما اوضحه! وحجة ما اقطعها للمنازع

181
01:09:30.500 --> 01:09:59.050
اقتصر المصنف رحمه الله على ذكر مسألة واحدة لجلالتها وهي تفسير التوحيد وتفسير الشهادة التي بينت بامور كثيرة في الادلة التي ذكرها وعبر عن هذه المسألة بقوله فيه مسائل فجمعها مع كون المذكور مسألة

182
01:09:59.150 --> 01:10:29.450
واحدة لامرين احدهما ان المسألة المذكورة لجلالتها تقع موقع مسائل ان المسألة المذكورة لجلالتها تقع موقع مسائل والاخر لاستدعاء مطالع الكتاب ان يستنبط ما بقي من المسائل. لاستدعاء مطالع الكتاب والناظر فيه لاستنباط ما بقي

183
01:10:29.450 --> 01:10:51.850
من المسائل فيلحقها بهذه المسألة. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه مقصود الترجمة بيان ان لبس الحلقة

184
01:10:52.500 --> 01:11:22.950
والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه من الشرك لرفع البلاء او دفعه من الشرك والفرق بين الدفع والمنع والفرق بين الدفع والمنع بين الرفع والدفع ان الرفع بعد وقوع البلاء ان الرفع بعد وقوع البلاء

185
01:11:23.100 --> 01:11:54.550
والدفع قبل وقوع البلاء والدفع قبل وقوع البلاء فهو يمنعه فهو يمنعه  ومثل هذا لو لبسها لاجل استجلاب الخير ومثل هذا لو لبسها لاستجلاب الخير واقتصر المصنف على تعليقه بالبلاء لان عامة من يفعل ذلك هذا مقصوده

186
01:11:54.650 --> 01:12:19.400
اتصل المصنف على ما يتعلق بالبلاء لان عامة من يفعله هذا مقصوده والاصل في التعاليق التي يجعلها الناس في اعناقهم او ايديهم انها شرك اصغر. انها شرك اصغر لما فيها

187
01:12:19.450 --> 01:12:39.450
من التعلق بما لم يثبت كونه سببا. لا بالطريق الشرعي او القدر. لما فيها من التعلق بما لم يثبت كونه سبب لا من الشرع ولا من القدر. فهو تعلق متوهم لا اثر له. فهو تعلق

188
01:12:39.450 --> 01:12:52.950
امين لا اثر له. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله وقول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره

189
01:12:52.950 --> 01:13:12.950
الاية عن عمران ابن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر. فقال ما هذه؟ قال من الواهنة فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. رواه احمد بسند لا بأس به. وله عن عقبة ابن وله عن

190
01:13:12.950 --> 01:13:32.950
عقبة بن عامر مرفوعة من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك ولابن ابي حاتم عن حذيفة انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه. وتلا قوله وما يؤمن اكثرهم بالله

191
01:13:32.950 --> 01:13:49.750
الا وهم مشركون. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله؟ الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله هل

192
01:13:49.750 --> 01:14:11.550
هن كاشفات ضره والمراد بها الالهة الباطلة التي تعبد من دون الله والمراد بها الالهة الباطلة التي تعبد من دون الله. انها لا تكشف ضرا. انها لا تكشف ضره  ومثلها

193
01:14:11.800 --> 01:14:34.400
تلك التعاليق من الخيوط ونحوها فانها لا تكشف ضرا لانها ليست سببا شرعيا ولا قدريا. فانها لا تكشف ضرا لانها ليست سببا شرعيا ولا قدريا. فالتعلق بها من جنس تعلق المشركين بالهتهم

194
01:14:34.500 --> 01:14:54.500
فالتعلق بها من جنس تعلق المشركين بالهتهم. والدليل الثاني حديث عمران ابن حصين رضي الله عنهما. ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر. الحديث رواه احمد. وهو عند ابن ماجة

195
01:14:54.500 --> 01:15:26.350
بصرا والواهنة المذكورة في الحديث عرق يضرب في منكب الرجل او يده عرق يضرب في منكب الرجل او يده. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فانك لو مت ما افلحت ابدا. في قوله فانك لو مت ما افلحت ابدا. ففيه نفي الفلاح

196
01:15:26.350 --> 01:15:48.950
عنه لو مات مع تعلق تلك الحلقة ففيه نفي الفلاح عنه لو مات مع تعلق تلك الحلقة ونفي الفلاح له معنيان ونفي الفلاح له معنيان احدهما امتناع حصوله مع وجود تلك

197
01:15:49.100 --> 01:16:18.650
التعاليم. امتناع حصوله مع تلك مع وجود تلك التعاليم. والاخر تبعيد حصوله مع وجود تلك التعاليم. تبعيد حصوله مع وجود تلك التعاليم. والمراد منهما في الحديث الثاني والمراد منهما في الحديث الثاني. لان الذي ينفى عنه الفلاح بالكلية هو

198
01:16:19.100 --> 01:16:42.950
الواقع في الشرك الاكبر هو الواقع في الشرك الاكبر فهذا لا يفلح ابدا لكن المقصود هنا تبعيد وقوع الفلاح. لاجل ما جعل في يده من حلقة الصف والدليل الثالث حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه مرفوعا من تعلق تميمة. الحديث رواه احمد

199
01:16:42.950 --> 01:17:01.700
واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فلا اتم الله له فلا اتم الله له وقوله فلا ودع الله له. اي لا ترك له اي لا ترك له. والدعاء عليه

200
01:17:02.100 --> 01:17:22.650
يبين حرمة فعله والدعاء عليه يبين حرمة فعله. وان تعليقه ما يعلقه من تميمة او ودعة واقع منه على وجه يسخطه الله سبحانه وتعالى. والدليل الرابع حديث عقبة ابن عامر

201
01:17:22.650 --> 01:17:42.950
رضي الله عنه ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلق تميمة فقد اشرك. رواه احمد ايضا واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد اشرك وهذا مطابق لما ترجم به المصنف ان من تعلق

202
01:17:43.050 --> 01:18:04.200
خيطا او حلقة فانه يقع في الشرك وهو كما تقدم شرك اصغر. والدليل الخامس حديث حذيفة رضي الله عنه انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى. الحديث رواه ابن ابي حاتم في تفسيره. ودلالته على مقصود الترجمة

203
01:18:04.850 --> 01:18:32.350
في قراءة حذيفة الاية المصدقة كون ذلك شركا في قراءة حذيفة الاية المصدقة كون ذلك شركا فتعليق الخيط من الحمى هو من الشرك كما ترجم به المصنف. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله فيه مسائل

204
01:18:32.450 --> 01:18:55.650
الاولى التغليظ في لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك. الثانية ان الصحابي لو مات وهي عليه ما افلح. فيه شاهد لكلام ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر الثالثة انه لم يعذر بالجهالة. الرابعة انها لا تنفع في العاجلة بل تضر. لقوله لا تزيدك الا وهنا

205
01:18:55.650 --> 01:19:15.650
الخامسة الانكار بالتغليظ على من فعل مثل ذلك. السادسة التصريح بان من تعلق شيئا وكل اليه. السابعة التصريح بان من تعلق تميمة فقد اشرك. الثامنة ان تعليق الخيط من الحمى من ذلك. التاسعة تلاوة حذيفة الاية

206
01:19:15.650 --> 01:19:32.200
دليل على ان الصحابة يستدلون بالايات التي فيها التي في الشرك الاكبر على الاصغر كما ذكر ابن عباس في اية البقرة قوله رحمه الله التاسعة تلاوة حذيفة الاية دليل على ان الصحابة يستدلون بالايات

207
01:19:32.200 --> 01:19:52.200
في الشرك الاكبر على الاصغر. كما ذكره ابن عباس في اية البقرة. اي في قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا اي في قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا. وسيأتي كلام ابن عباس رضي الله عنه في حديث في باب مستقل

208
01:19:52.200 --> 01:20:11.550
وكان الصحابة يستدلون بالايات الواردة في الشرك الاكبر على الشرك الاصغر لماذا لماذا يستدلون بالشرك الاكبر على الشرك الاصغر؟ يعني وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون هذي في الشرك الاكبر ومع ذلك تكرها حذيفة جعلها في الاصفار

209
01:20:12.200 --> 01:20:38.950
فلماذا يفعلون ذلك ابو بكر احسنت. الاشتراكهما في جعل حق الله لغيره. فالشرك الاكبر والاصغر يشتركان في ان العبد يجعل شيئا من حق لغيره. فالاشتراكهما في الاصل الكلي صار يستدل بايات الشرك الاكبر في الشرك الاصغر

210
01:20:38.950 --> 01:21:00.300
نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله العاشرة ان تعليق الودع عن العين من ذلك الحادية عشرة الدعاء على من تعلق تميمة الله لا يتم له ومن تعلق وداعة فلا ودع الله له اي ترك الله له. وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب

211
01:21:00.300 --> 01:21:09.190
كلوا بقيته بعد صلاة العشاء باذن الله تعالى. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد. واله وصحبه اجمعين