1
00:00:00.050 --> 00:00:28.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا وسهل بها اليه وصولا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:28.250 --> 00:00:48.250
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ما بينت اصول العلوم. وسلم عليه وعليهم ما ابرز المنطوق منها والمفهوم اما بعد فهذا المجلس العاشر في شرح الكتاب التاسع من برنامج اصول العلم في سنته الرابعة ست وثلاثين

3
00:00:48.250 --> 00:01:08.250
واربع مئة والف وسبع وثلاثين واربع مئة والف. وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد في امام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله

4
00:01:08.250 --> 00:01:25.250
المتوفى سنة ست ومئتين والف. وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله باب ما جاء في قول الله تعالى ولئن اذقناه رحمة منا بعد من بعد ضراء مسته. نعم

5
00:01:25.850 --> 00:01:46.650
احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين. قال امام الدعوة رحمه الله تعالى في كتابه

6
00:01:46.650 --> 00:02:23.450
كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد نفعنا الله بعلمه وعلمكم في الدارين باب ما جاء في قول الله الاية مقصود الترجمة بيان ان زعم الانسان استحقاق النعمة المسداة اليه بيان ان زعم الانسان

7
00:02:23.700 --> 00:03:04.250
استحقاق النعمة المسداة اليه بعد ضراء مسته ينافي التوحيد بعد ضراء مسته ينافي التوحيد فله حلال الحال الاولى ان يزعم الانسان ذلك مع اعتقاد انها من الله خلقا وتقديرا ان يزعم الانسان ذلك مع اعتقاد

8
00:03:04.350 --> 00:03:42.850
انها من الله خلقا وتقديرا فدعواه مقصورة على قول اللسان فدعواه مقصورة على قول اللسان وهذا ينافي كمال التوحيد والحال الاخرى ان يزعم الانسان ذلك مع اعتقادي انها منه مع اعتقاد انها منه

9
00:03:43.450 --> 00:04:11.400
قلقا وتقديرا قلقا وتقديرا وصلاحية واستحقاقا وصلاحية واستحقاقا فهو يجمع بين اعتقاد القلب وقول اللسان في نسبتها الى غير الله فهو يجمع بين اعتقاد القلب وقول اللسان في نسبتها الى غير الله

10
00:04:12.400 --> 00:04:51.050
وهذا ينافي اصل التوحيد وهو ينافي وهذا ينافي اصل التوحيد فمن اعتقد ذلك خرج من الاسلام وتخصيص النعمة المسداة بعد الضراء في الترجمة وتخصيص النعمة  بعد الضراء بالترجمة ليس لارادة الحصر فيشمل جميع النعم

11
00:04:51.700 --> 00:05:22.100
فيشمل جميع النعم وخص المقام المذكور لجلالة النعمة حينئذ وخص المقام المذكور لجلالة النعمة حينئذ وتفصيل هذه الجملة ان ذكر استحقاق المرء النعمة المسداة بعد الضراء لا يراد به انحصاره في تلك النعم المختصة بوقوع

12
00:05:22.100 --> 00:05:42.100
يسدى بعدها النعمة فيشمل جميع النعم. سواء كانت ابتداء او بعد ظراء حلت بالانسان لكن خصت هذه الحال في الترجمة لانها مقام جلالة النعمة فاعظم ظهور النعمة ان تكون بعد

13
00:05:42.100 --> 00:06:01.600
اشده فانها اذا وقعت بعد شدة ظهر فيها استحقاق الله وحده فيكون نسبتها الى غيره من الاعتداء على حقه تارة بما ينافي كمال التوحيد الواجب وتارة بما ينافي اصل نعم

14
00:06:01.900 --> 00:06:31.900
احسن الله اليكم قال رحمه الله قال مجاهد هذا بعمل وانا محقوق به وقال ابن عباس رضي الله عنهما يريد من عندي وقوله تعالى على علم من الله اني له اهله وهذا معنى قول مجاهد اوتيته على شرف وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله

15
00:06:31.900 --> 00:06:58.250
صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل برص واقرها واعمى فاراد الله ان يبتليهم فبعث اليهم ملكا احب اليك؟ قال لهم حسن وجلد حسن ويذهب عن الذي قد قذر الناس به قال فمسحه فذهب له قدره فاعطي لهما حسنا وجلا حسنا قال

16
00:06:58.250 --> 00:07:28.250
احب اليك قال الابن او او قال البقرة شك اسحاق. فاعطي ناقة عن شراء فقال بارك الله لك فيها. قال فات قال شعر حسن ويذهب عني الذي قال احب اليك قال البقر او قال الابل فاعطي بقرة حاملا قال بارك الله لك فيها

17
00:07:28.250 --> 00:07:46.150
الله الي بصري فوق بصر به الناس فمسحه فرد الله اليه بصرا قال فاي المال احب اليك؟ قال الغنم فاعطي شاة اتجه هذان وولد هذا فكان لهذا واد من الابل ولهذا واد من البقر ولهذا واد من الغنم

18
00:07:47.000 --> 00:08:21.650
قال ثمان هذا ثم بك اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجد الحسن والمال بعيرا اتبلغ به في سفري له كأن يعرفك لم تكن ابرص يقذورك الناس فقر فاعطاك الله المال فقال انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر قال ان كنت كاذبا فصيرك الله الى ما كنت قال

19
00:08:21.650 --> 00:08:36.950
وهيئته فقال له مثلما قال لهذا ورد عليه مثلما رد عليه هذا فقال له ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت قال واتلى ما في صورته وهيئته فقال رجل مسكين وابن سبيل

20
00:08:37.750 --> 00:08:57.750
قد انقطعت بها الحبال في سفري فلا بالله ثم بك اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة نتبلغ بها في سفري بقايا قد كنت اعمى فرد الله الي بصري فخذ ما شئت ونعم ما شئت فوالله لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لله

21
00:08:57.750 --> 00:09:18.050
قال يمسك ما لك فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك اخرجاه ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى ولئن اذقناه رحمة منا. الاية

22
00:09:18.200 --> 00:09:48.500
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليقولن هذا لي وذكر المصنف رحمه الله في تفسيرها اثرا احدهما عن مجاهد وهو ابن جبر المكي احد التابعين انه قال هذا بعملي وانا محقوق به. رواه ابن جرير في تفسيره

23
00:09:48.850 --> 00:10:17.050
ومعنى محقوق به اي مستحق له وعلقه البخاري بلفظ هذا بعلمه وعلقه البخاري بلفظ هذا بعلمي واستظهر ابو الفضل واستظهر ابو الفضل ابن حجر ان المحفوظ لفظ ابن جرير هذا

24
00:10:17.050 --> 00:10:38.450
واستظهر ابو الفضل ابن حجر في فتح الباري ان المحفوظ في لفظ الحديث هذا بعملي وهو لفظ ابن جرير والثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في تفسيرها يريد من عندي

25
00:10:38.700 --> 00:11:19.100
رواه عبد ابن حميد وابن جرير وهذان الاثران يبينان ان الدعوة المذكورة في الاية ان الدعوة المذكورة في الاية استحقاق النعمة تعم جهتين الاولى جهة الابتداء الاولى جهة الابتداء بان له من عمله

26
00:11:19.350 --> 00:11:50.300
الذي ابتدأوا بان له من عمله الذي ابتدأه ما يجعله اهلا لهذه النعمة ما يجعله اهلا لهذه النعمة فاستخلص هو تحصيل تلك النعمة بجهده. فاستخلص هو تحصيل تلك النعمة بجهده

27
00:11:51.150 --> 00:12:29.200
والاخر يمنع النادي الاولى ولا الاول ها الاولى والثانية باعتبار الانتهاء باعتبار الانتهاء انه جدير بتلك النعمة مستحق لها انه جدير بتلك النعمة مستحق لها وهذا من اوسع الدعوة وهذا من اوسع الدعوة

28
00:12:30.300 --> 00:12:56.850
اذ جعل النعمة حقا له باعتبار المبتدى والمنتهى اذ جعل النعمة حقا له باعتبار المبتدى انتهى فهو عمل وهو بها حقيقة. فهو عمل وهو بها حقيقة وهذه الدعوة يجري فيها

29
00:12:56.900 --> 00:13:25.550
وهذه الدعوة تجري فيها الحالان المذكورتان اولا في بيان الترجمة وهذه الدعوة تجري فيها  الحالان المذكورتان اولا في تبيين معنى الترجمة والدليل الثاني قوله تعالى قال انما اوتيته على علم عندي

30
00:13:26.650 --> 00:13:55.600
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله على علم عندي والمتكلم بها هو قارون احد الهلكى من المتكبرين في بني اسرائيل احد الهلكى من المتكبرين في بني اسرائيل. وذكر المصنف رحمه الله في

31
00:13:55.600 --> 00:14:24.600
ثلاثة احاديث اولها حديث قتادة وهو ابن دعامة السدوسي احد التابعين انه قال على علم مني بوجوه المكاسب  رواه عبد ابن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم في تفاسيرهم وثانيها حديث

32
00:14:24.650 --> 00:14:46.300
السدي وهو احمد ابن عبد الرحمن الكبير انه قال وهو اسماعيل ابن عبد الرحمن ابن ابي كريمة السدي ويقال له السدي الكبير انه قال على علم من الله اني له اهل على علم من

33
00:14:46.300 --> 00:15:14.000
والله اني له اهل رواه عبد ابن حميد وابن ابي حاتم ولم يسمه المصنف فأبهمه وقال قال اخرون ولم يسمه المصنف فابهمه وقال وقال اخرون اي جماعة من المتكلمين في العلم

34
00:15:14.050 --> 00:15:40.100
واقدمهم ممن اثر عنه هذا القول هو اسماعيل ابن عبدالرحمن السدي. وثالثها حديث مجاهد انه قال اوتيته على ترى رواه ابن جرير اي على رتبة ومنزلة وجدوا على شرف رواه ابن جرير اي على رتبة ومنزلة

35
00:15:40.900 --> 00:16:20.000
وهذه الاثار الثلاثة يندرج فيها تندرج فيها الجهتان المتقدمتان في استحقاق النعمة تندرج فيها الجهتان متقدمتان في استحقاق النعمة في المبتدى والمنتهى في المبتدى والمنتهى. وتجري فيها وتجري فيها منافات التوحيد على ما سبق بيانه. وتجري فيها منافاة التوحيد على ما سبق

36
00:16:20.000 --> 00:16:42.300
بيانه طيب الاثر الاول على علم مني بوجوه المكاسب هذا باعتبار المبتدأة بالمنتهى ما الجواب باعتبار المبتدأ يعني عنده علم وعذاقة في استخلاص النعم. الاثر الثاني على علم من الله اني له اهل

37
00:16:42.950 --> 00:17:11.950
باعتبار المنتهى يعني هذه النعمة التي وصلتني انا بها حقيقة. فعندي اهلية تجعلني صالحا لها وقوله في الاثر التالت اوتيت على شرف تتعلق بالمبتدأ ام بالمنتدى الجواب  ام سعد باعتبار الابتداء

38
00:17:13.850 --> 00:17:56.400
اخر طيب الاخ مساعد ينتهي باعتبار الابتدائي كيف ايوة ايوا  طيب الاخ اللي يكلم بالهاتف الرجال لا يكلم بالهاتف نعم    عبد الله جزاك الله خير بينهما مثل ما قال اخ عبدالله انه باعتبار المبتدأ والمنتهى

39
00:17:56.900 --> 00:18:25.250
فقوله اوتيته على شرف باعتبار المنتهى ان لرتبة ومنزلة ابتداء تؤهلني لهذه النعمة. وباعتبار المنتهى ان وصول هذه النعمة استحق لاني من اهل الشرع فهو شرفه يكون متقدما ويكون متأخرا محيطا باستحقاقه هذه النعمة

40
00:18:25.550 --> 00:18:50.950
والدليل الثالث حديث الثلاثة الابرصي والاقرع والاعمى المخرج في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك

41
00:18:53.350 --> 00:19:25.100
فموجب الرضا عن الاعمى ثلاثة امور. وموجب الرضا عن الاعمى ثلاثة امور. اولها اعترافه بنعمة الله  لقوله قد كنت اعمى. لقوله قد كنت اعمى وثانيها نسبته تلك النعمة الى المنعم وهو الله نسبته تلك النعمة الى المنعم وهو الله

42
00:19:25.300 --> 00:19:48.450
في قوله فرد الله الي بصري في قوله فرد الله الي بصري. وثالثها اداؤه حق الله فيها. اداؤه حق الله فيها لقوله فخذ ما شئت ودع ما شئت فوالله لا اجهدك اليوم بشيء اخذته

43
00:19:48.450 --> 00:20:15.600
لا وموجب السخط على الابرص والاقرع ضد ذلك وهو ثلاثة اشياء وهو ثلاثة امور. اولها عدم اعترافهما بالنعمة عدم اعترافهما بالنعمة فلم يقرا بالحال السابقة لهما فلم يقرا بالحال السابقة لهما

44
00:20:17.000 --> 00:20:43.250
وما صار اليه من نعمة وما صار اليه من نعمة وثانيها عدم نسبتهما النعمة الى المنعم. عدم نسبتهما النعمة الى المنعم. فقال كل واحد منهما انما ورثته كابرا عن كابر. فقال كل واحد منهما انما ورثت

45
00:20:43.250 --> 00:21:09.850
كابرا عن كابر وثالثها في منعهما حق الله فيها في منعهما حق الله فيها. اذ منع ابن السبيل حقه. اذ منع ابن السبيل حقه الذي يتبلغ به في سفره الذي يتبلغ به في سفره

46
00:21:10.300 --> 00:21:41.300
وابن السبيل هو المنقطع به هو المنقطع به في سفره هو المنقطع به في سفره بفراغ بفراغ طعامه وشرابه ومؤنته او مؤنة مركبه بفراغ يعني بنفاذ مطعمه ومشربه ومؤنته ومؤنة مركبه. نعم

47
00:21:41.450 --> 00:22:00.950
احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير الاية الثانية ما معنى ليقولن هذا لي؟ الثالثة ما معنى قوله تعالى انما اوتيته على علم عندي. الرابعة ما في هذه القصة العجيبة من العبر العظيمة

48
00:22:01.100 --> 00:22:24.900
احسن الله اليكم قال رحمه الله باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما الاية مقصود الترجمة بيان ان تعبيد الاسماء لغير الله شرك في الطاعة

49
00:22:25.050 --> 00:22:59.300
بيان ان تعبيد الاسماء لغير الله في شرك في الطاعة وهو نوعان احدهما تعبيد الاسم لغير الله على ارادة حقيقته تعبيد الاسم لغير الله على ارادة حقيقته من كونه عبدا خاضعا لمن عبد له. من كونه عبدا خاضعا لمن عبد له

50
00:23:01.000 --> 00:23:35.000
والاخر تعبيد الاسم لغير الله من غير ارادة تلك الحقيقة تعبيد اسم لغير الله من غير ارادة تلك الحقيقة فالمراد مجرد التسلية فالمراد مجرد التسمية. وهذا شرك اصغر  احسن الله اليكم قال رحمه الله قال ابن حزم رحمه الله تتفق على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد عمرو وعبد الكعبة وما

51
00:23:35.000 --> 00:24:05.000
اشبه ذلك حاشا عبد المطلب. وان عباس رضي الله عنهما في الاية قال لما تغشاها ادم حملت فاتاهما ابليس فقال اني الذي اخرجتكما من الجنة ولا فعلن يخوفهما سمياه عبد الحارث فابى ان يطيعاه فخرج ميتا ثم حملت فاتاهما فقال

52
00:24:05.000 --> 00:24:35.000
مثل قوله فابيا ان يطيعاه فخرج ميتا ثم حملت فأتاهما فذكر لهما فأدركهما حب الولد فسماه فذلك قوله تعالى جعل له شركاء فيما اتاه ما رواه وله بسند صحيح قتادة رحمه الله انه قال شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته

53
00:24:35.000 --> 00:25:06.550
وذكر معنى تذكروا المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة ما الدليل الاول قوله تعالى فلما اتاهما صالحا الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله جعلا له شركاء فيما اتاه

54
00:25:06.550 --> 00:25:46.650
لهما والضمير متعلق بادم وحواء والضمير متعلق بادم وحواء صح هذا عن سمرة بن جندب. صح هذا عند سمرة بن جندب رضي الله عنه عند ابن جرير باسناد صحيح وروي عن ابن عباس عند ابن جرير وغيره من وجوه ضعيفة يقوي بعضها بعضا وروي

55
00:25:46.650 --> 00:26:19.850
عن ابن عباس عند ابن جرير وغيره من وجوه ضعيفة يقوي بعضها بعضا ان المراد بالاية الابوان ان المراد بالاية الابوان ادم وحواء ادم وحواء ولا يعرف عن الصحابة رضي الله عنهم غير هذا القول. ولا يعرف عن الصحابة رضي الله عنهم غير هذا

56
00:26:19.850 --> 00:26:50.550
القول ونسبته الى المشركين من ذريتهما ونسبته الى المشركين من ذريتهم من ذريتهما انهم المرادون الاية من التفاسير المحدثة من التفاسير المحدثة ذكره سليمان بن عبدالله في تيسير العزيز الحميد

57
00:26:53.800 --> 00:27:28.000
والواقع منهما والواقع منهما شرك في الطاعة شرك في الطاعة من جنس المعصية من جنس المعصية كموافقة الهوى عند العاصين كموافقة الهواء عند العاصين قال الله تعالى افرأيت من اتخذ الهه هواه. قال الله تعالى افرأيت من اتخذ اله

58
00:27:28.000 --> 00:27:59.150
او هواه فلا يكون العاصي المتبع للهوى مشركا فلا يكون العاصي المتبع للهوى مشركا لكنه وقع في شرك يتعلق بالطاعة وقع في شرك يتعلق بالطاعة يعبر عنه بقولهم نوع تشريك. يعبر عنه بقولهم نوع تشريف

59
00:27:59.150 --> 00:28:32.350
اي توجد فيه صورته لا حقيقتها. اي توجد فيه صورته لا حقيقته  كالذي وقع من الابوين كالذي وقع من الابوين فانهما لم لم يريدا فانهما لم يريدا بتسميته عبد الحارث تعبيده لغير الله. فانهما لم يريدا بتعبيده

60
00:28:32.600 --> 00:29:03.400
لعبد في تسميته عبد الحارث تعبيده لغير الله وارادا دفع الشر الشيطان عنه واراد دفع شر الشيطان عنه وهذا معنى قول مجاهد اشفق الا يكون انسانا. وهذا معنى قول مجاهد اشفقا الا يكون انسان

61
00:29:03.400 --> 00:29:39.050
واضح واظح ولا غير واظح طيب الاية هذي من الايات التي اشكلت على المتأخرين قال فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما الضمير في الاية يعود الى مثنى والجاري في سياق الايات انهما ادم وحواء. فيصير معنى الاية فلما اتى الله ادم وحواء صالحا. اي

62
00:29:39.050 --> 00:30:06.050
مولودا صالحا جعل له صالحا لعب فيه جعل له شركاء فيما اتاهم نعم وضح طيب ما الذي وقع فيه حتى جعل له شركاء فيما اتاهما هما وقعا في نوع تشريك وهو اجابة داعي النفس

63
00:30:06.150 --> 00:30:26.150
في تسمية ولدهما عبد الحارث خشية عليه من شر الشيطان. فهما لم يريدا تعبيده لغير الله لا ولا مجرد التسمية وانما اراد دفع الشر وهذا معنى قول المجاهد خشي الا يكون انسانا

64
00:30:26.150 --> 00:30:46.150
قال عبداه يعني لغير الله سبحانه وتعالى لكن بين قال خشي الا يكون انسان فلا يكون الواقع من الابوين شرك وانما الواقع منهما ايش؟ معصية. التي هي نوع تشريك. المعاصي كما قال ابن تيمية ابن القيم كل المعاصي فيها نوع تشريك

65
00:30:46.150 --> 00:31:02.650
لانك تجيب داعي النفس او الهوى او الشيطان لكن لا تسمى هذه المعصية شرك وهذه المعصية شرك وهذه المعصية شرك وانما ما يقع فيها من اجابة داعي الشيطان هو الذي يوقع الانسان في نوع شرك

66
00:31:04.200 --> 00:31:24.200
فنوع الشرك هنا هو الطاعة في ما دعاهما اليهما اليه الشيطان من تسمية الابن بعبد الحارث. وحينئذ الاشكال لان الذين ينفون انها في الابوين يقولون يقولون اذا وقع في الشرك نقول لا ما وقع في الشرك

67
00:31:24.800 --> 00:31:43.400
وانما وقع في معصية طيب لو قال انسان هل هذا يوجد في امور الشرك؟ نعم نقول نعم نقول مثلا ما حكم التعاليق لجلب الخير او دفع الشر ما حكمها كذب والاصل انها شرك

68
00:31:43.450 --> 00:32:04.850
طيب تعرفون من التعاليق نوع يسمى حذوة الفرس يعني معنى الفرس هذا يعلق لاجل ماذا؟ لدفع الشر لان سورة الرجل عندهم يعتقدون انها تضرب العاين والحاسد. طيب الذي يعلقها وهو يعتقد انها بنفسها

69
00:32:04.850 --> 00:32:29.500
تدفع تدفع العين هذا شرك اكبر والذي يعلقها لاجل ان تكون سبب لدفع العين والحسد هذا شرك  طيب الذي ليس عنده هذا القصد ولا هذا القصد ما عنده لا هذا القصد ولا هذا القصد لكن يعلقها على على باب البيت او غيره. ايش وقع فيه

70
00:32:30.250 --> 00:32:50.250
في معصية وقع في معصية لان هذه مشابهة لحال اهل الشرك فتكون عنده في حقه نوع معصية ولا تكون ولا تكون شركا لا تكون شركا. ومما ينبه اليه ان كثيرا من الاشكالات عند المتأخرين في التفسير

71
00:32:50.250 --> 00:33:08.400
لانهم ولدوا معان لم تكن عند الاوائل فاشكلت عليهم فيفهم القرآن الكريم هو يأتي ويحقق معنا مثل يقول الشرك لا يقع من الانبياء وانتم تقولون هذا شرك نعم نقول نحن لا ليس هذا

72
00:33:08.400 --> 00:33:24.550
هذا نوع تشريك وهذا يوجد تعبير به عند جماعة من العلماء كابن تيمية وائمة الدعوة النجدية المقصود به ان هذا فيه صورة الشرك لا حقيقته فهذا هو الموجود. طيب اذا كان كذا ليش اوردها المصنف

73
00:33:25.250 --> 00:33:54.450
اذا كان الامر كما تقولون ليش اوردها في هذا احسن اكتبوا تمام الكلام فاذا كان هذا في حق من لم يقصد التسمية ولا حقيقتها فاذا كان هذا في حق من لم يقصد التسمية ولا حقيقتها

74
00:33:55.400 --> 00:34:26.200
انه نسب الى الشرك انه نسب الى الشرك فكيف بمن اراد التسمية او حقيقتها فكيف بمن اراد التسمية او حقيقتها؟ والدليل الثاني الاجماع الذي نقله ابو محمد ابن حزم في كتابه مراتب الاجماع انه قال اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغيره

75
00:34:26.200 --> 00:35:24.200
غير الله وذكر تخصيص عبدالمطلب وذكر تخصيص عبدالمطلب ليش لماذا عبد المطلب يخص قال يعني لو قال لو سمى واحد عبد المطلب يجوز والجواب ان الخلاف جرى فيه لان من يسمي به من المسلمين يقصد موافقة اسم جد النبي

76
00:35:24.200 --> 00:35:47.850
صلى الله عليه وسلم لا ارادة التعبير. وخص بالخلاف فيه لان من يسمي به من المسلمين نريد موافقة اسم جد النبي صلى الله عليه وسلم لا حقيقة التعبير والصحيح تحريمه كغيره. والصحيح تحريمه كغيره

77
00:35:48.400 --> 00:36:10.300
اما حديث انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب فلا يدل على الجواز. لانه من باب خبري الى الانشاء لانه من باب الخبر للانشاء فهو يخبر عن نسبته بان نسبته هي الى هذا الرجل

78
00:36:10.300 --> 00:36:30.300
لانه ينشئ اسما فلو ان النبي صلى الله عليه وسلم سمى احدا ممن ولد في الاسلام عبد المطلب لكان هذا دليلا لكن قوله هذا وما وقع من تركه بعض الصحابة ممن اسمه عبد المطلب على النزاع في في اسمه هل

79
00:36:30.300 --> 00:36:49.500
عبدالمطلب او المطلب جوابه ان هذا من باب الخبر الباقي قبل ورود الحكم لا من باب الانشاء. والدليل الثالث حديث عبد الله بن رضي الله عنهما انه قال لما تغشاها ادم. الحديث رواه ابن جرير وابن ابي حاتم

80
00:36:50.150 --> 00:37:18.650
من وجوه فيها ضعف يقوي بعضها بعضا فتفيد ثبوت اصل القصة دون تفاصيلها. فتفيد ثبوت اصل القصة دون تفاصيلها. وهذا نافع في نقل الاخبار كما تقدم نقله عن ابن تيمية الحفيد في مقدمة اصول التفسير وابن حجر في النكت على ابن الصلاح

81
00:37:18.650 --> 00:37:45.550
ان القصة التي تروى من وجوه ضعيفة يدل مجموع هذه الطرق على ثبوت اصل القصة لكن تفاصيل تلك القصة تحتاج الى ادلة قوية فيها. ودلالته على مقصود الترجمة في كونه تفسيرا في كونه تفسيرا للاية المترجم بها

82
00:37:46.200 --> 00:38:22.350
لكونه تفسيرا للاية المترجم بها. كما قال في اخره فذلك قوله تعالى جعلا له شركاء فيما اتاهما. جعل له شركاء فيما  واضح واضح الباب هذه من الابواب التي فيها غموض وبعض الشراح خالف فيها ما عليه الشراح المتقدمون ما عليه الشراح المتقدمون وما عليه الصحابة

83
00:38:22.350 --> 00:38:46.600
من انها في الابوين ادم وحواء. وقد جعل ابن الشيخ سليمان ابن عبد الله تفسيرها بغير ذلك من التفاسير المحدثة المبتدعة لانها لم تكن عند عند الصحابة وانت قد ترجع الى هذا وهذي قاعدة تستفيدونها قد ترجع الى احد من اهل العلم المحققين

84
00:38:46.950 --> 00:39:14.500
في كتاب التوحيد او غيره فتجده ينصر قولا بقوة فيخالف القول المتقرر عند جمهور اهل العلم فلا تظن ان التسليم له سهل. لا سيما في باب التوحيد. ليش لماذا من باب التوحيد العلماء وخاصة علماء الدعوة اثنوا فيه اعمارهم بذلوا فيه جهودهم فانت قد تأتي الى احد اهل العلم المحققين فتنظر في في

85
00:39:14.500 --> 00:39:34.500
كلام فيعجبك في هذه المسألة او في غيرها. لكن اذا رجعت الى كلام الاقدمين تجد ان الاقدمين على خلاف هذا القول مما يوجب عليك التروي في فهم هذه المسائل. وقل مثل هذا في غيرها من المسائل. فمذهب المتقدمين وما عليه

86
00:39:34.500 --> 00:39:54.500
اهل العلم من السلف من الصحابة والتابعين واتباع التابعين وجمهور اهل العلم في التحقيق ليس من السهولة بمكان تزيين لا بد ان يكون معك حجة قوية ظاهرة بينة ما تحتمل فهذا المحقق الذي يبين هذا القول يكفي في يعني

87
00:39:54.500 --> 00:40:12.950
بدفع قوله ان اجماع الصحابة كما نقله ابن جرير على خلاف هذا وانها في الابوين ادم وحوا عليهم الصلاة والسلام مثل ما ذكرت لكم آآ الاثر اللي في الكلمة الطيب الرجل الذي خدرت رجله فقال

88
00:40:13.150 --> 00:40:36.450
ايش؟ اذكر من تحب فقال يا محمد فبعض اهل العلم قال ان هذا من الشرك بعض اهل العلم محققين قالوا هذا من الشرك وان ذكر ابن تيمية فبعض الناس قد يأخذ محبة هذا المحقق ويقول نعم هذا موافق للقواعد لكن ينبغي ان تتروى في مثل هذه القواعد ابن تيمية ممن

89
00:40:36.450 --> 00:40:56.450
يعني وهبه الله تحقيقا في باب توحيد الالوهية. وتميز به عن غيره وان كان له في الاسماء والصفات يد طولى لكن في توحيد العبادة له ايضا كلام نفيس نافع. فهل يمكن ان هذا الرجل الذي افنى عمره في بيان توحيد الالوهية يأتي

90
00:40:56.450 --> 00:41:20.200
كتاب باب ما يقول الرجل اذا خدمت رجله ويذكر فيه شيء يأتي بالشرك هل يمكن؟ لا يمكن لا بد تتروى. فدائما ما اجمل قول الشعبي نعم وزير العلم العقل لابد من التؤدى والنظر والتأمل والفحص والمراجعة والبحث و

91
00:41:20.850 --> 00:41:39.450
مثابنة الاشياخ والاقران الذين فتح عليهم في العلم للنظر في معاني هذه المسائل نعم الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى تحريم كل اسم معبد لغير الله الثانية تفسير الاية الثالثة ان هذا الشرك

92
00:41:39.450 --> 00:41:59.450
فبمجرد تسمية لم تقصد حقيقتها. الرابعة ان هبة الله للرجل البنت السوية من النعم. الخامسة ذكر السلف الفرق بين الشرك في الطاعة والشرك في العبادة. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب قول الله تعالى

93
00:41:59.450 --> 00:42:24.150
الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه. الاية مقصود الترجمة بيان ان الالحاد في اسماء الله مما ينافي التوحيد بيان ان الالحاد في اسماء الله مما ينافي التوحيد وذكر الاسماء

94
00:42:24.750 --> 00:42:54.600
ليس للحصر بل باعتبار الاية التي اوردها وذكر الاسماء ليس للحصر بل للاية التي ذكرها فالالحاد في الصفات والافعال الالهية مثل الالحاد في الاسماء الالهية. فالالحاد في الاسماء صفات والافعال الالهية مثل الالحاد في الاسماء الالهية

95
00:42:55.100 --> 00:43:20.500
والالحاد في اسماء الله الميل بها عما يجب فيها. والالحاد في اسماء الله الميل بها عما يجب فكل ميل بها عما يجب فيها يسمى الحادا. وهو ثلاثة انواع وهو ثلاثة انواع اولها جحد معانيها

96
00:43:20.600 --> 00:43:50.750
جحد معانيها والثاني انكار المسمى بها والثاني انكار المسمى بها والثالث التشريك فيها والثالث التشريك فيها ذكره ابن القيم في الصواعق المرسلة والشافية والكافية الشافية. ذكره ابن القيم الصواعق المرسلة والكافية الشافية

97
00:43:51.050 --> 00:44:15.050
وهو احسن مأخذا واسلم قسمة من القسمة الخماسية التي ذكرها في بدائع الفوائد. وهو اسلم مأخذا واحسن قسمة من القسمة الخماسية التي ذكرها في بدائع الفوائد. يعني ابن القيم كم قسم للحاد

98
00:44:15.400 --> 00:44:39.050
في الاسماء مرة قسم ثلاث ومرة قسمه خمس فحين اذ لا بد ان يكون احد القولين هو الراجح حتى عنده هو فاذا نظر المعتبر كلامه وجد ان القسمة الثلاثية اسلم في المأخذ واصح لان ما ذكره من القسم الخماسية يمكن رد بعضه الى

99
00:44:39.050 --> 00:45:11.550
بعضه وهذا يدل على ذكر نوعين عند ابن القيم في شيء واحد يدل على ايش تدل عليه ها عبدالله انه محقق في العلم ما يجي واحد يقول هذا اضطراب ليس اضطراب هذا التحقيق هذا انسان يفكر ينظر يصبر فهو مرة سفر المسألة

100
00:45:11.550 --> 00:45:31.550
وانها خمسة ومرة سبقها وان رآها انها ثلاث. فالذي يأتي بعده ما يقول وقد اضطرب ابن القيم فذكر قولين لا يقول وقد نحى ابن القيم رحمه الله طريقتين في التقسيم احداهما القسمة الثلاثية وموردها كذا وكذا والثانية قسمة الخماسية

101
00:45:31.550 --> 00:45:47.850
يوم ولدها كذا كذا ثم يرجح بينهما. هذا العلم اما تزييف اقوال اهل العلم هذا يستطيعه اهل الكساد لكن الذي يعرف قدر العلم وهيبة العلم وجلال العلم ويقدر اهله ما يتجرأ عليه

102
00:45:48.350 --> 00:46:03.500
واما الذي تقل بضاعته في العلم هو الذي دائما ينسب اهل العلم يقول هذا اضطراب هذه اوهام هذه اخطاء هذه دليل على ضعف التحقيق لا خاصة هؤلاء مثل ابن القيم او غيره من اهل العلم رحمهم الله. نعم

103
00:46:03.700 --> 00:46:33.350
احسن الله اليكم قال رحمه الله ذكر ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى ايشركون وعنه سموا الله والعزى من العزيز ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها الاية

104
00:46:33.350 --> 00:46:55.400
ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله وذر الذين يلحدون في اسمائهم احدهما في قوله ودار الذين يلحدون في اسمائهم اي اتركوهم واعرضوا عنهم. اي اتركوهم واعرضوا عنهم

105
00:46:56.700 --> 00:47:25.750
احتقارا لهم احتقارا لهم وتسفيها لمقالتهم احتقارا لهم وتسفيها لمقالتهم. والاخر في قوله سيجزون ما كانوا يعملون الاخر في قوله سيجزون ما كانوا يعملون فهو وعيد شديد وتهديد اكيد يفصح عن عظم

106
00:47:25.800 --> 00:47:54.550
جرمهم فهو تهديد شديد ووعيد اكيد يفصح عن عظم جرمهم وقبح وقبح ذنبهم. نعم احسن الله اليكم واورد المصنف رحمه الله في تفسير هذه الاية ثلاثة احاديث اولها حديث ابن عباس رضي الله عنه انه قال يلحدون في اسمائه

107
00:47:54.850 --> 00:48:22.300
قال يشركون. رواه ابن ابي حاتم وهو عنده عن قتادة لا عن ابن عباس وهو عنده عن قتادة لا عن ابن عباس فعزو المصنف هذا الاثر الى ابن عباس انتقال نظر انتقال نظر او انتقال ذهن منه انتقال نظر او

108
00:48:22.300 --> 00:48:43.600
يقال ذهن منه ذكره حفيده سليمان ابن عبد الله في تيسير العزيز الحميد يعني الاثر عمن يروى عن قتادة والشيخ قال عنه عباس قال حفيده هذا يعني انتقال نظر او انتقال دين. شو الفرق بينهما

109
00:48:44.350 --> 00:49:16.150
طيب ان انتقال النظر باعتبار نظره في كتاب ينقل منه. فنظر ثم عندما اراد ان يكتب انتقل نظره الى اخر وكتب وانتقال الذهن باعتبار الحفظ. انه في حفظه انتقل نسبته من قتادة الى نسبته ابن عباس

110
00:49:17.100 --> 00:49:40.250
والثاني حديث ابن عباس رضي الله عنه انه قال سموا اللات من الاله والعزى من العزيز. رواه ابن ابي حاتم  اي انهم اخذوا اسماء الهتهم من اسماء الله اشتقاقا لها. اي انهم اخذوا اسماء الهتهم

111
00:49:40.250 --> 00:50:14.900
من اسماء من اسماء الله اشتقاقا لها معنى الاشتقاق  هذا اقتباس في ذهنك هذا تصور وهذا يدل على ان شاء الله ذهن طيب نحن نفهم المعاني لكن لابد العبارات التي نعبر بها بوظق الحقائق العلمية

112
00:50:22.700 --> 00:50:50.450
حتى الولادة استخراج فرع من اصل ما ينفع الاستاذ زرار رد لفظ الى اخر لمناسبة بينهما في المبنى والمعنى رد لفظ الى اخر لمناسبة بينهما في المبنى والمعنى والثالث حديث الاعمش

113
00:50:50.650 --> 00:51:20.450
واسمه بس بالاعمش سليمان ابن مو مهران مثرى سليمان ابن مهران الكوفي ابو محمد الكاهلي وانت لو رجعت الى تقريب التهذيب ما تجد الظبط مهران بكسر هنا وانما ظبطها في اسم رجل اخر الاعمش اشهر منه بمراحل

114
00:51:21.100 --> 00:51:41.100
وهذا يدل على الانسان دائما العلم ما يرجع الانسان اذا فقط الاعمش يبحث عن مهران في التقرير يقول ما ظبطه؟ ابحث عن اسم مهران اخر في التقريب تجد انه اشار الى انه بالكسر. سليمان ابن مهران الكوفي ابو محمد الكاهن الاعمش انه قال يدخلون

115
00:51:41.100 --> 00:52:01.100
فيها ما ليس منها اي يجعلون من اسماء الله ما ليس اسم الله اي يجعلون من اسماء الله ما ليس اسما له كتسمية النصارى له ابا. كتسمية النصارى له ابا او تسمية الفلاسفة له علة فاعلة

116
00:52:01.100 --> 00:52:26.750
او تسمية الفلاسفة له علة فاعلة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى اثبات الاسماء الثانية كونها حسنى الثالثة الامر بدعائه بها ترك من عارض من الجان الى الملحدين. الخامسة تفسير للحادث فيها. السادسة وعيد من الحد

117
00:52:27.100 --> 00:52:50.450
احسن الله اليكم قال رحمه الله باب وعيد من الحد اين عندكم في الادلة اين ها وينها بتمام الاية في تمام الاية وسبحان الله هذه طريقة البخاري البخاري يشير الى اشياء ما ذكرها

118
00:52:50.750 --> 00:53:09.450
لكن ما النظر في الباب عرف ان مراده تلك تلك الاشياء والشيخ محمد رحمه الله كما قال بعض علماء الهند كان كتاب التوحيد قطعة من البخاري يعني وفق فيه للتراجم بنفس طريقة البخاري رحمه الله تعالى. نعم

119
00:53:09.700 --> 00:53:34.500
احسن الله اليكم قال رحمه الله باب لا يقال السلام على الله. مقصود الترجمة بيان النهي عن قول السلام على الله. بيان النهي عن قول السلام على الله باستغناء الله عن دعاء المخلوقين. باستغناء الله عن دعاء المخلوقين

120
00:53:35.050 --> 00:54:01.850
وجيء بالنفي وجيء بالنفي لانه اكدوا في التحريم وجيء بالنفي لانه اكدوا في التحريم. فهو نهي وزيادة فهو نهي وزيادة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا

121
00:54:01.850 --> 00:54:21.850
السلام على الله من عباده السلام على فلان وفلان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله فان الله هو السلام ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال كنا اذا

122
00:54:21.850 --> 00:54:43.050
انا مع النبي صلى الله عليه وسلم الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين  احدهما في قوله لا تقولوا السلام على الله. احدهما في قوله لا تقول السلام على الله

123
00:54:43.050 --> 00:55:12.300
عنه والنهي للتحريم. فنهاهم عنه والنهي للتحريم. وعدل الى النفي في الترجمة لانه ابلغ وعدل الى النفي في الترجمة لانه ابلغ. والاخر في قوله فان الله هو السلام والاخر في قوله فان الله هو السلام. اي السالم من كل نقص

124
00:55:12.600 --> 00:55:40.250
اي السالم من كل نقص. فلا فلا يحتاج الى الدعاء بسلامته فلا يحتاج الى الدعاء بسلامته قال رحمه الله في مسألة الاولى تفسير السلام الثانية انه تحية الثالثة انها لا تصلح

125
00:55:40.250 --> 00:56:08.700
الخامسة ايش معنى تعليم التحية التي تصلح لله طيب وينها في الحديث بتتمته اي اي قولهم التحيات لله والصلوات في تتمة الحديث في السياق وهنا مختصر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب قوله اللهم اغفر لي ان شئت

126
00:56:09.300 --> 00:56:33.900
مقصود الترجمة بيان حكم قول اللهم اغفر لي ان شئت بيان حكم قول اللهم اغفر لي ان شئت. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم

127
00:56:33.900 --> 00:56:57.400
اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت اعظمه شيء اعطاه ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

128
00:56:57.400 --> 00:57:17.350
وسلم قال لا يقل احدكم الحديث متفق عليه. فرواه البخاري ومسلم وهما المرادان بقوله في الصحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت

129
00:57:18.100 --> 00:57:42.050
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت. اللهم ارحمني ان شئت اللهم ارحمني ان شئت واقتصر المصنف في الترجمة على احدى الجملتين لان الثانية في معنى الاولى. واختصر المصنف

130
00:57:42.050 --> 00:58:13.650
بالترجمة على احدى الجملتين لان الثانية في معنى الاولى والمناسب للتراجم قصرها والمناسب للتراجم قصرها لا طولها والنهي فيه للتحريم. والنهي فيه للتحريم وموجبه امران وموجبه امران احدهما ما يوهمه من نقص

131
00:58:13.700 --> 00:58:43.700
بالخالق ما يوهمه من نقص في الخالق. ان الفعل واقع منه على وجه الاكراه له ان الفعل واقع منه على وجه الاكراه له. ولذلك قال فان الله لا فيها له ولذلك قال فان الله لا مكره له ان يفعل ما يشاء اي يفعل ما يشاء

132
00:58:43.700 --> 00:59:09.900
فلا حاجة الى تقييده بقول ان شئت. فلا حاجة الى تقييده بقول ان شئت والاخر ما يوهمه من نقص في المخلوق ما يوهمه من نقص في المخلوق. بفتور عزيمته في الدعاء وقلة رغبته

133
00:59:09.900 --> 00:59:42.650
بفتور عزيمته في الدعاء وقلة رغبته ولذلك قال ليعزم المسألة. ولذلك قال ليعزم المسألة. وقال وليعظم الرغبة وقال وليعظم الرغبة واضح طيب الحين العوام عندنا يقولون الله يوفقك ان شاء الله الله يهديك ان شاء الله

134
00:59:42.900 --> 01:00:16.250
هل هو من هذا الباب  ايش يعني حسن ظن بالله ايش يعني علة الحديث ما هي؟ علة النهي ما هي الفتور في العزيمة و قلة اليقين في ان الله يحقق الامر. لكن العوام لا يريدون هذا

135
01:00:16.450 --> 01:00:37.950
وانما يريدونها بالتحقيق او التبرك بذكر الله يريدون بها التحقيق او التبرك بذلك ولذلك اذا لم توجد العلة لا لا يؤثر في صورة الحكم قولا او فعلا قولا او فعلا. يعني قبل قليل التعاليق التي ذكرناها

136
01:00:38.400 --> 01:01:04.000
ما حكم تعليق القلادة في رقبة الحصان او الناقة او نحو ذلك اذا كانت للزينة كان جائزة هذه وردت فيها احاديث يعني متعددة في تقليد النبي صلى الله عليه وسلم هديه او غير ذلك. فهي جائزة. لان علة الحكم الان هل هي دفع العين ام الزينة

137
01:01:04.100 --> 01:01:18.800
الزينة فاختلفت فاختلف الحكم فهذا قد يوجد ايضا في الاقوال قد يكون هناك قول نهي عنه لكن العلة علة النهي غير موجودة في نفس القول في في مقام اخر. نعم

138
01:01:19.550 --> 01:01:40.600
الله اليكم قال رحمه الله في مسائل هل هو النهي عن الاستثناء في الدعاء الثانية بيان العلة في ذلك؟ الثالثة الدعاء يقول ان شاء الله طب هذا انت درست نحو ولا لا

139
01:01:41.000 --> 01:02:16.900
درست هذا يسمى استثناء مع استثناء في النحو ايش يعني اخراج لفظ من لفظ باداة مخصوصة هي الا واخواته من افادات ديفوه المتأخرين ابن هشام قوله ان خطاب الشرع جاء بتسمية قول ان شاء الله تثنية استثناء ولا يسميه النحويون بذلك. يعني هذا شرعا يسمى

140
01:02:16.900 --> 01:02:35.200
استثناء تجري فيه احكام استثناء مع انه في الصناعة النحوية لا يسمى استثناء. نعم. لذلك الانسان اللي بيصير  في النحو ما يدرس شرع ما يصير عالم النعم. واللي يبي يصير عالم في الشرع وما يدرس نحو ما يصير عالم

141
01:02:35.300 --> 01:03:02.350
بالشرع لابد العلوم بعضها اخذ برقاب بعض. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والثالثة قوله احسن الله اليكم قال رحمه الله باب لا يقول مقصود الترجمة بيان النهي عن قول عبدي وامتي

142
01:03:02.600 --> 01:03:31.650
بيان النهي عن قول عبدي وامتي لما فيه من ايهام المشاركة في الربوبية والالوهية لما فيه من ايهام المشاركة بالربوبية والالوهية فنهي عنه تأدبا مع الله وحماية لجناب التوحيد. فنهي عنه تأدبا مع الله وحماية لجناب التوحيد. نعم

143
01:03:31.650 --> 01:03:52.150
احسن الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك واوضئ ربك وليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتايا وفتاتي وغلامي

144
01:03:52.900 --> 01:04:16.000
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك. الحديث متفق عليه. رواه البخاري ومسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

145
01:04:16.000 --> 01:04:52.150
ولا يقل احدكم عبدي وامتي والنهي للتحريم والنهي للتحريم والجمهور على انه للكراهة والجمهور على انه للكراهة وحكي اجماعا وحكي اجماعا وصحح ابن القيم في زاد المعاد وصحح ابن القيم بالزاد المعاد

146
01:04:52.250 --> 01:05:15.900
وابن حجر في فتح الباري انه للكراهة وصحح لحظة فصحح ابن القيم في زاد المعاد وابن القيم في اه وابن حجر في فتح الباري انه قول الجمهور وليس اجماعا انه قول الجمهور وليس اجماعا

147
01:05:18.150 --> 01:05:50.950
ويشهد ويشهد له قوله تعالى والصالحين من عباده ويشهد له قوله تعالى والصالحين من عبادكم فانه يقوي القولون فانه يقوي القول من الكراهة والاظهر ان اللفظ المذكور يجري فيه التحريم ان قصدت حقيقته

148
01:05:51.650 --> 01:06:18.400
والاظهر ان اللفظ المذكور يجري فيه التحريم ان قصدت حقيقته فان لم تقصد فحكمه الكراهة فان لم تقصد فحكمه الكراهة واقتصر المصنف رحمه الله في الترجمة على الحديث بالجملة الاخيرة

149
01:06:18.850 --> 01:06:47.800
واقتصر المصنف في الترجمة عن الحديث بالجملة الاخيرة لا يقل احدكم عبدي وامتي دون اول الحديث. دون اول الحديث مع اجتماعهما في اصل واحد مع اجتماعهما في اصل واحد يعني قال لا يقل احدكم عبدي وامتي. مثلها ايضا لا يقل احدكم اطعم

150
01:06:48.350 --> 01:07:10.350
ربك هي مثلها في الباب لكن ليه لماذا ترجم بالاخيرة دون اول ايهما  لان الشائع في الناس لان الشائع في الناس هو قول عبدي وامتي لان الشائع في الناس هو قول عبدي

151
01:07:10.350 --> 01:07:36.400
فهو اكثر استعمالا فهو اكثر استعمالا يقولونه في من يملكون من الرقاب يقولونه في من يملكون من الرقاب من الرجال والنساء. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل

152
01:07:36.400 --> 01:08:06.600
ربك الثالثة تعنيه الاول الخامسة التنبيه للمراد وهو تحقيق التوحيد حتى في الالفاظ احسن الله اليكم قال رحمه الله باب لا يرد من سأل بالله مقصود الترجمة بيان حكم رد من سأل بالله بيان

153
01:08:06.800 --> 01:08:45.050
حكم ردي من سأل بالله وصرح به نفيا فقال لا يرد وصرح به نفيا فقال لا يرد وهو نفي يفيد النهي وزيادة وهو نفي يفيد النهي وزيادة ونهي عنه اعظاما لله واجلالا له. ونهي عنه اعظاما لله واجلالا له. نعم

154
01:08:46.000 --> 01:09:04.700
احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعدوه ومن سال بالله فاعطوا ومن دعاكم فاجيبوه ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه. فان لم تجدوا ما

155
01:09:04.700 --> 01:09:24.700
يكافئوه فادعوا له حتى ترونكم قد كافأتموه. رواه ابو داوود والنسائي بسند صحيح. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

156
01:09:24.700 --> 01:09:48.750
من استعاذ بالله فاعيذوه. رواه ابو داوود والنسائي واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن سأل بالله فاعطوه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن سأل بالله فاعطوه. فهو امر بالاعطاء. فهو امر بالاعطاء

157
01:09:48.750 --> 01:10:21.700
مفهومه النهي عن الرد. مفهومه النهي عن الرد. وهو الذي ترجم به  وهو الذي ترجم به المصنف والامر هنا للايجاب. والامر هنا للايجاب في مأذون به بخمسة شروط. والنهي هنا والامر هنا للايجاب في مأذون به بخمسة شروط. يعني

158
01:10:21.750 --> 01:10:42.800
هذه الخمسة شروط تتعلق باي شيء يطلب المأذون به فعلم انه لو طلب شيئا غير مأذون به كخمر انه لا يدخل في هذه الشروط. الاول ان يعلم صدق السائل ان يعلم صدق السائل وتكفي غلبة الظن

159
01:10:42.850 --> 01:11:08.650
وتكفي غلبة الظن والثاني ان يكون السائل متوجها في سؤاله لمسؤول معين ان يكون السائل متوجها في سؤاله لمسؤول معين فيقصد احدا من الناس بعينه والثالث ان يكون توجهه اليه في امر معين

160
01:11:08.700 --> 01:11:36.000
ان يكون توجهه اليه في امر معين لا مطلق لا مطلق والرابع قدرة المسؤول على الاجابة فيما سئل فيه. قدرة المسؤول على الاجابة فيما سئل فيه والخامس امن المسؤول الضرر على نفسك

161
01:11:36.050 --> 01:12:07.800
امن المسؤول الظرر على نفسه. فمتى وجدت هذه الشروط مجتمعة؟ وجب الاعطاء حرم الرد لمن سأل بالله لمن سأل بالله يعني لو ان انسانا كاذبا تتيقن كذبه وعرف لما عرف عنه ذلك. قال لك اسألك بالله ان تعطيني عشرة ريالات لاشتري بها فطورا لي فاني

162
01:12:07.800 --> 01:12:21.350
منذ ثلاثة ايام لم اكل طعاما فهذا تعطيه ولا ما تعطيه؟ لا يجب عليك. الشروع وجوب شرعي لا. لانه لو كانت ثلاث ايام ما اكل ما قدر يتكلم هالكلام هذا. هذي قرينة على

163
01:12:21.350 --> 01:12:49.100
وكذلك لو كان هذا السائل متوجها في سؤاله لغير معين ما عين احدا لو واحد وقف في المسجد وهذا والخطبة في السؤال محرمة لا تجوز. وقال اسألكم بالله تعطوني اسألكم بالله تعطوني هل يجب على كل واحد في المسجد ان يعطيه؟ الجواب لا كذلك لو انه

164
01:12:49.100 --> 01:13:15.850
توجهت اليه في امر مطلق. فمسك اسألك بالله ان تعطيني ما عين مطلق هذا مثل النذر المطلق لله علي نذر هل في نذر؟ لا وانما فيه كفارة يمين وكذلك قدرة المسؤول عن الاجابة فيما سئل فيه مثل قال لو اسألك بالله ان تعطيني الفا وانت لا تملك الا مئة ريال

165
01:13:16.450 --> 01:13:36.450
مع وجود الصدق وانه قصدك ونحو ذلك هذا لا يجب عليك ولا تكون اثما. وكذلك اذا وجد ظرر على الانسان اذا اجاب هذا السائل فانه لا يجب عليه. لان قاعدة الشريعة لا ضرر ولا ضرار. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه

166
01:13:36.450 --> 01:13:56.450
الله في مسائل الاولى اعادة من الاستعاذة بالله الثانية اعطاء من سأل بالله فالثالثة اجابة الدعوة الرابعة مكافآت على الصانعة الخامسة ان الدعاء مكافأة لمن لم يقدر الا عليه السادسة قوله حتى ترونكم قد

167
01:13:56.450 --> 01:14:06.450
وهذا اخر هذا المنزل نستكمل بقيته بعد الصلاة باذن الله والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين