بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ونتابع القراءة من في اختيارات شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله الفقهية
متعلقة بمسائل الصيام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد باب ليلة القدر قال رحمه الله تعالى قيام ليلة القدر يكون
بالصلاة والذكر والدعاء وقراءة القرآن وغير ذلك من وجوه الخير. آآ ليلة القدر ليلة جاء فيها سورة من سور القرآن انا انزلناه في ليلة القدر وهذه السورة دالة على عظيم شأنها وبيان انها خير من الدجال. يعني تعادل تقريبا ثلاثة وثمانين سنة
ثلاثة وثمانين سنة يعني فشأنها عظيم. وامرها كبير وهي فرصة نفيسة وعظيمة للانسان ان يحرص على ادراكها وعلى قيامها وهي في في العشر الاواخر من رمضان هي في العشر الاواخر من رمضان. كما جاءت بداية السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولكنها غير محددة فيها
بلفة متنقلة بمعنى انها قد تكون في واحد وعشرين في سنة وفي سنة تكون ثلاثة وعشرين وفي سنة بسبعة وعشرين وفي سنة عشرين والانسان اذا اجتهد في العشر الاواخر من رمضان في في الليالي كلها فانه يدركها. ويكون يعني ممن
قامها وممن عمل الاعمال الصالحة فيها. اذا اشتغل في العشر كلها لانها واحدة منها لا تخرج عنها لهذا فان اه اجتهاد الانسان في العشر واه حفظ الوقت فيها والاشتغال بذكر الله عز وجل
اه وقراءة القرآن والصلاة لا شك ان هذا من اهم المهمات. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له وما تقدم من ذنبه وهي ليلة واحدة. فاذا قام العشر الليالي فانه يكون ممن قامها لانها واحدة منها. لا تخرج
واحدة منها لا تخرج عنها وقيامها يكون بالصلاة وبالذكر والدعاء والاستغفار وقراءة هذا هو المقصود بقيامها. يعني قبلة القدر يعني يعني يعبد الله عز وجل فيها بالصلاة وقراءة القرآن والذكر والدعاء وهي فرصة ثمينة ويعني غنيمة كبيرة وعظيمة ومكسب
كبير على كل مسلم ان يحرص على ان يكون آآ من اهله من اهلها ومن من يحصلها هو ذلك باجتهاده في جميع العشر من اولها الى اخرها. نعم. قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان ليلة القدر في العشر الاواخر
من رمضان وان اوتار العشر ارجى من غيرها. جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انها في العشر الاواخر. وان الاوتار ارجى من الاوتار فيها واحد وعشرين ثلاثة وعشرين خمسة وعشرين سبعة وعشرين تسعة وعشرين هذه الاوتار وقد تكون في الاشفاء
وعشرين اربعة وعشرين ستة وعشرين ثمانية وعشرين ثلاثين. قد تكون فيها. فالانسان يجتهد في العشر كلها. ولكن الاوتار او الارجى بان انه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث تدل على تحريها في الاوتار فهذا يدل على آآ يعني آآ ان ان الاوتار ارجى
ولكن لا يلزم ان تكون فيها وحدها فلا تكون في الاشفاع فقد تكون في الاشفاع. وقد كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في سنة من السنوات ليلة احدى وعشرين في ليلة احدى وعشرين في سنة من السنوات لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشرة الوسط يعني يتحرى ليلة القدر
ولما اصبح وكان وكان اه يخرج من المعتكف صبيحة واحد صبيحة عشرين ثم انه عليه الصلاة والسلام قال للناس انه آآ ان من من آآ اعتكف في العشر فانه يعتكف في العشر المقبلة
قال انه اريها وكان يرى انه في صبيحتها يسجد بماء وطين. وفي ليلة احدى وعشرين نزل مطر وخر السقف صار في مكان سجوده عليه الصلاة والسلام فكان ان يسجدوا نائم وطين فتبين ان ليلة القدر في تلك السنة كانت ليلة احدى وعشرين. ولهذا يبتغي الانسان في العشر الاواخر كلها من اوله
الى اخرها. نعم. ليلة القدر متنقلة في العشر. وليست في ليلة معينة منها دائمة. فقد تكون في ليلة احد في ليلة احدى وعشرين او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين او ليلة سبع وعشرين وهي احرى الليالي وقد تكون في تسع
وعشرين وقد تكون في الاشفع. نعم. كان النبي صلى الله عليه وسلم يخص هذه الليالي بمزيد اجتهاد لا يفعله في العشرين الاولى وكان اصحابه رضي الله عنهم وكان السلف بعدهم يعظمون هذه العشر
شهدونا فيها بانواع الخير. نعم يعني كان رسول الله عليه السلام يخص الليالي العشر بمزيد عناية ما كان يحصل للعشرين لان فيها ليلة القدر. وكذلك اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يفعلون ذلك. وسلفوا هذه الامة كانوا يفعلون ذلك. بمعنى
انهم يجتهزون في العشر الاواخر ما لا يجتهدون في غيرها. نعم. من قام العشر جميعا ادرك ليلة القدر. نعم من قام العشر جميعا ادرك ليلة القدر لانها واحدة منهم. من قام العشر جميعا من ليلة واحد وعشرين الى ليلة ثلاثين فانه يكون
مدركا ليلة القدر لانها واحدة من هذه الليالي. لا تخرج عنها. نعم. معنى قوله صلى الله عليه وسلم ايمانا واحتسابا ايمانا بان الله شرع ذلك واحتسابا للثواب عنده لا رياء ولا لغرض اخر من اغراض الدنيا
غفر الله له ما تقدم من ذنبه. عند جمهور اهل العلم مقيد باجتناب الكبائر. يعني جاء احاديث من صام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن قام رمظان ايمانا احتسبا غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا
ما معنى ايمانا؟ يعني ايمانا بان الله شرع ذلك وتصديقا بان الله شرع ذلك وان هذا امر مشروع واحتسابا يعني احتساب الاجر والثواب عند الله عز وجل. احتساب الاجر والثواب عند الله عز وجل على هذا العمل الصالح الذي شرعه الله. يعني
اقام ليلة القدر ايمانا اي آآ تصديقا بان الله عز وجل آآ خصها بهذا التخصيص وميزها بهذه ويعني وانه آآ وان من قامها غفر له ما تقدم من ذنبه يعني ايمان
يعني تصديقا يعني بان الله شرع ذلك وايمانا بان الله شرع ذلك. احتسابا يعني طلب الاجر والثواب يعني ما يفعل ذلك رياء ولا سمعة. لم يفعل ذلك امرأة ولا سمعة وانما يفعل ذلك اخلاصا لله يرجو ثواب الله ويخفى عقاب الله
قد ترى ليلة القدر بالعين لمن وفقه الله سبحانه وتعالى وذلك برؤية اماراتها وكان الصحابة رضي الله عنهم يستدلون عليها بعلامات ولكن عدم رؤيتها لا يمنع حصول فضلها ليلة القدر قد تعلم وقد ترى بعلامات وامارات. لكن لا يلزم ان يكون الانسان يحصل اجر
اجرها اذا ادركها او عرفها بل اذا قام العشر كلها فانه مدرك لها. اذا قام العشر كلها واجتهاد في العشر كلها فانه المدير كلها وان لم يعلمها وان لم يعلمها لكنها قد ترى وقد يحصل يعني معرفتها مثل ما حصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مثل
العلامة التي رآها في المنام وانه آآ رأى انه يسجد في صبيحته اصبح وقد نزل المطر ونزل على مصلاه في داخل المسجد فكان يسجد بالماء والطين ولما انصرف واذا يرون اثر الماء والطين على جبهته وعلى انفه صلى الله عليه وسلم
نعم. قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ان من علاماتها طلوع الشمس ريحتها لا شعاع لها. نعم جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من علاماتها انها صبيحتها تطلع الشمس لا شعاع
وهذا جاء في صحيح مسلم عن ابي بن كعب رضي الله عنه انه قال انهم يعرفونها بالامارة التي اخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بها او العلامة وهي ان الشمس تطلع في صبيحتها لا شعاع لها. لكن هذه الامارة متأخرة عنها وليست متقدمة بحيث ان الناس يرونها ثم يجتهدون
فيها فمن اه يعني يعني اه فالانسان اذا اجتهد جميع العشر وتبين انها في ليلة من الليالي طاعة الشمس لا تعى لها يعني ادركها. اما من كان مهملا ورأى الشمس طلعت فيها شعاع لها فانه فاتح آآ هذا الخير العظيم
فاذا هذه العلامة متأخرة عنها. لا يعني ذلك ان انها في الاول وان الناس يعرفونها فيقدمون بل اذا كان الانسان اقدم على العبادة في جميع العشر فسواء ادرك هذه العلامة عند طلوع الشمس او لم
المهم انه موافق انهم مدركوا ليلة القدر لانها واحدة من عشر فهذه العلامة متأخرة فمن اجتهد يعني ونوجد هذه العلامة فانه يفرح لانه عمل خيرا في تلك الليلة السابقة ومن
اهمل وفرط ورأى هذه العلامة يندم لانه ما حصل منه اجتهاد في هذه الليلة التي مضت. نعم. قال رحمه الله ابواب الاعتكاف نعم الاعتكاف هو التفرغ للعبادة والخلوة بالله لذلك. وهذه هي الخلوة الشرعية
الاعتكاف سنة. سنة جاءت في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. جاء في القرآن ولا تبعثون تباشروهن وانتم في المساجد وجاء في السنة الاحاديث الكثيرة المتعددة الدالة على مشروعية الاعتكاف وان النبي صلى الله عليه وسلم
اعتكف ويعني رغب في الاعتكاف يعني وكان عليه الصلاة والسلام يعتكف في العصر الوسط انه اعتكف في العشر الاواخر وذلك بانه اعلن بان ليلة القدر انما هي فيها اي في العشر الاواخر لا تخرج عنها
والاعتكاف هو عبادة الله عز وجل والتفرغ لعبادته والاقبال عليه والخلوة به سبحانه وتعالى بمعنى انه يخلو بنفسه آآ منفردا عن الناس يشتغل بعبادة الله وذكره ودعائه. لا يكون اه حاله اه في حال الاعتكاف كحال غير المعتكف
يعني يكون دائما محتفظ بالناس ويتحدث مع الناس. الاعتكاف يحتاج الى ان الانسان يندرج. يعني شيء من الوقت. يعني لعبادة الله والتفرغ لعبادته وذكره. ولا يكون الا في المساجد. لا يكون الاعتكاف الا في المساجد. لا يكون في البيوت
وانما يكون في المساجد وفي المساجد التي تقام فيها الجماعة. وكذلك اذا كان الاعتكاف يعني يبلغ اسبوع بمعنى انه يحتاج الى جمعة او يخرج الى جمعة فانه يعتكف في مكان يجمع فيه. اما اذا كان الاعتكاف يومين او ثلاثة فله ان
في مسجد لا جمعة فيه لان مدة اعتكافه ليس ليست من آآ يعني ليس فيها الحاجة الى خروج الجمعة. والانسان يمكن بيوم او يومين او ثلاثة او اربعة او خمسة او عشرة او اكثر او اقل يعني اه له له ذلك. يعني اه اه
هو يقبل الانسان على العبادة لله عز وجل وهذه الخلوة المشروعة. ليست الخلوة التي عند الصوفية وعند الناس المنحرفين عن الجادة الذي يعني يأتون بامور منكرة ويأتون باشياء ليست وفقا لما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه الخلوة هي الصحيحة التي هي الاعتكاف في
بعبادة الله عز وجل. نعم. وهو مشروع في رمضان وغيره. ومع الصيام افضل وان اعتكف من غير صوم فلا بأس على الصحيح من قولي العلماء. الاعتكاف يمكن ان يكون في جميع السنة. ليس مقصورا على
ولا على العشر الاواخر. لكن العشر الاواخر ورمضان افضل. وآآ يعني آآ آآ له ميزة على غيره. لكن مشروعية ليست مقصورة يمكن الانسان ان يعتكف في اي وقت من السنة. في اي وقت من السنة. نعم. لا بأس بالنوم
في المسجد للمعتكف وغيره مع مراعاة الحرص على نظافة المسجد والحذر من اسباب توسيخه من فضول الطعام او غيرها الاعتكاف في المساجد والاكل والشرب فيها سائق لا بأس به لكن بشرط الا يحصل تقدير للمساجد ويعني تلويثها
يعني الطعام او مخلفات الطعام يعني مما يصير فيه تقدير لها الاكل والشرب يا شعب ولكن مع المحافظة على نظافتها وعلى سلامتها من آآ توثيقها وآآ جعل فيها امور لا
ينبغي بسبب اه الاكل والشرب فيها. نعم. حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ببناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب. رواه الخمسة الا النسائي وسنده جيد. كان النبي امر ببناء المساجد في الدور
حديث صحيح لكن ما المقصود بالدور؟ ليس المقصود بالدور البيت الانسان يجعل له مسجد في البيت. وانما المفروض تدور الحارات والاحياء. يعني دار فلان عندهم محلات دار ال فلان دار ال فلان. يعني اه اه احيائهم. يعني الاحياء يكون فيها
وليس المقصود بان البيت يكون فيه مسجد في نفس البيت لان صلاة الجماعة في المساجد ليست ببيوت فامر صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد بالدور اي بالاحياء. احياء القرى والمدن. يعني يكون في احيائها مساجد. فالدار
المقصود بها ليست الدار اللي هي البيت الانسان يبني البيت بنفسه في داره بمسجد وانما في الدور التي هي الاحياء تبنى فيها مساجد الذي على المعتكف ان يلزم معتكفه ويشتغل بذكر الله والعبادة ولا يخرج الا
حاجة الانسان كالبول والغائط ونحو ذلك. او لحاجة الطعام اذا لم يتيسر له من يحضره فيخرج لحاجته المعتكف يلتزم يلزم معتكفه والمكان الذي يعني يجلس فيه ويلازم الجلوس فيه من المسجد يعني يبقى يعني
في مكان معين الذي آآ الذي آآ تختاره لاعتكافه. اختاره الاعتكاف يعني يلازمه ولا يخرج الا لحاجة الانسان الى المسجد. كان يخرج لقضاء الحاجة للوضوء او يخرج للطعام او احضار الطعام اذا لم يوجد من يحضره
اذا اذا لم يوجد من يحضره يحضره له في المسجد. والا فان الانسان هذا هو شأن المعتقد انه يلازم المسجد. بطاعة الله عز وجل ولا الله بامر يقتضي ذلك. لا يخرج لعيادة مريض ولا يخرج لاتباع جنازة. ولا يخرج لاي امور من امور الا في الامور التي لابد منها في قضايا
الحاجة هو الاكل والشرب. اذا لم يوجد من يحضر له الاكل. نعم. لا يجوز للمرأة ان يأتيها زوجها وهي في الاعتكاف وكذلك المعتكف ليس له ان يأتي زوجته وهو معتكف. مباشرة النساء في الاعتكاف محرمة غير
فلا يأتي المرأة المعتكفة لا يأتيها زوجها وهي معتكفة والمعتكف لا يأتي امرأته وهو معتكف لان قال ولا تباشروهن وانتم عاكفون المساجد فان الاعتكاف يعني ينافي الجماع والاستمتاع بالنساء. نعم. لم يرد
في مدة الاعتكاف فيما اعلم ما يدل على التحديد لا بيوم ولا بيومين ولا بما هو اكثر من ذلك. نعم الاعتكاف لم يأتي له مدة بان يقال ان الاعتكاف مدته كذا لا يقل عن كذا لا يزيد عن كذا ما ما جاء نصوصا بهذا. كما قال الشيخ
الله يقول لا اعلم لمدة الاعتكاف يعني تحديدا يعني لا يوم ولا يومين ولا اكثر ولا يعني ولا اكثر من ذلك وانما الانسان كما يريد ان ان اراد ان يعتكف يوم او يومين او ثلاثة او عشرة او اكثر فان ذلك سائق. فان ذلك سائق
اما الاعتكاف الذي هو يعني يعني يأتي للمسجد يعني يصلي ركعتين وينصرف او يدخل ليصلي الفرض وينصرف هذا ما يقال معتدل هذا ما يقال الاعتكاف لان الاعتكاف ان كونه يجلس في المسجد لغرض الاعتكاف. اما الانسان الذي يأتي يصلي يحضر الصلوات الخمس لا
قال الذين يأتون الصلوات الخمس آآ انهم معتكفون يعني في مدة آآ دخولهم المسجد. وانما الاعتكاف يعني يأتي به كان يعني يعتكف كاملة او يعتكف يوما كامل او يعتكف مثلا من من الصباح الى الظهر او ما الى ذلك ولم يأتي عنه بسبب تحديث ولكن الذي جاء
ان عمر رضي الله عنه نذر انه يعتكف ليلة في المسجد الحرام وهو في الجاهلية فامره النبي بان يفي بنذره يعني والليلة يمكن ان تكون مفردة ويمكن ان تكون يوما بدون ليلة او ليلة بدون يوم ويمكن ان ان يراد الليلة مع يومها او اليوم
مع ليلته او اليوم مع ليلته لانه يطلق على الايام يعني ايام مع لا يريها ويطلق على الليالي ليالي مع ايامها وقد جاء في القرآن ما يدل على ذلك. فان الايام الثلاثة التي جاءت في قصة زكريا اياتك الا تكلم
الناس الثلاثة لايام سوية ثلاث ليالي بايامها. الا تكلم الناس ثلاثة ايام اي بلياليها. فيعني جاء في القرآن في قصة زكريا ذكر ذكر الايام الثلاثة ومعها الليالي وجاء ذكر الليالي ومعها الايام. فقد تأتي الليالي
يراد معها الايام والايام معها الليالي. آآ ويمكن ان الانسان يعتكف ليلة. يعني آآ من اما من غروب الشمس الى طلوع الفجر هذا يمكن يكون يقال له اعتكاف. لكن ما جاء للمسجد ليصلي الظهر او ليصلي الفجر يقال انه جاء للاعتكاف هذا لا ما جاء
ولا يشترط ان يكون معه صوم على الصحيح لا يشترط ان يكون معه صوم لو اعتكف بالليل من غروب طلوع الفجر ما في صيام لان الصيام بالنهار. ليس من شرط الاعتكاف ان يكون معه صوم. نعم. محل
اعتكاف المساجد التي تقام فيها صلاة الجماعة. واذا كان يتخلل اعتكافه جمعة فالافضل ان يكون في المسجد الجامع اذا تيسر ذلك. الاعتكاف يكون في المساجد التي يصلى فيها جماعة. ليست المساجد المهجورة التي ليس فيها جمعة ولا جماعة
وانما مساجد يصلي فيها يصلى فيها جماعة. يعني يعتكف اذا صلى صلى مع الناس. واذا كان وهذا اذا كان سيصلي سيعتكف اقل من اسبوع. بمعنى انه ما تيجي الجمعة يعني وهو معتكف. واما اذا كان
الاعتكاف يدخل فيه الجمعة فالافضل ان يكون في في يجمع فيها حتى لا يحتاج الى الخروج. وان اعتكف يعني في مسجد لا يجمع فيه ثم خرج للجمعة لا بأس لكن الاولى اذا كان في الاعتكاف جمعة
وانه سيكون في داخله جمعة فانه يصلي في مسجد يجمع فيه. نعم. السنة للمعتكف ان يدخل معتكفا حين ينوي الاعتكاف ويخرج بعد مضي المدة التي نواها وله قطع ذلك اذا دعت الحاجة. الانسان
اذا اعتكف يعني يعني اراد ان يعتكف ينوي انه سيعتكف العشر الاواخر. العشر الاواخر من رمضان يعني يعني نوى الاعتكاف في العشر الاواخر متى يدخل؟ يدخل عند غروب الشمس من ليلة يعني
اه ليلة واحد وعشرين الى غروب الشمس ليلة ثلاثين الا ان تبين ان ان الشهر نقص ودخل رمضان يعني وصار تسعا وعشرين فان اعتكافه يكون تسعة. يعني لان اعتكفه في العشر الاواخر والعشر الاواخر ما صارت العشر الاواخر صارت تسع. لان العيد
جاء قبل ان يمضي عشر يعني صار لشهر تسعة وعشرين فيكون يعني اذا انت اذا ثبت دخول شوال عند خوي شوال معناه ان الليلة التي جاءت ليلة العيد ليست من رمضان. فينوي يعني ما نواه يكون من بدايته
العشر يبدأ من الثلاثين من من غروب الشمس اخر يوم عشرين ليلة واحد وعشرين يعني انتهى يوم عشرين جاء الغروب ليلة الحادي والعشرين فمعنى ذلك انه بدأت العشر. بدأت العشر
مثل مثل هذه السنة العشر تبدأ ليلة الجمعة. يعني اذا غربت الشمس يعني من يوم الخميس اذا غرب يوم الخميس يعني منها دخلت العشر. يعني مثل هذه هذه السنة لان الشهر دخل في السبت فيكون واحد وعشرين هو الجمعة. واحد وعشرين هو الجمعة
فتدخل عشر عند غروب الشمس ليلة عشرين ليلة واحد وعشرين كما ان رمضان يدخل في غروب الشمس يعني اه بغروب الشمس والناس يصلون رعاية التراويح قبل ان يصوموا لان اه الليلة تسبق اليوم. الليلة
تسبق اليوم يعني يعني اول ليلة من رمضان تسبق اول يوم من رمضان. فاذا غربت الشمس وهي رؤية هلال معناها انك رمضان والناس يصلون التراويح قبل ان يصوموا. يصلون التراويح قبل ان يصوموا. واذا واذا كان الصوم تطوعا وليس نذرا
يعني ليس نذرا فانه يقطعه اذا شاء له ان يقطعه. له مثل صيام التطوع له ان يقطعه اذا جاء تأتي دفعنا نظرا ليس له نقطة. بل يفي بنذره. ها. الاعتكاف سنة. ولا يجب بالشروع في
اذا لم يكن منذورا. نعم الاعتكاف سنة ليس بواجب. ولا يجب الشروع فيه. بمعنى ان من دخل في الاعتكاف مدة من اول العشر يبي يعتكف العشاء واخره ثم بدا له انه ما يستمر. وانما يقطع نفسه قبله وان يقطع الاتجاه. الا اذا كان نذر ان يصوم ان يعتق
الاواخر او يعني مدة معينة فان عليه ان ان يكملها لان من نذر ان يطيع الله فليطعه نعم. يستحب لمن اعتكف العشر الاواخر من رمضان دخول معتكفه بعد صلاة الفجر من اليوم الحادي والعشرين
اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ويخرج متى انتهت العشر. آآ الرسول عليه الصلاة والسلام جاء في الحديث انه دخل بعدها صلى الفجر. دخل معتكفه بعد ان صلى الفجر. فبعض اهل العلم قال انه ان الاعتكاف او المعتكف يدخل معتكفه في
في العشر الاواخر بعد طلوع الفجر من ليلة واحد وعشرين. وذهب اكثر اهل العلم الى انه يدخل عند غروب الشمس وذلك ان ان ليلة القدر في العشر الاواخر وقد تكون ليلة واحد وعشرين. ومن ومن دخل المعتكف ولم يعتكف الا
آآ صبيحة واحد وعشرين يعني معنى ذلك ان تلك الليلة لم يكن معتكفا والاعتكاف يعني كون الانسان يعني في تلك الصلاة في تلك الليلة بعبادة يعني وهو معتكف لا شك ان هذا يعني امر عظيم. فبعض اهل العلم قال ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم
انما دخل في المكان الذي خصص له الخباء الذي حدد له دخل فيه بعد الفجر. وقبل ذلك كان معتكفا لكنه ما دخل في ايه ده؟ ولذلك ان اعتكاف العشر الاواخر منها ليلة واحد وعشرين. وليلة واحد وعشرين تبدأ بغروب الشمس. يعني
يوم عشرين. الشيخ رحمه الله يقول يعني جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دخل في المعتكف واكثر اهل العلم قالوا ان ان الدخول انه من اول العشر من اول ليلة ويكون معنى دخوله صلى الله عليه وسلم انه بعد صلاة الفجر دخل الخباء الذي خصص له
واما الاعتكاف فانه كان موجودا منه. وقد كان عليه الصلاة والسلام في بعض الاحاديث كما اشرت اليه انفا. كان اعتكف العشر الوسط يتحرى ليلة القدر ولما اصبح من ليلة اه الفجر صباح يوم صباح عشرين واراد ان يخرج والناس يعني ارادوا ان يخرجوا
قال عليه السلام ان انه اريد ليلة القدر وانها في العشر الاواخر وان من آآ اعتكف فعليه ان يواصل الاعتكاف وقد اعتكف صلى الله عليه وسلم ووصل الاعتكاف ودخل في ليلة واحد وعشرين. ثم ثم تبين ان تلك الليلة لواحد وعشرين هي ليلة القدر
كما جاء في الحديث انه يسجد بماء وطين. نعم. الافضل ان يتخذ المعتكف مكانا معينا في المسجد يستريح فيه اذا تيسر ذلك؟ نعم اذا تيسر ذلك من غير ان يشق على احد ويضيق على المصلين او على المسجد فان
هو هو الاولاد لان حتى ينعزل عن الناس ولا يختلط بالناس ولا يعني يكون هناك مجال للكلام والاخذ والرد وكأنه غير معتكف بل عليه ان تكون حالته وهو معتكف تختلف عن حالته وهو غير معتكف. نعم. يصح الاعتكاف في غير المساجد
ذي الثلاثة لا يلزم ان يكون اعتكاف المساجد الثلاثة المفضلة وهي المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى. بل يصح في جميع المساجد التي فيها جماعة التي فيها جماعة يزحل في اي مكان من الارض. فهذه سنة تفعل في اي مكان. واما ما جاء من حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه قال لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة فلا يعني ذلك قصر الاعتكاف عليها. وانما المقصود الاعتكاف افضل. والاعتكاف يعني آآ له على غيره مثل الاعتكاف في المساجد الثلاثة. لان هذه مفظلة بلا ميزة لكن ليس معنى ذلك انه لا يجوز
كان في اي مسجد لانه قالوا لا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وهذا خطاب للامة. والامة يعتكفون في مساجدها. فاذا يحمل قوله صلى الله لا اعتكاف الا في المسائل الثلاثة على الاعتكاف افضل يعني آآ يعني آآ الا في هذه المساجد الثلاثة فلا شك
على غيرها ولها فضل على غيرها ولها فضيلة على غيرها اما كونه لا يجوز للانسان ان يعتكف في اي مكان من في اه مكة او المدينة او اه يعني بيت المقدس او القدس ليس اه ليس الامر كذلك بل الانسان يعتكف في اي مكان
ومعنى الحديث آآ لا اعتكاف افضل مثل ما جاء لا لا ربا الا في النسيئة مع ان الربا في النسيئة هو الفضل لكن الربا النسيئة اشد واعظم. نعم. ان كان المسجد لا تقام فيه الجماعة لم يصح الاعتكاف فيه. اذا كان مسجد مهجور لا يصلى
يصلي في جماعة ولا يأتي الناس يصلي ويصلون ويصلي معهم فانه لا يعتكف فيه. نعم اذا كان الشهر فاضلا والمكان فاضلا ضوعفت فيه الحسنات وعظم فيه اثم السيئات. فسيئة في رمضان
اعظم اثما من السيئة في غيره. الاماكن المقدسة والازمان المقدسة لا شك انها ميزة ولها فضل والعمل فيها يعني افضل من غيرها والشيء فيها اخطر من السيئة في غيرها. فمن يعصي الله في الحرم اعظم
واكثر ممن يعصيه في غير الحرم. والحسنة في الحرم اعظم من الحسنة في غير الحرام وكذلك الزمان يعني رمضان العبادة في رمضان لها ميزة على غيرها. ولها فضل على غيرها
فشهر رمضان الذي خصه الله بالصيام وجعله يعني زمانا لاداء هذا الركن العظيم. من اركان الاسلام له ميزة على غيره له ميزة على غيره فالحسنة في رمضان شأنها عظيم السيئة شأنها خطير وكذلك في
الفئة الحسنة شأنها عظيم والسيئة شأنها اه خطير الحسنات تضاعف سواء بكمياتها وصفاتها. وان السيئات فانها لا تضاعف بكمياتها. ولكنها تضاعف بكيفياتها بمعنى ان السيئة الواحدة في الحرم ليست كالسيئة في اي مكان اخر معناها انها خطيرة وكبيرة لكن ما يقال ان
تكون سيئتين ومن عمل سيئة في الحرم كتب عليه سيئتين او عشر سيئات لا السيئات لا تضاعف بكمياتها ولكنها اتكبر بهيئتها وكيفيتها لان سيئة في الحرم اعظم من السيئة في مكان اخر. نعم
في الاماكن الفاضلة كالحرمين الشريفين تضاعف في الكمية والكيفية. اما السيئات فلا تضاعف بالكمية ولا بالكيفية نعم اعد الحسنات في الاماكن الفاضلة كالحرمين الشريفين تضاعف في الكمية والكيفية اما السيئات
فلا تضاعف بالكمية ولكن بالكيفية السيئات لا تظاعف الكيفية بالكمية بمعنى ان يكون السيئة سيئتين ولكن بالكيفية الواحدة في الحرام يعني هي خطيرة وعظيمة. وليست يعني هينة. يعني ليست كسيئة في مكان اخر. من يعصي الله في الحرام
ليس كمن يعصيه بعيدا بعيدا عن الحرم. وهذا التضعيف للحسنات الله اعلم به الا انه جاء فيما يتعلق بالصلاة مقدار التظعيف في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بالف صلاة. وفي المسجد الحرام بمئة الف صلاة. لكن الاعمال الاخرى ما جاء مقدار
ولا شك ان في تضعيف لكن الله تعالى اعلم به. لكن ايش مقداره؟ ما نعلم نص الا فيما يتعلق بالصلاة. نعم اعمال الصالحة تضاعف في الحرمين الشريفين مضاعفة لا يعلم مبلغها الا الله. ما عدا الصلاة فقد جاء بيان مقدار
مضاعفتها. نعم يعني بالف في المسجد النبوي وبمائة الف في المسجد الحرام. نعم. المسلم عمله كله عبادة وواجباته التي يؤديها اذا صلحت نيته كلها عبادة فليست العبادة مجرد صلاة او صيام فقط
عبادة شاملة لكل لكل ما فيه اداء واجب او فعل امر مستحب. والواجبات التي تجب على الانسان باصل الشرع يعني مثل كونه يعني ينفق على اولاده وعلى اهله اذا فعل ذلك يرجو الثواب فانها تعتبر عبادة يؤجر
عليها يعني كون الانسان ينفق يعني نفقة على اهله هو واجب عليه. ويؤجر عليه وهو هل يعتبر عبادة مع نية صالحة؟ اما اذا كان الانسان لا ينفق الا مكرها مثل الانسان الذي يعني
امتنع من الانفاق على اولاده ويجبره القاضي على الانفاق. نعم ادي الواجب عليه باجبار القاضي له. لكنه ما حصل اجرا لانه ما نوى اما من فعل ما هو واجب عليه يرجو ثواب الله فانه يؤجر عليه. وقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لما قال وفي
وفي بضع احدكم آآ صدقة قالوا ايأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر؟ قالوا ارأيتم لو وضعها في حرام ما كان عليه وزر فكذلك اذا وضع في في حلال كان له اجر. يعني هذا يعني معناه ان الانسان عندما يفعل الاشياء التي فيها حاجته وفيها شهوته او هو
شيء واجب عليه انه يؤجر على ذلك مع النية الصالحة. نعم. تعلم العلم وتعليمه والدعوة الى الله وتربية الاولاد ورعايتهم والقيام بشؤون الاهل والاحسان لعباد الله وبذل الجهد في مساعدة الناس والتنفيس عن
والمهمومين ونفع الناس بكل عمل مباح وطلب الرزق الحلال كل ذلك عبادة لله تعالى اذا صلحت يعني العبادة ليست مقصورة على الصلاة والصيام والزكاة والحج. بل الاعمال كل ما فيه طاعة لله ورسوله وعباده
كل ما فيه طاعة لله ورسوله عبادة. فالانسان اذا اطاع الله رسوله بامتثال ما امر به في يعني في في العبادات والمعاملات وفيما يتعلق به ما بينه وبين الناس وما بينه وبين اهله وفيما بينه وبين نفسه كل ذلك يعتبر عبادة لله عز وجل
اه اه وجوه الخير ووجوه العبادة واسعة. كثيرة وانما يحتاج الامر فيها الى اخلاص لله عز وجل واحتساب الاجر الاجر والثواب عند الله سبحانه وتعالى. نعم. وهكذا اداء الوظيفة المسندة الى الصائم في رمضان بنصح وصدق
من جملة العبادة التي يثاب عليها. نعم. معتكف يريد ان يأتي بعمرة لوالده. فاذا فكان الاعتكاف منذورا محدودا بمدة لزمه تكملتها. لان الوفاء بنذر الطاعة امر لازم. وان كان فان شاء اكمله وان شاء قطعه واتى بالعمرة. الانسان الذي اعتكف في غير مكة واراد ان
واراد ان يعتمر ان كان الاعتكاف الذي اعتكف نذر فعليه ان يفي به. لان النذر واجب والعمرة مستحبة ان كان الاعتكاف ليس واجبا بالنذر وانما هو فعل مندوب فعله يعني وهو مستحب
اب فله ان يقطع الاعتكاف ويأتي بالعمرة. واما النذر لا لا يقطعه لانه واجب. الوفاء به واجب. واما المستحب فان للانسان ان يقطعه مثل النفل للانسان ان يقطعه. واما الفرض ليس الانسان ان يقطعه. كل انسان يصوم يعني آآ قضاء رمضان
ليس له ان يقع صيام في ذلك اليوم الذي صامه. لكن اذا صام نفلا له ان يقطعه. كما مر بنا في دروس المظاتب. نعم انتهى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
والهمكم الله الصواب وفقكم للحق. ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين. احسن الله اليكم يقول السائل ما هو الضابط في الحكم على الفعل او القول بانه شرك اصغر لا يخرج من الملة. يعني
الشرك الاصغر في الغالب يكون في في كلمات. يعني عبارات مثل لون الله لولا الله وهو فلان ما شاء الله وشاء فلان هذه من الشرك الاصغر. وهو لا يخرج من الملة. نعم. يقول هل الفرض في
تنشاق في الوضوء هو جذب الماء بالنفس. وكيف نفعل حال الصيام كي لا يدخل الماء في حلق الانسان؟ يعني يجذبه جذبا خفيفا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وبالغ في الاستنجار الا ان تكون صائما. عندما يكون غير صائم يبالغ يجد الجلد بقوة. حتى ينظف الانف
واما اذا كان صائم فلا يبالغ وانما يجذبه جذبا لا يصل به الى حلقه منه. يقول كيف الجمع بين قوله تعالى في سورة المعارج في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. وفي سورة السجدة
في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون. ما تذكر. يقول اذا قال المؤذن الله اكبر في اذانه وكانت التكبيرة الاولى مفصولة عن الثانية. هل اتابعه؟ ام اصلهما مع بعض؟ لا تابعه
تابع المؤذن اذا اتى بالاذان ان كان يفصل فانت افصل واتي بكل تكبيرة كما اتى بها واذا كان اجمعوا بين التكبيرتين يعني فاجمع بينهما والجمع بين التكبيرتين اولى. من الفصل بينهما لانه جاء ما يدل على ذلك
في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال كما في صحيح مسلم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فليقل احدكم الله اكبر الله اكبر واذا قال الله اكبر الله اكبر فليقل احدكم الله اكبر الله اكبر. واذا قال اشهد ان لا اله الا الله فليقل اشهد ان لا اله الا الله. واذا قال اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله الا الله واذا قال اشهد ان محمدا رسول الله بلغوا اشهد ان محمدا رسول الله. واذا قال اشهد ان محمدا رسول الله فليقل اشهد ان محمدا رسول الله. واذا قال حي على الصلاة فليقل لا حول ولا قوة الا بالله
واذا قال حي على الصلاة يقول لا حول ولا قوة الا بالله. واذا قال حي على الفلاح يقول لا حول ولا قوة الا بالله. واذا قال حي على الفلاح يقول واذا قال الله اكبر الله اكبر قال
الله اكبر الله اكبر واذا قال لاهلها قال ان لا اله الا الله. ثم ايضا الحديث الثاني الذي قال امر ببلال ان يشفع الاذان ويوتر لقاهم. اي يشفع الاذان ويوتر
اقامة يعني الاقامة قد قامت الصلاة. يعني اه يعني اه يعني اه الاقامة هل فيها قد قامت الصلاة ويأتي بها مكررة واما غيرها فما كان فما كان يعني مكررا يفرد الا الشيء الذي كان مكررا في الاذان
انه يؤتى بنسله والاذان فيه الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر فيأتي في الله اكبر الله اكبر مرة واحدة فهي ثنتين ولكنها بنفس واحد ولهذا جاء في اخر لما كانت متصلة بعضها من بعض قبل الليلة قال الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. يعني يعني الله
قسمين بحيث يقول الله اكبر يعني في الاقامة دون ان يأتي معها لانها ما جاء فيها اربع وكل ثنتين على حدة يؤتى بثنتين هذا حذاء. واما في الاخر في اخر الاقامة تأتي الله اكبر الله اكبر. فانها تؤتى كما هي كما جاءت في الاذان. كما جاءت
في الاذان في الجمع بين التكبيرتين هو هو هو الاولى لانه يدل عليه هذان الحديثين حديث عمر الحديث الاخر الذي امر ان بلال يشفع الاذان ويوتر الاقامة. نعم. هل يجوز للخطيب على المنبر ان يطلب المساعدة للفقراء
مساكين وهل يدخل ذلك في ذم المسألة؟ ما ما يدخل في ذم المسألة اذا قال ان ان هناك يعني حاجة شديدة وان ينبغي ان ان تتصدقوا وان تحسنوا واخوانكم بحاجة الى ذلك لا بأس بذلك لكن لو كان
هذا خارج عن الخطبة وكان بعد الصلاة بمعنى ان بعد ما فرغ من الصلاة قال ان فيه يعني اناس يعني لهم حاجة شديدة يعني نحثكم على التصدق عليهم وان يكون المبلغ الذي يجمع في المكان الفلاني لا بأس بذلك
هل يجوز شراء سكن بقرض من بنك ربوي؟ علما بانه لا يوجد لي سكن وانا اب لاولاد. ايش؟ هل يجوز شراء سكن بقرض من بنك ربوي. علما بانه لا يوجد لي سكن وانا اب لاولاده. الانسان يقترض قرضا ببويا
يفتري سكنه وانما يعني يسكن في الايجار وينتظر ويصبر حتى ييسر الله له ذلك ان حصل بغير ربا لا بأس اما اذا كان قرضا ربويا فلا يقدم على الربا ويبقى على اه السكنة بالايجار يعني اه اه
يبقى ولا ولا يقدم على امر محرم من اجل ان يحصل بيت بربا. نعم. امام مسجد يأمرونه بالدعاء عند كل صلاة جماعة واذا لم يدعو ولو مرة بعد فترة سيحضرون اماما اخر وقد يكون صاحب بدعة او لا يحسن قراءة
الفاتحة الانسان الدعاء بعد الصلاة وردت به سنة ان كل واحد يدعو ويرفع صوته يرفع صوته كل واحد يدعو ويرفع صوته. كل واحد يأتي بالذكر رافعا صوته. يأتي بالذكر رافعا صوته لا ان يكون
الامام يقول ثم هم يتابعونه لان هذا ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه. ولكنهم كان كل واحد يعرف الدعاء ويرفع صوته وهذا يرفع صوته وهذا يرفع صوته وهذا يكون في اوله هذا يسبق هذا وهذا يتأخر عن هذا هذا جاءت به السنة كما جاء في الاحاديث الصحيح عن رسول الله
عليه الصلاة والسلام. واما هذا الفعل الذي يكون فيه الامام يدعو او الناس ما لهم الا يتابعون الامام. الامام يقول وهم يقولون ورائهم يؤمنون او يرددون الذكر فهذا غير مشروع. والانسان آآ يعني على الامام انه يقول للمأمومين ان الذكر
وان كل واحد يرفع صوته وانتم ارفعوا اصواتكم وانا ارفع صوتي والذكر هو الذي تعرفون يعني يبين لهم الذكر ثم يقول لهم كل واحد يرفع صوته به هذه هي السنة. ما حكم بيع الخمار او ما يسمى الطرحة الملونة او
مزركشة. الشيء الذي فيه جمال ظاهر للنساء لا لا لا يصلح ان النساء تستعمله. يعني الشيء الذي جمال يعني يعني خمار مجمل مزركش يلبس الانظار ليس ليس للمرأة ان تستعمله. وان نستعمل خمارا يعني عاديا
تغطي به وجهها دون ان يكون يلفت النظر او يكون فيه فتنة. نعم. يقول اعمل استاذا في جامعة مختلطة لكن التخصص الذي ادرسه لا يدخله الا الرجال قسم الهندسة الميكانيكية. فهل عملي جائز؟ وهل الراتب الذي
قاضى حلال. اذا كان انك تدرس رجالا فقط وليس فيه اختلاط فان هذا سائق ولا بأس به وهذا هو الاصل. ان الرجال يدرسهم والنساء يدرسهم نساء ولا يغفل الرجال بالنساء. وانما هذا من تقليد الغرب وتقليد الكفار. جاء جاء للناس
يعني متابعتهم. والا فان المسلمين النساء الرجال يعني آآ لا اختلاط بينهم وبين النساء والنساء لا يخطرن برجال. والرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا اذا صلى معه نسا يعني يمكث في مكانه والناس معه مدة حتى
في النساء هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل مع اصحابه اذا حضر النساء معهم يصلين في المساجد فان الرسول صلى الله عليه وسلم يمكث ومعه اصحابه الرجال الذين صلوا معه والنساء ينصرفن من حين ما يسلم الامام. وكل ذلك حتى لا يصرف بين الرجال والنساء
يقول انا متعاقد مع شركة مقاولات. لتزويدهم بمياه الشرب. علما ان هم تقريبا لا يصومون رمضان. فهل علي اثم بتزويدهم بما في نهار رمضان؟ ام ازودهم بالماء بعد المغرب لا زودهم بالماء بعد ما اعطهم الماء بعد المغرب لا تعطيهم اياه في النهار. نعم. ما نصيحتكم لمن يجلس في الصف
ولا يصلي التراويح وتارة يحجز له يحجز له بعض الصبيان لكي يحضر الدرس بعد التراويح. كون اني اصف يعني يبقى الانسان فيه وهو غير مصلي هذا غلط. لان المقصود ان الصف يتصل والذي جلس فيه قطعه. الذي جلس
قطعوا الصف وانما ليجدوا في الصف هو المصلي. واذا كان سيجلس بدون صلاة يجلس هنا كأن اخر. وكذلك عندما يعني تكون قائمة لا يحجز مكان لاحد. لو ان انسانا اراد ان يذهب للوضوء لا يحجز مكانه في الصف ويبقى مكانه حالي والناس يصلون
قائمة هذا ما يصلح. نعم اذا كان انه قبل الصلاة يمكن يضع شيء يحجز مكانه ويروح يتوضأ ويرجع. لكن اذا قام الصلاة ما يبقى المكان المحجوز بل يزال وتتصل الصفوف. نعم. هل التطهر المذكور في الحديث في من ذهب يصلي
في مسجد قباء المراد به الغسل او الوضوء؟ يعني المقصود به الوضوء. من تطهر في بيته يعني توضأ. من تطهر في بيته ثم اتى مسجد قباء الذي صلاته كان كاجر العمرة المقصود بها آآ الطهارة في الوضوء. يعني توضأ من اجل الصلاة مو اغتسال. نعم. ما ما
حكم التسمي باسم مالك. لا بأس بذلك. لا بأس بذلك. يقول اذا كان هناك عدة الجنائز فهل يدعى لها جميعا كما في الصلاة؟ ام يوقف عند كل قبر؟ ويدعى لصاحبه بعد الدفن مباشرة
اذا كانت انها متقاربة اذا كانت انها متقاربة يمكن ان الانسان يعني يقف يعني الناس يعني حولها اذا كانت كلها متصلة يقفون حولها ويدعون لها جميعا. وما اذا كانت متفرقة في اماكن متفرقة يعني في اطراف المقبرة. الذين حضروا دفنه
يعني اه جنازة في مكان معين هم الذين يقفون عنده. ما يروح لكل واحد يروح يعني يتنقل يعني من اه من قبر الى قبر ومن المقبرة الى طرفها وانما الذين تولوا الدفن هم الذين يحيطون به ويدعون له. نعم. ما حكم صلاة
امرأة تصلي بالتكبير لا تحفظ شيئا من القرآن ولا ولا تجد من يعلمها. كيف كيف ذلك ليست مع مسلمين ليست بين المسلمين يعني اين اين اقاربها؟ اين جيرانها؟ اين المسلمين منها الواجب عليها انها تبحث تتعلم وانها يعني تجتهد في اه معرفة ما يجب عليه من الصلاة
عليه الصلاة ولا تكتفي بان بس تكبر وانما عليها ان تتعلم ما هو مطلوب منها. واذا لم واذا لم تستطع او ما كان هذا في التي ما حصلت شيء ويجب عليها فانها في حال القيام تسبح الله وتهلل وتكبره. كما جاء في الحديث يعني اذا كان الانسان ما عنده
او انه ما عنده احد يعني او اسلم حديثا ولم يعني يجد من يعلمه فانه يعني يحمد الله انه يكبر في القيام بدل بدل القراءة. لكن حيث يكون متمكنا ما يترك الامر بل عليه ان يتعلم وان يعرف
ما هو مطلوب منه وان يتعلم شيئا من القرآن يؤدي به يأتي به الى الصلاة. هل من شرب الخمر في الدنيا ثم تاب هل يحرم من شربها في الاخرة؟ ابد من تاب تاب الله عليه. وانما الكلام من مات وهو غير تائب. هذا هو الذي فيه الكلام. اما من تاب في
قبل الموت فان باب التوبة مفتوح الى ان يعني الى حين وغرغرة. من تاب قبل ذلك فتوب مقبولة اذا كان صادقا في توبته ما لم تحصل الغرغرة بمعنى ان آآ النفس خرجت او عند الخروج يعني هذا هو
الذي لا تنفع فيه التوبة واما قبل ذلك فان التوبة آآ باب التوبة مفتوح لكل احد ومن تاب قبل موته ولو بشيء يسير ولو قبل فهمنا فان توبته يعني اذا كان صادقا فيها توبة صحيحة ولا يؤاخذ في الاخرة على ذلك الذنب الذي تاب منه
يقول رجل تصدق علي بمبلغ من المال فهل استطيع ان ابلغ عنه اولادي عسى ان يحسنوا اليه في المستقبل. ايش ؟ رجل تصدق علي بمبلغ من المال. نعم. فهل ان ابلغ عنه اولادي عسى ان يحسنوا اليه في المستقبل؟ يعني اه كونك تخبر بالاحسان الذي حصل لك
يعني من انسان معين احسانا يعني متميز يعني مبلغ كبير او شيء يعني نفعك فيه نفعا عظيما كونك تذكر يعني ذلك اولادك ليعرفوا آآ فضله عليك يعني آآ يقابلوه بالاحسان وليقوموا الاحسان اليه او بالدعاء له
لا شك ان هذا طيب اما اذا كان امره شيء يسير يعني شيء يسير اقول مثل ذلك لا يذكر. هل هناك دعاء وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم اثناء رؤية الكعبة؟ والله ما اعلم ما اعلم يعني لا اعلم شيئا في ذلك لا
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على رسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا