1
00:00:02.100 --> 00:00:22.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل الدين مراتب ودرجات وسير للعلم به اصولا ومهمات. واشهد ان لا اله الا الله حق واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا

2
00:00:22.050 --> 00:00:42.050
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فحدثني

3
00:00:42.050 --> 00:01:02.050
من الشيوخ وهو اول حديث سمعته منهم. باسناد كل الى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي مولى عبد الله بن عمر عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

4
00:01:02.050 --> 00:01:32.050
وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. ومن اكد الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم في منازل اليقين. ومن طرائق رحمتهم هم على مهمات العلم باقراء اصول المتون وتبيين مقاصدها الكلية ومعانيها الاجمالية. ليستفتح بذلك

5
00:01:32.050 --> 00:02:02.050
تلقيهم ويجد فيهم متوسطون ما يذكرهم فيطلع منه المنتهون الى تحقيق مسائل العلم وهذا المجلس الاول في شرح الكتاب الرابع من برنامج مهمات العلم في سنته العاشرة اربعين واربعمئة والف وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. امام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني

6
00:02:02.050 --> 00:02:22.050
وعشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله. المتوفى سنة ست ومئتين والف نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

7
00:02:22.050 --> 00:02:42.050
سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم بارك لنا في شيخنا وانفعنا بعلمه واجزه عنا خيرا خير الجزاء واغفر لنا وله ولوالدينا ولجميع المسلمين يا رب العالمين. وباسنادكم حفظكم الله تعالى

8
00:02:42.050 --> 00:03:02.050
المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى انه قال في كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد بسم الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. كتاب التوحيد

9
00:03:02.050 --> 00:03:32.050
ابتدأ المصنف رحمه الله كتابه بالبسملة ثم ثنى بالحمدلة ثم ثلة بالصلاة كلامي على محمد وعلى اله وصحبه. صلى الله وسلم عليه وعليهم. وهؤلاء الثلاث من اداب بالتصنيف اتفاقا. فمن صنف كتابا استحب له ان يستفتحه بهن. ثم قال

10
00:03:32.050 --> 00:04:04.400
كتاب التوحيد ومقصود الترجمة بيان وجوب التوحيد. ومقصود الترجمة بيان وجوب التوحيد والمراد به توحيد العبادة. والمراد به توحيد العبادة. فهو اصل مقصود في وضع الكتاب فهو اصل مقصود المصنف في وضع الكتاب. وغيره وهما توحيد الربوبية

11
00:04:04.400 --> 00:04:29.550
والاسماء والصفات تابع له. وغيره وهو وهما توحيد الربوبية والاسماء والصفات تابع له والمقصود بالترجمة في اصطلاح اهل العلم ما يجعل عنوانا بين يدي شيء من الكلام. ما يجعل عنوانا بين شيء بين

12
00:04:29.650 --> 00:04:59.650
بيدي شيء من الكلام فيكون مترجما عنه. اي معبرا عنه مخبرا بمظمنه اي معبرا عنه مخبرا بمضمنه. نعم. قال رحمه الله وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

13
00:04:59.650 --> 00:05:19.650
قوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. الاية وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. الاية وقوله قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم من لا تشركوا به شيئا. الايات

14
00:05:19.650 --> 00:05:39.650
قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الى قوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه

15
00:05:39.650 --> 00:05:59.650
اية وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي يا معاذ ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حق الله على العباد ان يعبدوه

16
00:05:59.650 --> 00:06:19.650
وهو لا يشرك به شيئا. وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك من لا يشرك به شيئا. قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكلوا. اخرجاه في الصحيحين. ذكر المصنف رحمه

17
00:06:19.650 --> 00:06:49.100
الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى وما خلقت الجن والانس ان ليعبدون ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا ليعبدون فالعبادة هي الحكمة من خلق الجن والانس. فالعبادة هي الحكمة من خلق

18
00:06:49.100 --> 00:07:11.200
الجن والانس واسم العبادة اذا اطلق في خطاب الشرع اريد به التوحيد. واسم العبادة اذا اطلق في خطاب اريد به التوحيد فهم مخلوقون لاجل توحيد الله فهم مخلوقون لاجل توحيد الله

19
00:07:11.200 --> 00:07:37.200
واذا كانوا مخلوقين له فهم مأمورون به. واذا كانوا مخلوقين له فهم مأمورون به امر للايجاب. فيكون التوحيد واجبا والدليل الثاني قوله تعالى ولقد لبعثنا في كل امة رسولا الاية. ودلالته على مقصود الترجمة

20
00:07:37.200 --> 00:08:09.300
من وجهين احدهما في قوله ان اعبدوا الله فهو امر بالعبادة التي هي التوحيد كما تقدم. فهو امر بالعبادة التي هي التوحيد كما تقدم والامر للايجاب فيكون التوحيد واجبا. والامر للايجاب فيكون التوحيد واجبا. والاخر في قوله واجتنبوا الطاغوت

21
00:08:09.300 --> 00:08:40.250
واجتنبوا الطاغوت فهو امر باجتناب الطاغوت. فهو امر باجتناب الطاغوت. لا تحققوا الا بعبادة الله وتوحيده. لا يتحقق الا بعبادة الله وتوحيده فالعبد لا يكون مجتنبا الطاغوت حتى يكون موحدا الله. فالعبد لا يكون مجتنبا الطاغوت حتى يكون

22
00:08:40.250 --> 00:09:10.250
موحدا الله فالتوحيد واجب لتوقف تحقق اجتناب الطاغوت عليه. فالتوحيد واجب لتوقف اجتناب الطاغوت عليه. والدليل الثالث قوله تعالى وقضى ربك الا اعبدوا الا اياه. الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وقضاء

23
00:09:10.250 --> 00:09:44.900
ربك اي قضاء دينيا اي قضاء دينيا اوجبه على خلقه. اوجبه على خلقه. اي يعبدوه سبحانه ان يعبدوه سبحانه. والعبادة كما تقدم هي التوحيد. والعبادة كما تقدم هي التوحيد يكون التوحيد واجبا لانه قضاء الله الديني الشرعي. فيكون التوحيد واجبا لانه قضاء الله الدين

24
00:09:44.900 --> 00:10:12.300
الشرعي. والدليل الرابع قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. ودلالته على مقصود ترجمة من وجهين احدهما في قوله واعبدوا الله. فانه امر بالعبادة. وهي التوحيد. والامر للايجاب فيكون التوحيد واجبا

25
00:10:12.350 --> 00:10:42.100
والاخر في قوله ولا تشركوا به شيئا. فهو نهي عن الشرك فهو نهي عن الشرك. يستلزم الامر بمقابله وهو التوحيد. يستلزم الامر بمقابله وهو التوحيد  والامر للايجاب فيكون التوحيد واجبا. والدليل الخامس قوله تعالى قل تعالوا اتلوا

26
00:10:42.100 --> 00:11:02.050
ما حرم ربكم عليكم الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا تشركوا به به شيئا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا تشركوا به شيئا. فهو نهي عن الشرك

27
00:11:02.150 --> 00:11:22.150
يستلزم الامر بالتوحيد فهو نهي عن الشرك يستلزموا الامر بالتوحيد والامر للايجاب فيكون التوحيد واجبا. والدليل السادس حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله

28
00:11:22.150 --> 00:11:51.700
الله عليه وسلم الحديث رواه الترمذي واسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في جعله رضي الله عنه الايات المذكورة وصية النبي صلى الله عليه وسلم. في جعله ايات المذكورة وصية النبي صلى الله عليه وسلم. وهي متضمنة النهي عن الشرك

29
00:11:51.950 --> 00:12:27.550
وهي متضمنة النهي عن الشرك المستلزم الامر بالتوحيد. المستلزم الامر بالتوحيد اي اذا نهي عن الشرك يكون مقابله وهو التوحيد مأمورا به والامر للايجاب. والوصية شرعا وعرفا اسما للمعظم من المأمور به. اسم للمعظم من المأمور به. والدليل السابع حديث

30
00:12:27.550 --> 00:12:47.550
معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث اخرجاه في الصحيحين اي في صحيح البخاري ومسلم. فتقدم ان التثنية في اصطلاح المحدثين هي لهما. ودلالته

31
00:12:47.550 --> 00:13:11.900
وعلى مقصود الترجمة في قوله حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا فان الحق موضوع شرعا بما امر به. فان الحق موضوع شرعا لما امر به كرهوا ابن القيم في بدائع الفوائد

32
00:13:12.400 --> 00:13:39.250
ومحمد بن اسماعيل الصنعاني في شرح بغيت الامل فاذا وقع في خطاب الشرع ذكر الحق فالمذكور معه مأمور به. والامر للايجاب فيكون التوحيد واجبا لانه حق الله علينا. نعم. قال رحمه الله في مسائل

33
00:13:39.250 --> 00:13:59.250
الاولى الحكمة في خلق الجن والانس. الثانية ان العبادة هي التوحيد لان الخصومة فيه. قوله رحمه الله الثانية الثانية ان العبادة هي التوحيد لان الخصومة فيه يعني الخصومة بين الانبياء واقوام

34
00:13:59.250 --> 00:14:19.250
يعني بين الخصومة بين الانبياء واقوامهم. واذا اطلق لفظ العبادة في خطاب الشرع فالمراد بها التوحيد. نعم. قال رحمه الله الثالثة ان من لم يأت به لم يعبد الله ففيه

35
00:14:19.250 --> 00:14:39.250
معنى قوله ولا انتم عابدون ما اعبد. الرابعة الحكمة في ارسال الرسل. الخامسة ان الرسالة عمت كل امة السادسة ان دين الانبياء واحد السابعة المسألة الكبيرة ان عبادة الله لا تحصل الا بالكفر بالطاغوت. ففيه معنى قوله

36
00:14:39.250 --> 00:14:59.250
تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى الاية الثامنة ان الطاغوت عام في من كل ما عبد من دون الله قوله رحمه الله الثامنة ان الطاغوت عام في كل ما عبد من دون الله

37
00:14:59.250 --> 00:15:29.250
اي ان كل معبود من دون الله فهو طاغوت. اي ان كل معبود من دون الله فهو طاغوت وطاغوتيته بالنسبة لعابديه. وطاغوته وطاغوتيته بالنسبة لعابدي. فمن عبد نبيا او صالحا فان ذات المعبود بريء من فعله

38
00:15:29.250 --> 00:15:49.250
وهم قد جعلوه طاغوتا بمجاوزة الحد فيه بجعله معبودا من دون الله سبحانه وتعالى نعم. التاسعة عظم شأن ثلاث الايات المحكمات في سورة الانعام عند السلف. وفيها عشر مسائل اولها النهي عن الشرك

39
00:15:49.250 --> 00:16:09.250
عشرة الايات المحكمة في سورة اسراء وفيها ثماني عشرة مسألة بدأها الله بقوله لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا وختمها بقوله ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم

40
00:16:09.250 --> 00:16:31.300
ومن مدحورا ونبهنا الله سبحانه على عظم شأن هذه المسائل بقوله ذلك مما اوحى اليك ربك من حكمة الحادية عشرة اية سورة النساء التي تسمى اية الحقوق العشرة بدأها الله تعالى بقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا

41
00:16:31.300 --> 00:16:51.300
الثانية عشرة التنبيه على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته. قوله رحمه الله الثانية عشرة التنبيه على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته اي وصيته صلى الله عليه وسلم بالقرآن اي

42
00:16:51.300 --> 00:17:11.300
وصيته صلى الله عليه وسلم بالقرآن فانه اوصى به. فانه اوصى به. واخبر بعض اصحابه الله عنهم باشياء من القرآن جعلوها وصية النبي صلى الله عليه وسلم. واخبر بعض اصحابه

43
00:17:11.300 --> 00:17:31.300
رضي الله عنهم باشياء من القرآن جعلوها وصيته صلى الله عليه وسلم. لاندراجها في الاصل الكلي وهو الوصية بالقرآن لاندراجها في الاصل الكلي العام وهو الوصية بالقرآن. نعم. الثالثة عشرة مع

44
00:17:31.300 --> 00:17:51.300
حق الله علينا الرابعة عشرة معرفة حق العباد عليه اذا ادوا حقه. الخامسة عشرة ان هذه المسألة لا اعرفها اكثر الصحابة قوله رحمه الله الخامسة عشرة ان هذه المسألة لا يعرفها اكثر الصحابة اي لا

45
00:17:51.300 --> 00:18:21.300
الفضل المذكور للتوحيد اي لا يعرفون الفضل المذكور للتوحيد فهم علموا التوحيد وقاموا به. فهم علموا التوحيد وقاموا به. ولم يعرفوا الفضيلة المذكورة في حديث معاذ ولم يعرفوا الفضيلة المذكورة في حديث معاذ نعم. السادسة عشرة جواز كتمان العلم للمصلحة

46
00:18:21.300 --> 00:18:41.300
السابعة عشرة استحباب بشارة المسلم بما يسره الثامنة عشرة الخوف من الاتكال على سعة رحمة الله التاسعة عشرة قول المسئول عن ما لا يعلم الله ورسوله اعلم. قوله رحمه الله التاسعة عشرة قول المسؤول عما لا

47
00:18:41.300 --> 00:19:11.300
الله ورسوله اعلم اي في الشرعيات الدينيات دون الكونيات القدريات اي في الشرعيات الدينيات دون الكونيات القدريات. فما كان طريقه العلم بالشرع فالنبي صلى الله عليه وسلم اعلم به من غيره. واما ما كان طريقه القدر الكوني فانه مختص بالله

48
00:19:11.300 --> 00:19:31.300
سبحانه وتعالى فلو سئل احد متى يكون متى يكون فصل الربيع لم يصح الجواب بقول الله ورسوله اعلم لانه من جنس القدريات الكونيات فيختص علمه بالله. واما ما كان من باب

49
00:19:31.300 --> 00:19:51.300
بالدينيات الشرعيات فيقال فيه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم الله ورسوله اعلم فقد كان هذا في لسان السلف بعد موته صلى الله عليه وسلم. نعم. العشرون جواز تخصيص بعض الناس

50
00:19:51.300 --> 00:20:11.300
دون بعض الحادية والعشرون تواضعوا صلى الله عليه وسلم لركوب الحمار مع ارداف عليه الثانية والعشرون جواز الارداف على الدابة الثالثة والعشرون عظم شأن هذه المسألة الرابعة والعشرون. فضيلة معاذ بن جبل رضي الله عنه

51
00:20:11.300 --> 00:20:40.900
قال المصنف رحمه الله باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. مقصود الترجمة بيان فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. بيان فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب واصل الفضل كما تقدم الزيادة. واصل الفضل كما تقدم الزيادة. فهي المحاسن التي

52
00:20:40.900 --> 00:21:06.550
زاد بها التوحيد على غيره. فهي المحاسن التي زاد بها التوحيد على غيره. ويجوز في وجهان ويجوز في قوله ما وجهان احدهما ان تكون اسما موصولا بمعنى الذي ان تكون اسما موصولا بمعنى الذي

53
00:21:06.850 --> 00:21:40.300
فتقدير الكلام باب فضل التوحيد والذي يكفره من الذنوب. باب فضل التوحيد والذي يكفره من الذنوب والاخر ان تكون مصدرية تؤول مع ما بعدها مصدرا. ان تكون مصدرية ان تؤول مع ما بعدها مصدرا فتقدير الكلام باب فضل التوحيد وتكفيره الذنوب. باب

54
00:21:40.300 --> 00:22:10.800
فضل التوحيد وتكفيره الذنوب. والمراد بالتوحيد في الترجمة توحيد العبادة. والمراد بالتوحيد في ترجم توحيد العبادة ذكره حفيد المصنف عبدالرحمن بن حسن في قرة عيون الموحدين. نعم قال رحمه الله وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم

55
00:22:10.800 --> 00:22:30.800
وهم مهتدون وعن عباد ابن الصامت رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى

56
00:22:30.800 --> 00:22:50.800
يا بابا روح من والجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. اخرجه انه قال فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. وعن ابي سعيد الخدري

57
00:22:50.800 --> 00:23:10.800
رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال قال موسى عليه السلام يا رب علمني شيئا اذكرك به. قال قال قل يا موسى لا اله الا الله. قال كل عبادك يقولون هذا قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرة

58
00:23:10.800 --> 00:23:30.800
غيري والاراضين السبعة في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله. رواه ابن حبان والحاكم صححه وللترمذي وحسنه عن انس رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله

59
00:23:30.800 --> 00:23:59.250
قال يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها وبها مغفرة ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الاية. ودلالته على مقصود الترجمة

60
00:23:59.250 --> 00:24:21.350
في قوله اولئك لهم الامن وهم مهتدون فمن امن ولم يلبس ايمانه بظلم اي بشرك فمن امن ولم يلبس ايمانه بظلم او بشرك فله الامن في الدنيا والاخرة وهو مهتد في الدنيا

61
00:24:21.350 --> 00:24:42.050
والاخرة فله الامن في الدنيا والاخرة وهو مهتد في الدنيا والاخرة. فمن فضل التوحيد انه يكسب اهله الامن والاهتداء في الدنيا والاخرة. فمن فضل التوحيد انه يكسب اهله الامن والاهتداء

62
00:24:42.050 --> 00:25:02.050
في الدنيا والاخرة. وثبت تفسير الظلم في الاية بالشرك في حديث ابن مسعود في الصحيحين. وثبت تفسير الظلم في الاية بالشرك في حديث ابن مسعود في الصحيحين. والدليل الثاني حديث عبادة ابن

63
00:25:02.050 --> 00:25:22.050
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله الحديث متفق عليه فرواه البخاري ومسلم وهذا معنى قوله اخرج. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ادخله

64
00:25:22.050 --> 00:25:42.050
الله الجنة على ما كان من العمل. ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. اي على اي حال من صلاح او فساد اي على اي حال من صلاح او فساد. فمن فضل التوحيد ان من مات عليه

65
00:25:42.050 --> 00:26:11.850
فمصيره الجنة فمن فضل التوحيد ان من مات عليه فمصيره الجنة. وادخال التوحيد اهله نوعان وادخال التوحيد اهله الجنة نوعان. احدهما ادخال في الحال احدهما ادخال في الحال وهو حظ الموحد الذي غلبت حسناته سيئاته. وهو

66
00:26:11.850 --> 00:26:39.900
حظ الموحد الذي غلبت حسناته سيئاته. او حصل له فضلا من الله ان يغفر له لتوحيده. او حصل له فضلا من الله ان يغفر له لتوحيده فيدخله الجنة ابتداء. فيدخله الجنة ابتداء. والاخر ادخال في المآل

67
00:26:40.300 --> 00:27:12.700
والاخر ادخال في المآل. وهذا حظ الموحد الذي يدخل النار. وهذا حظ الموحد الذي يدخل النار فان التوحيد يدخله الجنة مآلا. فان التوحيد يدخله الجنة مآلا. فيخرج من لاجل توحيده ويدخل الجنة. فيخرج من النار لاجل توحيده فيدخل الجنة

68
00:27:12.700 --> 00:27:32.700
والدليل التالت هو حديث عتبان وهو ابن مالك رضي الله عنه مرفوعا فان الله حرم على النار من قال لا لا اله الا الله. الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فان الله حرم

69
00:27:32.700 --> 00:27:52.700
النار من قال لا اله الا الله فمن فضل التوحيد انه يحرم صاحبه على النار. فمن فضل توحيدي انه يحرم صاحبه على النار. والتوحيد مذكور في الحديث بكلمته. والتوحيد مذكور في

70
00:27:52.700 --> 00:28:22.700
بكلمته وهي لا اله الا الله. فانها كلمة التوحيد التي تدل عليه. فانها كلمة توحيد التي تدل عليه. وتحريم التوحيد اهله على النار نوعان. وتحريم التوحيد اهله على النار نوعان احدهما تحريم دخول. احدهما تحريم دخول. وهذا حظ

71
00:28:22.700 --> 00:28:52.700
عظم توحيده وهذا احظ من عظم توحيده. فيكون من جميل عاقبته الا يدخل النار ابدا. فيكون من جميل عاقبته الا يدخل النار ابدا. والاخر تحريم خلود تحريم خلود. وهذا حظ من استحق الدخول في النار فدخلها

72
00:28:52.700 --> 00:29:22.700
حظ من استحق الدخول في النار فدخلها. فان التوحيد يحرم عليه الخلود في النار ان التوحيد يحرم عليه الخلود من النار. فيخرج من النار ثم يدخل الجنة. والدليل الرابع حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال قال موسى عليه السلام يا رب

73
00:29:22.700 --> 00:29:42.700
رواه ابن حبان والحاكم في المستدرك. وهو عند من هو اولى بالعزم منهما رواه النسائي في السنن الكبرى. ومن قواعد عزو الحديث ان ما كان من الحديث في الكتب الستة

74
00:29:42.700 --> 00:30:02.700
تقديم العزو اليها اولى من غيرها. ومن قواعد العزو ان الحديث اذا كان في الكتب الستة او احدها فانه يقدم في العزو اليها على غيرها. فالحديث المذكور رواه النسائي في السنن الكبرى وصححه ابن

75
00:30:02.700 --> 00:30:28.200
محبانا والحاكم واسناده ضعيف الا الجملة المتعلقة بفظل التوحيد فلها شواهد تحسن بها الا الجملة المتعلقة بفظل التوحيد لها شواهد تحسن بها. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله تعالى في الحديث القدسي مالت بهن

76
00:30:28.200 --> 00:30:48.200
لا اله الا الله. في قوله تعالى في الحديث القدسي مالت بهن لا اله الا الله. فمن فضل التوحيد انه يثقل به ميزان العبد يوم القيامة. فمن فضل التوحيد انه يثقل به ميزان العبد يوم القيامة. وذكرت

77
00:30:48.200 --> 00:31:08.200
توحيد بكلمته وهي لا اله الا الله كما تقدم. والدليل الخامس وحديث انس رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى الحديث رواه الترمذي واسناده حسن. ودلالته على مقصود الترجمة

78
00:31:08.200 --> 00:31:37.950
في قوله تعالى في الحديث القدسي لاتيتك بقرابها مغفرة والقراب بضم القاف وكسرها. ملء الشيء. والقراب بضم القاف وكسرها من كي فقراب الارض ملؤها فقراب الارض ملؤها. فمن فضل التوحيد انه سبب لمغفرة الذنوب

79
00:31:38.050 --> 00:31:58.050
فمن فضل التوحيد انه سبب لمغفرة الذنوب. فلو قدر ان العبد جاء بملئ الارض ذنوبا فلو قدر ان العبد جاء بملء الارض ذنوبا وجاء موحدا الله. فان الله يأتيه بالمغفرة

80
00:31:58.050 --> 00:32:18.050
ان الله يأتيه بالمغفرة. وذكر التوحيد في الحديث بنفي الشرك. وذكر التوحيد في الحديث بنفي الشرك في قوله لا تشركوا بي شيئا. في قوله لا تشركوا بي شيئا. لان المقصود من التوحيد

81
00:32:18.050 --> 00:32:46.900
الشرك وابطاله لان المقصود من التوحيد نفي الشرك وابطاله. نعم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى سعة فضل الله الثانية كثرة ثواب التوحيد عند الله. الثالثة تكفيره مع ذلك الذنوب الرابعة تفسير الاية التي في سورة الانعام الخامسة تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة. السادسة

82
00:32:46.900 --> 00:33:06.050
انك اذا جمعت بينه وبين حديث عتبان وما بعده تبين لك معنى قول لا اله الا الله وتبين لك خطأ المغرورين قوله رحمه الله السادسة انك اذا جمعت بينه وبين حديث عتبان

83
00:33:06.450 --> 00:33:26.450
وما في معناه تبين لك معنى قول لا اله الا الله وتبين لك خطأ المغرور. اي تبين لك المقصود من قول لا اله الا الله اي تبين لك المقصود من قول لا اله الا الله وهو التكلم بها

84
00:33:26.450 --> 00:33:51.200
مع اعتقاد معناها والعمل بمقتضاها. وهو التكلم بها مع اعتقاد معناها والعمل بمقتضاها. فاذا وقع في حديث قوله من قال لا اله الا الله. فالمراد به التكلم بها. مع اعتقاد معناها

85
00:33:51.200 --> 00:34:21.200
بمقتضاها. وقوله وتبين لك خطأ المغرورين اي الضانين ان مجرد التلفظ بها هو المراد اي الظانين ان مجرد التلفظ بها هو المراد وان من تلفظ بها من غير اعتقاد بمعناها ولا عمل بمقتضاها يكون من اهلها. وان من تلفظ بها من غير اعتقاد

86
00:34:21.200 --> 00:34:47.600
معناها والعمل بمقتضاها يكون من اهلها. وجعل هذا من من احال من هل المغرورين اي الذين ظنوا الاكتفاء باللفظ فقط اي الذين ظنوا الاكتفاء باللفظ فقط غرهم ذلك ومنعهم ما يلزمهم من القول والعمل. نعم

87
00:34:47.650 --> 00:35:07.650
السابعة التنبيه للشرط الذي في حديث عتبان الثامنة كون الانبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا اله الا الله التاسعة تنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات مع ان كثيرا ممن يقولها يخف ميزانه. العاشرة النص على

88
00:35:07.650 --> 00:35:27.650
ان الاراضين سبع كالسماوات الحادية عشرة ان لهن عمارا. الثانية عشرة اثبات الصفات خلافا للاشعرية. الثالثة عشرة انك اذا عرفت حديث انس رضي الله عنه عرفت ان قوله في حديث عتبان عرفت ان قوله في حديث عتبان

89
00:35:27.650 --> 00:35:47.650
فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله ان ترك الشرك ليس قولها باللسان الرابعة عشرة تأمل الجمع بين كون عيسى ومحمد عبدي الله ورسوليه. الخامسة عشرة معرفة اختصاص عيسى

90
00:35:47.650 --> 00:36:10.950
لكونه كلمة الله قوله رحمه الله الخامسة عشرة معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة الله اي وجد بقوله كن اي وجد بقوله كن فليس هو الكلمة ولكنه وجد بكلمة الله. فليس هو

91
00:36:10.950 --> 00:36:30.950
الكلمة ولكنه وجد بكلمة الله. نعم. السادسة عشرة معرفة كونه روحا منه السابعة عشر معرفة فضل الايمان بالجنة والنار الثامنة عشرة. معنى قوله على ما كان من العمل التاسعة عشرة معرفة

92
00:36:30.950 --> 00:36:56.350
ان الميزان له كفتان العشرون. معرفة ذكر الوجه. قال المصنف رحمه الله باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب مقصود الترجمة بيان ان من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب. بيان ان من حقق التوحيد

93
00:36:56.350 --> 00:37:22.950
دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب. وهو من جملة فضل التوحيد. المذكور في الترجمة السابقة وهو من جملة فضل التوحيد المذكور في الترجمة السابقة وافرد عنها لجلالة قدره. وافرد عنها لجلالة قدره. وتحقيق التوحيد

94
00:37:22.950 --> 00:37:53.000
هو رسوخه وثبوته في القلب. وتحقيق التوحيد هو رسوخه وثبوته في القلب ويكون بسلامة العبد مما ينافي اصله او كماله. ويكون بسلامة العبد مما ينافي اصله او كماله. وذلك يرجع الى ثلاثة امور. وذلك يرجع الى ثلاثة امور. اولها الشرك

95
00:37:53.300 --> 00:38:35.700
اولها الشرك وثانيها البدعة وثانيها البدعة وثالثها المعصية. وثالثها المعصية فالشرك ينافي التوحيد بالكلية فالشرك ينافي التوحيد بالكلية. والبدعة تنافي كماله الواجب. والبدعة تنافي ما له الواجب والمعصية تقدح فيه وتنقص ثوابه. والمعصية تقدح فيه وتنقص ثوابه. فتحقيقة

96
00:38:35.700 --> 00:39:11.150
توحيدي يكون بالسلامة من الشرك والبدعة والمعصية فتحقيق التوحيد يكون بالسلامة من الشرك والبدعة والمعصية  والمراد بالسلامة من المعصية عدم الاقامة عليها. والمبادرة الى التوبة اذا وقعت من العبد والمراد بالسلامة من المعصية عدم الاقامة عليها. والمبادرة بالتوبة اذا وقعت من

97
00:39:11.150 --> 00:39:39.350
عبد. فان الله كتب على كل احد حظه من المعصية. فان الله كتب على كل احد حظه من المعصية. فاذا بادر العبد الى التوبة من معصيته ولم يقم عليها كان مرجوا ان يكون محققا للتوحيد اذا سلم من الشرك والبدعة. نعم

98
00:39:39.650 --> 00:39:59.650
قال رحمه الله وقول الله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين وقال والذين هم بربهم لا يشركون. وعن حصين بن عبد الرحمن انه قال كنت عند سعيد بن جبير

99
00:39:59.650 --> 00:40:19.650
قال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت. قال فما قلت ارتقيت قال فما حملك على هذا؟ قلت حديث حدثناه الشعبي انه قال قلت حديث حدثناه الشعبي قال

100
00:40:19.650 --> 00:40:39.650
كما حدثكم قلت حدثنا عن بريدة بن الحصيب انه قال لا رقية الا من عين او حمى. قال قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعرة

101
00:40:39.650 --> 00:40:59.650
ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه احد. اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسى وقومه فنظرت فاذا سواد عظيم. فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير

102
00:40:59.650 --> 00:41:19.650
حساب ولا عذاب ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في اولئك فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا وذكروا اشياء فخرج عليهم رسول

103
00:41:19.650 --> 00:41:39.650
الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكترون ولا يتطيرون وعلى ربهم فقام عكاشة بن محصن فقال يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلني منهم فقال انت منهم ثم قام رجل

104
00:41:39.650 --> 00:41:59.650
اخر فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم. فقال صلى الله عليه وسلم سبقك بها عكاشة. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ان ابراهيم كان امة

105
00:41:59.650 --> 00:42:23.400
تاركا لله. الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في ذكر اوصاف ابراهيم عليه الصلاة والسلام الدالة على تحقيقه التوحيد. في ذكر اوصاف ابراهيم عليه الصلاة والسلام الدالة على تحقيقه التوحيد

106
00:42:23.450 --> 00:42:43.450
والاخر في ذكر جزائه في قوله تعالى بعد وانه في الاخرة لمن الصالحين. في ذكر في قوله تعالى بعد وانه في الاخرة لمن الصالحين. فحقيقة الصلاح في الاخرة دخول الجنة

107
00:42:43.450 --> 00:43:15.900
فحقيقة الصلاح في الاخرة الفوز. فحقيقة الصلاح في الاخرة الفوز بدخول الجنة. بدخول الجنة واعلاه دخولها بلا حساب ولا عذاب. واعلاه دخولها بلا حساب ولا اعذاب والدليل الثاني قوله تعالى والذين هم بربهم لا يشركون. ودلالته على مقصود الترجمة في مدح

108
00:43:15.900 --> 00:43:45.900
المؤمنين بهذا ودلالته على مقصود الترجمة في مدح المؤمنين بهذا انهم لا يشركون بالله مع قوله بعد هؤلاء يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون بعد مع قوله بعدها اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون. والسابق في الخيرات سابق في المآلات. والسابق

109
00:43:45.900 --> 00:44:09.950
في الخيرات سابق في المآلات. واعظم السابق في الخيرات السبق بتحقيق التوحيد. واعظم السبق الخيرات السبق بتحقيق التوحيد واعظم السبق في المآلات دخول الجنة بغير حساب ولا عذاب. دخول الجنة بغير حساب ولا عذاب

110
00:44:09.950 --> 00:44:35.300
والدليل الثالث هو حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما الطويل وهو حديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم ومعهم سبيل الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. مع قوله في وصفهم هم الذين لا

111
00:44:35.300 --> 00:45:05.300
يلقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. فذكرهم بما يدل على تحقيقهم التوحيد. فذكرهم بما يدل على تحقيقهم التوحيد. وهم بتحقيقه دخلوا الجنة بغير حساب ولا عذاب. نعم. قال رحمه الله في مسائل الاولى معرفة مراتب الناس في التوحيد

112
00:45:05.300 --> 00:45:29.500
الثانية ما معنى تحقيقه الثالثة ثناؤه سبحانه على ابراهيم بكونه لم يك من المشركين. الرابعة ثناؤه على سادات الاولياء بسلامتهم من الشرك الخامسة كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد. قوله رحمه الله الخامسة كون ترك الرقية والكي

113
00:45:29.500 --> 00:45:49.500
من تحقيق التوحيد اي ترك طلبهما لا ترك فعلهما. اي ترك طلبهما لا ترك فعلهما في ترك العبد طلبهما من الخلق. فيترك العبد طلبهما من الخلق. فلا يسأل احدا ان

114
00:45:49.500 --> 00:46:09.500
او يكويه. واما فعل ذلك فغير مراد. واما فعل ذلك فغير مراد. فان اعظم الخلق في تحقيق التوحيد وهو نبينا صلى الله عليه وسلم رقى غيره وكواه. رقى غيره وكواه. نعم

115
00:46:09.500 --> 00:46:29.500
سادسة كون الجامع لتلك الخصال هو التوكل. السابعة عمق علم الصحابة رضي الله عنهم لمعرفتهم انهم لم ينالوا ذلك الا الثامنة حرصهم على الخير. التاسعة فضيلة هذه الامة بالكمية والكيفية العاشرة فضيلة اصحاب موسى عليه

116
00:46:29.500 --> 00:46:49.500
السلام الحادية عشرة عرض الامم عليه عليه الصلاة والسلام الثانية عشرة. ان كل امة تحشر وحدها مع نبيها الثالثة عشرة قلة من استجاب للانبياء الرابعة عشرة ان من لم يجبه احد يأتي وحده الخامسة

117
00:46:49.500 --> 00:47:09.500
ثمرة هذا العلم وهو عدم الاغترار من كثرة وعدم الزهد في القلة. السادسة عشرة الرخصة في من العين والحمى السابعة عشرة عمق علم السلف لقوله قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن كذا وكذا

118
00:47:09.500 --> 00:47:38.950
رحمه الله الثالثة عشرة الرخصة في الرقية من العين والحمى. والحمى سم كل شيء يلسع او يلدغ ثم كل شيء يلسع او يلدغ. نعم السابعة عشرة عمق علم السلف لقوله قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن كذا وكذا فعلم ان الحديث الاول لا

119
00:47:38.950 --> 00:47:58.950
يخالف الثاني الثامنة عشرة بعد السلف عن مدح الانسان بما ليس فيه. التاسعة عشرة. قوله انت منهم علم من اعلام النبوة العشرون. فضيلة عكاشة الحادية والعشرون استعمال المعاريض. قوله رحمه الله الحادية

120
00:47:58.950 --> 00:48:20.800
والعشرون استعمال المعاريض اي التكلم بها اي التكلم بها. والمعاريض الكلام ذو الوجهين والمعاريض الكلام ذو الوجهين. اي ما له معنيان من الكلام. اي ما له معنيان من الكلام. يريد

121
00:48:20.800 --> 00:48:40.800
المتكلم معنى ويذهب السامع الى معنى اخر. يريد المتكلم معنى ويذهب الى معنى اخر. كقوله صلى الله عليه وسلم كقوله كقول عبد الله ابن اريقط. في قصة هجرة النبي صلى الله

122
00:48:40.800 --> 00:49:03.750
وعليه وسلم انما هذا او قول ابي بكر انما هذا هاد يهديني انما هذا هاد يهديني. فان السائل ذهب ظنه الى انه دليل له يدله الطريق وهو اراد الهداية الى الاسلام. نعم. الثانية والعشرون حسن خلقه صلى الله

123
00:49:03.750 --> 00:49:30.650
عليه وسلم قال المصنف رحمه الله باب الخوف من الشرك. مقصود الترجمة ابعاد نفوس الخلق عن الشرك كله. مقصود الترجمة ابعاد نفوس الخلق عن الشرك كله بتخويفهم منه ليحذروه بتخويفهم منه ليحذروه. نعم

124
00:49:30.950 --> 00:49:50.950
قال رحمه الله وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. وفي الحديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاص

125
00:49:50.950 --> 00:50:10.950
فسئل عنه فقال الرياء وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار. رواه البخاري. ولمسلم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

126
00:50:10.950 --> 00:50:30.950
قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ان الله لا يغفر ان

127
00:50:30.950 --> 00:51:02.000
به الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به فالشرك كله غير مغفور لصاحبه. فالشرك كله غير مغفور لصاحبه. وما لا تغفر يجب الخوف منه. وما لا يغفر يجب الخوف منه. فيجب الخوف من الشرك

128
00:51:02.000 --> 00:51:21.450
الدليل الثاني قوله تعالى واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في كون الداعي به هو ابراهيم عليه الصلاة والسلام المحقق للتوحيد في كون الداعي

129
00:51:21.450 --> 00:51:51.450
به ابراهيم عليه الصلاة والسلام المحقق للتوحيد. والاخر في كون المدعو به هو تجنيبه وبنيه عبادة الاصنام. في كون المدعو به هو تجنيبه وبنيه عبادة الاصنام وانما يدعى بالتجنيب مما يخاف منه. وانما يدعى بالتجنيب مما يخاف منه

130
00:51:51.450 --> 00:52:19.450
فالشرك مما يخاف منه فالشرك مما يخاف منه واذا كان ابراهيم عليه الصلاة والسلام المحقق للتوحيد يدعو ربه خائفا ان يقع في الشرك بان يجنبه الله وبنيه عبادة الاصنام فان غير ابراهيم اولى بان يدعو ربه سبحانه وتعالى

131
00:52:19.450 --> 00:52:39.450
ذلك قال ابراهيم التيمي من يأمن البلاء بعد ابراهيم؟ قال ابراهيم التيمي وواحد التابعين من يأمن البلاء بعد إبراهيم رواه ابن جرير وابن ابي حاتم اي لا احد يأمن البلاء بالوقوع في الشرك والخوف من

132
00:52:39.450 --> 00:52:59.450
بعد دعاء ابراهيم عليه الصلاة والسلام خائفا من ذلك. والدليل الثالث هو حديث محمود بن لبيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. الحديث رواه احمد واسناده حسن. ودلالته على مقصود الترجمة

133
00:52:59.450 --> 00:53:19.450
في قوله اخوف ما اخاف عليكم. فهو مطابق لما ترجم به. فهو مطابق لما ترجم به واذا كان هذا مستعظما في الشرك الاصغر فكيف بالشرك الاكبر؟ واذا كان هذا مستعظما في الشرك

134
00:53:19.450 --> 00:53:44.100
الاصغر فكيف بالشرك الاكبر والشرك باعتبار قدره نوعان والشرك باعتبار قدره نوعان. احدهما الشرك الاكبر احدهما الشرك الاكبر وهو جاعل شيء من حق الله لغيره يزول به اصل الايمان. جعل شيء من حق الله لغيره

135
00:53:44.100 --> 00:54:09.600
يزول به اصل الايمان فيخرج به العبد من الاسلام والاخر الشرك الاصغر. الشرك الاصغر وهو جعل شيء من حق الله لغيره يزول به كمال الايمان جعل شيء من حق الله لغيره يزول به كمال الايمان. فلا يخرج به العبد من الاسلام. فلا يخرج

136
00:54:09.600 --> 00:54:29.600
العبد من الاسلام. والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو لله الحديث رواه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة في قوله دخل النار. ودلالته على مقصود

137
00:54:29.600 --> 00:54:48.800
ترجمة في قوله دخل النار فالشرك يوجب النار. فالشرك يوجب الدخول في النار وما كان موجبا الدخول فيها وجب الخوف منه. وما كان موجبا الدخول فيها وجب الخوف منه. فالشرك مما

138
00:54:48.800 --> 00:55:08.800
يخاف منه فالشرك مما يخاف منه. والدليل الخامس حديث جابر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من لقي الله الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن لقيه

139
00:55:08.800 --> 00:55:28.800
به شيئا دخل النار. وما كان موجبا النار وجب الخوف منه. فالشرك يوجب دخول العبد النار فيجب على العبد ان يخافه. نعم. قال رحمه الله فيه مسائل الاولى الخوف من الشرك الثانية ان الرياء من الشرك

140
00:55:28.800 --> 00:55:48.800
الثالثة انه من الشرك الاصغر. الرابعة انه اخوف ما يخاف منه على الصالحين. الخامسة قرب الجنة والنار. السادس الجمع بين بين قربيهما السادسة الجمع بين قربهما في حديث واحد. السابعة انه من لقيه يشرك به شيئا دخل النار

141
00:55:48.800 --> 00:56:08.800
ولو كان من اعبد الناس الثامنة المسألة العظيمة سؤال الخليل له ولبنيه وقاية عبادة الاصنام. التاسعة بحال الاكثر لقوله ربي انهن اضللن كثيرا من الناس العاشرة فيه تفسير لا اله الا الله

142
00:56:08.800 --> 00:56:28.800
كما ذكره البخاري الحادية عشرة فضيلة من سلم من الشرك. قال المصنف رحمه الله باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله مقصود الترجمة بيان وجوب الدعوة الى التوحيد. مقصود الترجمة بيان

143
00:56:28.800 --> 00:56:54.450
وجوب الدعوة الى التوحيد. نعم قال رحمه الله وقول الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني الاية عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال له انك تأتي قوما من اهل

144
00:56:54.450 --> 00:57:14.450
فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية الى ان يوحدوا الله. فانهم اطاعوا هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان

145
00:57:14.450 --> 00:57:34.450
الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. فانهم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموات واتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب اخرجا. ولهما عن سهل ابن سعد رضي الله عنه

146
00:57:34.450 --> 00:57:54.450
وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله الله ورسوله يفتح الله على يديه. فبات الناس يذوقون ليلتهم ايهم يعطاها. فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى

147
00:57:54.450 --> 00:58:14.450
الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطى. فقال صلى الله عليه وسلم اين علي بن ابي طالب؟ فقيل هو عينيه فارسلوا اليه فاتي به فبصق في عينيه ودعا له. فبرى كأن لم يكن به وجع. فاعطاه

148
00:58:14.450 --> 00:58:34.450
فقال انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق لله تعالى فيه. فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. يذوقون اي

149
00:58:34.450 --> 00:58:54.450
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى قل هذه في سبيل الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله قل هذه سبيلي

150
00:58:54.450 --> 00:59:24.450
اي سبيل محمد صلى الله عليه وسلم. وسبيله هي الدعوة الى توحيد الله. وسبيله هي الدعوة الى توحيد الله. فالداعي الى التوحيد مقتد به. فالداعي الى التوحيد مقتد به الاقتداء به صلى الله عليه وسلم واجب. والاقتداء به صلى الله عليه وسلم واجب فالدعوة الى التوحيد واجبة

151
00:59:24.450 --> 00:59:54.450
والاخر في قوله ادعو الى الله على بصيرة. فالدعوة الممدوحة هي الكائنة على بصيرة الدعوة الممدوحة هي الكائنة على بصيرة. ويكون هذا وصفا للدعوة الى التوحيد. ويكون هذا وصفا للدعوة الى التوحيد. ومدح العمل امر به. ومدح العمل امر به والامر

152
00:59:54.450 --> 01:00:14.450
ايجاب. فالدعوة الى التوحيد دعوة الى الله على بصيرة. فهي واجبة. والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن الحديث متفق عليه. فرواه البخاري ومسلم. وهذا معنى قوله

153
01:00:14.450 --> 01:00:34.450
خرج ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وفي رواية البخاري الى ان يوحدوا الله. وهذا مطابق مقصود الترجمة. فان النبي صلى الله عليه

154
01:00:34.450 --> 01:01:00.550
وسلم امره ان يدعو اولا الى توحيد الله. فالدعوة الى توحيد الله واجبة. والدعوة اليه مقدمة على الدعوة الى غيره. والدعوة اليه مقدمة على الدعوة الى غيره والدليل الثالث حديث سهل بن سعد رضي الله عنه في فتح خيبر رواه البخاري ومسلم

155
01:01:00.750 --> 01:01:25.100
ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله ثم ادعهم الى الاسلام. احدهما في قوله ثم ادعهم الى الاسلام فامره بدعوتهم الى الاسلام المشتمل على توحيد الله. فامرهم بدعوتهم فامره بدعوتهم الى الاسلام

156
01:01:25.100 --> 01:01:45.100
المشتمل على دعوتهم الى توحيد الله. والامر للايجاب. فالدعوة الى التوحيد واجبة. والامر اب فالدعوة الى التوحيد واجبة. والاخر في قوله واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى. والاخر في قوله

157
01:01:45.100 --> 01:02:11.150
واخبرهم بما يجب عليهم في حق الله تعالى اي في الاسلام. اي في الاسلام واعظم حق الله في الاسلام هو توحيده واعظم حق الله في الاسلام هو توحيده فالدعوة اليه دعوة الى اعظم حق لله. فالدعوة اليه دعوة الى اعظم حق لله. فالدعوة الى التوحيد

158
01:02:11.150 --> 01:02:31.150
واجبة. نعم. قال رحمه الله فيه مسائل الاولى ان الدعوة الى الله طريق من اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم الثانية التنبيه على الاخلاص لان كثيرا من الناس لو دعا الى الحق فهو يدعو الى نفسه. الثالثة ان

159
01:02:31.150 --> 01:02:51.150
من الفرائض الرابعة من دلائل حسن التوحيد كونه تنزيها لله تعالى عن المسبة. الخامسة ان من قبح الشرك كونه مسبة لله. السادسة وهي من اهمها ابعاد المسلم عن المشركين لا يصير منهم ولو لم يشرك

160
01:02:51.150 --> 01:03:11.150
قوله رحمه الله الثالثة وهي من اهمها ابعاد المسلم عن المشركين لا يصير منهم ولو لم يشرك اي اذا لم يتبرأ من المشركين اي اذا لم يتبرأ من المشركين ويعتقد بطلان دينهم ويعتقد بطلان

161
01:03:11.150 --> 01:03:31.150
دينه فانه يصير منهم ولو لم يشرك. فانه يصير منهم ولو لم يشرك. نعم. السابعة كون التوحيد اول واجبة. الثامنة انه يبدأ به قبل كل شيء حتى الصلاة. التاسعة ان معنا ان يوحد الله معنى شهادة

162
01:03:31.150 --> 01:03:51.150
في ان لا اله الا الله العاشرة ان الانسان قد يكون من اهل الكتاب وهو لا يعرفها او يعرفها ولا يعمل بها. الحادية عشر التنبيه على التعليم بالتدريج. الثانية عشرة البداءة بالاهم فالاهم. الثالثة عشرة مصرف الزكاة

163
01:03:51.150 --> 01:04:11.150
الرابعة عشرة كشف العالم شبهة عن المتعلم الخامسة عشرة النهي عن كرائم الاموال السادسة عشرة اتقاء دعوة المظلوم السابعة عشرة الاخبار بانها لا تحجب. الثامنة عشرة من ادلة التوحيد ما جرى على

164
01:04:11.150 --> 01:04:31.150
الرسل وسادات الاولياء من المشقة والجوع والوباء التاسعة عشرة. قوله صلى الله عليه وسلم لاعطين الى اخره علم من اعلام النبوة العشرون تتلوه صلى الله عليه وسلم في عينيه عذاب من اعلامها ايضا قال

165
01:04:31.150 --> 01:04:55.550
قرأ القاضي بعد قوله لاعطين الراية الى اخره لماذا قرأها هكذا مع كونها مكتوبة خلاف هذا؟ لان القاعدة ان الرمز يقرأ ولا ينفظ؟ والجواب لان الرمز يقرأ باعتبار اصله ولا يلفظ باعتبار رسمه. يعني كتابته فلا يقال الخ. وانما يقال

166
01:04:55.550 --> 01:05:15.550
الى اخره ويخطئ كثير من المشتغلين بالحديث عند نطقهم بالحروف المرموز بها في التخريج والرجال كالواقع مثلا في تقريب التهديد من رمزه بالخاء والتاء والنون. فمثل هذا لا يصح ان يقال بعد

167
01:05:15.550 --> 01:05:35.650
قراءة اسم الراوي وحاله ان يقال خاء نون بل يقال البخاري والترمذي والنسائي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله العشرون تفله صلى الله عليه وسلم في عينيه عذب من اعلامها ايضا الحادية والعشرون

168
01:05:35.650 --> 01:05:55.650
فضيلة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الثانية والعشرون فضل الصحابة رضي الله عنهم في دوكهم تلك الليلة وشغلهم عن بشارة الفتح الثالثة والعشرون الايمان بالقدر لحصولها لمن لم يسع لها ومنعها عمن سعى. الرابعة والعشرون

169
01:05:55.650 --> 01:06:15.650
الادب في قوله صلى الله عليه وسلم على رسلك. الخامسة والعشرون الدعوة الى الاسلام قبل القتال. السادسة والعشرون انه مشروع لمن دعوا قبل ذلك وقتلوا. السابعة والعشرون. الدعوة بالحكمة. لقوله صلى الله عليه وسلم

170
01:06:15.650 --> 01:06:35.650
اخبرهم بما يجب عليهم الثامنة والعشرون. المعرفة بحق الله في الاسلام. التاسعة والعشرون ثواب من على يديه رجل واحد الثلاثون الحلف على الفتيان. وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب نستكمل

171
01:06:35.650 --> 01:06:41.600
بقيته بعد صلاة العشاء ان شاء الله تعالى والحمد لله رب العالمين