1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
قال الامام النسائي رحمه الله كراهية البول بالجحر. وقال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن عبد الله ابن فردي رضي الله عنه ان النبي ان النبي

2
00:00:20.100 --> 00:00:39.150
الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في جف قالوا لقتادة وما يكره من البول في الجحر قال يقال انها مساكن الجن. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

3
00:00:39.250 --> 00:01:01.350
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ثم بعد يقول الامام النسائي رحمه الله تعالى كراهية البول في الجحر واوردوا في حديث عبد الله ابن رضي الله عنه

4
00:01:01.900 --> 00:01:16.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى قال لا يبولن احدكم في جحر قيل لقتادة وهو راوي الحديث عن عبد الله بن فرجس وما يكره من البول في الجحر يعني ما سبب الكراهية

5
00:01:16.950 --> 00:01:43.450
قال يقال انها مساكن الجن يقال انها مساكن الجن هذا الحديث  اورده النسائي تحت هذه الترجمة وهي قوله كراهية البول في الجحر كراهية البول في الجحر ومن المعروف ان التراجم التي مضت

6
00:01:44.700 --> 00:02:11.350
يصرح فيها النسائي بالترجمة في النهي النهي عن كذا وهنا في هذه الترجمة قال كراهية البول في الجحر ولعل لعل ذلك اما لكون الحديث يعني لا يخلو مما قال او لكون

7
00:02:11.850 --> 00:02:42.450
المقصود من ذلك ان هذا من الاداب التي ينبغي التأدب بها والا يكون المقصود منه التحريم او انه ماشي على طريقة المتقدمين التي يسوون التي يعتبرون المكروه او يطلقون المكروه

8
00:02:42.900 --> 00:03:07.850
على كل ما كان ممنوعا ولو كان محرما كما جاء في القرآن بعد ما ذكر الله عز وجل في سورة الاسراء آآ امور محرمة من الكبائر وفي اخرها قال كل ذلك كان سيئ عند ربك مكروها. مكروها

9
00:03:08.950 --> 00:03:37.450
الحديث يدل على النهي او على كراهية البول في الجحر والتعليل ذكره قتادة انه يقال انها مساكن مساكن الجن هذا تعليل وتعليل اخر ان الجحور او الجحر اذا بال فيه الانسان

10
00:03:37.700 --> 00:03:56.600
قد يحصل فيه ايذاء لبعض الهوام والحيوانات التي فيه. فيكون اذاها وايضا عرظ نفسه للظرر هو بان يخرج عليه ما كان في ذلك الجحر بسبب بوله فيه. وقد يكون حيا

11
00:03:58.000 --> 00:04:28.350
وقد يكون غير ذلك ولكن ذلك يفزعه ويقوم  آآ يصيب يصيب البول ثيابه وجسده بسبب فزعه الذي نتج عن تسببه وهو خروج ذلك تلك الدواب التي في الجحور ويتأذى بذلك

12
00:04:28.450 --> 00:04:55.750
ويؤذي بذلك ويتأذى بذلك هو ويؤذي تلك الدواب بفعله هذا والحديث فيه كلام من حيث ان قتادة اختلف في سماعه من عبدالله بن تركس رضي الله عنه وايضا مع كونه مختلف في سماعه منه

13
00:04:55.800 --> 00:05:17.000
هو ايضا مدلل وقد عنعن بالرواية وعن عن في روايته عن عبد الله ابن فرجة لكن وان كان الحديث فيه مقال الا ان الا انه لا ينبغي ان يبول الانسان

14
00:05:17.500 --> 00:05:39.000
في الجحر لما يترتب على ذلك من الضرر والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار فالانسان لا يعرض نفسه للظرر ولا يجلب يجلب الظرر لغيره ومن المعلوم ان الانسان اذا اذا بال في جحر فانه يؤذي

15
00:05:39.550 --> 00:06:00.250
تلك الدواب التي فيه وايضا هو يتسبب لجلب الظرر لنفسه فيكون الكراهية يعني وان كان الحديث فيه مقال من حيث ما يترتب على ذلك من المضرة من حيث من حيث ما يترتب على ذلك المضرة

16
00:06:00.600 --> 00:06:24.450
له ولغيره له ولغيره والمضرة له كما قلت بان يكون فيه هوام او يكون فيه جن يؤذيهم او وتلك الهوام تخرج اليه يقوم فزعا ويهرب ثم اه يتناثر البول على جسده وعلى ثيابه بسبب ذلك

17
00:06:26.500 --> 00:06:52.650
الاسناد يقول فيه النسائي حدثنا عبيد الله بن سعيد حدثنا عبيد الله بن سعيد وعبيد الله بن سعيد هذا شيخ النسائي هو ثقة مأمون كما قال الحافظ ابن حجر وقد خرج له البخاري ومسلم والنسائي

18
00:06:53.250 --> 00:07:16.700
اخرجه البخاري ومسلم والنسائي خرج له الشيخان والنسائي ولم يخرج له الثلاثة الباقون من اصحاب السنن عن عن معاذ بن هشام معاذ بن هشام عدة توائي وابوه هشام سبق ان مر بنا قريبا

19
00:07:16.950 --> 00:07:34.200
سبق وان مر بنا قريبا وهو هشام ابن ابي عبد الله ادى السوائل واما هذا فهو ابنه معاذ. معاذ ابن هشام وهو من رجال الجماعة اللي هو معاذ ابن هشام

20
00:07:34.650 --> 00:07:55.550
هو صدوق كما قال ذلك الحافظ ابن حجر ربما وهم او له اوهام وهو من رجال الجماعة يروي عن ابيه هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي وهو ثقة ثبت من رجال الجماعة خرج له اصحاب الكتب

21
00:07:56.200 --> 00:08:31.900
كما سبق ان مر بنا ذكره فيما مضى عن ايش هشام الدستوائي يروي عن قتادة وقتادة هويد ابن السدوسي افادة من دعامة السدوسي وهو ثقة حافظ وهو يدلل وهو من رجال الجماعة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة

22
00:08:33.550 --> 00:08:50.600
وهو يروي عن عبد الله ابن فرجس والمقال الذي في الاسناد من حيث روايته عن عبد الله ابن فرجل لان لان سماعه منهم مختلف فيه. ومع ذلك ايضا هو مدلل

23
00:08:51.650 --> 00:09:18.600
ومع ذلك ايضا هو مدلل وقد عنعن ومدلس وقد عنعن. والحديث فيه مقال من اجل هذا اما عبدالله بن فرجس فهو صحابي عن اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو الذي يروي عنه هذا يعني هذا الحديث

24
00:09:18.650 --> 00:09:42.250
حديثه عند عند مسلم والاربعة. وحديثه عند مسلم والاربعة. وله عند مسلم حديث واحد له عند مسلم حديث واحد ايش قال عنكم نسائي؟ ايش قال عنه؟ لامتهم الاربعة؟ ايه. نسهم الاربعة؟ ايه

25
00:09:42.450 --> 00:10:07.500
له سبعة عشر حديثا في الكتب انفرد مسلم في حديث منها وليس له في البخاري شيء ليس له في صحيح البخاري شيء هذا عبد الله آآ عبد الله بن شمبس اي نعم اي نعم سبعة عشر حديثا انفرد مسلم في

26
00:10:07.500 --> 00:10:26.100
منها وليس للبخاري ولم يخرج له البخاري ليس في صحيح البخاري من احاديثه شيء النهي عن البول بالماء الراقي. وقال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليل عن ابي الزبير عن جابر رضي الله

27
00:10:26.100 --> 00:10:46.100
عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن البول في الماء الراكد. قال اخبرنا قال حدثنا الليل عن ابي الزبير عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن

28
00:10:46.100 --> 00:11:14.750
بالماء الراكض. ثم اورد النسائي هذه الترجمة وهي النهي النهي عن البول في الماء الراكد واورد في حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البول في الماء الراكد. والحديث رواه مسلم في صحيحه. والحديث رواه مسلم

29
00:11:14.800 --> 00:11:43.350
في صحيحه والنسائي عبر بالنهي بخلاف الترجمة السابقة ولعل الفرق في ذلك هو ما ذكرته من قبل ان هناك فيه فيه مقال واما الحديث هنا فهو صحيح وثابت وقد وقد رواه مسلم في صحيحه. وقد رواه مسلم

30
00:11:43.650 --> 00:12:10.000
في صحيحه وهناك عبر بالكراهية وهنا عبر بالنهي وهنا عبر بالنهي وهو يدل على النهي تحريم البولي في الماء الراكب وذلك لانه يفسده او يقذره يجعله قذرا بحق من يعلم

31
00:12:10.650 --> 00:12:37.200
انه قيل فيه ثم ايضا البول في الماء الراكد يعني الف ذلك وعادة ذلك الف لما هو  امر سيء ولو كان الماء كثيرا لان من اعتاد ان يبول في المال الكثير الذي لا تضره النجاسة

32
00:12:37.450 --> 00:12:57.800
قد يبول في المال في الماء القليل الذي تضره النجاسة. والماء الراكد كما هو معلوم. كونه مستقر ويتأثر بما يقع فيه بخلاف الماء الجاري كمياه الانهار التي تجري فان الماء يذهب

33
00:12:58.300 --> 00:13:16.300
لكن لا ينبغي للانسان ان يقول الا اذا اضطر الى ذلك يعني المياه لا ينبغي للانسان ان يبول فيها الا يضطر الانسان لذلك اما ان يكون في سعة وعنده الارض ثم يختار ان يذهب ويبول في الماء

34
00:13:16.700 --> 00:13:42.600
ولو كان جاريا لا ينبغي للانسان ان يفعله اما اذا اضطر الى ذلك فلا مانع  الماء الجاري ليس مثل ماء الراكد لا يتأثر بالبول فيه كما يتأثر فيه الماء الجاري. الا اذا كان الماء قليلا فان النجاسة تؤثر في

35
00:13:42.600 --> 00:13:56.400
فالقليل والمال كثير في الماء الجاري والراكب اذا كان قليلا جدا والاسناد يرويه النسائي عن شيخه قتيبة بن سعيد. وهو الذي مر ذكره مرارا وهو من رجال الجماعة. وهو ثقة ثابتة

36
00:13:56.400 --> 00:14:15.650
وهو من شيوخ اصحاب الكتب الستة. ومن شيوخ اصحاب الكتب الستة قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريق. البغلاني يروي عن الليل والليث يأتي ذكره لاول مرة وهو لازم لسعد الفهمي المصري

37
00:14:16.500 --> 00:14:42.800
وهو ثقة ثبت فقير. الامام المشهور معروف بالفقه ومعروف بالحديث. وهو من رجال الكتب الستة خرج له الجماعة وقد افرده في الحافظ ابن حجر ترجمته في مؤلف في رسالة خاصة موجودة في ضمن مجموعة الرسائل المنيرية

38
00:14:43.550 --> 00:15:12.150
يعني الا ترجم الف في ترجمة هذا الرجل يعني مؤلفا خاصا في ترجمة ليث ابن سعد وهو موجود مطبوع ضمن مجموعة الرسائل المريرية فهو امام فقيه ثقة ثبت معروف بالفقه ومعروف بالحديث. يأتي ذكره كثيرا في كتب الحديث. ويأتي ذكره كثيرا في كتب الفقه

39
00:15:12.200 --> 00:15:29.800
لانه لانه محدث فقيه رحمة الله عليه عن عن ابي الزبير ويروي عن ابي الزبير المكي وابي الزبير هو محمد ابن مسلم ابن تدرون المكي وهو من رجال الجماعة وهو

40
00:15:30.250 --> 00:15:53.650
صدوق يدلل ويروي الحديث عن جابر ابن عبد الله الانصاري جابر بن عبدالله الانصاري احد الصحابة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة الذين يأتي ذكرهم مرارا

41
00:15:53.650 --> 00:16:17.700
الكتب وقد ذكر صاحب الخلاصة ان له الفا وخمس مئة واربعين وان له الفا وخمس مئة واربعين حديثا اتفق البخاري ومسلم على ثمانية وخمسين وانفرد مسلم وانفرد البخاري بستة وعشرين ومسلم بمئة وستة وعشرين

42
00:16:17.750 --> 00:16:38.700
فهو مكثر واحاديثه في الكتب الف وخمس مئة واربعين. الف وخمس مئة عددها الف وخمس مئة واربعون حديثا. في الصحيحين منها ثمانية وخمسين وعند البخاري لما انفرد به عن مسلم ستة وعشرون

43
00:16:39.000 --> 00:16:59.000
وعند مسلم ممن فرد به عن البخاري مئة وستة مئة وستة وعشرون. قال كراهية المولد مستحم قال اخبرنا علي ابن حجر قال انطأنا ابن المبارك عن معمل عن الاسعد ابن عبدالملك عن الحسن عن عبدالله بن مغفل رضي

44
00:16:59.000 --> 00:17:24.150
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يبولن احدكم في مستحمل فان عامة الوسواس من ثم ذكر النسائي كراهية البول في المستحمر كراهية البول في المستحم. واورد فيه حديث عبد الله بن مغفل رضي الله عنه. اورد

45
00:17:24.150 --> 00:17:42.850
في حديث عبد الله بن مغفل رضي الله عنه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن لا يبولن لا يبولن احدكم في مستحمه فان عامة الوسواس منه

46
00:17:43.350 --> 00:18:11.350
عبر النسائي هنا بالكراهية ولعل ذلك ايضا مثل ما ذكرت من قبل لان اسناد الحديث فيه كلام من جهة ان الحسن مدلس ومعروف بالتدليس والارشاد وقد روى عن عبد الله ابن المغفل بالعنعنة

47
00:18:11.750 --> 00:18:37.500
بالعنعنة عن عبد الله ابن المغفل  فالاسناد فيه مقال لكن عند ابي داود حديث اخر عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم

48
00:18:37.700 --> 00:19:01.650
لا يبولن احد في متحمه او نهى ان يبول ان يبول احد في متحمله ولهذا الشيخ ناصر الالباني حفظه الله في صحيح سنن النسائي صحح الجملة الاولى وهي قوله لا يبولن احد في المستحب

49
00:19:02.600 --> 00:19:26.650
دون فان عامة الوسواس منه لان الجملة الاولى جاءت في حديث اخر جاءت في حديث اخر ليس لكن الجملة الثانية ليست في ذلك الحديث الاخر ليست لذلك الحديث الاخر ولهذا صحح هذه الجملة دون الجملة الثانية

50
00:19:26.750 --> 00:19:46.550
لان الجملة الاولى جاءت في حديث في سنن ابي داوود ولم تأتي الجملة الثانية في ذلك الحديث  لم تأتي الجملة الثانية التي هي التعليل. فان عامة الوسواس منه لم تأتي

51
00:19:47.300 --> 00:20:18.100
فاذا عنعنة الحسن هنا جاء ما يؤيدها وما يدل على ثبوتها وصحتها من طريق اخرى. غير طريق الحسن لكنها ليست بطول حديث رواية الحسن وانما هي في جزءه الاول دون الجزء دون الجزء الثاني

52
00:20:19.050 --> 00:20:51.350
والنهي عن البول في المستحم قال بعض العلماء فان المقصود من ذلك  ما كان اذا كان المستحم يستقر فيه البول لكونه صلب المكان قلب مبلط او فيه يعني شيء لا يذهب معه البول يعني لا يكون رخوا

53
00:20:51.650 --> 00:21:13.200
بان يكون ترابا يشربه يشرب البول ويظيع فيه البول ولا يبقى للبول اثر الا رطوبة ذلك التراب او ليس فيه آآ منفذ يجري فيه البول بحيث لا يبقى البول حائرا

54
00:21:13.800 --> 00:21:36.000
بحيث لا يبقى البول حائرا. فاذا كان المكان رخوا وشرب البول وراح البول ولم يبقى له وجود. او كان هناك منفذ كالبلوعة يذهب فيها الماء البول ولا يستقر فان هذا

55
00:21:36.200 --> 00:21:59.300
لا مانع منه قالوا لان المحذور من ذلك انه اذا كان البول موجود ثم يستحمى فان هذا البول المجتمع يتطاير ويحصل الرش او حصول الرشاش منه الى جسده. فيؤدي ذلك الى

56
00:21:59.300 --> 00:22:18.150
الوسواس هل جاءه بول ولا ما جاه بول؟ هل جاءه بول او ما جاءه بول ففسروا الحديث بما كان من هذا القبيل. اما اذا ذهب البول ولم يبقى له وجود

57
00:22:18.250 --> 00:22:42.450
فان هذا لا يؤثر فان هذا لا يؤثر لان المحظور هو انتقال البول والبول لا ينتقل الا اذا كان موجودا اما اذا كان ذهب مع المنفذ او الارض ترابية وراح البول فيها ولم يبقى للبول وجود يتطاير وينتقل الى الانسان فان هذا المحظور

58
00:22:42.450 --> 00:23:05.850
فان هذا يكون المحظور قد زال وش الاسناد؟ قل النسائي حدثنا علي بن حجر وهو السعدي وقد سبق ذكر علي ابن حجر مرارا وهو من رجال وهو الرجال البخاري ومسلم

59
00:23:06.250 --> 00:23:42.150
والترمذي والنسائي وفي نسخة التقريب المصرية بدل الترمذي  ابو داوود وهذا ليس موجودا يعني الرمز لابي داوود ليس موجودا في الخلاصة ولا في تهذيب التهذيب بل لم ينص عليه في تهذيب الكمال

60
00:23:43.250 --> 00:24:08.850
ان ينص عليه بتهذيب الكمال. لان تهذيب الكمال ذكر ان البخاري ومسلم والترمذي والنسائي رواه عنه ما ذكر ابا داوود واذا فما في ذلك يعني الرمز لابي داوود في النسخة المصرية نسخة التقريب يعني آآ خطأ

61
00:24:09.200 --> 00:24:33.500
وصواب الترمذي والترمذي روى عنه الترمذي روى عن علي بن حجر والموجود في تهذيب الكمال التنصيص على الاربعة البخاري ومسلم والترمذي والنسائي البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. وهو ثقة حافظ اللي هو علي بن حجر

62
00:24:33.700 --> 00:25:12.150
نعم عن ابن المبارك ومن مبارك يأتي لاول مرة وهو عبد الله ابن المبارك المروزي وهو امام جليل وثقة قال عنه الحافظ في التقرير ثقة ثبت امام جواد مجاهد جمعت فيه خصال الخير. جمعت فيه خصال الخير. وهم الرجال الجماعة

63
00:25:12.450 --> 00:25:38.550
وهو من رجال الجماعة خرج له اصحاب الكتب الستة  عن من؟ عن معمر ومعمر هو بن راشد الازدي البصري نزيل اليمن وشيخ عبد الرزاق بن همام الصنعاني وقد مر  ذكره

64
00:25:39.050 --> 00:26:03.750
فيما مضى وهم من رجال الجماعة خرجوا له اصحاب الكتب الستة وهو الثقة تخرج له اصحاب الكتب ايوا عن الاشعث قال هنا ابن عبد الملك وفي رجال النسائي اشعث ابن عبد الملك

65
00:26:04.350 --> 00:26:32.250
واشعث ابن عبد الله واجعل ابن عبد الله وفي بعض نسخ النسائي اشعث ابن عبد الله وفي وفي نسخ الاخرين اللي هم اصحاب السنن الاربعة الباقون النسائي الترمذي وابو داوود

66
00:26:32.700 --> 00:26:53.450
وابن ماجه كلهم قالوا ابن عبد الله كلهم قالوا في الاسناد ابن عبد الله. اشعث ابن عبد الله ونصخة النسائي احدى النسخ فيها بن عبدالله وفي تهذيب الكمال لما ترجم لمعمر ابن راشد

67
00:26:54.100 --> 00:27:08.150
ذكر انه روى عن اشعث ابن عبد الله وما ذكر اشعث ابن عبد الملك فكل هذا يدل على انه عبد الله وليس ابن عبد الملك اولا كون احدى النسخ فيها اشعث ابن عبد الله

68
00:27:08.700 --> 00:27:29.250
وكون النسخ الكتب الاخرى التي جاء فيها هذا الحديث نفسه ومن هذا الطريق وفيه اشعث كلهم ينصون على ابن عبد الله آآ الترمذي فيه بن عبدالله. وابو داوود فيه بن عبدالله. وابن ماجة فيه بن عبدالله

69
00:27:30.450 --> 00:27:48.850
وفي ترجمة معمر ابن راشد في تبذير الكمال ذكر ان شيوخ اشعث ابن عبد الله ما ذكر اشعث ابن عبد الملك فهذا يدل على انه اشعث ابن عبد الله وليس على ابن عبد الملك. الذي في النسخة الموجودة معنا يعني ليس صوابا. وانما في النسخة الثانية هو هو الصواب

70
00:27:48.850 --> 00:28:11.600
من جهتين من جهة ان معمر ابن راشد ما ذكر في شيوخه اشعث ابن عبد الملك ومن جهتي ان الذين رووا الحديث مع النسائي وهم اصحاب السنن الباقون كلهم نصوا في الاستناد على انه ابن عبد الله

71
00:28:12.350 --> 00:28:35.750
والحديث مخرجه واحد فاذا هو ابن عبد الله. وابن عبد الله هذا هو اه اه ذكر ذكر الحافظ ابن حجر انه من الرجال الاربعة ومن رجال البخاري في التعليق. ومن رجال البخاري تعليقا

72
00:28:35.750 --> 00:29:40.450
البخاري تعليقا وروى عنه اصحاب السنن الاربعة وهو نعم ابن عبد الله ها     عبد المالك ابن عبد الله وش قال فيه  اسعد ابن عبد الله الحجامي  ايه؟ ها؟ ايه وش يعني؟ اربعة؟ دخلت عليكم ولا اربعة؟ كم؟ ايوا

73
00:29:40.450 --> 00:30:07.850
لا لا البخاري تعليقا ولا اربعة بس ليس هو اقول ليس هو في الذي في الاسلام. لان كما قلت يعني هذا في بعض النسخ بن عبد الملك وفي نسخة اخرى من نسخ النسائي ابن عبد الله

74
00:30:08.150 --> 00:30:28.850
وفي في نسخ الترمذي والنسائي وابو داوود الترمذي وابو داوود وابو داوود ابن ماجة كلهم في الاسناد ينصون على الاشعر بن عبد الله  الذي الذي يروي عن عن عن من؟ عن شيخه عن الحسن. الذي يروي عن الحسن

75
00:30:29.100 --> 00:30:48.000
وفي بعضها او في بعض الاسانيد معمر يروي لبعضهن معمر يروي عنه. وكل التنفيص على انه ابن عبدالله وكما قلت ايضا في ترجمة معمر ابن راشد في تأديب تهذيب الكمال للمجدي ما ذكر في شيوخه ممن يسمى اشعث

76
00:30:48.700 --> 00:31:03.850
يعني اه اشعث ابن عبد الملك. حينما ذكر اشعث ابن عبد الله فهذا كله يدلنا على ان المقصود الصحيح هو ابن عبد الله وليس ابن عبد الملك وابن عبد الله وليس ابن عبد الملك

77
00:31:04.500 --> 00:31:26.050
وهو قال صدوق؟ اي نعم. ايش بعده؟ عن الحسن  وهو ابن ابي الحسن وابو الحسن اسمه يسار يعني ابوه اسمه يسار ولكنه مشهور بكنيته ولهذا يقال له الحسن بن ابي الحسن البصري

78
00:31:27.150 --> 00:31:51.500
وهو امام مشهور ثقة حافظ وكان يدلس ويرسل. معروف بالتدليس والارشاد. وهنا الحديث عن عنه وعن عبد الله ابن مغفل الحديث عن عبد الله ابن المغفل جاء بالعنعنة فهو يعني محتمل

79
00:31:52.000 --> 00:32:23.800
يعني الضعف بل يعني لا يعتبر ثابتا بمجرد هذا ولكن كما ذكرت ان في سنن ابي داوود حديث اخر  صحيح فاذا يعتبر اه المقدار الذي يوافقه من حديث الحسن هذا يعتبر ثابتا لا من هذا الحديث وحده ولكن منه ومن غيره

80
00:32:23.800 --> 00:32:43.300
اما ما جاء في اخره فهذا مما لم يأتي الا في هذا الحديث. ولهذا كما قلت اعتبر الالباني الجملة الاولى صحيحة من اجله الحديث الثاني والجملة الثانية ضعيفة لانها ما جاءت في الحديث الاخر

81
00:32:44.300 --> 00:33:16.350
اما عبد الله المغفل المزني صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم من خرج له من خرج له ايه؟ عبد الله ابن مغفر المزني ما وجدته؟ الجماعة؟ حديثهم في الكتب الستة في

82
00:33:16.350 --> 00:33:39.600
اللي فيها قال فيها قال فيها ثلاثة واربعون له فيها ثلاثة واربعون اتفقا على اربعة وانفرد البخاري في حديث ومسلم ما ادري بكم نسيت يعني ذكره في الخلاصة على على طريقته وذكر عدد ما له وما اتفق عليه من احاديثه ومن فرد

83
00:33:39.600 --> 00:33:48.700
البخاري به ومنفرد به مسلم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين