1
00:00:02.350 --> 00:00:27.900
قال الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب يرحمه الله تعالى باب صلاة العيدين اذا لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال خرج من الغد فصلى بهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:27.950 --> 00:00:54.650
اما بعد فيقول الامام شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه باب صلاة العيدين المسلمون لهم عيدان كل سنة هما عيد الاضحى وعيد الفطر وآآ حكمهما اختلف فيه فمنهم من قال انه فرض كفاية ومنهم من قال انه فرض عين

3
00:00:54.850 --> 00:01:15.300
وفرض العين يعني معناه انه يلزم كل انسان وفرض الكفاية اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين ولا شك ان ان صلاة العيد جاء فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على عظم شأنها وعلى

4
00:01:15.300 --> 00:01:35.300
الحث عليها وقد امر العواتق وذوات الخدور وكذلك الحيض ان يذهبن الى المصلى ان يعتزل الحي بالمصلى وهذا يدل على آآ عظم شأنها. ولهذا قال بعض اهل العلم بوجوبها على العيان

5
00:01:35.300 --> 00:01:58.100
وقال اه يا شيخ رحمه الله اذا لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال بمعنى ان خبر العيد جاء متأخرا لان رؤيا الهلال البارحة ولم يصل الخبر لبعض الناس الا بعد الزوال فانهم لا يصلون بعد الزوال ولكن يخرجون من الغد

6
00:01:58.100 --> 00:02:16.050
يصلون واذا كان قبل الزوال فانهم يصلون. لان صلاة العيد وقتها من ارتفاع الشمس قيدرون الى قرب الزوال واذا لم يعلم بالعيد اذا بعد الزوال فان الامام يخرج بهم من الغد

7
00:02:16.250 --> 00:02:43.850
ويصلي بهم كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ويسن تعجيل الاضحى وتأخير الفطر ويسمي تأجيل الاظحى وتأخير الفطر آآ العيد ان وقتهما معلوم كما اشرت وان بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح الى قرب الزوال

8
00:02:44.300 --> 00:03:04.800
لكن قال بعض اهل العلم ان الاظحى عيد الاظحى تعجل الصلاة فيه هو عيد الفطر تؤخر الصلاة فيه يعني قليلا عن اول وقتها والحكمة في ذلك قالوا لان آآ آآ عيد الفطر

9
00:03:05.550 --> 00:03:24.000
افضل اوقات اخراج زكاة الفطر يوم العيد قبل الصلاة. فاذا اخذت الصلاة قليلا اتسع للناس وقت اخراج الفطرة. اتسع للناس واخراج الفطرة وما عيد الاظحى فان الذبح يبدأ بعد بعد الصلاة

10
00:03:24.050 --> 00:03:47.750
لا يذبح قبل صلاة العيد فاذا عجلت صلاة الاظحى في اول وقتها والبدء بالذبح للاضاحي انما يكون بعد صلاة العيد معناه يتسع للناس وقت  بمعنى انهم يبدأون من حين يصلون فلو كانوا متأخرين او تأخروا في الصلاة لا يذبحون الا بعد الصلاة ويكونوا متأخرين في بدء الذبح

11
00:03:47.750 --> 00:04:09.100
فاذا قدمت الصلاة في اول وقتها وحين فرغوا بدأوا بالذبح فان الوقت يكون فيه اتساع ويكون فيه متسع في حق المضحين الذين يذبحون ضحاياهم وقد جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام

12
00:04:09.200 --> 00:04:28.250
علم ان احد اصحابه ذبح يوم العيد قبل الصلاة فقال النبي عليه الصلاة والسلام له شاة كشاة لحم يعني انها ليست اضحية لانها ما وقعت طبقا للسنة وفي الوقت الذي حدد للاضاحي وهو انه يكون بعد الصلاة

13
00:04:28.250 --> 00:04:57.050
فقال له شاة كشاة لحم وعلى هذا فتقديم صلاة العيد الاضحى يكون فيه اتساع وقت الذبح. واكله قبل الخروج اليها في الفطر تمرات وترا ولا يأكل في الاضحى حتى يصلي. واكله قبل الخروج اليها في الفطر ثمرات وترى. ولا يأكل في الاضحى حتى يصلي. وقد جاء في

14
00:04:57.050 --> 00:05:20.050
حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك ان يوم عيد الفطر حتى ويكون ذلك بعد طلوع الفجر حتى يعني يتميز اه اه هذا اليوم عن ما قبله. لان اليوم الذي قبله صومه لازم. وهذا اليوم صومه حرام

15
00:05:20.850 --> 00:05:39.050
فكون الانسان يبادر الى الاكل بعد طلوع الفجر اه مظهرا انه قد مفطر وانه غير صائم يكون في ذلك مبادرة الى الاستسلام والانقياد لما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم

16
00:05:39.750 --> 00:06:09.200
وان يكون ذلك وترا يعني ثلاث او خمس او سبع وهكذا  واما الاضحى فانه لا يأكل حتى يأتي وينبغي ان يكون اكله ايضا بعد ان يكون اكله من اضحيته ان يكون اكله من اضحيته التي هذا اول وقتها اي بعد العيد اي بعد صلاة العيد يبدأ وقت الذبح

17
00:06:09.200 --> 00:06:24.200
يكون اكله من اضحيته يعني يكون ذلك اولى واذا غدا من طريق رجع من اخر. واذا غدا من طريق رجع من اخر يعني يخالف الطريق. وذلك ليشهد له الطريقان. لان

18
00:06:24.200 --> 00:06:44.200
فاشهد على ما حصل على ظهرها من خير وشر. كما قال الله عز وجل يومئذ تحدث اخبارها اذا زلزت الارض زلزالة الارض قاله وقال يسألوا مالها يومئذ تحدث اقواما يخبر على ما حصل على ظهرها من خير وشر. يشهد بالخير لمن فعل عليه الخير

19
00:06:44.200 --> 00:07:08.300
وتشهد بالشر على من فعل عليها الشر وذلك يوم القيامة تشهد هذه الاشياء الجامدة والتي كان ما كان يعرف تكلمها وشهادتها الله تعالى ينطقها ويشهدها في الدار الاخرة كما جاء بالنسبة للجلود والايدي والارجل انها تشهد على اصحابه يوم القيامة

20
00:07:08.550 --> 00:07:34.250
اليوم نختم على افواههم وتكون المناديهم وتشددهم بما كانوا يكسبون ويقسم على الافواه وتنطق الايدي والارجل والجلود بما كان يعمله الانسان بما كان يعمله الانسان فتسن في صحراء قريبة فكونه يخالف فكونه يذهب من طريقه ويذهب من طريق كما جاء في ذلك السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قيل لان المقصود ذلك ان

21
00:07:34.250 --> 00:07:54.250
وقيل ليكون فيه غضب للمنافقين. كونه يذهب من طريق فيغض من يكون في الطريق ثم يأتي من طريق اخر فيغيظ من يكون في الطريق الى هذه الحكم ولكن ينبغي ان يعلم ان الحكمة اذا بحث عنها

22
00:07:54.250 --> 00:08:09.550
فان يكون في ذلك زيادة بصيرة وزيادة يقين. لكن لا يتوقف الايمان والتصديق والاستسلام والقيادة على معرفة الحكمة بل الواجب على الانسان ان يستسلم وينقاد عرف الحكمة او لم يعرفها

23
00:08:09.900 --> 00:08:23.050
عرف الحكمة او لم يعرفها كما جاء عن عمر رضي الله عنه لما جاء الى الحجر الاسود وقبله وقال والناس يسمعون يخاطب الحجر اما اني اعلم انك حجر لا تضره ولا تنفع ولو

24
00:08:23.050 --> 00:08:43.050
اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. فالمسلم يتبع السنة عرف الحكة او ما عرفها. لكنه ان عرف الحكمة زاد يقينا وبصيرا وان لم يعرفها فلا يثنيه عدم معرفتها عن الاتيان بتلك السنة

25
00:08:43.050 --> 00:09:06.700
التي ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتسن في صحراء قريبة. وتسن في صحراء قريبة. تسن في صحراء يعني في مكان خالي وتكون قريبة لا تكون بعيدة بحيث يشق عن الناس الذهاب اليها فهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه كان يصلي في المصلى وهو مكان يعني آآ

26
00:09:06.700 --> 00:09:32.900
اه مكشوف مكان حالي فكان يصلي فيه العيدين صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولا بأس ولا بأس بالصلاة في المسجد عند الحاجة الى ذلك. لا سيما مع كثرة الناس وكون الثاني قد لا يتيسر يعني وجود اماكن يعني قريبة تكون آآ يتسع لكن السنة هي

27
00:09:32.900 --> 00:09:52.050
تلك لكن ان فعلت في المسجد فان ذلك يصح. ليصلي ركعتين يكبر تكبيرة الاحرام ثم يكبر بعدها ستا ويكبر في الثانية خمسا يرفع يديه مع كل تكبيرة اه وصلاة العيدين ركعتان

28
00:09:53.350 --> 00:10:18.400
ركعتان يكبر تكبيرة الاحرام ويكبر بعدها ستا احد التكبيرة الثانية بعد تكبيرة الانتقال من من السجود القيام يكبر بعدها خمسا بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه تكبيرة زوائد خاصة بالعيد

29
00:10:18.900 --> 00:10:43.150
تأتي او شرعت في صلاة العيد يعني ليست معروفة في الجمعة ولا في الصلوات وانما جاءت في العيدين بعد تكبيرة الاحرام يكبروا ستا في الركعة الاولى بعد تكبيرة الانتقال من السجود الى القيام يكبر اه خمس تكبيرات. قال يرفع يديه مع كل تكبيرة

30
00:10:43.150 --> 00:11:06.600
تكبيرة الاحرام لا اشكال فيها والتكبير عند الركوع والقيام منه. ايضا كذلك جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلوات وكذلك مثلها ولكن اه التكبيرات التي هي تكبيرات الزوائد الرفع فيها لا اعلم شيئا يدل عليه. لا اعلم شيئا ثابتا يدل عليه وان

31
00:11:06.600 --> 00:11:24.050
كما جاء عن بعض السلف مثل الامام احمد وغيره ولكن دليل يدل على هذا لا يعلم دليلا عليه يدل عليه. نعم ماذا يقول بين التكبيرات؟ ورد انه يحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:11:24.400 --> 00:11:42.600
الإستفتاح يكون قبل الإفتتاح يكون في اول الصلاة اولا اذا كبرت تكبير الاحرام استفتح  كبر الزواج ثم استفتح  نكبر تكبيرة الاحرام ثم يكبر تكبيرة الزوائد ثم يستفتح ثم يقرأ الفاتحة

33
00:11:42.900 --> 00:12:04.200
ويقرأ فيهما بسبح والغاشير ويقرأ في الركعتين يسبح وهو الغاشية وذلك جاء في الجمعة ايضا فاذا فرغ خطب فاذا فرغ خطب وهنا الخطبة بعد الصلاة خلاف صلاة الجمعة فان الخطبتين قبل الصلاة

34
00:12:04.450 --> 00:12:29.400
قبل الصلاة واما في العيدين فالخطبتان بعد الصلاة. فاذا فرغ خطب ولا يتنفل قبلها ولا بعدها في موضعها. ولا يتنفل قبلها ولا بعدها في موضعها يعني يقال انها سنة وانه يتبعها سنة بل يؤتى بالصلاة وحدها دون ان يضاف اليها شيء. لكن الانسان اذا

35
00:12:29.400 --> 00:12:47.700
كان جاء الى المسجد والصلاة يعني في المسجد فانه يصلي تحية المسجد ركعتين قبل ان يجلس واما بعد الصلاة فانه ليس ليس هناك صلاة لا قبلها ولا بعدها واذا دخل الانسان وصلى تحية المسجد اذا كان يعني

36
00:12:47.700 --> 00:13:03.000
صلاة العيد في المسجد فانه يصلي تحية المسجد ركعتين قبل ان يجلس ويسن التكبير في العيدين واظهاره في المساجد والطرق والجهر به من اهل القرى والانصار ويتأكد في ليلتي العيد

37
00:13:03.000 --> 00:13:25.050
وفي الخروج اليها. ويسن التكبير في العيدين ينجح به واظهاره واعلانه لانه جاء جاء مثل الكتاب والسنة. الكتاب في قول الله عز وجل في سورة في البقرة ما يتعلق الى الله على ما هداكم

38
00:13:25.450 --> 00:13:49.500
وكذلك يعني جاء في سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وكذلك جاء عن الصحابة وكانوا يرفعون اصواتهم بالتكبير ويتأكد ذلك في ليلتي العيدين وفي الذهاب اليهما وفي الاضحى يبتدئ يبتدئ التكبير يبتلىء التكبير المطلق من ابتداء عشر ذي الحجة

39
00:13:49.700 --> 00:14:10.950
والمقيد من صلاة الفجر يوم عرفة الى عصر اخر ايام التشريق التكبير تكبيران التكبير المطلق وهو الذي لا وقت له معين. يؤتى به في كل وقت وتكفير مقيد وهو الذي يكون ادبار الصلوات. وهو الذي يكون ادبار الصلوات. فالتكبير المطلق يبدأ من ابتداء عشر ذي الحجة الى اخر

40
00:14:10.950 --> 00:14:31.150
ايام التشريق الى اخر قبل الغروب عندما عند غروب الشمس او قبل غروب الشمس انتهاء ذلك اليوم ينتهي التكبير المطلق ويبتدأ من اول عشر ذي الحجة وينتهي بنهاية اليوم الثالث عشر الذي هو اخر

41
00:14:31.150 --> 00:14:45.500
ايام التشريق يعني قبل الغروب واما المقيد فانه يكون ادبار الصلوات ابتداء من فجر يوم عرفة الى عصر اخر ايام التشريق ابتداء من فجر يوم عرفة الى عصر اخر ايام التشريق

42
00:14:47.050 --> 00:15:04.850
ويسن الاجتهاد في العمل الصالح ايام العشر ويسن الاجتهاد في العمل الصالح ايام العشر لقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر يعني عشر ذي الحجة قال

43
00:15:04.850 --> 00:15:21.300
ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء قال رحمه الله تعالى باب صلاة الكسوف ووقتها من حين الكسوف الى التجلي

44
00:15:21.900 --> 00:15:51.100
بابه صلاة الكسوف الكسوف والخسوف آآ هو لتغير ضوء آآ الشمس والقمر ويقال لكل منهما كسوف ويقال له خسوف ويقال للشمس كسوف ويقال اقامة كسوف. وهي سنة وقد مر انها اكد التطوع

45
00:15:51.550 --> 00:16:11.550
نرى انها اكد التطوع التي هي صلاة الكسوف وذلك لان لها وقت محدد. والرسول صلى الله عليه وسلم يعني آآ ارشد خرج اليها فزعا وارشد الى الفزع عندها وان الناس يهتمون ويحرصون على الاقبال

46
00:16:11.550 --> 00:16:32.250
مع الله عز وجل والصلاة والدعاء والاستغفار حتى يتجلى وحتى يحصل التجلي وهو ذهاب الكسوف وعودتي ضوء الشمس وضوء القمر الى ما كان عليه ووقت هذا الابتداء الكسوف الى التجلي

47
00:16:32.300 --> 00:16:52.650
لان هذا شيء متعلق بالكسوف فاذا وجد الكسوف شرعت في الصلاة. واذا انتهى الكسوف انتهى. وقت الصلاة. ووقتها من ابتداء الكسوف الى التجلي نعم وهي سنة مؤكدة حضرا وسفرا حتى للنساء. وهي سنة مؤكدة

48
00:16:52.850 --> 00:17:09.250
حظرا وسفرا حتى للنساء لان النساء تصلي مع الناس صلاة الكسوف وتكون في الحظر والسفر لانه اذا وجد سبب الذي هو الكسوف فان الناس يصلون كما الانسان لو كانوا مقيمين او مسافرين

49
00:17:09.550 --> 00:17:27.400
كما كما كانوا مقيمين او مسافرين اه هي سنة في الحضر والسفر ولانه وجد سبب فيؤتى بالصلاة التي شرعت لذلك السبب. سواء كان الناس في سفر او سواء كانوا في

50
00:17:27.400 --> 00:17:49.600
وبالمناسبة اذكر آآ قصة حصلت لي مع سماحة شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه فانه في سنة اه الف وثلاثين وخمسة وثمانين لان ذهب للزواج بالقصيم من المدينة الى القصيم

51
00:17:49.700 --> 00:18:10.850
وكنت ممن ذهب معه ولما كنا في اثناء الطريق في وادي في شجر يعني في الظهيرة حصل كسوف الشمس وقام وصلى بنا في ذلك الوادي فقام رحمه الله وصلى بنا في ذلك الوادي

52
00:18:10.950 --> 00:18:30.900
لسنة الف وثلاث مئة وخمسة وثمانين نعم ويسن ذكر الله والدعاء والاستغفار والعتق والصدقة ويسن ذكر الله عز وجل والدعاء والاستغفار والعتق والصدقة هذه امور مشروعة لان لان هذه من اسباب دفع البلاء

53
00:18:31.350 --> 00:18:52.900
من اسباب يفعل البلاء كون الانسان يحصل منه ذكر الله عز وجل والدعاء والاستغفار والعتق والصدقة ولا تعاد ان صليت ولم يتجلى. ولا تعادل صليت ولم يتجلى. اذا كان انه حصل كسوف انه صلى ولا ما فرغوا من الصلاة واذا

54
00:18:52.900 --> 00:19:12.950
كشف موجود ما انتهى فانها لا تعالج الصلاة مرة اخرى في انتظار التجلي وانما يستمر الناس في الدعاء والاستغفار حتى يحصل التجلي يصلون ويدعون ويستغفرون حتى يحصل التجلي. يعني يدعون ويسافرون يعني الصلاة يعني لا تعاد

55
00:19:12.950 --> 00:19:31.550
اذا حصل اه اه الانتهاء من الصلاة دون ان يحصل تجلي فان الصلاة لا تعاد ولكن يستمر في الدعاء والاستغفار حتى يحصل اللي ولا تعادوا ان صليت ولم يتجلى بل يذكرون الله ويستغفرونه حتى يتجلى

56
00:19:32.050 --> 00:19:48.200
هل تصلى فرادى اما الاصل انها مشروعة في الجماعة فجاء وجد الجماعة قد انتهت هل له ان يصلي وحده؟ والله انا ما اعلم عليه شيء يمنع هذا وينادى لها الصلاة جامعة

57
00:19:48.700 --> 00:20:14.600
وينادى لها الصلاة جامعة من هذه آآ هذا هو النداء لها. الصلاة جامعة تكرر حتى يعلم الناس ويتوافدون الى المسجد ويصلون ويصلي ركعتين يجهر فيهما بالقراءة ويطيل القراءة والركوع والسجود كل ركعة بركوعين. لكن

58
00:20:14.600 --> 00:20:44.850
في الثانية دون الاولى ثم يتشهد ويسلم. ويصلي ركعتين ويصلي صلاة الكسوف ركعتين لكن تقال فيها القراءة والركوع والسجود ويقرأ يعني بعد الركوع يعني بعد الركوع بعد الركوع الاول يعني لان كل ركعة فيها ركوعان

59
00:20:45.400 --> 00:21:13.500
فبعد الركوع الاول يقرأ وبعد الركوع الثاني يسجد آآ في صلاة الكسوف ركوعان كما ان فيها سجدتان. كل صلاة فيها سجدتان وفيها ركوع واحد الا الكسوف فان فيها ركوعان ويقرأ بعد يعني قبل الركوع قبل الركوع بعد الركوع الاول وبدأ التكبير وبعد الانتهاء

60
00:21:13.500 --> 00:21:40.800
القراءة بعد الركوع الاول فانه اه اه يعني يركع ويسجد قال لكن يكون في الثانية دون الاولى ثم يتشهد ويسلم. لكن يكون في الثانية دون الاولى ثم يتشهد ويسلم يعني لا تكون الركعة الثانية كالاولى فتكون الاولى اخف من الثانية والاول اه اطول مما مما يليه

61
00:21:41.350 --> 00:22:03.350
القراءة الاولى اطول من القراءة التي تليها  اي الركوعين تدرك به الركعة بتدركوا اه الركعة في الركوع الاول اذا فاتت فاتت الركوع الاول فان الانسان عندما عندما يسلم الامام يقوم ويقضي ركعة بركوعيها. فهي تدرك

62
00:22:03.350 --> 00:22:21.200
الركوع الاول ما ورد عن علي رضي الله عنه انه صلى بثلاث ركوعات وجاء في صحيح مسلم. هو جاء في صحيح مسلم الحديث عن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى صلاة الكسوف بثلاث ركوعات. وفي اكثر من ذلك

63
00:22:21.200 --> 00:22:45.650
لكنها شاذة مخالفة للروايات التي جاءت بانها فيها بانها انما هو ركوعان فقط ان آآ صلاة الكسوف كلها تدور حول كيفية صلاته صلى الله عليه وسلم يوم مات ابنه ابراهيم

64
00:22:46.050 --> 00:23:10.200
والرسول صلى صلاة واحدة ما صلى اكثر من صلاة وعلى هذا فتكون محفوظة هي الصلاة التي فيها ركوعان وهي التي جاءت عند البخاري وعند غيره وآآ اكثر الروايات انما جاءت فيها. وبعض الروايات في صحيح مسلم جاءت باكثر من ركوع. فتكون تلك شاذة لانه لا

65
00:23:10.200 --> 00:23:25.500
التوفيق بينها لان هذه ليست في اه صلاة كسوف وهذه صلاة كسوف اخرى لانها كلها تتحدث عن صلاة واحدة وهي يوم مات ابنه ابراهيم اذا هي شاذة غير محفوظة وقد جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم

66
00:23:25.550 --> 00:23:48.800
ومضافة الى النبي عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم وان تجلى فيها اتمها خفيفة لقوله صلى الله عليه واله وسلم فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم ان تجلى وهو فيها اتمها خفيفا. لان المقصود بصلاة الجنازة انتهى وقت صلاة الجنازة الكسوف. انتهى وقت صلاة الكسوف بالتجلي. لان عرفنا ان

67
00:23:48.800 --> 00:24:06.100
اولها ابتدائي كشوف واخرها تجني فاذا حصل تجلي معناه انتهى. السبب الذي صلي من اجله فعند ذلك يتمها خفيفة لا يقطعها وانما يتمها خفيفة. ولا يستمر يصلي والكسوف قد قد انتهى. ويطيل القراءة

68
00:24:06.100 --> 00:24:26.100
وتكفير الركوع والسجود بعد حصول التجلي. لان المقصود هو الصلاة الى حين تجلي. ولهذا فقال صلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم. فقيد ذلك بالانكشاف. ومعنى ذلك انه اذا حصل انكشاف الناس ينهون الصلاة

69
00:24:26.100 --> 00:24:54.600
فيتمونها خفيفة والناس يمرون في الصلاة وقد زال ما صلوا من اجله  قال رحمه الله تعالى باب صلاة الاستسقاء. وهي سنة مؤكدة حضرا وسفرا. وصفتها صفة صلاة العيد اذ وثم ذكر الاستسقاء والاستسقاء طلب السقيا. والاستسقاء هو طلب السقيا. وقد شرع

70
00:24:54.650 --> 00:25:19.450
الاستسقاء بالذكر بالدعاء كما في خطبة الجمعة حيث استسنى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب وشرع للخروج الى المصلى وكونه يصلي يستسقي ويخطب يعني كما جاء في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

71
00:25:21.250 --> 00:25:38.050
ايش قال وهي سنة مؤكدة وهي سنة مؤكدة حضرا وسفرا. نعم وصفتها صفة صلاة العيد. وصفتها صفة صلاة العيد يعني في القراءة بها وفي تكبيراتها وفيما يتعلق بها صفتها صفة صلاة

72
00:25:38.050 --> 00:26:02.500
ويسن فعلها اول النهار. ويسن فعلها اول النهار مثل وقت صلاة العيد مثل وقت صلاة العيد الناس يأتون بها في اول في اول الصباح بعد ارتفاع الشمس  ويخرج متخشعا متذللا متضرعا لحديث ابن عباس رضي الله عنهما صححه الترمذي. ويخرج متخشعا متذللا

73
00:26:02.500 --> 00:26:28.250
يعني في خشية خشية لله عز وجل وخضوع وذل ورغبة بما عند الله  فيصلي بهم ثم يخطب خطبة واحدة. فيصلي بهم فيصلي بهم ثم يخطب خطوة واحدة يعني ليست كالعيد انها خطبتان وانما هي خطبة واحدة. نعم

74
00:26:28.600 --> 00:26:49.750
ويكثر فيها الاستغفار ويدعو ويرفع يديه. ويكثر فيها الاستغفار ويدعو ويرفع يديه وقد جاء رفع اليدين من صلاة في الاستسقاء في خطبة الاستسقاء وفي دعاء الاستسقاء وجعل بطون وجعل ظهورها الى الى السماء

75
00:26:49.750 --> 00:27:18.200
وبطونها الى الارض يعني كونه يعني يرفع يديه ويبالغ في الرفع وتكون لديه بطولها الى الارض وظهورها الى السماء وهذا خاص في في الاستسقاء يعني هذه الهيئة في اه رفع اليدين التي تكون البطون الى الارض والظهور الى السماء هذه خاصة في صلاة الاستسقاء

76
00:27:18.750 --> 00:27:48.750
ويكثر فيها الاستغفار ويدعو ويرفع يديه ويكثر منه. ويقول اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيئا مريئا مريعا غدقا مجللا سحا عاما طبقا دائما نافعا غير ضار عاجلا غير اجل اللهم اسق عبادك وبهائمك وانشر رحمتك واحي بلدك الميت. اللهم اسقنا الغيث ولا تجعل

77
00:27:48.750 --> 00:28:08.750
من القانطين اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق. اللهم ان العباد والبلاد هذا اللهم ان بالعباد والبلاد من اللأواء والجهل والضير ما لا نشكوه الا اليك. اللهم انبت لنا الزرع

78
00:28:08.750 --> 00:28:32.050
وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك. اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا. يعني هذا مما يدعى به في خطبة الاستسقاء في خطوة الاستسقاء بدأ بهذه الادعية وامثالها. نعم

79
00:28:32.400 --> 00:28:59.650
ويستحب ان يستقبل القبلة في اثناء الخطبة ويتحول الى القبلة ويحول رداءه ويدعو سرا ويدعو سرا وكذلك المأمون يفعلون يحولون اذيتهم مستقبل القبلة رافعي ايديهم. نعم يفعله الامام على المنبر؟ نعم. لانه على المنبر يتحول وهو على المنبر. قوله طيب ويستحب ان يستغفر له في اثناء الخطبة

80
00:28:59.900 --> 00:29:19.900
ما اعرف يعني آآ لان آآ لان دعائيان يكون سرا وآآ من كونه في اثنائها ثم يرجع الى الخطبة ما اعرف ولكنه يعني يحصل ولعل ذلك في في نهايتها انا ما اعرف يعني شيء ينص على انه يكون في اثنائها او انه يعني المقصود اثنائه

81
00:29:19.900 --> 00:29:39.900
لا يعني معناه ان يعني بعد آآ بعد ما يخطب مستقبلا يعني يستبدلهم ثم يدعو وهم ويحول نداء وهم يحولون اذيتهم ويكون ذلك بعد الفراغ من الخطبة ويكون ذلك تفاؤل يعني بان يحول الله حالهم من حال الجذب والقحط الى حال الرخاء والفسط

82
00:29:39.900 --> 00:30:07.300
ثم يحول رداءه فيجعل ما على الايمن على الايسر وعكسه لانه صلى الله لان السنة جاءت في ذلك في حق الامام وفي حق المأمومين  لانه صلى الله عليه واله وسلم حول الى الناس ظهره واستقبل القبلة ثم حول رداءه متفق عليه

83
00:30:07.750 --> 00:30:30.950
ويدعو سرا حال استقبال القبلة من العشرة الحالة استقبال القبلة يعني في حالة تحوله الى قبلة هو يدعو والمأموم يدعون وقد حولوا ارديتهم  وان استسقوا عقب صلاتهم او في خطبة الجمعة اصابوا السنة. وان استسقوا عقب صلاتهم يعني بدعاء. او في خطبة الجمعة

84
00:30:30.950 --> 00:30:45.150
مع ذلك في خطبة الجمعة فاصاب السنة اه قضية عقب صلاتهم ما يذكر اه يعني فيه اه يعني ما اذكر الدليل عليه واما خطبة الجمعة فقد جاء في صحيح الصحيحين الرجل الذي دخل

85
00:30:45.150 --> 00:31:02.600
صلى الله عليه وسلم يخطب وقال يا رسول الله انقطع السبل وآآ هلكت الاموال فادعوا الله ان يغيثنا فرفع يديه ودعا ثم انزل الله المطر حصل قبل ان يغادروا المسجد

86
00:31:03.250 --> 00:31:31.400
ويستحب ان يقف في اول المطر ويخرج رحله وثيابه ليصيبها ليصيبها المطر. يعني اول المطر عندما يحصل يعني الفرح به يحشر عن رأسه كذلك اه اه ليخرج رحله الرحل ما يعرف يعني الدليل عليه. ولكن كونه يعني يخرج هذا جاء. نعم

87
00:31:33.200 --> 00:31:54.750
ويخرج الى الوادي اذا سال ويتوضأ. ويخرج الوادي اذا سال ويتوضأ وقد جاء بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  ويقول اذا رأى المطر اللهم صيبا نافعا. ويقول اذا رأى المطر فصار يعني يصب ويبطل تقول اللهم صيبا نافعا

88
00:31:54.750 --> 00:32:16.100
يعني كون يحصل به نفع لان المطر اذا وجد ولم يحصل من وراءه نفع ما حصل المقصود. وانما المقصود بوجوده ووجود النفع من وراءه  واذا زادت المياه وخيف من كثرة المطر استحب ان يقول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الضراب والاكام

89
00:32:16.100 --> 00:32:36.100
وبطون الاودية ومنابت الشجر. واذا زاد المطر على الناس في ديارهم ومنازلهم وحصل لهم مضرة بذلك فانهم يدعون الله عز وجل لكن لا يدعون بان اه يرفعه عنهم او يوقفه عنهم وانما يدعون بهذا الدعاء

90
00:32:36.100 --> 00:32:52.650
فيه الادب مع الله عز وجل والذي فيه آآ طلب آآ فضله وحصول المزيد من فضله وذلك بان يكون على الظراب والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر. يعني ما يكون علينا يكونوا حوالينا ولا علينا

91
00:32:52.750 --> 00:33:12.750
ولا يطلب رفع الماء وامساك الماء وانما يدعى بهذا الدعاء الذي فيه حصول الفائدة من رحمة الله ومن هذا المطر الذي ينزله الله بان لا يكون عليهم وعلى ديارهم بحيث يحصل لهم تضرر في منازلهم وانما يكون في البراري والفلوات

92
00:33:12.750 --> 00:33:42.600
التي آآ يرعونها ويذهبون بمواشيهم اليها وينفعهم الله عز وجل بها. اللهم حوالينا ولا علينا  لانها عليهم حصل الظرر وهم يريدون ان يستمر الخير ولكن يكونوا حواليهم. نعم ويدعو عند نزول المطر ويقول مطرنا بفضل الله ورحمته. ويدعو عند نزول المطر ويقول مطرنا بفضل الله ورحمته وهذا ثناء على الله عز وجل

93
00:33:42.600 --> 00:34:02.600
والحمد لله وشكر الله سبحانه وتعالى. ولهذا جاء في حديث زيد ابن خالد في الحديبية قال اصبح من عبادي الله عز وجل اصبح من عبادي مؤمن وكثر فان من قال بصينا برحمة الله وصلنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن به كافر بالكوكب. ومن قال انا مطرنا بلوء كذا وكذا فذلك كافر بمؤمن

94
00:34:02.600 --> 00:34:19.550
الكوكب من اوقات اجابة الدعاء نزول المطر عند نزول المطر ما ادري واذا رأى سحابا او هبت ريح سأل الله من خيره واستعاذ من شره. واذا رأى سحابا او هبت ريح فان الله فانه يسأل الله من خير

95
00:34:19.550 --> 00:34:39.550
ويستعيذ من شره لانه قد يكون عذاب. الريح قد تكون عذابا وقد عذبت عاد بالريح. والمطر قد يكون عذابا فيحصل به الغرق ويحصل به اه يعني اه الضرر ولكن يسأل الله عز وجل الخير ويسأل

96
00:34:39.550 --> 00:34:59.550
يسأل الله من الخير ويسأله دفع الشر. يسأل الله من خيرها ويسأله اندفاع الشر. ولكن يقول اللهم اني اسألك من خيرها. يقول ولا يجوز سب الريح بل يقول. ها؟ قبله. سيأتي بعده. بل يقول اللهم

97
00:34:59.550 --> 00:35:19.550
اني اسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما ارسلت به. واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به. اللهم اجعل رحمة ولا تجعلها عذاب. اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا. يعني يسأل الله عز وجل الخير فيها ويسأله ان يدفع عنه

98
00:35:19.550 --> 00:35:36.450
الذي يكون فيها اذا كان الله شاء ان يكون فيها شرا لانها تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب. نعم ولهذا جاء في في خطبة الاستسقاء اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق. نعم

99
00:35:36.600 --> 00:35:56.600
واذا سمع صوت الرعد والصواعق قال اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك سبحان من سبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته. واذا سمع نهيق حمال او نباح كلب استعاذ بالله من الشيطان. واذا

100
00:35:56.600 --> 00:36:16.600
سمع صياح الديك سأل الله من فضله. وهذا ايضا سؤال يعني بمناسبة آآ سماع اصوات بعض الحيوانات في الديك. جاء في الحديث في البخاري انه يقرأ ملكا ولهذا يسأل الانسان ان يسأل الله من فضله والحمار اذا نهق فانه يكون رأى شيطانا فلهذا يستعيذ بالله

101
00:36:16.600 --> 00:36:33.300
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والحديث ثبت بذلك عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا يعني يدل على ان ان هذه الحيوانات وهذه الدواب يعني ترى ما لا يرى الانسان

102
00:36:33.300 --> 00:36:45.800
الديك يعني يرى ملك وهذا يرى شيطان. قال رحمه الله تعالى باب الجنائز. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله