1
00:00:00.350 --> 00:00:21.750
مجمع نوري يقدم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين. فهذا هو المجلس العاشر من مجالس شرح ثلاثيات مسند الامام احمد

2
00:00:21.750 --> 00:00:41.400
رحمه الله رحمة واسعة يشرحه فضيلة شيخنا عبد المحسن ابن عبد الله الزامل حفظه الله ورعاه. ينعقد هذا المجلس عشاء يوم السبت الثالث عشر من الشهر الرابع من عام سبع وثلاثين واربعمائة والف للهجرة بجامع عثمان بن عفان رضي الله عنه بالرياض

3
00:00:41.450 --> 00:00:56.850
قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة ورسول الله صلى الله عليه وسلم نجي لرجل في المسجد

4
00:00:57.500 --> 00:01:11.550
كما قام الى الصلاة حتى نام القوم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فيقول الامام ابو عبد

5
00:01:11.550 --> 00:01:37.600
احمد رحمه الله في مسنده هذه الثلاثيات كما لا يخفى منتقاة من مسند الامام احمد رحمه الله حدثنا اسماعيل وهذا الاسناد سبق عدة اسانيد به عن انس ولا زال في ذكر هذا الاسناد عن انس رضي الله عنه حدثنا اسماعيل

6
00:01:37.650 --> 00:01:59.150
اسماعيل هذا المشهور بابن عليا هو اسماعيل ابن ابراهيم مقسم البصري ابو بشر رحمه الله وعليه هو اسم والدته علية بنت حسان واشتهر بها ويروى عنه بل لعله ثبت عنه انه قال

7
00:01:59.550 --> 00:02:14.700
لا احل من نسبني الى امي فقد اغتابني ونحو ذلك لكن اهل العلم قالوا لا حيلة في هذا لانه اشتهر بهذا الاسم وهذا بحث قد قرره اهل العلم ان من اشتهر

8
00:02:14.800 --> 00:02:34.150
بلقب او آآ نسبة هو يكرهها وكان هذا وكانت هذه النسبة تعينت طريقا لمعرفته فانه لا يضر. وقد ثبت في الاخبار الكثير عن النبي عليه الصلاة والسلام شيء من هذا

9
00:02:34.750 --> 00:02:57.500
وقد قال اصدق ذو اليدين الى غير ذلك واسماعيل امام رحمه الله امام كبير توفي سنة ثلاث وتسعين ومئة رحمه الله وهو من رجال شيخين لكن لم يدرك البخاري رحمه الله

10
00:02:58.050 --> 00:03:16.250
هذا الامام له اولاد منهم إبراهيم ابن إسماعيل ابن علي وحماد ابن إسماعيل ابن علي ومحمد ابن إسماعيل ابن علية وقد يكون له اولاد اخرون لكن هؤلاء هم الذين اشتهروا

11
00:03:16.750 --> 00:03:33.400
حماد هذا من شيوخ مسلم وهو ثقة ومحمد ابن اسماعيل هذا ايضا ثقة وحافظ اثنى عليها العلم محمد ابن اسماعيل ابن علي. وهو من شيوخ النسائي رحمه الله اما الثالث إبراهيم ابن إسماعيل

12
00:03:33.750 --> 00:04:02.300
فهذا ليس له رواية تعلم في كتب الحديث وهو بل قال الذهبي رحمه الله الشيطان جهمي شيطان او نحو ذلك. وقال بعضهم انه جهمي خبيث نعتوه بهذا وقد حصل بينه وبين الشافعي مناظرة ربما اشتبه على بعض الناس ابراهيم بوالده اسماعيل

13
00:04:02.950 --> 00:04:24.600
ابراهيم هذا لا يذكر الا في خلاف الاجماع وهذا ليس على سبيل المدح على سبيل الذم نراك في في كتب الفقه كثيرا ما يقولون وهذا اجماع فلم يخالف فيه الا مثلا ابو بكر الاصم ونحو ذلك ترى رؤوس البدعة يذكرون في خلاف الاجماع

14
00:04:24.950 --> 00:04:47.400
ثم نبه على ذلك وجماعة وهذا في معرض الذنب لهم فليس من باب حكاية خلافهم لكن لبيان المشاقة والمنازعة يذكرون في خلاف الاجماع وابراهيم هذا من مشايخه عبدالرحمن بن كيسان العصم وابو بكر الاصم هذا المعتزلي

15
00:04:47.500 --> 00:05:08.900
فلعله ايضا من اسباب ضلاله ووقوعه في آآ هذه البدعة قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب مشهور رحمه الله عن انس رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة الصلاة هذه معهودة لرواية مسلم

16
00:05:08.950 --> 00:05:26.450
اي صلاة العشاء عند مسلم العشاء ورسول الله وسلم نجي لرجل في في المسجد اي يناجي رجل وهذا يطلق على الواحد يقول رجل يعني رجل هو النجي لرجل وكذلك جماعة النجي

17
00:05:26.600 --> 00:05:44.900
يعني يتناجون في امر من الامور نجي لرجل في المسجد هذه المناجاة هل هي لحاجة النبي عليه الصلاة والسلام او لحاجة ذلك المناجي قيل هذا وقيل هذا لكن جاء في رواية عند مسلم

18
00:05:44.950 --> 00:06:06.500
انه قال للنبي عليه ان لي اليك حاجة او ان او ان لي حاجة وهذا صريح انها انها حاجة هذا الرجل المناجي  وجاء ايضا البخاري معنى رواية مسلم وانه قال ان رجلا قال للنبي عليه الصلاة عندما اقيمت الصلاة

19
00:06:06.850 --> 00:06:21.450
او عرض رجل للنبي عليه الصلاة والسلام حينما اقيمت صلاته جعل يناجيه. وهذا ايضا دليل على انه هو الذي عرظ له وفيه دليل على جواز الفصل بين الاذان بين الاقامة والصلاة

20
00:06:21.850 --> 00:06:36.800
لانه عرض له هذا الذي ناجاه وكذلك ايضا من باب اولى لو كانت لو كان العارض للامام لو كان العارض للامام من باب اولى وقد ثبت في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام

21
00:06:36.950 --> 00:06:58.600
لما اراد ان يكبر او لما دخل المسجد الصلاة امر القوم ان ينتظروا ثم ذهب واغتسل عليه الصلاة والسلام ثم رجع وصلى بهم رجع وصلى بهم لاهلنا جواز الفصل وانه لا بأس به لكن هذا عند الحاجة. هذا عند الحاجة

22
00:06:58.850 --> 00:07:21.350
والمأمومون ان كانت المناجاة ان كانت الحاجة يسيرة والامر العربي يسير فانهم يبقون على حالهم قياما. من كان قائما ومن كان جالسا فالامر في حقه واسع. وان طال الانتظار فلا بأس ان يجلسوا حتى يحضر الامام او حتى تنقضي حاجته

23
00:07:22.100 --> 00:07:39.850
رجل الى رجل نجي لرجل في المسجد ربما يظهر ان هذا الرجل ايضا كبيرا في قومه او ان النبي عليه الصلاة والسلام يعني راعى حال هذا الرجل وقد علم من هديه عليه الصلاة والسلام انه لم يكن يرد سائلا

24
00:07:39.900 --> 00:08:02.950
وان من طلب اليه حاجة فانه يقضيها له ويمضي معه عليه الصلاة والسلام وكان هينا سهلا صلوات الله وسلامه عليه حتى مع الصغار وربما تعرض له الجارية التي في عقلها شيء كما في رواية معلقة عند البخاري. وهذا في سنته كثير صلوات الله وسلامه عليه

25
00:08:03.000 --> 00:08:24.050
كما قام الى الصلاة حتى نام القوم في رواية للبخاري ثم قام الى الصلاة ثم قام الى الصلاة يعني انه مراد من النعاس وهذا وقع في رواية في اسحاق رحمه الله نعس بعض القوم وهو مبادئ

26
00:08:24.300 --> 00:08:44.150
اه النوم وهذا قد يؤخذ منه مثلا ان آآ انهم كانوا جالسين ونحو ذلك او انه يعرض النعاس لمن كان قائما لانه هو الذي يمكن معه ان يحفظ الانسان نفسه لو تحرك او نحو ذلك

27
00:08:44.300 --> 00:09:03.850
بخلاف النوم فانه يستغرق وقد لا يملك الانسان نفسه وفي رد على قول من قال انه لا يجوز الفصل بين الاقامة والصلاة كما هو قول الاحناف او قول بعض الاحناف انه اذا قال المؤذن

28
00:09:04.400 --> 00:09:19.000
للصلاة قد قامت الصلاة فانه يجب التكبير. يجب عليه هذا قول ضعيف ان لم يكن قولا باطل والصواب ما دل عليه هذا الخبر وفي دلالة على ان النوم لا ينقض الوضوء

29
00:09:19.450 --> 00:09:32.200
ان النوم لا ينقض الوضوء وهذا موضع خلاف بين اهل العلم ذهب بعضهم الى ان النوم ناقض مطلقا ومنهم من قال ليس بناقض مطلقا. لكن قول وسط انه في بعض احواله قد ينقض

30
00:09:32.600 --> 00:09:47.450
وهذا الخبر دليل لرد من قال انه ينقض مطلقا ايضا فيه دليل على انه آآ في انه اذا نام الانسان قبل الصلاة اذا نام الانسان قبل الصلاة ان تيسر له ان

31
00:09:47.450 --> 00:10:07.100
توضأ هو الاكمل والافضل فهو الاكمل والافضل هذا من مواضع استحباب الوضوء. ولو ان الانسان توظأ ثم نام نوما خفيفا ثم امكنه ان يتوضأ فهذا افضل. لانه يعود له نشاطه وقوته. بل لو انه كان يستمع الخطبة

32
00:10:07.300 --> 00:10:21.750
فاما ان يتوضأ واما ان ينتقل من مكانه الى مكان اخر كما في حديث  رواه ابو داوود من طريق ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر انه قال يعني اذا نعس احدكم فليتحول مكانه

33
00:10:21.850 --> 00:10:37.300
الى غيره وليتحول من مكانه الى غيره. وهذا لاجل ان يحصل له النشاط. فاذا كان مأمور بالتحول لاجل نشاط فما كان اه ابلغ في حصول النشاط بان يتوضأ لكن هذا

34
00:10:37.800 --> 00:10:55.850
اه بشرط الا يترتب عليه فوات مصلحة اكبر مثل ان تفوته التكبيرة الحرام او الركعة الاولى ولهذا صلى بهم عليه الصلاة والسلام ولم يأمر احدا بالوضوء. والحديث في الصحيحين من طريق عبدالعزيز بن صهيب

35
00:10:56.000 --> 00:11:18.650
بعضهم تكلف وقال هذا الرجل الذي عرى هذا الذي عرض للنبي عليه الصلاة والسلام لعله ملاك وهذا هذا ظعيف ان لم يكن يعني باطل ولهذا اخبروا بانه رجل ولرجل وان كان قد يتمثل لكن مثل هذا في الغالب يظهر

36
00:11:18.750 --> 00:11:44.650
ويتبين ولهذا الصواب انه ناجى انسان بحاجته كما تقدم نعم قال رحمه الله حدثنا اسماعيل قال حدثنا عبدالعزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة. اخذ ابوطلحة رضي الله عنه بيدي. فانطلق بي الى رسول الله صلى الله عليه

37
00:11:44.650 --> 00:12:02.300
عليه وسلم. فقال يا رسول الله ان انسا غلام كيس فليخدمك قال فخدمته في السفر والحضر. والله ما قال لي لشيء صنعته لم صنعت هذا؟ هكذا؟ ولا لشيء لم اصنعه

38
00:12:02.300 --> 00:12:18.050
لم لم تصنع هذا هكذا اللهم صلي على محمد وهذا الحديث ايضا من طريق اسماعيل حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس والحديث اه في الصحيحين وهذا الاسناد كما لا يخفى على شرطهما

39
00:12:18.850 --> 00:12:34.100
قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة اخذ ابوطلحة بيدي انطلق بي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

40
00:12:34.650 --> 00:12:50.950
وهذا كان بعدما تزوج ابو طلحة ام سليم ولهذا لما قد قوله لما قدم رسل المدينة يعني واستقر بها ليس المعنى انه لم من اول قدوم المدينة لا لان النبي عليه السلام قدم المدينة

41
00:12:51.100 --> 00:13:10.650
وكان ابو طلحة في اول امر لم يسلم ثم اسلم بعد ذلك قصة معروفة رواها النسائي وان ام سليم رضي الله عنها  الى الاسلام وكان يرغب في الزواج بها قالت ان تسلم فذاك مهري

42
00:13:11.000 --> 00:13:41.700
ذاك مهري اسلم رضي الله عنه وتزوجها او كان مهرها الاسلام الاسلام ولهذا قال ثابت ما سمعنا مهرا يعني اكرم من مهر ام سليم رضي الله عنها وبوب عليه النسائي باب التزويج على الاسلام. باب التزويج على الاسلام ولهذا يصح هذا خلافا لمن قال انه لا يصح

43
00:13:42.000 --> 00:14:00.800
لو ان امرأة رجل احب امرأة وهو كافر وهي مسلمة مثلا او بالعكس طلب احد من اخر الاسلام فاسلم فجعل هذا مهرا انه يصح وهذا من اعظم المنافع لان الاسلام

44
00:14:01.050 --> 00:14:17.450
لان المهر يكون بالمنفعة. ولا شك ان الاسلام هو رأس المنافع في الدنيا ومن ذلك ايضا الاسلام جعله ما تعليم القرآن تعليم شيء من الفقه ونحو ذلك من ابواب العلم. اخذ ابوطلحة بيدي

45
00:14:18.000 --> 00:14:37.500
اه ابو طلحة زيد ابن سهل رضي الله عنه الانصاري  كان اذا زواجه اسلامه بعد اشهر وزواجه بها انطلق به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله

46
00:14:37.850 --> 00:15:00.000
حسن التربية  النصح لمن يكون تحت يد الانسان وان لم يكن ابنه كما فعل ابو طلحة رضي الله عنه انس ولد ام سليم رضي الله عنها وكان ذاك يتيما لان اباه كان قد

47
00:15:00.150 --> 00:15:22.800
خرج  قتله قوم اعترضوا له في الطريق اعداء له فقال يا رسول ان انس غلام كيس اي فطن عاقل يكيس الامور ولا يعني لعله ايضا كما ذكر في اشتقاق الكيس انه من الكياسة والكيس

48
00:15:22.900 --> 00:15:41.350
وضع الشيء في الكيس هو حيازته وظبطه حتى لا يتفرق فلا شك ان الكيس والعاقل يجتمع له امره وينظر ماذا يقدم عليه فاذا كان هذا وصفه رظي الله عنه فلا شك

49
00:15:41.400 --> 00:16:02.850
اه وهو في هذا السن فكيف بعد ذلك فليخدم فليخدمك  قال هذي الامر كما يقولون لام الامر. هذه اذا كانت من جدول للاعلى  او من اسفل الاعلى فانها تكون من باب الدعاء. من باب الدعاء

50
00:16:03.000 --> 00:16:27.300
او نحو ذلك وطلب النبي ذلك عليه الصلاة والسلام تقربا اليه صلوات الله وسلامه عليه. ان يخدمه ابن زوجته وكذلك ايضا رعاية وحسن نصيحة لهذا الغلام قال فخدمت في السفر والحضر وكان له عشر سنوات وتقدمت هذا في رواية

51
00:16:28.400 --> 00:16:46.650
عشر سنوات رضي الله عنه. قال فخدمت في السفر والحضر السفر وهذا ايضا لان الرب ثبت في رواية في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام لما اراد الخروج الى خيبر اتى اتى ابو طلحة بانس اليه

52
00:16:46.850 --> 00:17:04.750
ان هذا بعد ذلك ان خيبر في اول السابعة في اول السنة السابعة في محرم وصفر   بعد مضي سنوات من خدمته لكن اراد رضي الله عنه ان انسا مما يستعان به وان كان

53
00:17:05.400 --> 00:17:27.300
كبيرا لكن قد  بلغ سنا في هذه الحالة ربما جاوز البلوغ  انه في السنة السابعة في السنة السابعة فهذا السفر وربما ايضا في غيره من اسفار اخرى. والحذر في المدينة والحذر في المدينة. والله ما قال لي فيه الحلف على الشيء

54
00:17:27.600 --> 00:17:44.050
وان كان واقعا من باب التأكيد والظبط للشيء وانه لا بأس من ذلك والله ما قال لي لشيء صنعته لما صنعت هذا هكذا مع انه خدم النبي عليه الصلاة والسلام وكان صغيرا ومعلوم ان الغلام الصغير

55
00:17:44.150 --> 00:17:58.200
يقدم على اشياء قد لا توافق من يخدمه هذا يقع كثير ومع ذلك لم يقل له ذلك. بل ثبت في في ابي داوود عند ابي داوود سند صحيح قال ولم يكن

56
00:17:58.400 --> 00:18:13.400
امري او لم يكن كل امري على ما يشتهي صاحبي على ذلك يعني ذكر شيئا من الاشياء التي ربما اه ليست على ما يولي عليه الصلاة والسلام لكن ما كان يعنفه

57
00:18:13.550 --> 00:18:33.300
ولا كان يقول لي ما صنعتك حتى بالقول ليس بالتأديب حتى القول ما قال لي شيء صنعته لم صنعت هذا هكذا وهذا ابن انس رضي الله عنه انه يعني قد يقع منه الشيء الذي لا يوافق ما يريد عليه الصلاة والسلام مثل ما في صحيح مسلم انه ارسله في حاجة

58
00:18:33.450 --> 00:18:54.150
وابطأ عليه خرج انس رضي الله عنه وجد صبيان العوج جعله يلعب معهم ابنه صغير فلما اقى عليه ذهب يبحث عنه عليه الصلاة والسلام رأى مع الصبيان قال هل ذهبت لما امرتك؟ قال الان اذهب يا رسول الله. قد اخذه وامسك باذنه

59
00:18:55.300 --> 00:19:20.900
ولا لشيء لم اصنعه لم لم تصنع؟ هذا هكذا هذا في الحقيقة امر  يعني ربما تكون حاجات مهمة  يتأخر عن فعلها بحكم السن او النسيان او نحو ذلك ولذا ثبت انه عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابن عمر صحيح عند ابي داوود سند صحيح ان رجل قال يا رسول الله

60
00:19:21.000 --> 00:19:39.500
لم اعفو عن الخادم  لم اعف عن الخادم في اليوم يعني كم مرة اذا اخطأ مثلا مرة مرتين سكت عليهم ثم قال كم اعفو يا رسول الله؟ ثم قال الثالثة قال اعف عنه في اليوم سبعين مرة

61
00:19:41.100 --> 00:20:00.900
والمعنى ليس انقصد السبعين المعنى انك تعفو عنه وان كثرت اخطاؤه لان الخادم الذي في البيت في الغالب انه لا يقصد الخطأ وخاصة اذا كان يعني عاقل كبير وان كان صغيرا فقد يقع

62
00:20:00.950 --> 00:20:17.350
الخطأ اه نتيجة صغره او نحو ذلك من الاسباب لهذا قال اعف عنه سبعين مرة وقال عليه الصلاة والسلام في حديث ابي ذر اخوانكم وخونكم من كان عند اخوه فليطعمهم ويأكل

63
00:20:17.500 --> 00:20:42.400
وليلبسه مما يلبس. ولا تكلفهم ما يغلبهم. فان كلفتموهم ما يغلبهم فاعينوهم وقال اذا اتى احدكم بالطعام فليجلسه فان كان الطعام مشفوها فليعطه او يعطيه لقمة او لقمتين او اكلة او اكلتين. الاكلة هو اللقمة

64
00:20:42.500 --> 00:20:58.050
والاكلة هي الوجبة يعني كان مشفوها قليل يسأله هل يطعمه لانه طبخ هذا الطعام وتعلقت به نفس المعنى يحسن اليه بالفعل والقول والاخبار في هذا كثيرة عن النبي عليه عليه الصلاة والسلام

65
00:20:58.400 --> 00:21:17.150
في عفوه لكن فيما يتعلق بخدمه وايضا ما نقل عنه من هديه عليه الصلاة والسلام في بيته امر كما لا يخفى المطر من كثرة هذه الاخبار عنه عليه الصلاة والسلام

66
00:21:17.900 --> 00:21:35.000
والحديث في الصحيحين من رواية عبد العزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه نعم قال رحمه الله حدثنا اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه قال

67
00:21:35.500 --> 00:21:56.500
يصنع اصطنع رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما. فقال انا قد اصطنعنا خاتما ونقشنا فيه نقشا فلا ينقش احد عليه. اللهم صل عناش مالك رضي الله عنه قال اصطنع رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما

68
00:21:56.950 --> 00:22:19.300
صنع خاتما يعني طلب من يصنع له خاتما  في عند الدار قطني من طريق سلمة بن وهران ان يعلى بن امية قال انا صنعت له خاتما لم يشركني فيه احد

69
00:22:20.500 --> 00:22:33.100
لم يشركني فيه احد ولاد سلمة عن عكرمة عن يعلى ابن امية لكن السند فيه ضعف عن طريق سلمة ابن وهران حدثني اسماعيل اسماعيل حدثني عبد العزيز وهاي عنيس قال اصطنع الرسول خاتما

70
00:22:33.300 --> 00:22:57.700
في دلالة على ان ايضا اصطناع لا بأس به ان الاصطناع وانه عقد مستقل على الصحيح عقد مستقل ليس من عقود السلب بل هو عقد مستقل الاسلم فيه والاحسن هو قول الاحناف في هذا خلافا للحنابلة وفيه التفاصيل كلام لاهل العلم

71
00:22:57.850 --> 00:23:15.650
لكنه من العقود المستقلة هو لان العقود في هذا الباب منها ما هي عقود سلام ومنها ما هي عقود بيعه ومنها ما يكون من باب الاصطناع وقد تكلم اهل العلم في هذا الزمان

72
00:23:16.450 --> 00:23:38.650
في هذا العقد ولكثرة الحاجة اليه والادلة دلت على انه آآ وقعت اصطناع اشياء مثل صناع النبي عليه الصلاة والسلام للمنبر ونحو ذلك مما يصطنع ولا يشترط تقديم رأس المال لكن يشرط بشروط يحصل بها ظبط العقد بين

73
00:23:38.750 --> 00:23:58.350
اه الصانع والمصطنع صنع رسول الله خاتما فقال انا قد اصطنعنا خاتما وناقشنا فيه نقشا فلا ينقشن احد عليه. وهذا الحديث كما لا يخفى اسناده على شرطهم وهو متفق عليه

74
00:23:58.650 --> 00:24:12.050
وفي دلالة على جواز اتخاذ الخاتم. وخاصة لمن كان له ولاية لا بأس ان يتخذ الخاتم غير الوالي. ولهذا قال فلا ينقشن احد عليه دلالة عن لا بأس من اتخاذ الخاتم

75
00:24:12.200 --> 00:24:30.750
لكن اهل سنة اوليس بسنة الاظهر والله اعلم انه ليس في سنة فيما يظهر والله اعلم لكن يدخل في عموم الصحابة كانوا يأتسون به في افعاله ولهذا من كان قصده من فعل الشيء الذي يفعله من الامور المباحة

76
00:24:30.800 --> 00:24:49.300
شدة محبة النبي عليه الصلاة والسلام فيؤجر من هذا الباب كما كان الصحابة يفعلون رضي الله عنهم من شدة محبتهم فانهم كانوا يتابعون في الامور المباحة ما دام مثل ما كان انس رضي الله عنه قال فما زلت احب الدبان من يومئذ

77
00:24:49.400 --> 00:25:04.150
ولو قال ان محبة الدباء سنة وعنا محبة غيره دون ذلك والقرع وهكذا اه بعض ما ينقل عنه عليه الصلاة والسلام في بعض انواع الاشربة ونحو ذلك الا ما جاء فيه

78
00:25:04.350 --> 00:25:23.250
بنص خاص وكان الخبر ليس مرادا به مثلا نوع من التداوي ونحو ذلك  يعني نص عليه لذاته لذاته وانه ممدوح كذلك ايضا لما اتخذ خاتم عليه الصلاة والسلام فهم تأسوا به في هذا

79
00:25:23.550 --> 00:25:42.150
حديث نهى عن الخاتم لغيره سلطان فهذا الحديث لا يصح. هذا الحديث لا يصح ولهذا قال فلا ينقشن احد عليه  ومنهم من فرق بين من يكون له ولاية او اه له

80
00:25:42.200 --> 00:26:03.600
بحاجة الى الختم فيكون سنة في حقه سنة في حقه  ومن لم يكن كذلك فالامر في دائرة الاباحة كما يلبس عليه الصلاة والسلام ما تيسر من لباس. فلا يقال مثلا ان لباسه عليه كان يلبسن السنة

81
00:26:03.700 --> 00:26:18.800
العمامة مثلا او يلبس ازار ورداء نقول النبي عليه تارة لبس هذا وتارة لبس هذا ولهذا الصحابة رضي الله عنهم لما خرجوا من المدينة  لبسوا لبس هالبلاد الذين يصلون اليهم

82
00:26:18.900 --> 00:26:34.150
ونص اهل العلم ويكاد يكون محل اتفاق ان مخالفة زي اهل البلد غير مشروع ان انسان كان عند قوم واراد ان يخالفهم في الزي حتى يشار اليهم بالبنان لكان هذا شهرة منهيا عنها

83
00:26:34.350 --> 00:26:53.350
الصحابة رضي الله عنهم كانوا يلبسون لباس من يلدون اليهم يلدون اليهم حتى لا يكون موضعا شهرة هذا الباب هذا الباب وهو باب المباحات وباللباس ونحوها لا ينبغي الخروج فيه عن عادة اهل البلد

84
00:26:53.500 --> 00:27:13.100
الا ما كان فيه آآ يعني نص خاص يدل على انه مشروع وانه من السنن التي يعمل بها على كل حال اذا تيسر الانسان ذلك  وناقشنا فيه نقشا فلا ينقشن احد عليه

85
00:27:13.400 --> 00:27:36.300
وثبت في الصحيحين حديث ابن عمر ومن حديث انس انه نقل ناقش فيه محمد رسول الله محمد رسول الله لا ينقش هذا النقش قال العلماء العلة خشية الالتباس لكن هل النهي باق

86
00:27:36.550 --> 00:28:06.150
او زال لزوال الالتباس ايش نقول نهي عن النقش هو باق النهي او العلة التخصص عام فلينقشن احد على نقشه   لان العلة هو خشية الالتباس التباس ختم عليه الصلاة والسلام

87
00:28:07.150 --> 00:28:26.950
وربما ايضا يكون سبب طريق لبعض اهل النفاق يعني في الوقت ربما ونحو ذلك فسد الباب وكل القصد من ذلك هو سد باب الالتباس ولهذا زالوا وهذا مما يبين ان النص

88
00:28:27.300 --> 00:28:44.300
ولو كان عاما كان عاما فانه يؤخذ من المعنى الواضح البين ما يخصصه خاصة اننا نعلم ان مثل هذا النقش في الاصل مباح ينقش هذه ينقش هذا الشيء انه مباح

89
00:28:44.600 --> 00:29:02.500
ثم النبي نهى ولهذا قال انا قد اصطنعنا خاتما. هذا يمكن يؤخذ منه  معنى انه ما دام الخاتم موجود وكذلك من يتختم به ورسول الله عليه السلام ونقشنا فيه نقشا

90
00:29:02.650 --> 00:29:25.600
ولا ينقشن احد عليه يعني على نقشه العلة بموته عليه الصلاة والسلام ولهذا لا بأس بذلك احكام كثيرة للخاتم معلومة بسطها اهل العلم النقش  هل يشرع مثلا وهل يكون اية او نحو ذلك او اسمه

91
00:29:26.550 --> 00:29:50.200
وجاء في رواية في البخاري ان نقشه ثلاثة اسطر محمد  سطر ورسوم سطر والله سطر واختلفوا في ترتيبها هل محمد السطر الاول ورسول السطر الثاني ولفظ الجان السطر الثالث او

92
00:29:50.950 --> 00:30:21.400
الصواب ان ان اما توسط الاول رسول الثالث جاء في رواية ايضا عند الاسماعيلي محمد رسول السطر الثاني الله السطر الثالث الله السطر الثالث مختلف ايضا وهذا كله مبني على انه اذا كان ثلاثة اسطر. وقيل انه سطر

93
00:30:21.900 --> 00:30:40.650
واحد محمد رسول الله لكن هذا ربما يحتاج الى ان يكون فيه طول والاظهر والله اعلم انه آآ يعني على هذا الوجه ولهذا جاء في الرواية الاخرى صريح صريح ان سطر سطر سطر عند البخاري

94
00:30:41.000 --> 00:31:00.900
وفي الرواية الثانية كما تقدم ان السطر الثاني رسول السطر الثالث الله  من احكام الخاتم المشهورة لبس الخاتم هل هو باليمين او بالشمال اجمع العلماء على انه جائز باليمين وجائز بالشمال لكن اختلفوا في الافضل

95
00:31:02.250 --> 00:31:19.450
والاظهر والله اعلم جواز الامرين لانه كله ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ليس التختم باليمين في صحيح مسلم نتقدم بشماله في صحيح مسلم ايضا وجاءت احاديث كثيرة في التختم باليمين من حديث انس في صحيح مسلم

96
00:31:19.500 --> 00:31:32.450
من حديث علي جعفر ابن ابي طالب عند ابي داود ومن حديث ايضا ابن عباس عند داوود والنساء ايضا ان وهي احاديث لا بأس باسانيدها انه تختم يمينه عليه الصلاة والسلام

97
00:31:33.450 --> 00:31:48.400
هذي اخبار مع غيرها تدل على هذا ثم اتخذتم من باب الزينة من باب الزينة والتجمل كان المناسب ان يكون في اليمين ان يكون في اليمين لا في الشمال الا لسبب يعرض

98
00:31:48.550 --> 00:32:03.150
ما يجعله في يده الشمال ثم اتخذتم يكون في الخنصر في هذي او في هذي كما في حديث علي رضي الله عنه انه يتقدم في هذا وفي هذا. وجاء في رواية عند البخاري من رواية ابن عمر

99
00:32:04.500 --> 00:32:17.550
قال جويرية الراوي احد الرواة اظنه قال في يمينه يعني لم يجزم اظنه قال يعني انه قال قال في ان ابن عمر ان ابن عمر قال ان النبي عليه السلام تختم

100
00:32:17.550 --> 00:32:36.200
وجاء رواية جيدة انه تختم في شماله عليه الصلاة والسلام وقد حكى الاجماع غير واحد على جواز الامرين في اليمين او في الشمال. نعم قال رحمه الله حدثنا اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز

101
00:32:36.350 --> 00:32:53.300
عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا خيبر فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب ابوطلحة وانا رديف ابي طلحة قبله

102
00:32:54.100 --> 00:33:19.400
حديث قبله عندك بعده ولا كان الدرع رسول الله الحديث الذي بعده الدرع اللي بعده الكوثر نهر في الجنة ايه هذا اللي بعده حديث خيبر الدرع اي نعم. ثم بعد حديث الكوثر نهر في الجنة. نعم

103
00:33:19.600 --> 00:33:42.450
في حديث موجود الصلاة ويكملها موجود عندكم يوجد الصلاة ويكملها موجود عندكم ها؟ نعم قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يوجز الصلاة

104
00:33:42.450 --> 00:34:05.650
يكملها  وهذا الحديث بهذا الاسناد تقدم وهو له الفاظ وهذا اللفظ عند البخاري كان النبي يوجز الصلاة ويكملها الصلاة ويكملها وكان  من اخف الناس صلاة في تمام كما في صحيح مسلم

105
00:34:05.700 --> 00:34:24.800
في الصحيحين عن اسماء صليت خلف احد اوجزا ولا اتم صلاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقدم انه يوجز ويتم عليه الصلاة والسلام وهذا ايضا من قول في صفة قراءته عليه الصلاة والسلام

106
00:34:25.050 --> 00:34:55.450
فاتصفت صلاته بوصفين الايجاز والإتمام وفي بعضها الايجاز والكمال وفي بعضها جمع الوصفة. اوجز ولا اتم  نعم يوجز ويتم. يعني ايجاز والتمام والايجاز والكمال فالتمام والكمال المراد به كمال الافعال في الركوع

107
00:34:55.500 --> 00:35:19.550
والسجود بان يأتي بالواجب ويأتي بالمستحبات واداب الصلاة عليه الصلاة والسلام وكان يوجزها بمعنى انه لا يطيلها الاطالة التي تشق على الناس ومن ذلك انه عليه الصلاة والسلام ربما يدخل في الصلاة يريد الاطالة

108
00:35:20.200 --> 00:35:42.600
فيسمع بكاء الصبي فيخفف وهذا نوع من الايجاز فقوله يوجز يدخل فيه ايضا الايجاز العارض لكن وعد تمام وصلاته عليه الصلاة والسلام كانت على نفوسهم من اخف الاشياء في الصلاة خلفه عليه الصلاة والسلام

109
00:35:42.650 --> 00:36:03.800
من الفضل العظيم حينما يسمعون منه القرآن يقرأه ويرتله عليه الصلاة والسلام لا شك ان قراءته له وسماعهم منه عليه الصلاة والسلام ليس كسماعهم من غيره تهتز القلوب والنفوس وتقبل

110
00:36:04.100 --> 00:36:20.400
وحينما يكبر عليه الصلاة والسلام ويسمعون هذه الكلمة الله اكبر الله اكبر  القلوب تقبل عليه الصلاة والسلام ولا شك ان صلاة الامام لها اثر على المأموم وصلاة المأموم لها اثر على الامام

111
00:36:20.950 --> 00:36:43.150
يعني اذا اجتمع في الصلاة اهتمام الايمان بالسنة وكذلك المأموم يهتم ويعمل بالسنة في الصلاة اكمال الوضوء والقصد اليها بسكينة ووقار ويؤدي الاداب. هذا له اثر عظيم في الصلاة والحضور في الصلاة

112
00:36:43.400 --> 00:37:01.350
ولذا روى النسائي باسناد لا بأس به انه عليه الصلاة والسلام صلى بهم ثم لما انصرف قال ان اقواما يصلون معنا يلبسون علينا صلاتنا او شيئا من هذا. وذكر ابن كثير

113
00:37:01.400 --> 00:37:22.150
في بعض كلامه في التفسير يعني ان صلاة المأمون لها اثر وهذا يتبين حينما ترى الجماعة ملتزمين بالسنة وخاصة اتمام الصفوف هذا يتعلق بالمأمومين اتمام الصفوف جمال الصفوف والتراص الصفوف

114
00:37:22.250 --> 00:37:42.950
هذا له اثر   في كمال الصلاة وتمامه وخفته على النفوس ولذا كان عليه الصلاة والسلام يقرأ بهم وربما اطال ومع ذلك لا يحسون بثقل الصلاة قال كان يوجد صلاة ويكملها وفي حديث عند

115
00:37:43.050 --> 00:38:00.950
ابي داود من حديث انس انه قدر صلاة قراءة تسبيح النبي عليه الصلاة والسلام بتسبيح هذا الغلام يعني كان يصلي خلفه وكان يسبح عشر تسبيحات في الركوع وفي السجود. وهذا الحديث وان كان في سند ضعف

116
00:38:01.050 --> 00:38:20.050
المنقول عنه عليه الصلاة والسلام هو الطمأنينة في صلاته في ركوعه وفي سجوده بل ثبت في الصحيحين عن انس انه كان او قال كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا رفع من الصلاة يوم ركوع قلنا قد اوهى

117
00:38:21.300 --> 00:38:40.300
قد اوهم يظنون انه نسي انه رفع من الركوع وانه يظن انه في القيام وثبت عن انس ابن ثابت انه قال كان اذا رفع انس قلنا قد اوهى هذا في الصحيحين والاول في مسلم او بالعكس. المقصود انه ثبت ان انس كان يفعل هذا ونقله عن النبي عليه الصلاة والسلام

118
00:38:40.350 --> 00:38:55.750
انس قال ذلك انه عليه السلام يعني ربما قالوا انه قد اوهى وذلك الذين يصلون خلف انس قالوا ذلك وهو الطمأنينة في الركوع والرفع منه الى غير ذلك في اركان الصلاة

119
00:38:56.550 --> 00:39:11.200
وهذا الوصف هو الوصف العام لكن ربما عرظ له عليه الصلاة والسلام احيانا يخفف كما تقدم في حديث انس وحيبي قتادة اني ادخل الصلاة واريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فهو خفف

120
00:39:11.450 --> 00:39:30.250
مخافة انا اشق على امه   في الصحيحين من شدة وجد امه به في الصحيحين قال انس خشية مخافة ان تفتن به امه يدخل في الصلاة يريد اطالتها عليه الصلاة والسلام

121
00:39:30.350 --> 00:39:50.700
وهذا مما يبين انه احيانا ربما يريد اطالتها واحيانا ربما يريد غير ذلك لكنه اذا لم يطلها كان يوجزها ويكملها كما قال انس رضي الله عنه  حدثنا اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز عن انس ابن مالك عن انس رضي الله عنه

122
00:39:50.850 --> 00:40:09.200
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا خيبر وصلينا عندها صلاة الغداة بغلس. فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم وركب ابوطلحة. وانا رديف ابي طلحة نبي الله صلى الله عليه وسلم في زقاق خيبر

123
00:40:09.250 --> 00:40:26.200
وان ركبتي لا تمسوا وان ركبتي لتمس فخذي فخذي نبي الله صلى الله عليه وسلم وانحسر الازار عن فخذ نبيي عن فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم. فاني لارى

124
00:40:26.200 --> 00:40:44.450
فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين. قال ثلاثا ثلاث مرارا. ثلاث مرارا قال وقد

125
00:40:44.600 --> 00:41:00.350
خرج القوم الى اعمالهم احسن الله اليك نكررها ثلاثا هنا نكتفي بقول هو هو اصلا انها تكرر ثلاثا تكرر ثلاثة لكن هم يقول ذا من باب الاختصار عشان كتابه الا في الاصل انه يكرر

126
00:41:01.250 --> 00:41:15.700
اثناء القراءة نكررها احسن الله اليك. هو الاحسن والاحسن قال الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين. الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة

127
00:41:15.700 --> 00:41:40.400
قوم فساء صباح المنذرين. الله اكبر خربت خيبر. انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين قالها ثلاثة ثلاثة مرارا. قال وقد خرج القوم الى اعمالهم. فقالوا محمد قال عبد العزيز وقال بعض اصحابنا والخمس قال عنوة وقال بعض اصحابنا

128
00:41:40.550 --> 00:42:04.500
والخمس الخميس والخمس فقط لا ساقط يمكن الخميس محمد والخميس الياء بعد الميم نعم ذا اول خميس محمد والخميس والخميس محمد والخميس. نعم. وقال بعض اصحابنا ها؟ اي نعم يقول اي نعم قال بعض اصحابه يقول عبد العزيز آآ

129
00:42:04.800 --> 00:42:29.100
صهيب محمد والخميس. محمد الخميس  وقال بعض اصحابنا محمد والخميس قال فاصبناها عنوة فجمع السبي قال فجاء دحية رضي الله عنه فقال يا نبي الله جارية من السبي. قال اذهب فخذ جارية. قال فاخذ صفية بنت حيي. فجاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال

130
00:42:29.100 --> 00:42:49.100
يا رسول الله اعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة سيدة قريظة والنظير ما تصلح الا لك. فقال صلى الله عليه وسلم ادعوه بها. فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلى الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها

131
00:42:49.100 --> 00:43:09.950
ثم ان نبي الله صلى الله عليه وسلم اعتقها وتزوجها. فقال له ثابت يا ابا حمزة ما اصدقها؟ قال نفسها اعتقها وتزوجها. حتى اذا كان بالطريق جهزتها ام سليم. فاهدتها له من الليل. واصبح النبي صلى الله عليه

132
00:43:09.950 --> 00:43:30.400
عليه وسلم عروسا. فقال من كان عنده شيء فليجيء به. وبسط نطعا من كان عنده شيء فليجئ به. نعم. نعم وبسط نطعا فجعل الرجل يجيء بالاقط وجعل الرجل يجيء بالتمر وجعل الرجل يجيء بالسمن

133
00:43:30.550 --> 00:43:49.950
قال واحسبه قد ذكر السويق. قال فحاشوا حيس فكانت وليمة رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عن انس نقل القصة  وهذا لا شك فيه فوائد عظيمة هذه القصة

134
00:43:50.150 --> 00:44:06.750
وهي في الصحيحين وهنا باسناد ثلاثي عند الامام احمد رحمه الله عن ناس ان رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا خيبر يعني في العام السابع اول صلينا عندها صلاة الغداة بغلس في صلاة الفجر

135
00:44:06.900 --> 00:44:20.050
دلالة على ان صلاة الفجر صلى في اول اول النهار يعني بغداد قبل ان يسفر ان هذا وهو السنة وهذا هو المنقول في الصحيحين وان نساء النبي عليه السلام يخرجن

136
00:44:20.700 --> 00:44:39.100
لا يعرفن من الغلس متنفعات اي متلففات بمروطهن اما حديث ابن مسعود انه اسفر مرة ثم لم يعد الى ان حديث ضعيف. الحديث ضعيف عليه السلام كان كان يصلي الغداة بغلس والغلس هو اختلاط

137
00:44:39.950 --> 00:45:00.800
اول النهار بظلمة اخر الليل بظلمة اخر الليل بداية الصبح وانفساح النور شيئا لكنه عليه الصلاة والسلام ينتظر قليلا حتى يجتمع الناس وهذا معروف ايضا حتى في غير صلاة الفجر صلاة الفجر من باب اولى

138
00:45:00.850 --> 00:45:19.150
صلاة العشاء وغيرها كما في الاخبار الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم وركب ابو طلحة وانا رديف ابي طلحة يعني والصحابة لكن هذا يدل على قرب ابي طلحة وكذلك انس من النبي عليه السلام الرديف

139
00:45:19.300 --> 00:45:39.700
وفي دلال على جواز الارتداء على الدابة ولو كانوا اكثر من اثنين او ثلاثة  ورد قال اذا رأيتم ثلاثة اعداء فالعبوا الثاني حديث لا يصح. ولو ثبت والمراد به اذا كانت غير مطيقة

140
00:45:39.800 --> 00:45:57.300
اما اذا كانت مطيقة  انه يجوز ولو كانوا اكثر من ثلاثة. كذلك ايضا لا ينبغي الركوب على الدابة ولو كان واحدا ويجلس عليها ويقف ويتحدث لا تتخذوا الدواب بكى راسي

141
00:45:58.450 --> 00:46:21.350
واقضوا حاجاتكم على الارض اركبوها صالحة ويتبعوها صالحة رب مركوبة اكثر ذكرا لله من راكبها يركبها عند حاجته لكن لا يطيل الوقوف عليها الا عند الحاجة كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام في يوم عرفة

142
00:46:21.550 --> 00:46:43.850
حينما وقف على دابته حتى غربت الشمس وذهبت الشفرة قليلا للحاجة الى رؤيته عليه الصلاة والسلام الناس يرون هديه وامره عليه الصلاة والسلام ليس كغيره ولكن المقصود مهما كان الامر يدور مع الحاجة والا

143
00:46:44.000 --> 00:47:05.750
يركبها ويجلس واذا ترتب عليك اذية انه يحرم عليه ذلك اجرى نبي يعني يعني مشى عليه الصلاة والسلام واسرع المشي في زقاق خيبر اي في طرقات خيبر وان ركبتي لتمس فخذا. فخذا نبي الله صلى الله عليه وسلم

144
00:47:06.200 --> 00:47:25.900
ويدل على قربه من النبي عليه السلام وايضا كذلك ربما يكون هذا الزقاق من دقة خيبر وطرقات الظيقة وكان ذلك الوقت الطرقات يعني ليست بتلك قال تمس فخذ نبي الله وسلم ولان هذه احوال تعرض للانسان

145
00:47:26.450 --> 00:47:49.750
وعوارض الاحوال والافعال لا عموم لها سيكون هذا بغير قصد وانحسر الايجار وانحشر الايجار هذه رواية احمد واسناده على شرط الشيخين وتوافقها رواية مسلم اه ثم انحسر اه نزار ازار او فانحسر ازاره عليه الصلاة والسلام

146
00:47:50.050 --> 00:48:16.050
رواية  الرواية الاخرى هنا وانحسر ازاره عليه الصلاة والسلام ولذلك مسلم فانحسر. وظاهر هذا ان الازار هو الذي سقط وهو الذي انحسر وعند البخاري رحمه الله ثم حشر الايجار عليه الصلاة والسلام

147
00:48:16.250 --> 00:48:34.800
هذه الرواية ان ثبتت كانت محفوظة عند البخاري لا شك ان المراد بذلك لحاجة مثل هذه الحاجة قد تعرض في هذا المقام وغيره اذا احتاج الى ان يحسم ازارو خاصة

148
00:48:35.050 --> 00:48:48.550
اه في جريانه في هذه الازقة. وهو على الخيل او على الابل عليه الصلاة والسلام فهذا مثل ما وقع وثبت انه عليه الصلاة والسلام ايضا كاشفا عن فخذه في قصة عثمان

149
00:48:48.950 --> 00:49:08.000
اختلفت الروايات هذه في الكشف عن الفخذ اول اول الركبة او كذلك الفخذ الركبة والساقية روايات معروفة لكن جاءت الولايات الصريحة في ان الفخذ عورة وما ورد من خلاف ذلك فيحمل على حال خاصة. مع ان المحفوظ في قصة خيبر

150
00:49:08.100 --> 00:49:31.000
انه انحسر هذا المحفوظ والراوي في البخاري وهو يعقوب ابن إبراهيم عن إسماعيل بن عليا هذا  جاء عنه عند الطبراني انه رواه رواه عنه الطبراني مثل رواية مسلم فانحسر وجاءت ايضا رواية من اسماعيل بن زكريا

151
00:49:31.250 --> 00:49:49.500
ايضا انه من روايته عن يعقوب انه قال من حشر  وهذا يبين ان الرواية عن يعقوب فيها اختلاف وان المحفوظ عنه في بعض الروايات موافق في رواية مسلم وفي رواية مسلم

152
00:49:49.700 --> 00:50:05.600
رواية زهير بن حرب عن اسماعيل بن علية ورواية احمد رحمه الله عن إسماعيل بن عليا ولا شك رواية احمد هنا عن اسماعيل بن عليا. رواية مسلم ايضا زهير بن حرب عن اسماعيل بن علية وكلهم

153
00:50:05.700 --> 00:50:28.400
جعل الانحسار من ليس منسوبا اليه عليه الصلاة والسلام انحسر رواية اللي اه ايضا اللي اه ذكرته قبل ذلك خر الايجار واضحة وصريحة. ورواية البخاري اختلف لفظ راويها هنا راوية هنا فما دام حصل التردد

154
00:50:29.150 --> 00:50:55.150
الرواية هل الثابت عن هذا او الثابت عن هذا انه تترجح رواية  انحسر ازاره يعني سقط بغير اختياره بغير اختياره هذا هو الاقرب والاظهر ولا يقال في هذا الحالة وزيادة ثقة لانها موقف مكان واحد

155
00:50:55.300 --> 00:51:16.650
اما انه حشرة واما انه حشرة مختلف الرواد في هذا والذين رووه بلفظ انحسر الازار يعني اجل  اكبر واحفظ خاصية احمد عن اسماعيل حرب عن اسماعيل روى عنه مسلم نحو من الف حديث

156
00:51:17.050 --> 00:51:40.850
امام كبير رحمه الله امام كبير  ولهذا كان الاظهر والله اعلم هو ما تقدم وهو موافق للاخبار الاخرى في ان الفخذ عورة وكما تقدم لو ثبت انه حشره عليه الصلاة والسلام فهذا لا يشكل فهو قائد الاعيان والاحوال يعتريها ما يعتريها

157
00:51:41.000 --> 00:52:10.000
فلا تعارض الصريح في هذا الباب البخاري رحمه الله قال باب فخذ العورة ثم قال وقال   كذلك ذكر احاديث انهم قالوا الفخذ عورة ذكرها معلقة قالوا الف خير عورة وكذلك حديث ابن عباس

158
00:52:10.500 --> 00:52:37.250
حديث   محمد بن جحش محمد ابن جحش ايضا ذكر البخاري ثم قال وقال انس حشر النبي صلى الله عليه وسلم وحديث انس اسند وحديث جرهد احوط في جرهد احوط هكذا قال البخاري رحمه الله

159
00:52:37.500 --> 00:52:57.850
لكن هذا فيه نظر لان البخاري رحمه الله اعتمد على هذه الرواية اعتمد على هذه الرواية البخاري رحمه الله التفقه عظيم عظيم فكأنه اعتمد هذه لكن روايات اخرى يدل على خلاف ما ذكر البخاري رحمه الله

160
00:52:58.500 --> 00:53:15.650
اما ان يكون البخاري رحمه الله الله اعلم هل هو مثلا يعني ظعفها مثلا او لم يطلع عليها مثلا او جعلها حالين الله اعلم. البخاري يجزم احيانا له جزم في بعض

161
00:53:15.700 --> 00:53:40.450
الامور يعني مما يدل على  يجزي في بعض الامور يحتمل هل هو مثلا ظعف الاخبار الاخرى مثلا جعله موضع للبحث مثل قوله مثلا رحمه الله باب الصلاة على البعير  على البعير

162
00:53:41.000 --> 00:54:03.450
هكذا ثم ذكر حديث ابن عمر كان النبي عليه السلام كان يصلي على بعيره صلي على   اه يعني ذكر ما معناه او فهم منه انه كان يرى جواز الصلاة  اعطانا الابل

163
00:54:03.650 --> 00:54:21.400
الابل ومبارك  معناه انه ضعف يرى ضعف الاخبار واردة في هذا الباب وهو نهي عن الصلاة في معاطن ابن جابر ابن سمرة وحديث البراء ابن عازب وحديث ابي هريرة وردت

164
00:54:21.800 --> 00:54:39.400
في هذا الباب ولهذا بعضهم كابن رجب رحمه الله قال وما توهمه البخاري ومن وافقه فغير صحيح صعب انه لا معارضة بين صلاة النبي عليه الصلاة على بعيره بين النهي عن الصلاة في اعطان الابل

165
00:54:40.500 --> 00:55:07.750
لا شك وهذا يحل العقدة والاشكال قال النبي صلى على بعيره ونهى عن الصلاة في معاطن الابل الحمد لله وانتهى الامر   لانه جاء   مغفل انها خلقت من الشياطين الحسن عن عند النسائي وجاء عند احمد خلقت من الجن خلقت من الجن

166
00:55:09.250 --> 00:55:25.900
لهذا آآ اشار الى ان انه لا مخالفة او لا تعارض بين هذا وهذا هذه المسألة ايضا  يقال فيها كذلك اما ان البخاري لم يطلع على الرواية الاخرى رحمه الله

167
00:55:26.650 --> 00:55:46.300
او جعلها في موضع اخر  لا تترك هذه الروايات الصريحة وهي اكثر وبالنظر في كثرة طرقها والائمة الذين رووها صريحة في ان الايجار هو الذي انحسر  كيف يعمل وهي وهو واقعة واحدة

168
00:55:46.600 --> 00:56:05.750
قصة واحدة نقلها النبي عليه الصلاة نقلها انس رضي الله عنه عليه الصلاة والسلام  فاني لارى بياضا النبي صلى الله عليه وسلم بياض فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم

169
00:56:06.200 --> 00:56:24.000
فلما دخل القرية قال الله اكبر. قال والحسن زرعا من فخذ نبي الله وسلم فاني لارى بياض فخر نبي الله صلى الله عليه وسلم فلما دخل قال الله اكبر  انا اذا نزلنا بساحة قوم فساعة صباح المنذرين

170
00:56:24.250 --> 00:56:52.550
يعني هو اخذ من الاية فاذا نزل بساحتهم نزل بساحاتهم  ساقها على التفاؤل لانهم خرجوا بمكاتلهم كما في الصحيحين والمكاتل والمساحي ونحو ذلك هذه الات لماذا؟ للهدم تهدم بها فلما خرجوا من مكاتب والمساحي والمرور وهي الحبال كما رواية مسلم

171
00:56:52.700 --> 00:57:08.350
خرجوا الصباح لاجل ان يخرجوا الى بساتينهم على عاداتهم والنبي عليه الصلاة والسلام قد صبحهم لانه قد انذروا كان اذا جاء الى بلد انتظر فان سمع اذانا والا غار عليه الصلاة والسلام

172
00:57:09.300 --> 00:57:29.650
لما خرجوا للمكاتن فرآها عليه الصلاة والسلام  اخذ من هذه الحالة  لا ليس قصدا  الى التفاؤل انما امر عرظ والانسان لا بأس ان يتفائل بما عرظ له لكن لا تقصد

173
00:57:29.750 --> 00:57:42.800
الى التفاؤل. هذا نوع من التطير التفاؤل هذا تطير. لكن اذا عرظ لك شيء تتفائل به هذا حسن كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا خرج في حاجته يحب ان يسمع يا راشد

174
00:57:43.000 --> 00:58:03.350
يا نجيح لو انك انت تقول من وجد كذا من وجد كذا سمعت انسان يقول يا واجد لو يخاطب غيره وجدت كذا تتفاءل به ربما يكون ان تجد حاجتك قريبا من هذا فلا تدري ايهما اسرع هذا او هذا

175
00:58:04.100 --> 00:58:22.350
ولهذا قال الله اكبر  والمعنى ان انه لا حول ولا قوة الا بالله وهي قال الله اكبر والله اكبر من كل شيء وهم جاؤوا لرفع هذه الكلمة هو كبريائه سبحانه وتعالى وعلوه

176
00:58:22.650 --> 00:58:47.850
خربت خيبر انا اذا نزل من شاحن صباح المنذرين قال وخرج القوم الى اعمالهم وقالوا محمد محمد  يقول وقال عبد العزيز  وقال بعض اصحابه والخميس قالوا محمد والخميس قالوا محمد

177
00:58:48.100 --> 00:59:13.100
والخميس محمد ابن الخميس على هذا تكون الجملة محمد الخميس الجملة كل هذه في موضع نصب مقول القوم وبعض العرب ينصب ينصب يقول محمدا يعني قال  قلت محمد ونحو ذلك

178
00:59:13.600 --> 00:59:32.950
عند بني سليم وبعض العرب لكن اكثرهم لينصبوا بها المحل قال محمد محمد الخميس محمد عليه الصلاة والسلام والخميس ما هو الخميس الجيش سمي خميس لانه مقسم الى خمسة من

179
00:59:33.250 --> 00:59:54.800
مقدمة وساقة اميمنة وميسرة وقلب وميسرة وقلب محمد والخميس وهذا هذا البعض اللي ذكره محتمل قال الحافظ انه يحتمل محمد ابن سيرين محمد ابن سيرين وقد اخرجه البخاري من طريقه

180
00:59:55.000 --> 01:00:15.950
انه روعة اه عن محمد بن سيرين وجاء عند مسلم انه ثابت ايضا ولا يمتنع ان يكون عبد العزيز رواه عن محمد ابن سيرين وعن ثابت ايضا. عن ثابت  انهم قالوا في لفظ حديث الاسهم محمد والخميس

181
01:00:16.300 --> 01:00:36.450
يا محمد والجيش فهربوا وفروا قال فاصبناها عنوة يعني بالقوة فجمع السبي قال فجاء دحية فقال يا نبي الله اعطني جارية من السبي قال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت حيي

182
01:00:37.300 --> 01:00:52.900
وهي كانت زوجة كنانة بن ربيع فقتل عنها فجاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول اعطيت دحي الصفية بنت حيي سيد قريظة والنظير ما تصلح الا لك

183
01:00:53.150 --> 01:01:15.150
يعني ان هذا ربما يوقع في بعض  شيء والنبي لم يعلم بالواقع فاخبروه انها انها كما في هذا الخبر سيدة قريظة والنظير ما تصلح الا لك فقال ادعوه بها. فجاء بها فلما نظر اليها النبي قال خذ جارية من السبي غيرها

184
01:01:16.050 --> 01:01:44.050
وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام امره ان يأخذ جارية من عموم الجواري لكنه رضي الله عنه يعني قصد الى هذه الجارية التي هي    اه واشرفهم  فاخذها ولهذا لما قالوا ما قالوا اخذها النبي منه ثم

185
01:01:44.300 --> 01:01:59.800
ايضا جاء في رواية اخرى عند مسلم انه اشتراها منه بسبعة ارؤس وهذا لا ينافي هذه الرواية. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتقها وتزوجها تقدم لنا ان نعتقها وتزوجها قال ثابت يا ابا حمزة

186
01:02:00.250 --> 01:02:20.050
ابو حمزة هذا هو انس رضي الله عنه قال ما اصدقه؟ قال نفسها اعتقها وتزوجها ما تقدم وهذا هو الصواب انه جعل العتق الصداق لانه كان يملك رقبتها اعتقها وترك رقبتها

187
01:02:20.100 --> 01:02:42.650
فلم تكن ملكا له وابقى بعض ما يملك وهو وظعها  وهذا لا شك معنى واضح لا اشكال فيه يملك رقبتها. ثم ترك بعض ما يملك فاعتقها واستثنى الوظع ولهذا يعني

188
01:02:42.750 --> 01:03:05.150
اذا كان الانسان   ان يعتقها ويجعل عتقها صداقها وهذا يكفي لا يحتاج الى عقد ولا مهر ولا شي حتى اذا كان بالطريق جهزتها ام سليفة اهدتها له من الليل رضي الله عنها

189
01:03:05.400 --> 01:03:22.400
واصبح النبي وسلم عروسا عروسا يعني يطلق الرجل على الروس بعض الناس يقولون عروس وعريس  المرأة عروس والرجل لا وهذا ليس بصحيح لغات كلاهما الرجل والمرأة كلاهما عروس يعني ما دام

190
01:03:22.800 --> 01:03:53.200
يعني ليلة الزواج اما المرأة فهي عرس الرجل عرس الرجل زوجة الرجل رجال عرس عروس من رجال عرس وعروس من نساء العرائس يقال عروس من رجال عرس  عروس يعني المرأة من نساء عرائس

191
01:03:53.600 --> 01:04:16.950
واصبح النبي عروسا فقال من كان عنده شيء فليجأ به وبسط نطعا وهو البساط من الجلد من الجلد جعل رجل جيء بالاقط وجعل رجاجيل بالتمر وجعل الرجل يجيب السمن قال واحسبه قال قد ذكر السويق السويق هو ما يقلى من الحب

192
01:04:17.800 --> 01:04:37.850
يقلى او يحمص حتى يكون احمر وهذا نوع من السويق. السويق احيانا ربما يكون بالتمر والسمن ربما بالتمر والطحين والاقم  ويمكن ايضا قول قد ذكر السويق ان يكون معها ايضا يكون معها

193
01:04:38.350 --> 01:05:01.350
فحاسوا حيسا عاشوا حيسا فيمكن ان يدق مثلا يمكن ان يكون كل على حدة ويختلف الناس في هذا اخذت التمر والسمن واذا اخذت التمر والسمن والبر ايضا الطحين وجمعته جميع فهو حيس

194
01:05:01.500 --> 01:05:21.900
لانه يحاسب يعني يجمع بعضه مع بعض ويخلط بعضه مع بعض. فكانت وليمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسبق الاشارة الاخبار هذا في وليمة وانه تارة اولى ما   نعم بشات هذا جاء في رواية صحيحة عند ابن ماجة

195
01:05:21.950 --> 01:05:36.600
انه اولى ما على زينب بشاة. وفي الصحيحين ما اولى مع امرأة من نسائه ما اولى ما على زينب اولى ما عليها بخبز ولحم واول ما على صفية كما هنا في الصحيحين بحيس

196
01:05:36.850 --> 01:05:59.350
واول ما على بعظ نسائه كما في حديث صفية بنت شيبة وعند ابن ماجة صفية عن عائشة قال النبي عليه عليه او لم ولو  ولو بشاة. فلا حد للوليمة بحسب الحاجة

197
01:05:59.650 --> 01:06:16.550
بحسب الحاجة كثرة  الضيوف  كذلك ربما عدد الايام التي يولم فيها قد يولم في يوم قد يولم في يومين. المقصود انه ما يكون فيه رياء ولا سمعة كما في حديث

198
01:06:17.050 --> 01:06:38.250
آآ ابن مسعود والحديث الاخر في هذا الباب الوليمة اول يوم حق وثاني يوم معروف وثالث يوم سمعة مسمعة حديث ابن مسعود وليمة اول يوم حق وثاني يوم سنة نعم وثالث يوم

199
01:06:38.450 --> 01:07:02.300
سمعة ومن سمع سمع الله به سمع الله يعني انه المقصود انه وهذا الخبر لو ثبت والمراد اذا زاد عن الحاجة اذا زاد عن الحاجة. والا فقد عولمة سيرين والد محمد ابن سيرين كما تقول حفصة

200
01:07:02.450 --> 01:07:25.000
حول ما أبي سبعة أيام ودعا في اليوم السابع ابي ابن كعب وكان صائما فدعا او قال تصلى ثم خرج وخرج وقال البخاري  اولى ومن اولم سبعة ايام وهذا اثره يصح عن سيرين في حضور الصحابة لوليمته

201
01:07:25.500 --> 01:07:53.400
رضي الله عنهم نعم    يا مرفوع قال حق وسنة قال حق يعني حكم الحكم مرفوع لا يقول مثل هذا الا وهو ضعيف هو من يعني الحديث  كلاهما سند ضعيف اول

202
01:07:53.850 --> 01:08:25.400
ابن مسعود عند الترمذي اسنادات ظعيفة  منهم من قواه مجموع الطرق نعم    الله اعلم الحديث مطلق قال فاني لارى بيظ فخذ النبي عليه الصلاة والسلام  يعني هو يعني اطلاق مسمى الشيء قد

203
01:08:25.600 --> 01:08:43.050
يشمل  بعضه قد يشمل كله لكن لما اطلق الراوي المهم منه ان مثل هذا في ذي الحال لا بأس به ولا شك انه كلما يعني قرب مثلا من العورة المغلظة كان

204
01:08:43.400 --> 01:09:21.750
في باب العورة     اسم خاص ان هذا يطلقون عليهم فلا ثم ايضا ظاهر قول انيس الفقيد الفقيد المعروف خروج الساق ما استنكر اقول خروج الساق خروج ساقه عليه السلام هذا واقع في صلاته وفي غير صلاته

205
01:09:21.950 --> 01:09:38.850
المشمر عليه الصلاة والسلام خروج هذا امر معتاد منه في كل احواله ذكر الشيء الذي اه يعني يذكر وخروج الفخذ اما خروج الساق هو معلوم يعني الانسان اللباس على السنة حتى في الغالب يخرج شيء منه في الغالب. نعم

206
01:09:39.300 --> 01:09:59.000
كان النبي مشمر  بخاري عليه الصلاة والسلام في سفره  قال رحمه الله حدثنا محمد بن فضيل قال اخبرنا الاعمش عن انس رضي الله عنه قال كان الدرع رسول الله صلى الله عليه وسلم مرهونة

207
01:09:59.050 --> 01:10:16.050
ما وجد ما يفتكها حتى مات. نعم. حدثنا محمد الفضيل هذا هو ابن غزوان الظبي رحمه الله وهو من يا جماعة امام كبير توفي سنة خمس وتسعين ومئة وبعضهم قال انه شيعي

208
01:10:16.100 --> 01:10:36.250
وبالغ ابو داوود فقال شيعي محترق لكن هذا فيه نظر في نظر وجاء عنه رحمه الله  يدل على انه لم يكن كذلك لكن ربما انه آآ يعني كان يصوب عثمان علي رضي الله عنه

209
01:10:36.400 --> 01:10:56.350
في قتاله وان من قاتله وربما يعني استنكر قتاله له هذا قد يقع مع ان الثابت انه كان يترضى عن الشيخين ويشمت بمن لا يترضى عنهما  نقل عن هذا في اقوالنا رحمه الله

210
01:10:56.600 --> 01:11:11.400
واخلق به لانه امام كبير رحمه الله ومن اهل الحديث بعض الكبار رحمة الله عليه. اخبرنا الاعمش الامام المشهور الامام مهران الاعمش وهذا مثل ما تقدم ان الكنى او الالقاب التي

211
01:11:11.600 --> 01:11:33.750
يعلق بالانسان ولو كان يكرهها فانه لا يضر ولا بأس ان ينادى ويسمى بها كما امام كبير ومعلوم اه يعني ان له شيء من الطرائف رحمه الله في هذا وهي كثيرة لكن من من من امور الحسنة ان

212
01:11:33.800 --> 01:11:59.450
هشام ابن عبد الملك كتب له مرة رسالة مع رسول فيها سؤال قال اريد ان تكتب لي بمناقب عثمان ومساوئ علي  فلما جاءه الرسول من الوالي بالرسالة وقرأ السؤال فاخذه واعطاه الشاة

213
01:11:59.800 --> 01:12:22.200
وعلى وعلى كتفه فقال قل له هذا جوابك قال لا يمكن انه سيقتلني ان لم اته بالجواب اذا استشفع بمن حول الاعمش حتى كتب له بسم الله الرحمن الرحيم فانه لو كان لعثمان

214
01:12:22.700 --> 01:12:39.700
حسنات اهل الدنيا او اهل الارض لم تنفعك بشيء. ولو كان لعلي مساوئ الارض لم تضرك بشيء فعليك بخويصة نفسك والسلام رحمه الله ولا شك ان هذا كلام عظيم منه رحمه الله

215
01:12:40.900 --> 01:13:01.600
هو من تلامذة عبد الله بن ادريس رحمه الله. ولما توفي سنة خمس سبع واربعين للهجرة امام اصحابه وكانت تعرفه الجارية الاعمش فلما مات تلك السكة وذاك الباب لم يعد يأتيه احد

216
01:13:02.200 --> 01:13:18.700
يذكر ابو بكر الحافظ محمد ابن يعقوب الاصم النيسابوري الامام الكبير من كبار شيوخ الحاكم رحمه الله الذي ولد سنة سبع واربعين ومئتين توفي سنة ست ست واربعين وثلاث مئة

217
01:13:20.100 --> 01:13:38.800
لم يكن له لما مات كم عمره لما ولد سنة سبع واربعين ومئتين. في سنة ها؟ تسعة وتسعين نعم يا هلال تسع وتسعون سنة رحمه الله يقول الحاكم رحمه ابو عبد الله الحاكم وكان من طلابه

218
01:13:39.350 --> 01:13:58.550
يقول واخبرني غير مرة انه ولد سنة سبع واربعين ومئتين وكان هذا الامام ابو بكر الاصم من نيسابولي رحمه الله امام جليل وكبير وحافظ وكان لا يكل الاذان لاحد اذن سبعين سنة

219
01:13:59.650 --> 01:14:28.850
ومرة جاء ليؤذن في محل الاذان فلما وقف قال حدثنا الربيع حدثنا الشافعي اخطأ رحمه الله لشدة تعلقه بالاسانيد ثم ظحك ثم عاد الي مرة اخرى ثم اه لما جاء الى مجلس السماع وكان يوم الاثنين يحدث فيه رحمه الله يوم الاثنين

220
01:14:31.000 --> 01:14:52.650
فلما خرج من داره وكان الناس قد قدموا من البلاد النائية والبعيدة لحضور السماع وكانت السكة قد امتلأت والمسجد قد امتلأ والاسطع قد امتلأت وكان له من العمر سبع وتسعون سنة

221
01:14:52.850 --> 01:15:13.600
يعني سنة اربعة واربعين وثلاث مئة اربعة واربعين وثلاث مئة فلما خرج حمله الناس فلم يتركوه يمشي وطرقوا له الطريق وصعدوا اجلسوه على الجدار جلسوه حتى يبصرهم وحتى يبصروه فلما رآهم

222
01:15:14.300 --> 01:15:40.450
ورأى اجتماعهم وكثرتهم واشد الطرق بكى بكاء مرا شديدا رحمه الله  حتى اذا اطمئن قال للمشتمل اكتب حدثنا محمد بن اسحاق الصغاني حدثنا ابو سعيد الاشج. عن عبد الله بن ادريس انه قال اتيت باب الاعمى. شوف هذا هو الشاهد لذكر الاعمش

223
01:15:40.850 --> 01:15:58.950
اتيت بيت الاعمى شفناه بعد وفاته لانه اشتاق الى ذاك الطريق وذاك المكان الذي كان ممتلئ بطلاب العلم ويطرقون الاعمش هذا ذاهب وهذا خارج وهذا يعني يكتب حديثا وهذا يسأل مسألة

224
01:15:59.450 --> 01:16:15.050
عند الامام الاعمش رحمه الله لكن جاء الى الطريق الى الباب ليس فيه احد ولا احد يطرق والطريق خالي وهذا كله يحدثه ابو بكر العصم لما رأى هذا الاجتماع العظيم

225
01:16:16.050 --> 01:16:37.450
قال فطرق الباب على الاعمش فخرجت جارية وكان التعرفني تعرفه انه من طلاب فقالت ها ها يا عبد الله اين العرب اين هم يسأله يعني من يطلب العلم يعني انه ربما غلبهم غيرهم

226
01:16:37.600 --> 01:17:00.500
من يطلب العلم  عند ذلك بكى ابو بكر مرة اخرى بكاء شديدا ثم قال كاني بهذه السكة قد خلت وان الناس قد ذهبوا وانهم رجعوا الى بلادهم فاني قد ثقل سمعي

227
01:17:00.950 --> 01:17:21.300
وضعف بصري والرحيل قد ان. فهو قريب ليس بالبعيد. رحمه الله ثم لم يلبث الا مدة يسيرة حتى كف بصره وظعف سمعه جدا فلا يكاد يسمع ثم مكث بعد ذلك نحوا

228
01:17:21.650 --> 01:17:45.150
من سنة وشيء فمات رحمه الله سنة ست واربعين وثلاث مئة غفر الله لهم ورحمه جمعنا واياكم واياهم واهلينا ووالدينا في عليين في جنات الله منه وكرمه امين قال عن انس رضي الله عنه هذا الاسناد منقطع. لان انس عمش ما ادرك

229
01:17:45.750 --> 01:18:00.450
يعني هو ادرك لكنه لم يسمع من انس ومع ذلك هم الحقوه بالتابع صغار التابعين من جهة رؤيته لانس. لكن لا سماع له لا سماع له فحكم حديثه عنهم بمذهب

230
01:18:00.500 --> 01:18:21.250
الا ان الحجيج جاء من رؤية قتادة عن انس وبهذا يتقوى الطريق يتقوى والحديث في الصحيحين الحديث اه حديث انس هذا هو في البخاري لكن هو في الصحيح عن عائشة القصة قصة الرهن

231
01:18:21.700 --> 01:18:34.850
لكن في هذا الخبر قال كان الدرع رسول الله صلى الله عليه وسلم مرهونة فما وجد ما يفتكها حتى مات وذكر هذا هذا القيد وهذه الزيادة ووجد ما يفتكه حتى مات. اما

232
01:18:35.350 --> 01:18:55.700
النفس رهن الدرع ثابت في الصحيحين  عائشة رضي الله عنها انه عليه السلام عليه الصلاة والسلام اشترى طعاما من يهودي ورهنه درعا له من حديد. وكذلك معناه انس في صحيح البخاري وكذلك حديث ابن عباس عند الترمذي وابن ماجة وفي عند الترمذي انه

233
01:18:55.800 --> 01:19:10.600
بعشرين صاع عندما جاء في ثلاثين صاع وهذا الخبر فوائده كثيرة للدلالة على جواز الرهن وانه لا بأس لو مات الانسان وفي ذمتي شيء ما دام انه استدان لي حاجته

234
01:19:11.400 --> 01:19:26.600
ولم يأخذ اموال الناس لاجل ان يتلفها ومن نيته القضاء والقدر فمن اخذ اموال الناس يريد اداءها ادى الله عنه من اخذها يريد اتلفه الله رواه البخاري. كذلك حديث ميمونة عند احمد وله شواهد ايضا

235
01:19:26.700 --> 01:19:45.200
ان الدائن في عون الله سبحانه وتعالى فالله مع الدائن حتى يقضي دينه كانت ميمونة رضي الله عنها نستدين يستدين نرجوا معونة الله وذلك اذا كان المستدين لحاجته ومن نية قضاء الدين

236
01:19:45.300 --> 01:20:01.900
فلا يضره ذلك ولو مات فرسول الله وسلم مات وديرعه مرهونه وجاء في رواية عند عند اسحاق ورهوية من مرسل الشعبي ان ابا بكر افتكها رضي الله عنه وقضى دينه. وابو بكر رضي الله عنه كان يقضي عدة النبي عليه

237
01:20:02.050 --> 01:20:20.500
الصحيحين هذا ثابت اي جابر كان يقضي عدة يعني لو وعد كما انه قال وعدني عليه الصلاة والسلام لو قد جاء اعطيتك هكذا وهكذا وهكذا الحديث وفيه تقدم لما جاء الى ابي بكر

238
01:20:21.250 --> 01:20:34.450
وعده حتى قضاه بعد ذلك. وقضى غيره. فاذا كان يقضي ما وعد به النبي عليه الصلاة والسلام مجرد وعد ومات عليه الصلاة والسلام ولم يأتي من البحرين ولا غيره من الاموال

239
01:20:34.850 --> 01:20:54.650
كما ثبت الاموال وكان دينا قضاؤه او اسراعه الى قضائهم من باب اولى  اما حديث نفس حديث المعلقة بدينة حتى يقظى الحديث هذا يعني فيه كلام لكن لو ثبت لا دلالة فيه

240
01:20:55.350 --> 01:21:12.050
وتعلوا نفس معلقة بينهم كون النفس المعلقة هذا واقع لان المؤمن الذي يريد الاداء هو يتعلق بدينه لا تطيب نفسه حتى يقضي دينه ولهذا يوصي بذلك يوصي بلال وهذا لا يضره

241
01:21:12.500 --> 01:21:33.600
والتي جاءت الان بردت عليه جلدته فالاظهر انها تثبت او ورد عليه جلده لا تثبت وفيها كلام يعني بالنظر في الروايات انها ما يدل على عدم ثبوت هذه اللفظة وفيه ايضا فوائد اخرى

242
01:21:33.650 --> 01:21:49.600
منها ما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام من الصبر والتقلل من امور الدنيا هو انه ربما احتاج ان يستدين عليه الصلاة والسلام طبعا هذا بعد فتح الفضوح لكن لم يكن يدخر شيئا عليه الصلاة والسلام

243
01:21:49.850 --> 01:22:11.400
بل اذا جاءه المال مباشرة يخرجه عليه الصلاة والسلام حديث عقبة بن حارث في صحيح البخاري انه من صلى بنا رسول صلاة العصر فقام مسرعا حتى شق الصفوف فزع الناس من سرعته

244
01:22:12.450 --> 01:22:35.000
ثم رجع عليه الصلاة والسلام  استنكارا فقال تذكرت شيئا من تبر عندنا فامرت بخصمته او قال فكرهت ان يحبسني فامرت بقسمته ان يحبسه لانه عرضنا في صلاته عليه الصلاة والسلام

245
01:22:35.350 --> 01:22:52.750
وانشغل به وانشغل به عليه السلام في هذا البخاري لم يخلي هذا الخبر من فائدة وذكر عليه ابواب رحمه الله المقصود انه كان يقسم المال ولا يبقيه. وكان اذا جاءه المال نثره في المسجد

246
01:22:53.650 --> 01:23:14.200
كما في الحديث الصحيح المعلق قال وقال ابراهيم طهمان وذكر باسناده. القصة حينما جاءه المال وقصة العباس لما اعطاه ونثر الماء المسجد وكذلك في الصحيحين لما جاء مال البحرين شمال البحرين جاء

247
01:23:14.300 --> 01:23:33.600
ابو عبيدة وانا وضعه في المسجد عليه الصلاة والسلام فقسم ولما صلى الناس الان صار معه في المسجد الفجر نرعاهم وتبسم عليه الصلاة والسلام قال اظنكم سمعتم ان ابا عبيدة جاء بمال قالوا نعم يا رسول الله

248
01:23:33.950 --> 01:23:50.700
نعم يا رسول الله قال ابشروا واملوا والله ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى عليكم الدنيا ان تنافسوها كما استهلككم كما اهلكتهم وهذا من حديث عوف بن مالك  فقسم المال كله عليه الصلاة والسلام

249
01:23:50.900 --> 01:24:10.900
فلم يترك شيئا وربما حصل له حاجة وقد يستدين لغيره عليه الصلاة والسلام وهذا في وقائع معروفة قال بعض اهل العلم لماذا رهن درعه لماذا استدان باليهودي ولم يستد من اصحابه

250
01:24:11.850 --> 01:24:34.000
ثقيلة اما لانه عليه خشي ان اصحابه لا يأخذون منه شيئا اراد ان يستدين من يهودي حتى  يعني يتفادى هذا الامر بانهم ربما لا يأخذون منه شيئا ويرفضون رضي الله عنهم

251
01:24:34.500 --> 01:24:50.000
وايضا يحصل في ضمنه جواز معاملة اليهودي. جواز معاملة اليهودي. وقد يكون والله اعلم انه في ذلك الوقت لم يكن عند اصحابه شيئا او لغير ذلك من الامور وغير ذلك من الامور

252
01:24:50.050 --> 01:25:05.400
وفيه ايضا من لا بأس من معاملة من في ماله حرام وهذا دليل ايضا مع ادلة اخرى انه كان يأتيهم ويأكل طعامهم عليه الصلاة والسلام. لا بأس من اكل من في ماله شيء من الحرام

253
01:25:05.550 --> 01:25:26.750
واذا كان اذا دعاك ولو المناسبة او  نحو ذلك هدية فلا بأس من ذلك فاثمه عليه ومهدأه لك كما قال سلمان ابو مسعود اثمه عليه وما انه له. لكن المسلم

254
01:25:27.000 --> 01:25:47.850
ربما لا تقبل هدية احيانا من باب الهجر لكن الحالة المستقرة في حال اختيار واو ان الوصل هو الاتم تجيب دعوة اخيك  تقبل هديته ولو كان ماله متلطخ ببعض الامور التي فيها

255
01:25:47.950 --> 01:26:11.650
شيء من الحرام تحوم الشبهة عليه نعم قال حدثنا محمد بن فضيل عن المختار بن فلفل عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكوثر نهر في الجنة وعد ينيه ربي عز وجل. نعم. لو نقل الحديث اللي بعده لان في معناه

256
01:26:12.450 --> 01:26:29.650
قال حدثنا محمد بن فضيل عن المختار بن فلفل قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول اخفى النبي صلى الله عليه وسلم اغفاءة فرفع رأسه مبتسما متبسما. فرفع رأسه متبسما

257
01:26:29.700 --> 01:26:48.100
اما قال لهم واما قالوا له لم ضحكت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه انزلت علي انفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر

258
01:26:48.300 --> 01:27:06.000
ان شانئك هو الابتر. حتى ختمها قال هل تدرون ما الكوثر؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال هو نهر اعطانيه ربي عز وجل في الجنة. عليه خير كثير ترد عليه امتي يوم القيامة

259
01:27:06.100 --> 01:27:25.150
نيته عدد الكواكب يختلج العبد منهم فاقول يا رب انه من امتي. فيقال لي انك لا تدري ما احدثوا بعدك اللهم صلي على محمد حديث انس الاول وكذلك الثاني من طريق واحد

260
01:27:25.700 --> 01:27:42.700
وفي الاول عن النبي قال الكوثر نهر في الجنة وعدنيه ربي عز وجل الذي بعده قال اغفى النبي صلى الله عليه وسلم اغفاءة فرفع رأسه مبتسما وبشر يعني سنمشي مما قال لهم واما قالوا له

261
01:27:42.800 --> 01:28:04.800
في دلالة على انه يطلق على التبسم ضحك ولأن التبسم يكون اذا كان بيبدأ الضواحك فهذا التبسم كان بيبدأ من الضواحك هذا نوع واذا حصل معه شيء من الصوت  فانه ضحك ضحك يقال ضحك واذا

262
01:28:04.950 --> 01:28:18.500
حصل معه صوت اشد فهو قهقهة. هذا لم يكن يصنعه النبي عليه الصلاة والسلام لكن ربما تبسم وربما ضحك عليه الصلاة والسلام وهذا كله ثابت في الصحيحين من طرق عن جمع من الصحابة

263
01:28:18.850 --> 01:28:33.650
مما قاله مما قالوا له لما ضحكت؟ فقال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم انه انزلت علي الفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم في دلالة على ان البسملة

264
01:28:33.800 --> 01:28:55.750
يفتتح بها السور قال بسم الله الرحمن الرحيم وان البشملة ليست من السورة انما اية للفصل. قال انا اعطيناك انا اعطيناك الكوثر وهذا مع حديثه ابي هريرة عند الاربعة باسناد جيد انه قال سورة من القرآن ما هي الا ثلاثون اية شفعت لصاحبتها ادخلته الجنة

265
01:28:56.900 --> 01:29:14.450
تبارك الذي بيده الملك وهي ثلاثون اية بدون البسملة دليل على هذا وانها اية  الفصل وهذا ورد في حديث ابن عباس عند ابي داوود والحاكم انا عطيناك الكوثر حتى ختمها

266
01:29:14.800 --> 01:29:30.150
قال هل تدرون ما الكوثر قالوا الله ورسوله اعلم قال هو نهر اعطاني ربي عز وجل في الجنة. هذا نص ان الكوثر نهر اعطاني. قال اعطانيه ربي عز وجل في الكون

267
01:29:30.150 --> 01:29:51.850
في الجنة عند ابن عن ابن عباس في البخاري ان الكوثر لما سمع الكوثر قال هو الخير الكثير الذي اعطيه النبي عليه الصلاة والسلام يرحمك الله وفي البخاري عن عائشة انها قالت في الكوثر هو نهر في الجنة وهذا موافق ولا ولا تخالفه بين قول ابن عباس

268
01:29:52.050 --> 01:30:05.300
وقول عائشة ويدل عليه ان ابا بشر جعفر ابن ابي وحشية قال لسعيد بن جبير لما سأله عن الكوثر قال هو الخير الكثير قال انهم يقولون انه نهر في الجنة

269
01:30:05.400 --> 01:30:22.400
قال النهر الذي في الجنة من الخير الكثير ابن عباس فسرها بالمعنى العام ان الكوثر فوعل من الكثرة فيشمل كل خير لكن من اول ما يدخل فيه هو هذا النهر

270
01:30:22.650 --> 01:30:45.700
ويدخل فيه ايضا الحوض الحوظ لان الحوض خارج الجنة والكوثر داخل الجنة  هذا الكوثر هذا النهر وهذا الحوض يسقى او يمد من نهر الجنة وهذا الحوض قيل انه بجانب الجنة

271
01:30:45.800 --> 01:31:00.600
حتى يصب فيه ميزابان كما في حديث ابي ذر انه يصب فيه ميزابان من الجنة. في حديث ابي ثوبان ايضا في صحيح مسلم في صحيح مسلم. حديث ابي ثوبان يصب فيه ميزاب من

272
01:31:00.600 --> 01:31:23.050
احدهما من ورق او من ذهب والاخر من ورق وذكر له خصائص وفضائل قال علي خيرك ترد عليه امتي يوم القيامة. انيته عدد الكواكب يختلج العبد منهم ان ينتزع ان ينتزع

273
01:31:23.300 --> 01:31:43.150
منه فاقول يا رب انهم من امتي فيقال انك لا تدري ما احد ما احدثوا بعدك. يعني من امتي الذين استجابوا ان يبين انهم احدثوا وهذا فيه دلالة على ان من احدث من اهل البدع من الروافض قيل انهم من اهل الاسلام لكن مراد من كان من من كان

274
01:31:43.150 --> 01:31:57.550
على الاسلام. اما من كان مرتدا والعياذ بالله اذا كان ادعى الاسلام او كان كافرا في الاصل لم يدخل الاسلام. هذا ليس من امته عليه الصلاة والسلام انما هذا من امة الدعوة يدعى الى الاسلام

275
01:31:57.800 --> 01:32:15.700
ان بعض هؤلاء البدع من الروافض والجهمية  يعني عندهم من الكفر ما لم يكفره ما لم يقع فيه كثير ممن لم يدخل الاسلام كما هو موجود في كلامهم وفي كتبهم

276
01:32:15.750 --> 01:32:40.500
انما من كان من اهل البدع لم يخرج من الاسلام فهو المراد ممن قال احدثوا بعدك فمن كان من اهل الاسلام كان من اهل الاسلام فانه وان طرد  يكونوا كغيره من العصاة وامرهم اليه سبحانه واليه سبحانه وتعالى ممن يعذب او ممن يعفى عنه او ممن

277
01:32:40.500 --> 01:32:57.250
واشفع فيه فالله اعلم الله اعلم لكن من شر ولهذا قيل ان من شرب من شرب من هؤلاء ودخل النار فانه قد لا يعذب بالعطش وهذه فيه بحث ما يتعلق بالحوض اين

278
01:32:57.250 --> 01:33:16.400
اين مكانه ونحو ذلك لكن في هذا الخبر في قول انك لا تدري ما احدثوا بعدك وهذا يبين انهم من حيث الجملة على الاسلام انهم على الاسلام ويمكن ان يقال والله اعلم انه يجتمع على قسمين

279
01:33:16.550 --> 01:33:35.800
من احدث منهم حدث الكفر فهذا ليس من امته اصلا ليس من امتي الاجابة ومنهم من احدث حدثا لم يكفر به فهذا اه شأنه كشأن العصاة بحسب ما رأت المعصية

280
01:33:36.600 --> 01:33:59.150
وامرهم اليه سبحانه وتعالى. لكن مآل من لم يكن كافرا الى الجنة نعم ما ادري عن هذا ما ادري عن هذا على نجوم السماء الانية يعني المقصود بالانية حتى يشرب الناس بها

281
01:33:59.200 --> 01:34:35.900
انه منتشر يدعي اللهم اسقنا من نبيك ما شاء الله تبارك  احد منكم سمع هذا الخبر  بيدي اسقيهم بيدي  موجودة     وينبغي النظر ايضا في اللفظ هذا مثلا قوله اسقيهم بيدي ايضا

282
01:34:36.150 --> 01:34:59.050
ينظر ايضا تراجع ان شاء الله  عليها من اهل العلم نعم طيب قال رحمه الله حدثنا محمد بن فضيل عن المختار بن فلفل عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

283
01:34:59.150 --> 01:35:19.700
ان الله قال لي ان امتك لا يزالون يتساءلون فيما بينهم حتى يقولوا هذا الله خلق الناس خلق الله  عن انس عن محدثنا محمد ابن فضيل حدثنا محمد بن فضيل

284
01:35:20.000 --> 01:35:35.650
المختار مختار ابن فلفل وهو ثقة رحمه الله وهذا اسناد ثلاثي صحيح عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله قال ان امتك لا يزال يتساءلون فيما بينهم

285
01:35:35.700 --> 01:35:56.350
حتى يقولوا هذا هذا الله خلق الناس من خلق الله والحديث بمعناه في الصحيحين عن انس عيني عنانس وكذلك في الصحيحين من حديث هريرة يأتي الشيطان احدكم يقول عباد الله خلق الخلق ومن خلق الله فانه ذلك فليستعذ بالله ولينتهي

286
01:35:57.350 --> 01:36:18.600
وهذا المعنى ثبت ايضا الصحابة سألوا النبي عنه عليه الصلاة والسلام ولما سألوا عنه كما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة قال  قال الحمدلله الذي رد كيده الى الوسوسة

287
01:36:19.100 --> 01:36:33.800
وفي حديث مسعود في صحيح مسلم قال ذاك محض الايمان. ذاك محض الايمان يعني ان ان الوسوسة تقع في النفس وتكرهها النفس هذا محض الايمان. لان الوسوس محض الايمان لا

288
01:36:34.000 --> 01:36:58.150
لانه حينما رد كيده الى الوسوسة ولم يصل ولم يبلغ من المسلم الا بمجرد الوسوسة  هذا محض الايمان وكذلك في حديث ابن عباس عند ابي داوود باسناد جيد قالوا يا رسول الله ان احدا يجد نفسه لان يكون حممه احب من ان

289
01:36:58.350 --> 01:37:23.100
يتكلم به الحمد لله الذي رد كيده الى الوسوسة  عند احمد والطحاوي باسناد صحيح الحمد لله الذي لم يقدر منكم على شيء الا على الوسوسة وهذا خبر معناه يبين ان هذه الامور التي تعرض

290
01:37:23.150 --> 01:37:40.800
اولا ينبغي كما في الاخبار ان يعرض عنها وان يستعيذ بالله. قال واذا وجد نحو ذلك فليستعذ بالله ولينتهي في لفظ اخر انه عليه السلام قال فليقل الله احد الله

291
01:37:41.100 --> 01:37:56.350
احد او الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. ولينفث عن يساري ثاني وليستعذ بالله من الشيطان الرجيم ثلاثا هذا وهذا يستعين العاص ان الشيطان عرض لي

292
01:37:56.400 --> 01:38:07.450
في صلاة يريد ان يلبس عليه ولدك شيطان يقال خيزا فاذا احست به اعوذ بالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. او تعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وانفث عن يسارك ثلاثا

293
01:38:08.350 --> 01:38:24.200
ان هذا هو المشروع انساني حينما تعرض لهذه الامور وانه ايضا لا ينبغي ان يتنكد بهذه الوساوس  ولا يتمادى معها. لكن لا يتنكد بها يقول الحمد لله الذي رد كيده الى الوسوسة. ذاك محض الايمان

294
01:38:24.450 --> 01:38:51.100
الحمد لله الذي لم  كما تتقدم انه لم يقدر منكم الا على الوسوسة والشيطان حينما يأتي الى المؤمن فلان قلبه مبتلى بالايمان وشدت عليه المنافذ يأتي بوسوسة اللص الذي يأتي الى البيت ممتلئ جواهر

295
01:38:51.250 --> 01:39:10.950
ما يأتي الا لهذا لما يروى عن ابن عباس انه قيل له ان اليهود والنصارى يقول انا لا نوسوس في صلاتنا  طالما حاجة اللص في البيت الخرب   ممتلئة بالشرك ماذا يريد؟ انتهى الامر

296
01:39:11.650 --> 01:39:26.900
في هذه الحال اذا عرض مثل هذه الامور السنة للمسلم هو الاعراض عنها والتعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ثم ايضا لا ينبغي ان يتنكد بها. ولا ينغص حياته ولا ان يقي نفسي لا

297
01:39:27.450 --> 01:39:41.100
بل اذا جاء الشيطان للانسان في مثل هذه الامور من امور الخير كما يقول بعض السلف لعله ابو سليمان الدراني هل يجد منها من الامور التي يوسوس فيها في تركها

298
01:39:41.350 --> 01:39:57.850
فيها لاجل ان يؤكد عليه منها ما يعرض عنه ولا يبالي ومنها ما يزيد منها لو جاءه وسوس له في الصلاة وفي قراءة القرآن او في طلب العلم انك مراء

299
01:39:58.250 --> 01:40:13.650
تقرأ القرآن تراعي انت تصلي ترائي. انت تطلع ترائي يزداد منها جاه يصلي قال انت تسبح الان تطيل والناس ينظرون انك ترائي يقول سبح لا تسبح اربع خمس عشر هذا

300
01:40:13.900 --> 01:40:36.250
يكيدهم ويهلكه ويقتله ثم لا يلبث يذهب وذلك الاستعانة بالله سبحانه وتعالى وهي الصحابة رضي الله عنهم  يعني اعرضوا عنها والمراد هذي تعرض لا الوسوسة التي يعني يعني بعض الوساوس حينما تعرض الانسان وتجعل ويستجيب لها لا هذا من كيد الشيطان

301
01:40:36.250 --> 01:40:58.800
ولهذا لا يعلمه الصحابة موسوس موسوس غير الوسوسة الوسوسة هذي لا احد يسلم منها لكن كونه يستجيب حتى مثلا الشيطان يوسوس في طهارته. وسوس صلاته هذي وسوسة هذه اه من افعال المنكرة ولا يجوز للانسان ان يستعين ان

302
01:40:58.850 --> 01:41:15.950
يعني من يتمادى معه ولهذا ذكر ابن قدامة رحمه الله في كتابه ذم الوسوسة في اوله قال ولا يعلم بان في الصحابة موسوس   لكن بادروا فسألوا عن الوسوسة ولهذا الحديث الصحيح عن ابي هريرة

303
01:41:16.050 --> 01:41:29.450
ان الله تجاوز يوم لي عن امتي ما حدث به انفسها ما لم تعمل او تكلم هديه عليه الصلاة والسلام في هذا هو الهدي النافع الشافي للغروف صلوات الله وسلامه عليه

304
01:41:32.300 --> 01:41:53.200
لو قيل ان الحوض بعد الصلاة الامام بحثنا عاد هذي تحتاج عاد فيها كلام اقول فيها كلام وفيها خلاف كثير نحتاج الى تحرير يعني انا والحقيقة ما حررته قرأت كلام لاهل العلم

305
01:41:55.000 --> 01:42:09.000
للقطب وغيره وبعضهم قال بعده قال قبل ولانه يعني لو قالوا بعد الصراط في اشكال من جهة انه كيف يعني يمنعون وقد لجأوا من الصراط لكن احسن ما قيل انه

306
01:42:09.050 --> 01:42:35.950
يعني قيل انه يكون قريبا من الصراط  يريد ان يشرب   من لم يشرب سقط  ولم يثبت على الصراط في بحث يحتاج عاد الى تحرير ان شاء الله مجلس اخر نعم يقال عند الحوض اللي هو

307
01:42:36.600 --> 01:42:56.950
مثل ما قال هنا قال يخترعون فاقول يا ربي انه انه من امتي لان لان الحوض يمد من الكوثر فهو من ماء الكوثر  ماء الكوثر   هذا نهر من الجنة والحوظ خارج الجنة

308
01:42:57.500 --> 01:43:21.800
ويمد من الجنب ويصب فيه ماء الجنة والحوظ فوض عظيم مسيرة شهر عرضه وطوله سواء وزواياه سواء في صحيح مسلم طوله شهر يعني طوله وعرضه سواء. نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا المختار بن خلف عن انس ابن مالك رضي الله عنه

309
01:43:21.900 --> 01:43:38.650
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وقد انصرف من الصلاة. فاقبل الينا فقال يا ايها الناس اني امامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالقعود ولا بالانصراف

310
01:43:38.900 --> 01:43:57.900
فاني اراكم من امامي ومن خلفي. وايم الذي وايم. وايم الذي نفسي بيده. لو رأيتم ما رأيت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. قالوا يا رسول الله وما رأيت قال رأيت الجنة والنار. صلي على محمد

311
01:43:58.300 --> 01:44:15.000
هذا رواه مسلم طريق المختار جاء من طريق المختار هنا جاء ايضا عند البخاري بسياق اخر  حديث انس وفيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وقد انصرف من الصلاة

312
01:44:15.800 --> 01:44:30.550
فاقبل الينا ان هذا هو المشروع للامام اذا فرغ من الصلاة ان يقبل على الناس. فقال يا ايها الناس اني امامكم لا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود. وهذا محل اتفاق من اهل العلم

313
01:44:31.600 --> 01:44:48.200
وهذا هو الفائدة من كون الامام يقتدى به والا اذا كان يسبق الركوع السجود لا بامامك ولا وحدك صليت كما قال ابن مسعود فهذا لو اذا صلى وحده خير له من كونه سابق امام

314
01:44:48.500 --> 01:45:08.300
الصلاة لا تصح على الصحيح فلا تسبقوني هذا نهي بالركوع ولا بالسجود والنهي يقتضي الفساد واذا كان الصواب ان من سبق الى ركن عالما تبطل صلاته على الصحيح ولا يشترط ان يسبق بركن كما هو

315
01:45:09.300 --> 01:45:29.550
القول المشهور في المذهب الصواب انه تبطل ولو بسبق الى ركن. هم يقولون لا تبطل الا بسبق بركن يعني يركع قبله ويرفع قبله اما لو ركع قبل الامام فاجتمع معه الامام

316
01:45:30.750 --> 01:45:58.100
وصلاته صحيحة  ان امكن ان يعود قبل ثم يركع مع الامام  والا لو ركع ووافقه الامام في الركوع في هذه الحالة يقولون لا لا تبطل صلاته كذلك في السجود ومنهم من خص الركوع دون السجود وفرق بين قال ان سبق بالركوع بطلت وسبق بالسجود بطلت ان لم تبطل. والصوم انه لا فرق لا بين الركوع ولا بين السجود

317
01:45:58.300 --> 01:46:18.450
واذا سبق الى ركن او بركن اذا الحكم واحد ولا فرق من جهة المعنى ولا من جهة الدليل  قال ولا بالقيام ولا بالقعود ولا بالانصراف المسلم ليس عنده ولا بالقعود

318
01:46:19.250 --> 01:46:41.050
لكن المعنى واحد في كل هذه الاركان ولا بالانصراف وفي هذا الدلالة ايضا قول احمد رحمه الله ان التسليمة الثانية واجبة جمهور يقولون الواجب التسليمة الاولى فلو سلم التسليمة الاولى التسليمة الثانية سنة والصواب انها واجبة

319
01:46:41.650 --> 01:47:06.650
ظاهر قوله ولم ينصره يشمل  تسليمتين قوله عليه الصلاة والسلام تحريمها التكبير وتحليلها التسليم ولانه عليه الصلاة والسلام قال صلوا كما رأيتموني اصلي وصلى وسلم عن يمينه وعن شماله  اني اراكم من امامي ومن خلفي

320
01:47:07.100 --> 01:47:42.600
هذا ايضا ثبت حديث ابو هريرة فاني ابصر من امامي كما ابصر الخلفي من امامي كما ابصر من خلفي   لكن المعنى  من امامي مقيد الصلاة من امامي كأنه عام خاص بحال الصلاة

321
01:47:43.000 --> 01:47:58.150
ولهذا قال فاني اراكم من امامي ومن خلفي ويلذي نفسي بيده عليه الصلاة والسلام وهو الصادق البار لو رأيتم ما رأيت ضحكتم قالوا بكيت كثيرا ثبت ايضا في حديث ابي هريرة

322
01:47:58.750 --> 01:48:20.950
وفيه دلالة على هذه المعجزة العظيمة انه عليه السلام يبصرهم وهم خلفك كأنهم امامه هذا بالصلاة خارج الصلاة قيل ايضا كذلك. لكن هذا لا دليل عليه الصواب ان هذا جاء في الصلاة

323
01:48:21.000 --> 01:48:41.500
وما سوى الصلاة لم يأتي دليل لان مثل هذه الامور يوقف فيها على النقد ان الاصل ما يتعلق هذه الامور اللي هي الطبائع البشرية انه كغيره عليه الصلاة والسلام الا بدل الدليل عليه. دل على انه يبصرهم خلفه

324
01:48:41.900 --> 01:49:02.150
مخالفة عن الركوع والسجود. بل عند احمد ان رجلا من اخر الصفوف انه قال لهم لما فرغ الا تحسنوا كيف تصلي؟ ناداه عليه السلام وهو في اخر الصفوف  وهذا  قيل ان له عينين

325
01:49:02.550 --> 01:49:22.500
في ظهره يبصرون هذا قول متكلف  والصواب يعني ان الرؤية لا يشترط لها في الخوارق جهة معينة بل انه قد يخرق له عليه الصلاة والسلام او لغيره من يرى في غير

326
01:49:22.700 --> 01:49:45.100
لهذا قال ابصروا من امامي ومن وان يراكم من ومن خلفي والذي نفسي لو رأيتم ما رأيتم ضحكتم قليل وبكيتم كثيرا ما رأيت؟ قال رأيت الجنة والنار العباس اسماء في صلاة الكسوف

327
01:49:45.350 --> 01:50:10.350
الشمس فاري الجنة والنار وبه استدل من قال انه لا بأس ان يصلي الانسان وفي قبلته نار لا يضر  قال انه لا يجوز او يكره  او نار او نحو بعضهم ايضا بانه قال لو كان

328
01:50:10.500 --> 01:50:28.450
سراج فرق بعضهم بين النار الجمر والحطب ونحو ذلك السراج فقالوا ان حطب نحوه يشبه ما يعبد المجوس اما سراج ونحوه لا يشبه وذكروا ما جاء عن ابن سيرين في هذا الباب

329
01:50:30.800 --> 01:50:42.100
لكن المعروف السنة والادلة انه لا ينبغي ان يكون في قبلة المصلي شيء سواء نار او غير نار هذا هو السنة اذا كان لا ينبغي ان يكون في قبلة المصلي شيء

330
01:50:43.100 --> 01:50:59.050
حتى يعني لو تيسر ان تكون قمصا لفارغة يسن ان يكون المسجد يعني سادة ليس فيه الوان ولا شيء يشغل المصلي ولهذا في عند ابي داوود باسناد جيد عليه الصلاة والسلام

331
01:51:00.250 --> 01:51:23.100
قال الصحابة اني نسيت ان امرك ان تغطي قرني الكبش فانه لا ينبغي ان يكون في قبلة المصلي شيء يشغله هنا في قبلة المصلي شيء يشغله هذا حديث لا بأس به

332
01:51:23.400 --> 01:51:42.000
النبي عليه السلام في اخبار عدة عنا قرامك انه لا تزال تعرض لي في صلاتي المعلق اذا كان هذه لا ينبغي ان تكون في قبلة المصلي  كان يعني اشد الاشغال

333
01:51:42.300 --> 01:51:59.050
مين باب يا ولاد؟ الا ان النار نحوها حينما يحتاج اليها التدفئة هذا لا بأس به ولهذا البخاري قال باب من صلى وقدامه نار او تنور مما يعبد فاراد به وجه الله

334
01:51:59.450 --> 01:52:17.650
اراد به وجه الله. ثم ذكر احاديثي من هذا في هذا الباب مثل هذا الحديث معناه اريت الجنة والنار. اريت الجنة نعم في عرض هذا الحائط وفي بعضها لم يذكر الحائض قال اريت الجنة والنار

335
01:52:17.850 --> 01:52:28.500
في حديث ابن عباس في حديث اسماء لهذا قيل يحتمل ان تكون عن يمينه او تكون عن شماله لكن ظاهر الاخبار قال اريد ان تكون امامه لانه لم يكن يلتفت

336
01:52:28.950 --> 01:52:52.150
عليه الصلاة والسلام اخذ منه قيل ان البخاري رحمه الله اخذ منه جواز صلاة وان يكون في قبلتها ولو كان في قبلة هذا الشيء وقيل انه اورده مورد التساؤل ومثل هذا الخبر لا دلالة فيه على جواز هذا الشيء لانه عليه السلام لم يضع نارا انما شيء وجد

337
01:52:52.400 --> 01:53:07.750
بتقدير الله سبحانه وتعالى ولو ان انسان يصلي وجاء انسان وضع امامه  تنور او حطب ونحو ذلك نارا فلا يضر صلاته ولا  اذا كان هذا الشيء الذي يوضع مما يعتاد

338
01:53:08.550 --> 01:53:29.500
يقدر عليه مثل هذه الاية من باب اولى الامر الثاني ان هذا يعني من امور الغيب امور الغيب يعني وليس من الامور يعني تعلقه بالدنيا باهون من امور الغيب فلا يلحق به

339
01:53:29.600 --> 01:53:53.000
يكون من النار التي يعملها الناس الى غير ذلك فالدلال على محتملة لكن البخاري رحمه الله عنده تفقه رحمه الله في مثل هذه الاشياء وايضا ربما كما قال بعضهم كما قال بعضهم ان وجه الدلالة انه عليه الصلاة والسلام لا يقر على امر

340
01:53:53.500 --> 01:54:12.250
فلما دام انه اقر على هذا الشيء فدل على جوازه دل على جواز هذا الشيء والله اعلم لكن الاصل المتقرر انه اذا لم يحتج الى شيء من هذا فلا شك انه لا ينبغي وظع شيء في قبلة المصلي

341
01:54:12.250 --> 01:54:32.750
عند الحاجة تزول الكراهة ولهذا الانسان لا يشرع له ان يصلي على شماغه ولا يسجد على ثوبه وعند الحاجة تسجد وتصلي كما في الصحيح انس وقال كنا نصلي في شدة الرمضاء خلف النبي عليه الصلاة والسلام. فاذا لم يجدنا ان اخذ طرف ثوبه فبسطه ثم سجد عليه

342
01:54:32.800 --> 01:54:49.150
وفي رواية ربما اخذ بعضنا حصى فوضعه في يده حتى اذا برد ووضعه سجد عليه وهذا ممن لم يكن له ثوب يبسطه وهذا لا شك انه خلاف السنة لكن لما احتيج الى بسط الثوب ثم في حركة ايضا

343
01:54:49.550 --> 01:55:19.100
الحركة حينما يأخذ ثوبه يبسطه فلا كراهة في مثل هذا لوجود الحاجية. كذلك في هذه المسألة هل هذه الصلاة في هذا خبر في الصلاة ينقال من الصلاة   لا لا اني اراكم اني اراكم من امامي يعني كأنهم انطبعت صورتهم

344
01:55:19.300 --> 01:55:35.850
يعني مثل لو كنت مثلا في مكان والامام يعني لو كان الامام خلف الناس يبصرهم مثلا طبعت صورتهم في المراد انه يراهم من خلفه هم ليسوا امامهم خلفه لكن يراهم

345
01:55:36.250 --> 01:55:51.650
خلقت له العادة عليه السلام فكأنه امام هريرة حركاتهم عليه الصلاة والسلام نقف على هذا  والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا