1
00:00:00.050 --> 00:00:29.950
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا. وسهل بها اليه وصولا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:30.000 --> 00:00:51.450
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ما بينت اصول العلوم. وسلم عليه وعليهم ما اغرز المنطوق منها والمفعول  اما بعد فهذا المجلس الاول في شرح الكتاب التاسع من برنامج فصول العلم في سنته الرابعة

3
00:00:51.450 --> 00:01:17.850
ست وثلاثين واربع مئة والف وسبع وثلاثين واربع مئة والف وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد بامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست ومائتين والف. نعم

4
00:01:18.200 --> 00:01:45.100
عليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين وجميع المسلمين قال الامام الدعوة رحمه الله تعالى في كتابه التوحيد الذي هو حق الله على العبيد نفعنا الله بعلمه وعلمكما في الدارين

5
00:01:45.100 --> 00:02:12.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم كتاب التوحيد ابتدأ المصنف رحمه الله كتابه بالبسملة ثم ثنى بالحمدلة ثم ثلث بالصلاة على محمد وعلى اله وصحبه. مع التسليم عليه وعليهم

6
00:02:12.250 --> 00:02:47.500
وهؤلاء الثلاث من اداب التصنيف اتفاقا فمما استحسن ادبا عند ابتداء التصانيف بدؤها بجملة من المقاصد منها الثلاث المذكورات  ثم قال كتاب التوحيد ومقصود الترجمة بيان وجوب التوحيد ومقصود الترجمة بيان وجوب التوحيد وان الله اوجبه على العبيد

7
00:02:47.750 --> 00:03:10.200
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وقوله تعالى ولقد بعثناك لكل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين

8
00:03:10.200 --> 00:03:30.200
وقوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. الاية وقوله تعالى قتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. الايات. قال ابن مسعود قال ابن مسعود رضي الله عنه

9
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ قوله تعالى ربكم عليكم الى قوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوا هداية. وعن معاذ ابن جبل رضي الله عنه انه قال

10
00:03:50.200 --> 00:04:05.800
النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي يا معاذ وتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به

11
00:04:05.800 --> 00:04:31.250
فيه شيئات وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال الا تبشرهم فيتكلوا اخرجوا في الصحيحين ذكر المصنف رحمه الله في تحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة. وتقدم ان مقصود الترجمة هو بيان

12
00:04:31.250 --> 00:04:57.650
وجوب التوحيد والهنا للعهد فالمراد به توحيد العبادة فالمراد به توحيد العبادة والالهية  وما وراءه من انواع التوحيد فهو تابع له فالدليل الاول قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

13
00:04:57.700 --> 00:05:28.450
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا ليعبدون ففيه بيان ان الحكمة من خلق الجن والانس هي عبادة الله ففيه ان الحكمة من خلق الجن والانس هي عبادة الله والعبادة عند الاطلاق في خطاب الشرع يراد بها التوحيد

14
00:05:28.650 --> 00:06:00.550
والعبادة عند الاطلاق في الشرع يراد بها التوحيد. قال ابن عباس كل امر بالعبادة في قرآن فمعناه التوحيد. كل امر بالعبادة في القرآن فمعناه التوحيد ذكره البغوي في تفسيره فالجن والانس فالجن والانس مخلوقون لاجل القيام بتوحيد الله فالجن والانس

15
00:06:00.550 --> 00:06:25.750
مخلوقون لاجل القيام بتوحيد الله فهو واجب عليهم فهو واجب عليهم لانه الحكمة من خلقهم. والدليل الثاني قوله تعالى ولا قادر بعثنا في كل امة الرسول الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين

16
00:06:26.100 --> 00:06:58.700
احدهما في قوله ان اعبدوا الله فانه امر بالعبادة والامر للايجاب وتقدم ان العبادة في القرآن هي التوحيد وتقدم ان العبادة في القرآن هي التوحيد فيكون التوحيد واجبا. فيكون التوحيد واجبا. والاخر في قوله واجتنبوا الطاغوت

17
00:06:58.700 --> 00:07:28.150
واجتنبوا الطاغوت فانه امر بمباعدته فانه امر بمباعدته ولا تتحقق للعبد مجانبة الطاغوت الا بتوحيد الله. يرحمك الله ولا تتحقق للعبد مجانبة الطاغوت الا بتوحيد الله فيكون توحيد الله واجبا

18
00:07:28.350 --> 00:08:06.700
فيكون توحيد الله واجبا لتوقف حصول مجانبة الطاغوت عليه وقوف حصول مجانبة التوحيد مجانبة الطاغوت الواجبة عليه بتوقف حصول مجانبة الطاغوت الواجبة عليه. والدليل الثالث قوله تعالى وربك الا تعبدوا الا اياه. وبالوالدين احسانا. الاية. ودلالته على مقصود الترجمة

19
00:08:06.700 --> 00:08:40.300
في قوله الا تعبدوا الا اياه الا تعبدوا الا اياه ففيه الامر بعبادة الله وهي التوحيد كما تقدم. ففيه الامر بعبادة الله وهي توحيدك ما تقدم لانها قضاء الله الشرعي الديني لانها قضاء الله الشرعي الديني

20
00:08:40.300 --> 00:09:11.650
فقوله وقضى هنا للدلالة على الامر الشرعي الديني فقوله وقضى هنا للدلالة عن الامر الشرعي الديني المفيد للامر المفيد للامر الموضوع في خطاب الشرع للايجاب الموضوعي في خطاب الشرع للايجاب. فيكون التوحيد واجب

21
00:09:11.650 --> 00:09:41.200
والدليل الخامس او الرابع قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله واعبدوا الله فانه امر بالعبادة وهي التوحيد والامر للايجاب فيكون التوحيد واجبا

22
00:09:41.350 --> 00:10:13.900
فانه امر بالعبادة وهي التوحيد والامر لايجاب فيكون التوحيد واجبا والاخر في قوله ولا تشركوا به شيئا فانه نهي عن الشرك فانه نهي عن الشرك. يدل على حرمته. يدل لا حرمته ويستلزم الامر بمقابله. ويستلزم الامر بمقابله

23
00:10:13.950 --> 00:10:49.800
وهو التوحيد وهو التوحيد. فيكون التوحيد واجبة. فيكون التوحيد واجبة وخلاصة ما يفيده النهي انا وجدته في خطاب الشرع انه يفيد امرين احدهما حرمة المذكور في النهي حرمة المذكور في النهي

24
00:10:50.450 --> 00:11:23.150
والاخر الامر بمقابله. والاخر الامر بمقابله وتكون دلالة النهي عن التحريم باعتبار الوضع الشرعي واللغوي باعتبار الوضع اللغوي الشرعي واللغوي. واما دلالته على الامر بمقابله فهي على وجه الاستلزام. واما دلالته على مقابله فهو فهي على وجه

25
00:11:23.150 --> 00:11:48.100
استلزام اي اللزوم فاذا نهينا عن شيء فاننا نؤمر بمقابله كالذي ذكرنا في قوله تعالى ولا تشركوا به شيئا فان اصل الخطاب امر ام نهي ماشي فان عصر الخطاب نهي وهو يفيد حرمة المذكور معه وهو الشرك. ثم يفيد ثانية الامر

26
00:11:48.100 --> 00:12:16.800
بمقابله استلزاما وهو توحيد الله سبحانه وتعالى. فيكون التوحيد واجبا على هذا الوجه الذي ذكرناه والدليل الخامس قوله تعالى قل تعالوا اكل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به ان شيئا الايات. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان لا تشركوا به شيئا

27
00:12:17.750 --> 00:12:51.750
فانه نهي عن الشرك فانه نهي عن الشرك يستلزم الامر بمقابله. وهو ماشي التوحيد يستلزم الامر بمقابله وهو التوحيد. والامر للايجاب فيكون التوحيد واجبة فيكون التوحيد واجبا في الاية من اين يستفاد النهي؟ عن الشرك

28
00:12:55.150 --> 00:13:25.800
ما الجواب من قوله تعالى الا تشركوا به شيئا فلا ناهي وتشرك ها تشرك فعل مجزوم منه يعني عنه. فهنا للنهي هذا وجه والوجه الثاني احسنت ما حرم ربكم عليكم. والدليل السادس حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال من اراد ان ينظر

29
00:13:25.800 --> 00:14:02.500
الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم الحديث رواه الترمذي. واسناده صحيح والخاتم بفتح التاء وتكسر ايضا. فيقال الخاتم وخاتم ودلالته على مقصود الترجمة في جعل ما تضمنته الايات المذكورات في جعل ما تظمنته الايات المذكورات من النهي عن الشرك

30
00:14:02.500 --> 00:14:31.000
والامر بالتوحيد وصية النبي صلى الله عليه وسلم في جعل ما تضمنته الايات من الامر بالتوحيد والنهي عن الشرك وصية النبي صلى الله عليه وسلم والوصية اسم لما يعظم شرعا وعرفا. والوصية اسم لما يعظم شرعا

31
00:14:31.000 --> 00:15:04.700
وعرفا وتعظيم المذكورات بالايات جاء تارة بالامر وجاء تارة بالنهي لا اثارة بالامر وجاء تارة بالنهي. وفي ضمنها وفي ضمنها النهي عن الشرك والامر بالتوحيد وفي ظمنها النهي عن الشرك والامر بالتوحيد

32
00:15:05.100 --> 00:15:33.100
المفيدان وجوب التوحيد على ما تقدم بيانه المفيدان وجوب التوحيد على ما تقدم بيانه   والوصية التي يخبر بها جماعة من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يريدون بها ان ما يذكرونه

33
00:15:33.150 --> 00:15:53.150
هو عين الموصى به فقط. لا يذكرون لا يريدون ان ما يذكرونه هو عين الموصى به فقط. فالروايات عديدة عن جماعة من الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بكذا او اوصى بكذا او اوصى بكذا ويذكرون اشياء

34
00:15:53.150 --> 00:16:13.150
يذكرون اشياء مختلفة ويذكرون اشياء مختلفة. ومرادهم ما صح به الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بكتاب الله. وان ما يذكره واحد منهم هو مما جاء في كتاب الله عز وجل. فهذا فهذه

35
00:16:13.150 --> 00:16:33.150
هي قاعدة في الجمع بين ما تنوع به الخبر عن وصية النبي صلى الله عليه وسلم التي ذكرها جماعة من الصحابة بان يقال ان كل واحد منهم اخبر عن شيء يرجع الى القرآن. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكتب

36
00:16:33.150 --> 00:16:53.150
وصية لم يترك وصية مكتوبة. وانما اوصى بالقرآن. فاخبر جماعة من الصحابة عن افراد من تلك الوصية لا يريدون انها عين الموصى به لكنها من جملة ما اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:16:53.150 --> 00:17:18.550
والدليل السابع حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه انه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار الحديث اخرجاه في الصحيحين اي البخاري ومسلم فان من قواعد العزو عند المحدثين ان التثنية للبخاري ومسلم. فمن قواعد العزو عند المحدثين

38
00:17:18.550 --> 00:17:48.550
ان التثنية للبخاري ومسلم. فاذا قالوا اخرجاه او ولهما او وفيهما او وروي فالمراد بهما البخاري ومسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الله عليه وسلم حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. حق الله على

39
00:17:48.550 --> 00:18:16.900
عبادي ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. فجعل التوحيد حق الله على العباد. فجعل التوحيد حق الله على العباد. وكلمة حق في خطاب الشرع موضوعة للدلالة على الامر وكلمة حق موضوعة في خطاب الشرع للدلالة على الامر

40
00:18:17.300 --> 00:18:45.500
ذكره ابو عبد الله ابن القيم في بدائع الفوائد والامير الصنعاني في بغيت الامن. والامير الصنعاني في بغيت الامر فاذا وقع في الخطاب الشرعي ذكر كلمة حق فالمذكور معها مأمور به. فالمذكور معها مأمور به. والامر للايجاب

41
00:18:46.050 --> 00:19:09.800
فيكون التوحيد المذكور في الحديث واجبا. فيكون التوحيد المذكور في الحديث حقا لله  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى الحكمة في خلق الجن والانس الثانية ان العبادة هي التوحيد هي ان الخصومة

42
00:19:09.800 --> 00:19:29.800
فيها الثالثة ان من لم يأت به لم يعبد الله ففيه معنى قوله ولا انتم عابدون ما اعبده. الرابعة والحكمة في الخامسة ان الرسالة عمت كل امة. السادسة ان دين الانبياء واحدة. السابعة المسألة الكبيرة

43
00:19:29.800 --> 00:19:49.800
لا تحصل الا بالكفر بالطاغوت ففيه معنى قوله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك الوثقى الاية. الثامنة ان الطاغوت عام في كل ما عبد من دون الله. التاسع قوله رحمه الله الثامنة

44
00:19:49.800 --> 00:20:09.800
وان الطاغوت عام في كل ما عبد من دون الله. مراده ان كل معبود من دون الله فهو طاغوت ان كل معبود من دون الله فهو طاغوت. ولو كان غير راض بذلك. ولو كان

45
00:20:09.800 --> 00:20:39.800
غير راض بذلك كالانبياء والصالحين. كالانبياء والصالحين. والطاغوتية هنا باعتبار لرفعه الى مقام الالوهية. والطاغوتية هنا باعتبار رفعه الى مقام الالوهية بفعل لاولئك العابدين له بفعل اولئك العابدين له. وتقدم ان

46
00:20:39.800 --> 00:21:02.900
يقع على معنيين احدهما عام وهو كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع. عام وهو كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع. ذكره ابن

47
00:21:02.900 --> 00:21:22.900
ابن القيم في اعلام الموقعين وجعله عبدالرحمن بن حسن وصاحبه سليمان بن سحمان احسن ما في حده وجعله عبدالرحمن بن حسن وصاحبه سليمان بن سحمان احسن ما قيل في حده. ومنه المعنى الذي

48
00:21:22.900 --> 00:21:50.200
المصنف هنا ومنه المعنى الذي ذكره المصنف هنا. والاخر خاص وهو الشيطان والاخر خاص وهو الشيطان. نعم الله اليكم  قال رحمه الله تعالى التاسعة عظم شأن ثلاث الآيات المحكمات في سورة الأنعام عند السلف وفيها عشر مسائل اولها

49
00:21:50.200 --> 00:22:22.050
شرك العاشرة ايات محكمات في سورة الاسراء وفيها ثمانية عشر مسألة بدأها الله بقوله وختم بقوله ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم ملؤوما مدحورا ونبهنا الله سبحانه على عظم شأن هذه المسائل بقوله ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة

50
00:22:22.050 --> 00:22:42.050
عشر ايات سورة النساء التي تسمى اية الحقوق العشرة بدأها الله تعالى بقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا الثانية عشرة التنبيه على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته قوله رحمه الله الثانية عشرة تنبيه

51
00:22:42.050 --> 00:22:59.650
على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته اي بما ورد في حديث ابن مسعود اي بما ورد في حديث ابن مسعود على الوجه الذي تقدم بيانه على الوجه الذي تقدم بيانه

52
00:22:59.700 --> 00:23:19.700
وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بكتاب الله ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بكتاب الله ولم احفظ عنه وصية مكتوبة واخبر عنه اصحابه باشياء ترجع الى كتاب الله واخبر عنه اصحابه رضي الله عنهم

53
00:23:19.700 --> 00:23:39.700
باشياء مختلفة ترجع الى كتاب الله. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى الثالثة عشرة معرفة الله علينا الرابعة عشر معرفة حق العباد عليه اذا ادوها اذا ادوا حقه الخامسة عشر ان هذه المسألة لا

54
00:23:39.700 --> 00:23:59.700
واكثر الصحابة قوله رحمه الله الخامسة عشرة ان هذه المسألة لا يعرفها اكثر الصحابة اي جزاء من عبد الله ولم يشرك به شيئا. اي جزاء من عبد الله ولم يشرك به شيئا

55
00:23:59.700 --> 00:24:31.600
لا يعذبه الله الا يعذبه الله. فهم جهل جزاء ولم يجهلوا المأمور به. فهم جهلوا الجزاء فهم جهلوا الجزاء ولم يجهلوا المأمور به. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى السادسة عشرة جواز كتمان العلم للمصلحة السابعة عشر الاستحباب بشارة المسلم بما يسره

56
00:24:31.600 --> 00:24:51.600
الثامنة عشر هل الخوف من الاتكال على سعة رحمة الله؟ التاسعة عشرة قول المسئول عن ما لا يعلم الله ورسوله اعلم قوله رحمه الله التاسعة عشرة قول المسؤول عما لا يعلم الله ورسوله اعلم اي

57
00:24:51.600 --> 00:25:24.550
في المسائل الدينيات الشرعيات اي في المسائل الدينيات الشرعيات في الحياة وبعد الممات بالحياة وبعد الممات دون المسائل الكونيات القدرية دون المسائل الكونيات القدريات يختص علمها بالله. فيختص علمها بالله

58
00:25:25.350 --> 00:25:58.300
فمن سئل عن شيء فلم يعلمه فمن سئل عن شيء لا يعلمه فمسألته لها حالان. فمسألته لها حالة الحال الاولى ان تتعلق بالشرعيات الدينيات ان تتعلق بالشرعيات الدينية والحال الثانية ان تتعلق بالقدريات الكونية

59
00:25:58.900 --> 00:26:21.450
ان تتعلق بالقدريات الكونية. فيجوز في الاولى قول الله ورسوله اعلم فيجوز في الاولى قول الله ورسوله اعلم. ولو بعد موته ولو بعد موته. فانه واقع في كلام السلف رحمهم الله

60
00:26:21.950 --> 00:26:47.650
ويمتنع قوله في الثانية. ويمتنع قوله في الثانية والاكمل في الاولى قول الله اعلم. والاكمل في الاولى قول الله اعلم. لكن زيادة ذكر صلى الله عليه وسلم جائز لكن زيادة ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم جائزة

61
00:26:48.300 --> 00:27:19.550
فمثلا لو سألك سائل وقال لك كم الحد الاقل الذي تكون فيه الزكاة من الابل وانت لا تعلم فانك اما ان تجيب بقولك الله اعلم وهذا اكمل والاخر ان تقول الله ورسوله اعلم. فهذا جائز. لانه صلى الله عليه وسلم اعلم الخلق بالشرعية

62
00:27:19.550 --> 00:27:46.200
ولو لم تقع الا بعد موته ولو لم تقع الا بعد موته مثلا لو قيل ما حكم كذا وكذا؟ وذكرت معاملة مالية حادثة فانه يجوز ان يقال فيها الله ورسوله اعلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم اعلم بحكم الشرع كيفما

63
00:27:46.200 --> 00:28:15.550
كان متعلق ولو قيل متى ينتهي الشتاء وانت لا تعلم؟ فانك تقول الله اعلم ولا تذكروا الرسول ولا تذكروا الرسول صلى الله عليه وسلم حينئذ بتخلف علمه بالقدر الكون نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله هل يشرون؟ جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض الحادية والعشرون

64
00:28:15.550 --> 00:28:40.550
صلى الله عليه قال جواز تخصيص بعض الناس بالعند بعض. ليش ليش يخصص الناس ايش لماذا يخصص لي انت بدون الحديث يعني قاعدة بالجواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض

65
00:28:41.000 --> 00:29:11.300
لماذا ليش يخصصهم يعني يعني هذا يقول الاخ ما بيانه؟ ملاحظة لمداركهم تارة. فقد يكون مما يدركه قوم لافهامهم وجودتها ولا يدركهم قوم اخرون فيخص به قوم دون قوم لاجل

66
00:29:12.100 --> 00:29:29.500
مداركهم وفي الصحيح ان عمر رضي الله عنه لما سمع بعض الناس يقول ما كانت اه ما كانت اه بيعة ابي بكر رضي الله عليه الا امهلته اراد ان يتكلم فنهاه عمر فنهاه عبدالرحمن بن عوف عن ذلك وامر

67
00:29:29.500 --> 00:29:47.300
ان يؤخر كلامه الى المدينة. وعلله بما هو دال على رجاحة عقول الناس حينئذ في المدينة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وان الموسم يشهده الاعراب واوباش الناس ممن لا يدرك حقيقة ما تقول

68
00:29:47.750 --> 00:30:21.950
واضح؟ هذي ايش لاجل ايش المدارك وغيره   يعني صار عقله هذا لاجل الشي لاجل رجاء عقله ايش نباهته هذه كلها تدخل تحت هي بحفظه لماذا طيب يعني؟ وش السبب سلطان

69
00:30:23.150 --> 00:30:51.950
في وجه الصلاح يعني يعني احيانا الحاجة يخصص هؤلاء دون غيرهم باجل حاجتهم فقد يتحدث مع اناس بامر ينفعهم في العلم ولا يحتاجه غيرهم. فتكون من الحوادث التي تتعلق ببعض الناس

70
00:30:51.950 --> 00:31:21.600
دون بعض الناس وتجارة يخصص بالعلم قوما دون قوم لاجل حرصهم واعتنائهم بالعلم فلا يستوي البطال مع المجتهد وايضا المجتهدون في ذلك درجات فيقربون على قدر اجتهادهم وهذه من ادب العلم الذي كان يرعاه المعلمون فيما سبق ثم طوي الا عند نثر قليل والا فالاصل ملاحظة

71
00:31:21.600 --> 00:31:41.600
وهذا لاجل منفعته الخلق وان الخلق لا تكمن منفعته في العلم الا برعاية هذه القاعدة التي ترجم عليها البخاري في كتابه العلم وايضا ذكره الشيخ محمد هنا وهي في عدة احاديث للنبي في احاديث عدة للنبي صلى الله عليه وسلم منها هذا

72
00:31:41.600 --> 00:32:01.800
الحديث وكان شيخ شيوخنا محمد ابن ابراهيم ال الشيخ رحمه الله له درس لا يحضره الا اربعة لا يحضره الا اربعا ليس لاجل صلاتهم به نسبا ولا لاجل اموالهم ولا لغير ذلك بل لاهليتهم في العلم

73
00:32:01.800 --> 00:32:25.650
فلا بد ان يعرف المعلم هذا ويعمل به في الناس. ولابد ان يعرفه الم تعلم فيحرص على ما ينفعه من العلم وما يحتاجه فاذا رعيت هذه القاعدة بالعلم عند المعلمين والمتعلمين انتفعوا. واذا لم ترعى وقع الضرر. فتجد من الناس من يخاطب في امر لا تدركه

74
00:32:25.650 --> 00:32:45.650
كل العقول كل الناس فيتكلم به عند كل احد. وتجد منهم من يكلم الناس ما يفهمونهم لكن لا يحتاجونه وانما يحتاجه اناس دون اناس كما لو تكلمت الان عن مسائل تتعلق بالمبتعث فان احوج الناس لها

75
00:32:45.650 --> 00:33:05.650
اهل الابتعاد ومن لا شأن له بها فربما لا يحسن مخاطبته بذلك. وكذلك ينبغي ان ينظر المعلم في حرص المتعلم واجتهاده فمن وجد منه حرصا واجتهادا وعناية ورغبة واقبالا على العلم فلابد ان

76
00:33:05.650 --> 00:33:25.650
اجتهد في نفعه. ومن رأى منه انصرافا وتهاونا فلا يشتغل به وان كان اذن من فانك تذهب قوتك فيما لا ينفعك ولا ينفعك. ولجل هذا العلماء ما كانوا يراعون الا عناية الطالب وحرصه

77
00:33:25.650 --> 00:33:45.650
ما عدا ذلك لا يرعون به شيئا لانهم يعلمون ان هذا الامر وهو العلم عبادة فلا بد ان يكون ايرادها وحبسها وايصالها ومنعها وتقليبها وفق ما يحبه الله ويرضاه لا وفق ما يحبه الناس ويرضى

78
00:33:45.650 --> 00:34:05.650
ولذلك لا يبالون بمتعلم يغضب لانه لم يخصص بهذا. لانهم يرون ان وجه منعه يرجع الى منفعة يتعلق به كما ان ايصالها هذا العلم الى غيره هو لاجل منفعة تتعلق به. فالعالم كولي الامر

79
00:34:05.650 --> 00:34:22.700
في الناس بالمصلحة الراجعة لهم. ولا يصرفه الناس حسب ما يريدون لا يصرفه الناس حسب ما يرون ويريدون ويقترحون لا هذه اراء لهم يبدونها من باب النصيحة لكن هو غير منصف

80
00:34:22.700 --> 00:34:44.600
وملزم بما يدل عليه الشرع وبما استفاده من الخبرة العلمية التي رباه عليها شيوخه. نعم  قال رحمه الله تعالى عن هذه الحادية الحادية والعشرون تواضعه صلى الله عليه وسلم لركوبه الحمار مع الارداف عليه

81
00:34:44.600 --> 00:35:10.300
الثانية والعشرون جواز الهدى وجواز الارداف على الدابة. الثالثة والعشرون عظم وشأن هذه المسألة الرابعة والعشرون فضيلة عن ابن جبل رضي الله عنه قال رحمه الله باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. مقصود الترجمة بيان فضل التوحيد وما يكفر

82
00:35:10.300 --> 00:35:41.450
من الذنوب بيان فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب واصل الفضل هو الزيادة واصل الفضل هو الزيادة واصل التكفير هو التغطية اصل التكفير هو التغطية وما في الترجمة يجوز فيها وجهان وما في الترجمة يجوز فيها وجهان

83
00:35:42.000 --> 00:36:09.200
احدهما ان تكون اثما موصولا بمعنى الذي ان تكون اسما موصولا بمعنى الذي تقدير الكلام باب فضل التوحيد والذي يكفره من الذنوب. باب فضل التوحيد والذي يكفره من الذنوب والاخر ان تكون مصدرية

84
00:36:09.300 --> 00:36:42.700
ان تكون مصدرية فتؤول مع الفعل بعدها مصدرا فتؤول مع الفعل بعدها مصدرا فتقدير الكلام باب فضل التوحيد وتكفيره الذنوب فضل التوحيد وتكفيره الذنوب والوجه الثاني اكمل من الاول. والوجه الثاني اكمل من الاول. لئلا يتوهم

85
00:36:42.700 --> 00:37:12.600
لئلا يتوهم ان من الذنوب ما لا يكفره التوحيد لان لا يتوهم ان من الذنوب ما لا يكفره التوحيد. فالتوحيد يكفر الذنوب جميعا. فالتوحيد يكفر الذنوب جميعا كما في حديث انس رضي الله عنه الذي ختم به النووي كتاب الاربعين. وفيه قوله

86
00:37:13.350 --> 00:37:43.350
تعالى في الحديث القدسي لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة رواه الترمذي وهو حديث حسن كما سلف. والمراد بالتوحيد في الترجمة عيد العباد والمراد بالتوحيد في الترجمة توحيد العبادة ذكره عبدالرحمن بن حسن في قرة عيون الموحدين

87
00:37:43.350 --> 00:38:11.900
ذكره عبد الرحمن ابن حسن في قرة عيون الموحدين. فتصير الترجمة مقدرة بقولنا باب فضل توحيد العبادة فتصير الترجمة مقدرة بقولنا باب فضل توحيد العبادة وتكفيره الذنوب وتكفيره الذنوب. نعم

88
00:38:12.150 --> 00:38:29.550
السلام عليكم قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى حديثك يعني من الاشياء التي ينبغي ان ترعاها وهل الفائدة ونبينها ان شاء الله في الشروح التأصيلية اي كتاب مترجم ومنه كتاب التوحيد

89
00:38:30.150 --> 00:39:13.950
يجب ان او ينبغي ان تنظر الى هذه التراجم بانواع من النظر اولها مقاصدها ومعانيها اولها مقاصدها ومعانيها وثانيها صلة بعضها ببعض طيلة بعضها ببعض وثالثها الفرق بين ما تقارب معناه منها. الفرق بين ما تقارب معناه منها

90
00:39:13.950 --> 00:39:37.300
هذه قاعدة كلية في التراجع يعني مثلا لو اردنا ان نطبق في كتاب التوحيد المقصد الاول ايش قلنا لا في في التراجم معرفة معانيها ومقاصدها. فمثلا الترجمة الاولى مقصدها وحقيقتها وجوب التوحيد. والثانية مقصدها

91
00:39:37.350 --> 00:40:07.400
فضل توحيد اصل فضل الزيادة يعني ما زاده التوحيد من المحاسن طيب ما الصلة بينهما بينهما ان الاول حكم من اول حكم والثاني فضل والثاني فظل فالاحكام الشرعية لها فضائل. فالترجمة الاولى بينت حكم التوحيد. والثانية بينت

92
00:40:07.450 --> 00:40:32.650
فضل ذلك المأمور به وهو توحيد الله سبحانه وتعالى. اذا نظرت الى المقصد الثالث وهو الفرق بينها ستجد في الترجمة الثانية والثالثة ما يقصد التفريغ بينهما الترجمة الثانية باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب والترجمة الثالثة باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير

93
00:40:32.650 --> 00:40:57.750
حساب فلا بد ان تنظروا بينهما ما بينهما من الفرق فهذه قاعدة عامة في البخاري مثلا اذا جيت للبخاري  وعندك تراجم اول ما تبدأ بايش تنظر مقاصدها ومعانيها مقاصدها ومعانيها. ثم اذا اردت ان تنظر مقاصد اي كتاب ومعانيه. اول ما تستعين به اي كتاب

94
00:40:59.000 --> 00:41:25.150
الكتاب نفسه. الكتاب نفسه يعني مثلا البخاري في اول كتابه قال باب ماشي اول باب فيه ها باب كيف كان بدء الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم؟ هذه الترجمة. فانت اول نظر لك بايش

95
00:41:25.900 --> 00:41:40.850
تنظر في ايش في معناها ومقصدها. ستجد انه في البخاري اجاب عنها. في ترجمة اخرى في كتاب التعبير. قال باب اول ما بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة

96
00:41:41.400 --> 00:41:59.300
هذا تفسيرها ثم بعد ذلك تنظر ايش تراجم بعضها ببعض ثم بعد ذلك تنظر الى الفرق الفرق بينها فتجد ما يفيدك علما زائدا يغفل عنه كثيرا. وهذه الامور تارة تكون من

97
00:41:59.300 --> 00:42:19.200
المصنف عمدا يعني تعمدها وتارة تكون من توفيق المتفوق به سبحانه وتعالى يكون من توفيق الله عز وجل للعبد انه يضع هذه الترجمة ويضع هذه الترجمة وقد يكون غافلا عما فيهما من العلم

98
00:42:19.200 --> 00:42:43.150
خفي لكن الله عز وجل من فضله يمن به على هذا العبد بما يظعه ثم يمن على غيره بما يبينه من العلم فيها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الذين امنوا لم يلبسوا ايمانكم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون

99
00:42:43.150 --> 00:43:03.150
وابعدوا عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح به والجنة حق والنار

100
00:43:03.150 --> 00:43:29.850
دخله الله الجنة على ما كان من العمل اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. انه قال قال موسى عليه السلام الا ويا رب علمني شيئا اذكرك وادعوك به قال قل يا موسى لا اله الا الله

101
00:43:30.850 --> 00:43:50.850
قال كل عبادك يقولون هذا قال يا موسى لو ان السماوات السبع وامرهن غيري والاراضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله. رواه ابن حبان والحاكم في والحاكم وصححه. وللترمذي وحسنه على

102
00:43:50.850 --> 00:44:06.800
رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة

103
00:44:08.200 --> 00:44:32.000
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى الذين امنوا ولم ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اولئك لهم الامن وهم مهتدون

104
00:44:32.650 --> 00:45:06.700
فمن فضل التوحيد فمن فضل التوحيد حصول الامن لاهله حصول الامن لاهله. وانهم مهتدون فبالتوحيد يحقق الامن والاهتداء. فبالتوحيد يحقق الامن والاهتداء واطلاقهما في الاية يفيد كونه في الدنيا والاخرة. واطلاقه في الاية يفيد كونه في الدنيا

105
00:45:06.700 --> 00:45:35.000
والاخرة فلهم الامن في الدنيا ولهم الامن في الاخرة وهم مهتدون في الدنيا وهم مهتدون في الاخرة واشير الى التوحيد في الاية بقوله والذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم بقوله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم

106
00:45:35.000 --> 00:46:02.400
فان مدار الايمان على توحيد الله فانما دار الايمان على توحيد الله وتنزيههم عن الباس التوحيد بظلم وتنزيههم عن الباس الايمان بظلم تبرئة لهم من الشرك تبرئة لهم من الشرك

107
00:46:02.450 --> 00:46:22.450
فالظلم في الاية الشرك. فالظلم في الاية الشرك. صح تفسيره به عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود رضي الله عنه في الصحيحين. والدليل الثاني حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال قال

108
00:46:22.450 --> 00:46:43.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله الحديث رواه البخاري ومسلم وهما المشار اليهما بقوله اخرجا. وهما المشار اليهما بقوله اخرجاه. لما تقدم ان التثنية

109
00:46:43.350 --> 00:47:10.750
عند المحدثين يراد بها البخاري ومسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ادخله الله الجنة على ما كان من العمل اي على اي حال كانت من عمله من صلاح او فساد اي على اي حال كانت من عمله من صلاح او فساد

110
00:47:10.750 --> 00:47:43.050
فمن فضل التوحيد ادخاله اهله الجنة. فمن فضل التوحيد ادخاله اهله الجنة وادخال التوحيد اهله الجنة نوعان. وادخال التوحيد اهله الجنة نوعان احدهما ادخال في الحال احدهما ادخال في الحال

111
00:47:44.300 --> 00:48:18.250
مما لا يتقدمه حساب ولا عذاب مما لا يتقدمه حساب ولا عذاب او حساب فقط او حساب فقط فلعظم توحيدهم فلعظم توحيدهم يدخلون الجنة ابتداء. يدخلون الجنة ابتداء والاخر ادخال في المآل

112
00:48:18.650 --> 00:48:49.500
ادخال في المآل وهو لمن يعذب من اهل التوحيد في النار. وهو لمن يعذب من اهل التوحيد في النار فان مآلهم الجنة. فان مآلهم الجنة فيخرجهم التوحيد فيخرجهم التوحيد من النار

113
00:48:49.850 --> 00:49:17.850
فيخرجهم التوحيد من النار ويدخلون الجنة في مآلهم انتهاء. ويدخلون الجنة في مآلهم انتهاء والدليل الثالث حديث عتبان وهو ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان الله حرم على النار الحديث

114
00:49:18.050 --> 00:49:43.050
متفق عليه فرواه البخاري ومسلم لقوله ولهما. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فان الله حرم على النار فمن فضل التوحيد انه يحرم اهله على النار. فمن فضل التوحيد انه يحرم اهله

115
00:49:43.050 --> 00:50:04.000
على النار واشير الى التوحيد في الحديث بقوله واشير الى التوحيد في الحديث بقوله من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. من قال لا اله الا الله

116
00:50:04.000 --> 00:50:39.100
يبتغي بذلك وجه الله فقوله لا اله الا الله هي كلمة التوحيد هي كلمة التوحيد ولا يكون العبد صادقا في قولها ولا يكون العبد صادقا في قولها عاملا بمقتضاها حتى يبتغي بذلك وجه الله. حتى يبتغي بذلك وجه الله. اي مخلصا له. اي مخلصا له

117
00:50:39.100 --> 00:51:18.300
وتحريم التوحيد اهله على النار نوعان وتحريم التوحيد اهله على النار نوعان. احدهما تحريم دخول. تحريم دخول وهذا حظ من كمل توحيده. وهذا حوض من كمل  فدخل الجنة ولم يعذب في النار

118
00:51:19.000 --> 00:51:43.650
ودخل الجنة فلم يعذب في النار والاخر تحريم خلود. تحريم خلود. وهذا حظ من نقص توحيده. وهذا من نقص توحيده فكانت له ذنوب فكانت له ذنوب عذب بها في النار

119
00:51:43.650 --> 00:52:17.800
عذب بها في النار فان التوحيد يحرم عليه الخلود فيها. فان التوحيد يحرم عليه الخلود فيها فلا يخلد الموحدون في النار. فلا يخلد الموحدون في النار والدليل الرابع حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال قال موسى عليه السلام

120
00:52:17.800 --> 00:52:40.250
الحديث رواه ابن حبان هو الحاكم في المستدرك وهو عند من هو اولى منهما والعزو اليه اولى وهو عند من هو اولى منهما والعزو اليه اولى. فرواه النسائي في السنن الكبرى

121
00:52:40.400 --> 00:53:13.300
رواه النسائي في السنن الكبرى. واسناده ضعيف. واسناده ضعيف والجملة المتعلقة بفضل التوحيد منه والجملة المتعلقة بالتوحيد بفضل التوحيد منه. وانه يرجح بغير لها شواهد تحسن بها وانه يرجح بغيره لها شواهد تحسن بها. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما

122
00:53:13.300 --> 00:53:38.800
بهن لا اله الا الله. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله مالت بهن لا اله الا الله اي رجحت اي رجحت بهن اي رجحت بهن فمن فضل التوحيد فمن فضل التوحيد عظم جزاءه

123
00:53:38.850 --> 00:54:08.550
حتى يدخل في الميزان فمن فضل التوحيد عظم جزائه حتى يثقل في الميزان  والحديث المذكور هذا يتعلق بكلمة تبين تفصيل الذي ذكرناه من قبل تخصيص العالم بعض الناس بالعلم دون بعض فذكرنا انه قد يكون من ذلك عدم الحاجة حاجته الى ذلك العلم

124
00:54:09.550 --> 00:54:33.450
فان هذا الحديث من مسانيد الانبياء لان الذي ذكر فيه من موسى عليه الصلاة والسلام وقد قال رجل للامام احمد رحمه الله يا ابا عبدالله اجمع مسند الانبياء يقول ما رأيك اجمع مسند الانبياء؟ يعني الاحاديث التي فيها ذكر ادم ثم الاحاديث التي فيها ذكر نوح ثم الاحاديث التي فيها ذكر

125
00:54:33.550 --> 00:54:51.100
تدريس ثم ابراهيم الى تمام الانبياء فقال له اجمع مسند نبيك صلى الله عليه وسلم. يا جماعة مسند نبيك صلى الله عليه وسلم. لماذا امره بهذا دون  ما الجواب سلطان

126
00:54:52.850 --> 00:55:11.450
لانه هو الذي يحتاجه وينتفع به. انت محتاج الى معرفة ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. مما يتعلق به الامر والنهي والخبر في ربك فاذا اوعبت هذا وصرت من اهل المعرفة بذلك انتقل الى مرتبة اعلى

127
00:55:11.650 --> 00:55:31.650
او مرتبة اخرى هي مرتبة اخرى والمقصود بالاعلى هنا باعتبار قدمها. فالمنقول عن الانبياء اخذ مما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويندرج فيه حينئذ ما روي بطريق نبينا صلى الله عليه وسلم او ما روي بطريق ما ذكره الصحابة من كتب اهل الكتاب او من بعدهم من

128
00:55:31.650 --> 00:55:55.800
التابعين واتباع التابعين والدليل الخامس حديث انس رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم الحديث رواه الترمذي واسناده حسن. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لاتيتك

129
00:55:55.800 --> 00:56:34.650
ك بقرابها مغفرة. ناديتك بقرابها مغفرة. اي بملئها مغفرة. اي بملئها مغفرة والقراب؟ ما ضبطه  ما عرفنا كيف ما عرفناه مهدي يقول تراب وقراب فلابد ان يقول بضم القاف وخس بها بضم القاف وكسرها وهو ملء الشيء. وهو ملء الشيب

130
00:56:34.750 --> 00:56:54.750
فمن فضل التوحيد انه يكفر الذنوب كلها. فمن فضل التوحيد انه يكفر الذنوب كلها لها واشير الى التوحيد في الحديث بقوله لا تشرك بي شيئا. واشير الى التوحيد في الحديث بقوله

131
00:56:54.750 --> 00:57:21.450
لا تشرك بي شيئا لان المطلوب منه اعدام الشرك. لان المطلوب منه اعدام الشرك اي نفيه وازالته. اي نفيه وازالته نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى ساعة فضل الله ثانيها كثرة ثواب التوحيد عند الله. الثالثة تكفيرهم عن

132
00:57:21.450 --> 00:57:41.450
ذلك نجزي الذنوب الرابعة تفسير الايات التي في سورة الانعام. الخامسة تام تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة السادسة انك اذا جمعت بينه وبين احاديث عتبان وما بعده تبين لك معنى قول لا اله الا الله وتبين لك خطأ

133
00:57:41.450 --> 00:58:01.450
مغرورين قوله رحمه الله السادسة انك اذا جمعت بينه وبين حديث عتبان وما بعده تبين لك معنى قول لا اله الا الله وتبين لك خطأ المغرورين. فالمتبين من الجمع بين

134
00:58:01.450 --> 00:58:28.450
حديثين امران فالمتبين من الجمع بين الحديثين امران احدهما معنى لا اله الا الله معنى قول لا اله الا الله انه قولها باللسان انه قولها باللسان مع اعتقاد معناها والعمل بمقتضاها

135
00:58:28.650 --> 00:59:02.750
مع اعتقاد معناها والعمل بمقتضاها والاخر خطأ المغرورين. والاخر خطأ المغرورين الذين يظنون ان المراد من العبيد الذين يظنون ان المراد من العبيد قوة التلفظ بلفظها هو التلفظ بلفظها دون اعتقاد جازم ولا عمل لازم

136
00:59:02.800 --> 00:59:32.800
دون اعتقاد جازم ولا عمل لازم. فان هؤلاء غرهم بانفسهم مجرد القول. فان هؤلاء غرهم بانفسهم مجرد القول. وغفلوا عن مراد الشرك وغفلوا عن مراد الشرع وهو ان يكون القول مع الاعتقاد الجازم والعمل اللازم. ان يكون القول

137
00:59:32.800 --> 00:59:59.900
عن اعتقاد الجازم والعمل اللازم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله السابعة تنبيه لشرط الذي في حديث عتبان الثامنة يحتاجون للتنبيه على فضل لا اله الا الله التاسعة التنبيه لارجحانها بجميع المخلوقات مع ان كثيرا مما كون الانبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا اله الا الله

138
00:59:59.900 --> 01:00:53.250
لماذا يحتاجون التنبيه على الفضل  ايش ايضا ايش هي عظيمة عند الله لكن لماذا ينبهون على الفضل  لتقوية النفوس على الثبات على التوحيد والازدياد منه. لتقوية النفوس على الثبات على التوحيد والازدياد منه. فتقوى نفوسهم بهذا

139
01:00:53.250 --> 01:01:26.200
فتقوى نفوسهم بهذا وهل يحتاجون للتنبيه على العلم بالتوحيد هل يحتاجون للتنبيه على العلم بالتوحيد ما الدليل نزلت عليه اين  نعم يحتاجون الى ذلك لان الله انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وهو في المدينة فاعلم انه لا اله الا الله

140
01:01:26.200 --> 01:01:44.750
استغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. فخوطب بالامر بالعلم مع كونه صلى الله عليه وسلم قام وقعد في الدعوة الى توحيد الله في مكة ثلاث عشرة سلام فغيره اولى منه. فغيره اولى منه

141
01:01:44.950 --> 01:02:06.450
فهذه من قواعد الشريعة في العلم والايمان وتوحيد الله سبحانه وتعالى وما يلزم الناس مما ينفعهم ان الشريعة تكرر التذكير بالفضل والامر بالعلم والامر بالعلم ومن وقر في قلبه هذا لم يطلب الا مقصود الشرع ولم يشتغل بغيره

142
01:02:06.950 --> 01:02:28.000
ما يشتغل بغيره ابدا لان ما لم تعظمه الشريعة رتبة لا ينبغي لا ينبغي ان تعظمه انت رغبة فمثلا الشريعة عظمت التوحيد كم ينبغي انك تقرأ كتاب التوحيد وتراجعه كم مرة؟ مرات

143
01:02:28.400 --> 01:02:48.400
كثيرة لاجل ما فيه من الايات والاحاديث ليس لان كتاب الشيخ محمد بن وهاب لا لاجل انه في احاديث وايات فيها ايات واحاديث تبين ما يتعلق توحيد من وجوبه وفضله وحقوقه وما يقدح فيه وما ينقصه وما ينقضه وغير ذلك من الاحكام التي تتعلق بتوحيد الله عز وجل فانت

144
01:02:48.400 --> 01:03:08.400
تحتاج الى دوام النظر فيه سواء كنت معلما او كنت متعلما. ومن فطن بهذه المعاني وجد ان هذا مما يلزمه اكثر من ان يلزمه ان يلزمه غيره من ان يلزمه غيره من المعارف والعلوم التي لا يحتاجها الانسان الا بين الفينة

145
01:03:08.400 --> 01:03:27.700
والفيلا ولذلك لا يزهد الانسان بشيء من العلو ان يقال انه مكرر فكان ماذا؟ انت الفاتحة تكررها في الصلاة. كل صلاة نكرر فيها الفاتحة. ونكررها سبع عشرة مرة في صلواتنا الخمس في اليوم والليلة. طيب لماذا

146
01:03:27.700 --> 01:03:49.300
نكررها لماذا ما جعل الشرع مرة نقرأ الفاتحة ومرة نقرأ اه سورة الناس ومرة نقرأ الفلق ومرة نقرأ كذا ومرة نقرأ كذا لان الفاتحة لها من الرتبة اصلاح الخلق وهدايتهم الى ما يريده الله ما ليس لغيرها من سور القرآن. فهي من الخواص التي جعلها الله عز وجل لها. وكذلك التصانيف

147
01:03:49.300 --> 01:04:05.450
او العلوم التي يكررها اهل العلم. ليس هذا سبة بل هذا من كمال العقل والمعرفة في دين الله سبحانه وتعالى فمجرد ان يقال للانسان هذا مكرر. لا ينبغي ان يزهده

148
01:04:05.850 --> 01:04:23.300
فانه اذا كان مكررا فانه احيانا كما قال الشاعر. قالوا المكرر فيه قلت المكرر ايش؟ احلى قالوا المكرر فيه قلت المكرر احلى. فالمعلم لا ينبغي ان ينقطع عن هذا لاجل ان يقال هو

149
01:04:23.300 --> 01:04:41.700
ويدرس كتب مكرورة هذا لا ينقصك. والطالب لا ينبغي ان ينقطع عن التعليم لانه يقال انت يا اخي كررت هذا الكتاب كم مرة انه لا يزال محتاجا اليه وطريق العلم لا تأخذه ممن لم يمشي فيه

150
01:04:41.800 --> 01:04:59.000
فان الناعثين للعلم اليوم كثير والسائرون على طريقه العارفون به قليلا فانك تسمع من الناس نعتا للعلم وطريقا في تحصيله وسبيلا الى جمعه لكن اذا رأيت سلوك ما يذكرونه في انفسهم

151
01:04:59.000 --> 01:05:22.450
عن غيرهم لم تجد له ركزا فاولى الا تلقي بالا لهؤلاء الذين ينعتون العلم وهم لا يطبقونه في نشره وبثه وتعليم الناس واجعل منفعتك ممن يعلمك وهو ممارس لذلك الشيخ ابن باز رحمه الله في اخر قراءة للحموية عليه

152
01:05:22.450 --> 01:05:39.850
قال وهذا الكتاب مما ينبغي ان يكرره طالب العلم مئة مرة مئة مرة يعني هذا انسان اوعب في العلم ودرس كثيرا ويقول بعد عمر مديد هذا الكتاب مما ينبغي ان يدرسه طالب العلم مئة مرة

153
01:05:40.150 --> 01:06:00.150
وليست رتبة الحموية كرتبة ثلاثة الاصول او القاعدة اربعة او التوحيد او الواسطية او لمعة الاعتقاد. فهي خاصة في مسألة الصفات وما يتعلق بها اثباتا وغير ذلك من مواردها. طالب العلم ينبغي ان يفهم ان العلم له طريق لاخذه وان هذا الطريق

154
01:06:00.150 --> 01:06:20.150
له اهله العارفون به. القائمون عليه. وما عداهم فينبغي ان لا يشغلك قولهم. واذا سمعت قولا في العلم فاسأل عنه شيخك الذي تأخذ عنه العلم. اذا سمعت انسان قال لك اين ذاهب؟ قلت كتاب التوحيد. قال يا اخي كتاب التوحيد نحن منذ

155
01:06:20.150 --> 01:06:34.500
ونحن في كتاب التوحيد. فلا ترجع الى بيتك اذهب واسأل شيخك عن هذا الكلام هل هذا الكلام له وجه من الصحة وانا اذهب؟ احضر درس اخر؟ ام هذا الدرس احتاجه؟ حتى يكشف

156
01:06:34.500 --> 01:07:00.200
الشبهة ويبين لك الطريق. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى التاسعة التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات مع ان كثيرا ممن يقولها يخف ميزانه العاشرة او له رحمه الله التاسعة التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات مع ان كثيرا ممن يقولها

157
01:07:00.200 --> 01:07:30.200
يخف ميزانه اي لفراغه مما يثقله اي لفراغه مما يتقنه فهو يقولها لفظا ولا يتحقق بها معنى. فهو يقولها لفظا ولا يتحقق بها معنى. فلا يعتقد معناها ولا يعمل بمقتضاها. فلا يعتقد معناها ولا يعمل بمقتضاها. يعني تجده

158
01:07:30.200 --> 01:07:50.200
لا اله الا الله وبعدين يستغيث بغير الله ويقول لا اله الا الله ويذبح لغير الله ويقول لا لا اله الا الله وينذر لغير الله فهذا انما تجري على لسانه لفظا فهو لا يعقل معناها ولا يعمل بمقتضاها فلانه لو عقل ان

159
01:07:50.200 --> 01:08:10.200
معناها انه لا معبود بحق الا الله وانه مقتضاها ان لا يجعل لغير الله سبحانه وتعالى عبادة لما فعل ما فعل لكن صار في المتأخرين كثير من الناس الذين يقولون لا اله الا الله لفظا ثم يستغيثون بغير الله

160
01:08:10.200 --> 01:08:30.200
ويدعون غير الله ويذبحون لغير الله وينذرون لغير الله ويتوكلون على غير الله ويخافون من غير الله حتى يقول قائلهم يا خائفين من التتر لوذوا بقبر ابي عمر وهو رجل من صالح الحنابلة

161
01:08:30.200 --> 01:08:50.200
فيبلغ القول بهم ان تصدر منهم مثل هذه الكلمات التي يتعلقون فيها بغير الله سبحانه وتعالى وتجد هم ينفقون اموالهم قربات لغير الله. ولا ينفقون لله سبحانه وتعالى شيئا. بزعمهم ان هذا

162
01:08:50.200 --> 01:09:10.200
يوصله الولي الى الله سبحانه وتعالى فهم يتقربون لذلك الولي بنذورهم واعطياتهم والذي يرى المشاهد الجاهلية في خارج هذه البلاد وما عليها من صناديق النذور وما هي طافحة به من المال؟ يعلم صدق كلام المصنف رحمه الله تعالى ان كثيرا من من

163
01:09:10.200 --> 01:09:29.000
من يقولها يخف ميزانه لانه لا يقولها مع عمل بها كما قال حافظ ابراهيم من لي بحفظ النائمين بحفرة قامت على ارجائها الصلوات احياؤنا لا يرزقون بدرهم وبالف الف يرزق الاموات. نعم

164
01:09:30.000 --> 01:10:01.200
عليكم قال رحمه الله تعالى ايش معنى ان لهن عماران دكانا اي سكانا نعم الله اليكم قال رحمه الله الثانية عشر اثبتوا صفات خلافا للاشعرية الثالثة عشر ان كيذا عرفت حديث انس رضي الله عنه

165
01:10:01.200 --> 01:10:21.200
عرفت ان قوله في حديث عثمان رضي الله عنه فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله ان ترك الشرك ليس قولها باللسان. الرابعة عشرة التامة الجمع بين كون عيسى ومحمد عبدي الله ورسوله. الخامسة

166
01:10:21.200 --> 01:10:51.200
معرفة القصاص عيسى بكونه كلمة الله. قوله رحمه الله الخامسة عشرة معرفة اختصاص عيسى كلمة الله اي وجد بكلمة الله وهي كن. اي وجد بكلمة الله. وهي كن فليس هو الكلمة. وانما وجد بها فليس هو الكلمة وانما وجد بها

167
01:10:51.200 --> 01:11:22.200
نعم عليكم قال رحمه الله الثالثة عشرة معرفة كونه روحا منه. السابعة عشرة معرفة فضل الايمان بالجنة والنار. الثامن عشرة احسن الله اليكم قال رحمه الله باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب

168
01:11:22.350 --> 01:11:50.050
مقصود الترجمة بيان ان من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب مقصود الترجمة بيان ان من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. واذا امتثع ارتفع العذاب واذا ارتفع الحساب ارتفع العذاب

169
01:11:50.400 --> 01:12:15.550
فالترجمة فالترجمة في بيان فضل التوحيد. فالترجمة في بيان فضل التوحيد ان من حققه ان من حققه دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب. ان من حققه دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب

170
01:12:15.750 --> 01:12:48.700
فالمذكور فيها من جملة المندرج في الترجمة السابقة فالمذكور فيها من جملة المندرج في الترجمة السابقة وافردت هذه الترجمة عن سابقتها لعظم الاجر المذكور فيها. وافردت هذه ترجمة عن سابقتها لعظم الاجر المذكور

171
01:12:49.000 --> 01:13:21.000
فيها واختصاصه ببعض الموحدين دون بعض. واختصاصه ببعض الموحدين دون هنا بعض فالفرق بين الترجمتين فالفرق بين الترجمتين ان الفضائل المذكورة في الترجمة السابقة لاهل التوحيد كلهم. ان الفضائل المذكورة في الترجمة

172
01:13:21.000 --> 01:13:56.200
لاهل التوحيد كلهم والمذكورة في هذه الترجمة يختص بمن حققه والمذكور في هذه الترجمة يختص بمن حققه وتحقيق التوحيد وتحقيق التوحيد هو رسوخه وثباته في النفس هو رسوخه وثباته في النفس. حتى يحق فيها

173
01:13:56.500 --> 01:14:28.300
ان يلزم حتى يحق فيها ان يلزمه ويحصل بالسلامة مما ينافي اصل التوحيد او كماله ويحصل بالسلامة مما ينافي اصل التوحيد او كماله والمنافي للتوحيد يرجع الى تاهة اصول. والمنافي للتوحيد يرجع الى ثلاثة اصول. اولها الشرك

174
01:14:29.050 --> 01:15:09.150
اولها الشرك وثانيها البدعة وثانيها البدعة وثالثها المعصية. وثالثها المعصية فالشرك ينافي التوحيد بالكلية. فالشرك ينافي التوحيد بالكلية والبدعة تنافي كماله الواجب. والبدعة تنافي كمالهم. الواجب والمراد بالبدعة اذا اطلقت ما دون

175
01:15:09.750 --> 01:15:44.250
والمراد بالبدعة اذا اطلقت ما دون الشرك والكفر والمعصية تقدح فيه وتنقص ثوابه والمعصية تقدح فيه وتنقص ثوابه سيكون تحقيق التوحيد بالسلامة من الشرك والبدعة والمعصية سيكون تحقيق التوحيد بالسلامة من الشرك والبدعة والمعصية

176
01:15:44.850 --> 01:16:12.550
والمراد بالسلامة من المعصية والمراد بالسلامة من المعصية المبادرة المبالغة في شدة اجتنابها المبالغة في شدة اجتنابها. والمبادرة الى التوبة عند وقوعها. المبالغة في شدة اجتنابها المبادرة الى التوبة عند وقوعها

177
01:16:15.200 --> 01:16:48.550
فينقص التوحيد وتقدح فيه المعصية مع الاقامة عليها فينقص التوحيد وتقدح فيه المعصية مع الاقامة عليها دون توبة وتحقيق التوحيد له درجتان وتحقيق التوحيد له درجتان الدرجة الاولى درجة واجبة

178
01:16:49.150 --> 01:17:30.050
درجة واجبة. جماعها السلامة من الثلاث المذكورات  جماعها السلامة من الثلاث المذكورات الشرك والبدعة والمعصية والدرجة الثانية درجة نافلة. والدرجة الثانية درجة نافلة جماعها امتلاء القلب بالاقبال على الله. جماعها امتلاء القلب بالاقبال على الله

179
01:17:30.050 --> 01:17:55.400
والانطراح بين يديه والانطراح بين يديه وخلع كل رق من القلب وخلع كل رق من القلب فلا يبقى فيه فلا يبقى فيه الا حب الله والخضوع له. فلا يبقى فيه الا حب

180
01:17:55.400 --> 01:18:22.900
والله والخضوع له فالمأمور به من تحقيق التوحيد يرجع تارة الى الايجاب ويرجع تارة اخرى الى النفي فهو يرجع تارة الى الايجاب اذا تعلق بالشرك والبدعة والمعصية فانه يجب على مريد تحقيق التوحيد ان ينخلع من هذه المنافيات من الشرك والبدعة

181
01:18:22.900 --> 01:18:42.900
ما عصي واذا اراد العبد ان يدرك المرتبة الاعلى وهي درجة النفل فلا بد ان يشرف قلبه على هذه المعاني. من امتلاء القلب بالاقبال على الله. فلا ينشغل بغيره. مع

182
01:18:42.900 --> 01:19:12.900
بين يديه فلا تكون له رغبة ولا تعلق بسواه وينزع من قلبه كل رق لغير الله فلا يكون قلبه عبدا لمال ولا صورة ولا صحبة ولا رئاسة ولا منصب ولا جاه ولا ذكر ولا ثناء بل شغل قلبه كله بالله سبحانه وتعالى وفي

183
01:19:12.900 --> 01:19:42.900
هذا يتفاوت الخلق تفاوتا عظيما. فلو قدر اشتراك كثير من الخلق في الواجبة من تحقيق التوحيد فان اولئك المشتركين فيما يجب عليهم من تحقيق التوحيد هم متفاوتون تفاوتا عظيما في امتلاء قلوبهم بالله سبحانه وتعالى محبة وخضوعا له. والعبد الواحد منهم يكون

184
01:19:42.900 --> 01:20:12.900
له في اليوم الواحد ساعة يقوى فيها تعلقه بالله وتكون له ساعة اخرى يضعف فيها يضعف فيها تعلقه بالله سبحانه وتعالى. فالمشتغل بالتوحيد لا ينفك عن ملاحظة توحيده في في كل لحظة من لحظات وفي كل نفس من نفس من انفاسه. ولاجل هذا هو محتاج الى دوام تعلم التوحيد

185
01:20:12.900 --> 01:20:32.900
لانه من ادمن تعلم التوحيد فقنين ان يمتلئ قلبه بتوحيد الله على الوجه الاكمل فان ايات التوحيد واحاديثه تنفخ في روحه قوة الاقبال على الله عز وجل والتوكل عليه وعظم الاستغناء

186
01:20:32.900 --> 01:20:52.900
عن الخلق وبراءة القلب من كل ركن لسوى الله سبحانه وتعالى. ولا يبلغ هذه المرتبة من لا يأبه بالتوحيد وتعليما ولا يكن له منه حظ مستكثر. فانه ينأى بنفسه عن ان يصل الى ان يصل الى هذه الرتبة العظيمة. لكن

187
01:20:52.900 --> 01:21:22.900
التوحيد تعلما وتعليما وفكرا ونظرا اوشك ان يصل اليه حالا فتكون في توحيد الله سبحانه وتعالى في جميع لحظاته. واعتبر هذا فيما جرى لانبياء الله عليهم والسلام من المقامات التي يتجلى فيها امتلاء قلوبهم بالله سبحانه وتعالى وانهم لا يرون غيره شيئا. فلما

188
01:21:22.900 --> 01:21:42.900
القي ابراهيم عليه الصلاة والسلام في النار قال حسبنا الله ونعم الوكيل. فامتلأ قلبه بالله مع اشدت العذاب الذي احيط به. فقال الله يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. في نظائر في

189
01:21:42.900 --> 01:22:02.900
الانبياء في توحيد الله سبحانه وتعالى ولاجل هذا فان اعظم ما ينبغي ان تستفيده من قصص الانبياء هو توحيد لله سبحانه وتعالى وهو اكثر شيء تجلى في قصص الانبياء. فان الله عز وجل جعل قصة الانبياء عبرة واية لنا

190
01:22:02.900 --> 01:22:22.900
ينتفع بها في امور عظيمة اجلها واعظمها توحيد الله عز وجل ومن هنا شرفت النبذة التي انتبه شيخ شيوخنا عبدالرحمن بن ناصر بن سعدي في قصص الانبياء في كتابه خلاصة تفسير القرآن في تيسير لطيف

191
01:22:22.900 --> 01:22:39.200
فنان فانه اعتنى فيه عرظا ببيان قصص الانبياء ثم ذكر في قصة كل نبي ما يدخر من العظيمة التي ينبغي ان تنتفع بها بها ومنها توحيد الله سبحانه وتعالى. نعم

192
01:22:39.400 --> 01:23:09.400
احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى ولم يأتوا من المشركين وقال تعالى والذين هم بربهم لا يشركون وعن حصين بن عبدالرحمن انه قال ابن جبير فقال انكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني ولكني لدغت

193
01:23:09.400 --> 01:23:29.400
قال فما صلاة قلت اغتقيته؟ قال فما حملك على ذلك؟ قلت حديث حدثناه الشعبي. قال وما حدثكم؟ قلت حدثنا عن طيبة من حصيب رضي الله عنه انه قال لا رقية الا من عين او حمى قال قد احسن من انتهى الى ما سمعه ولكن حدثنا ابن عباس

194
01:23:29.400 --> 01:23:56.950
رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال النبي ومعه الرفض والنبي ومعه الرجل والرجل ان والنبي وليس معه احد يناضل فقيل لهذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب

195
01:23:57.050 --> 01:24:17.050
ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في اولئك فقال بعضهم لا فلعله الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعض فانهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا وذكروا اشياء فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

196
01:24:17.050 --> 01:24:37.050
فقال هم الذين لا يستنقون ولا يكتوون ولا يتطيرون على ربهم يتوكلون. فقام عكاشة ابن محصن رضي الله عنه فقال رسول الله ادعوا الله ان يجعلني منهم فقال انت منهم ثم قام رجل اخر فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم

197
01:24:37.050 --> 01:25:00.850
تذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى ان ابراهيم كان امة لله كان امة قانتا لله حنيفا ولم ومن المشركين ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين

198
01:25:01.350 --> 01:25:28.750
احدهما في قوله ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين فوصفه الله عز وجل بالصفات الدالة على تحقيق التوحيد. فوصفه الله عز وجل بالصفات على تحقيق التوحيد

199
01:25:29.400 --> 01:25:54.800
والاخر في قوله بعدها بايات وانه في الاخرة لمن الصالحين والاخر في قوله بعدها بايات وانه في الاخرة لمن الصالحين فالصالح في الاخرة هو الفائز فالصالح في الاخرة هو الفائز. قاله الزجاج

200
01:25:55.250 --> 01:26:27.950
قاله الزجاج واعلى درجات الفائزين واعلى درجات الفائزين من يدخلهم الله الجنة بغير حساب ولا عذاب من يدخلهم الله الجنة بغير حساب ولا عذاب فتكون الاية الاولى فتكون الاية الاولى دالة على تحقيقه التوحيد

201
01:26:28.850 --> 01:26:55.800
وتكون الاية الثانية دالة على جزاءه. وتكون الاية الثانية دالة على جزائه المشار اليه في الترجمة لقوله بغير حساب المشار اليه في الترجمة في قوله بغير حساب. يعني الشيخ محمد اورد الاية هنا لماذا

202
01:26:55.900 --> 01:27:16.350
للدلالة على ترجمة قال من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. الاية التي ذكرها دالة على ايش على تحقيقه التوحيد لكن ليست دالة على بقية الجواب بغير دخل الجنة بغير

203
01:27:16.400 --> 01:27:34.750
حساب ليست في هذه الاية وانما اراد الشيخ الاشارة اليها بذكر الاية الاولى وهذه طريقة البخاري البخاري رحمه الله قد يذكر شيئا في الترجمة لا يريده هو انما يريد الاشارة اليه هو والى شيء اخر ذي صلة به

204
01:27:34.750 --> 01:27:59.600
وانما يريد الاشارة الى شيء اخر ذي صلة به. كقوله باب الحوض وقول الله تعالى انا اعطيناك الكوثر الكوثر هو الحوض الجواب لا ولكن هو يريد الاشارة الى حديث الوالدة الى ان ماء الحوض يمد من

205
01:27:59.600 --> 01:28:24.600
الكوثر بميزابين يشقبان منه فيصومان في الحوض وشراح التوحيد ذكروا الاول فقط فذكروا ان ابراهيم حقق التوحيد لكن لم يذكروا ان الله سبحانه وتعالى جازاه بهذا الجزاء الذي اشار اليه المصنف في في الترجمة. والدليل الثاني

206
01:28:24.600 --> 01:28:54.000
قوله تعالى والذين هم بربهم لا يشركون ودلالته على مقصود الترجمة ودلالته على مقصود الترجمة في مدح المؤمنين بهذا. في مدح المؤمنين بهذا. انهم تلموا من الشرك بربهم انهم سلموا من الشرك بربهم. واعلى السلامة منه بتحقيق

207
01:28:54.000 --> 01:29:22.850
التوحيد واعلى السلامة منه بتحقيق التوحيد مع قوله بعدها اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون. اولئك يسارعون الخيرات وهم لها سابقون واعظم المسارعة في الخيرات المسارعة في تحقيق التوحيد. واعظم المسارعة

208
01:29:23.650 --> 01:29:49.250
بالخيرات المسارعة بالتوحيد ومن سبق في الخيرات ومن سارع في الخيرات ومن سارع وسابق في الخيرات حصل له السبق في المهلة. ومن سارع وسبق في الخيرات حصل له السبق في المآلات

209
01:29:50.200 --> 01:30:17.200
فهم سابقون بما عملوا الى احسن مآل وهم سابقون بما عملوا الى احسن ما ال هو دخول الجنة بغير حساب ولا عذاب. وهو دخول الجنة بغير حساب ولا عذاب والدليل الثالث حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال عرضت

210
01:30:18.000 --> 01:30:42.350
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرأي الحديث متفق عليه. رواه البخاري ومسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير

211
01:30:42.350 --> 01:31:14.000
حساب ولا عذاب ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب  وهو مطابق لما ترجم به المصنف. وهو مطابق لما ترجم به المصنف في الجزاء واما تحقيقهم التوحيد ففي قوله واما تحقيقهم التوحيد ففي قوله صلى الله عليه وسلم

212
01:31:14.000 --> 01:31:49.350
هم الذين لا يسترضون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون فوصفهم بترك الاستلقاء وهو طلب الرقية بترك الاستلقاء وهو طلب الرقية وترك الاكتواء وترك التطير والتوكل على الله عز وجل

213
01:31:49.450 --> 01:32:15.950
الذي هو جماع تلك الخصال. الذي هو جماع تلك الخصال. نعم الله منكم قال رحمه الله تعالى في مسائل الثانية ما معنى تحقيقه مراتب الناس في التوحيد كم مرتبة؟ يستفاد من الترجمة

214
01:32:16.950 --> 01:32:44.150
من الترجمة وهما من الترجمة مو من كلامي من الترجمة ايش تسوي زي ما انت لا من الترجمة قال باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب للترجمة كم يطلع مغفرة

215
01:32:50.650 --> 01:33:16.800
لا لا تشوش على ذهنك باب من كم كم مرتبة الان في من حقنا التوقيت مرتبة حقق طب والمرتبة الاخرى من لم يحقق  قال مراتب الناس في التوحيد من الترجمة مرتبتان. المرتبة الاولى من حق التوحيد. والمرتبة الثانية

216
01:33:16.900 --> 01:33:36.900
من لم يحقق التوحيد هنا اللي ذكرناه من حقق التوحيد كم له مرتبة مرتبة المرتبة الاولى الذين جاؤوا بالواجب هو النفل. والمرتبة الثانية الذين جاؤوا بالواجب فقط طيب من حق من لم يحقق التوحيد كم مرتبة

217
01:33:39.900 --> 01:33:55.550
مرتبتان المرتبة الاولى من لم يحقق التوحيد لكن جاء ماشي؟ جاء باصله فهو من اهل التوحيد. والمرتبة الثانية من لم يحقق التوحيد ولا جاء باصله. فهم ليس ليسوا من اهل

218
01:33:55.550 --> 01:34:21.050
التوحيد ودائما يا اخوان دائما الانسان ينبغي له ان يخلي ذهنه من الواردات الخارجية. فانت دائما امعن فيما تريد النظر فيه. واصرف ذهنك عما يشغلك ويقطعك عنه ويجد هذه هذه المتون كل ما كررت النظر فيها كل ما فهمت اكثر كلما ازدت علم وليس المقصود هذه المتعة

219
01:34:21.050 --> 01:34:40.100
لذاتها لكن لاجل ما فيها من العلم الاصيل من القرآن والسنة. انت الان اذا امعنت النظر في القرآن والسنة كل مرة تزداد علم. تزداد العلم يعني قبل ايام اقول للاخوان واذا صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن

220
01:34:40.850 --> 01:34:56.900
هذه الاية لو امعنت النظر فيها وجدت فيها معان اريد بيانها للنبي صلى الله عليه وسلم في تثبيت وتقوية ايمانه يعني وائل اللي صرفنا هل كانوا اتين للنبي؟ صلى الله عليه وسلم ام غير اتين له

221
01:34:57.150 --> 01:35:21.100
غير اتي الله لكن الله هو الذي صرفهم هو الذي صرفهم وجاء بهم اليك لتعلم منة الله سبحانه وتعالى عليك وان الله ناصرك وانك لا تملك لنفسك شيئا فضلا عن ان تملك لغيره لكن الله هو الذي ترد. ثم لما امتن الله عز وجل عليه بهؤلاء وان الله صرفهم اليه. ماذا اخبر عنهم

222
01:35:21.450 --> 01:35:38.050
قالوا ان صرفنا اليك نفر نفر يعني قليل لئلا تغتر بالكثرة ولا تزهد في القلة فالقليل يحمل عنك ما ينفع الناس والكثير قد يضرك ولا ينفعك ولا يحمل لك عنك ما ينفع الناس

223
01:35:38.400 --> 01:35:58.400
فتجد في كنف الايات والاحاديث من العلوم والمعارف ما لا يخبر عنهم المخبرون. لانه كما يؤتى الناس اموالا لم يؤتى احد قبلهم فان الله يؤتي من المعارف في الحقائق العلمية والايمانية ما لا يعطيه من قبلك ولا تقدمك لان العلم

224
01:35:58.400 --> 01:36:14.650
محض فضل الله سبحانه وتعالى فما يثير الله عز وجل من العلم والايمان والهدى والرشاد لا يختص بزمان او مكان او شخص فكلما استنددت من الله وصدقت مع الله اعطاك الله

225
01:36:14.800 --> 01:36:34.800
ومفتاح صدقك مع الله ان لا تريد بالعلم علوا في الارض. لا تريد بالعلم علوا ولا استكبارا في الارض. انت تريد بالعلم ان تنفع نفسك اولا ثم تنفع الناس ثانيا ان وجدت من ينتبه والا فما جعلناك عليهم وكيلا وما انت عليهم بحفيظ. ودائما في العلم الاصول العلمية

226
01:36:34.800 --> 01:36:58.700
هي التي اعتمدها اهله كرر النظر فيها ولا تزهد فيها لا تزهد فيها وان عيروك بذلك لا تزهد فيها فان الجاهل يرى هذا شيئا سيئا لكن العالم لا يزال يراه خير ونافع له ونافع للناس قد كل مرة اقرأ هذه اقرأ هذه

227
01:36:58.700 --> 01:37:22.200
المتون مرة بعد مرة مرة بعد مرة ان شاء الله تعالى هناك كتاب لعلنا ان شاء الله تعالى في السنة القادمة في المهمات اسمه المعين لمن يتلقى المهمات بالتبيين هذا تعليم وتعريف بالكتب تلك من خلال تلك الكتب ليس من خارجها ليس من خلال شرح صالح او شرح غيره لا هذه الكتب تحتاج ترى ستعلم اذا قرأت المعين

228
01:37:22.200 --> 01:37:47.950
ستعلم قدر فهمك لهذه الكتب. نعم الله اليكم قال رحمه الله الثانية ما معنى تحقيقه؟ الثالثة ثناء سبحانه على ابراهيم بكونه لم يك من المشركين على سادات الاولياء بسلامتهم من الشرك. الخامسة كون كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد. قوله

229
01:37:47.950 --> 01:38:07.100
الله الخامسة كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد اي تربط طلبها لا ترك فعلها اي ترك طلبها لا ترك فعلها. فان النبي صلى الله عليه وسلم وقع وكوى. نعم

230
01:38:07.200 --> 01:38:28.150
قال رحمه الله السادسة كون الجمع لتلك الخصال هو التوكل. السابعة انقع عمق علم الصحابة لمعرفة ينال ذلك الا بعمل. الثامنة حرص على الخير. التاسعة فضيلة هذه الامة بالكمية والكيفية. العاشرة

231
01:38:28.150 --> 01:38:58.150
واصحاب موسى الحادية عشرة الثانية عشرة ان كل امة تحشر وحدها مع نبيها الثالثة عشر قلة من استجاب للانبياء. الرابعة عشرة ان من لم يجبه احد ياتي وحده. الخامسة عشرة ثمرة هذا العلم وهو عدم الاغترار بالكثرة وعدم الزهد في القلة. السادسة عشرة الرخصة في الرقية من العين

232
01:38:58.150 --> 01:39:26.900
والحمى السابعة عشرة عمق علم السلف لقوله قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن كذا وكذا فلا يخالف الثاني الثامنة عشرة قوله سؤال عن عدم من اعلام النبوة معنى العلم

233
01:39:28.450 --> 01:39:48.450
العلم الشي الدال على امر هذا العلم ومنه هذا هذه الرقعة التي تعرف باعلام الدول هذه تدل على الدولة يعني تعيين تعينها فاذا قيل علم من النبوة يعني دليل من دلائل النبوة. نعم. احسن الله اليكم. العشرون فضيلة عكاشة الحادية والعشرون

234
01:39:48.450 --> 01:40:12.550
المعارض قوله رحمه الله الحادية والعشرون استعمال المعاريض اي من الكلام اي من الكلام ومعاريض كلام ومعاريض الكلام ما يتكلم به المتكلم ما يتكلم به المتكلم مريدا شيئا مريدا شيئا

235
01:40:13.050 --> 01:40:44.850
يعميه على السامع يعميه على السامع فيذهب وهل السامع الى شيء اخر فيذهب وهن السامع الى شيء اخر كقول ابي بكر رضي الله عنه في حديث الهجرة لما سئل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا هاد يهديني. فهنا هاد يريد هو

236
01:40:45.050 --> 01:41:04.500
هداية الرسالة لكن السامع يظن انه يريد يهديه الطريق يعني يدله ويرشده اليه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الثانية عشرون حسن خلقه صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي عليه وسلم. وبالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم

237
01:41:04.500 --> 01:41:27.850
هذا المجلس ونستكمل ان شاء الله تعالى شرح الكتاب في الاسبوع الاول بعد هذه الاجازة القادمة. وانبه والى امور ثلاثة اولها انكم تستقبلون في الايام القادمة فراغا وعطلة فاغتنموها فيما ينفعكم من مصالح العلم والعمل. في العادل

238
01:41:27.850 --> 01:41:53.800
الاجر ولا تذهب عليكم سدى وثانيها سبق ان تم توزيع الاوراق التي تتعلق بالتسجيل في برنامج معونة المتعلم. فمن له رغبة فانه يملأ ثماره ويتقدم بها هذه الليلة الى الاخ سيد الذي يقرأ ومن له عذر في فقد شيء من الشروط المذكورة

239
01:41:53.800 --> 01:42:17.300
يكتبه ويبينه لينظر حسب القدرة على الاستجابة لرغبته من عدمها والامر آآ الثالث سيكون هناك ان شاء الله تعالى لقاء في وقت المستقبل مع طلاب المنح الذين يحضرون الدرس الاخوان الذين

240
01:42:17.300 --> 01:42:42.100
طلاب المنح سيجدون بعض الاخوان في اخر المجلس معهم اوراق يسجلون فيها معلوماتهم ونحدد لاحقا اللقاء بهم. اللقاء تسقط طلاب المنح الذين يحضرون الدرس فلذلك شرطان احدهما ان يكون طالب منحة يعني جاء للدراسة هنا عبر منحة من الدولة جزاه الله خير وقواها على الخير. والثاني ان

241
01:42:42.100 --> 01:42:50.650
ان يكون ممن يحضرون الدرس. وفق الله الجميع احباب والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد يا رسول الله