1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا وسهل بها اليه وصول واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
وعلى آله وصحبه ما بينت اصول العلوم. وسلم عليه وعليهم ما ابرز المنطوق منها والمفهوم. اما بعد فهذا المجلس العاشر في شرح الكتاب التاسع من برنامج اصول العلم في سنته الثالثة خمس

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
بعد الاربع مئة والالف وست وثلاثين بعد الاربع مئة والالف. وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
رحمه الله المتوفى سنة ست بعد المائتين والالف. وقد انتهى بنا البيان الى قوله باب ما جاء في الاقسام على الله نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب التميمي رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد الذي هو حق الله العبيد باب ما جاء في الاقسام على الله. مقصود الترجمة بيان

6
00:01:40.050 --> 00:02:10.050
حكم الاقسام على الله. بيان حكم الاقسام على الله. وهو الحلف عليه كقول العبد اقسمت على الله ان يكون كذا وكذا كقول عبده اقسمت على الله ان يكون كذا وكذا. نعم

7
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
احسن الله اليكم عن جندب ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان. فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان؟ اني قد غفرت له واحبطت عملك

8
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
رواه مسلم. وفي حديث ابي هريرة ان القائل رجل عابد قال ابو هريرة تكلم بكلمة او بقت دنياه ذكر المصنف رحمه الله في تحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول حديث جند ابن

9
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما

10
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
في قوله من ذا الذي يتألى علي؟ من ذا الذي يتألى عليه فان الاستفهام للاستنكار فان الاستفهام للاستنكار يراد منه انكار تلك المقالة وابطالها. يراد منه انكار تلك المقالة وابطالها

11
00:03:40.050 --> 00:04:20.050
والاخر في قوله اني قد غفرت له. اني قد غفرت له واحبطت عملك بمعاقبته بمعاقبته بمغفرة الله لمن حكم عليه بعدم المغفرة بمغفرة الله لمن حكم عليه بعدم المغفرة وابطال عملي. من اعجبته نفسه

12
00:04:20.050 --> 00:04:50.050
وابطال عمل من اعجبته نفسه فادلى على الله مغترا في الحكم على خلقه فادلى على الله مغترا. بالحكم على خلقه والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان القائل رجل عابد

13
00:04:50.050 --> 00:05:20.050
الحديث رواه ابو داوود واسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في الحديث وقال يعني الله وقال يعني الله للمذنب اذهب فادخل الجنة برحمتي. اذهب فادخل الجنة برحمتي. وقال للاخر

14
00:05:20.050 --> 00:05:50.050
اذهبوا به الى النار. وقال للاخر اذهبوا به الى النار. وهذا معنى قول ابي هريرة تكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته. فان الكلمة التي بها فان الكلمة التي تكلم بها تحكمه على الله

15
00:05:50.050 --> 00:06:30.050
تحكمه على الله فيما يقضي به فيما يقضي به من المغفرة والعذاب فيما يقضي به من المغفرة والعذاب. والحديث يدلان على اختصاص الترجمة نوع واحد من انواع الاقسام على الله. بنوع واحد من انواع الاقسام على الله

16
00:06:30.050 --> 00:07:10.050
وهو الاقسام على الله وهو الاقسام على الله اغترارا بالعمل اغترارا بالعمل وتقدما بين يديه. في الحكم على الخلق وتقدما بين يديه في الحكم على الخلق وهو الذي يسمى التألي على الله. وهو الذي يسمى التألي على الله

17
00:07:10.050 --> 00:07:40.050
وسيأتي مزيد بيان فيما يستقبل في المسائل. احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى من التألي على الله. قوله رحمه الله الاولى التحذير من التألي على الله. اي الاقصاء عليه اي الاقسام عليه تحكما اعجابا بالنفس

18
00:07:40.050 --> 00:08:20.050
واغترارا بالعمل. اعجابا بالنفس واغترارا بالعمل. لا بكمال التوكل وحسن الظن بالله. لا لكمال التوكل وحسن الظن بالله فالقسم على الله نوعان فالاقسام على الله نوعان احدهما اقسام عليه باعثه رؤية العمل باعثه رؤية

19
00:08:20.050 --> 00:09:00.050
امل والاغترار بالنفس. وهذا محرم اشد التحريم. وهذا محرم اشد التحريم والاخر اقسام على الله باعثه حسن الظن به حسن الظن به. مع قوة اليقين. مع قوة اليقين. وحسن حسن العمل لله وحسن العمل لله. وهذا جائز

20
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
لمن رجي في حقه وهذا جائز لمن رجي في حقه نعم احسن الله اليكم الثانية كون النار اقرب الى احدنا من شراك نعله. الثالثة ان الجنة مثل ذلك. الرابعة فيه شاهد

21
00:09:20.050 --> 00:09:50.050
قوله ان الرجل ليتكلم بالكلمة الى اخره. الخامسة ان الرجل قد يغفر له بسبب هو من اكره هو من الامور اليك باب لا يستشفع بالله على خلقه. مقصود الترجمة بيان النهي عن الاستشفاع بالله على احد من خلقه. بيان النهي

22
00:09:50.050 --> 00:10:20.050
ايه ده؟ عن الاستشفاع بالله على احد من خلقه. اي طلب الشفاعة من الله عند مخلوق. اي طلب الشفاعة من الله عند مخلوق والنهي للتحريم. والنهي للتحريم. وساقه المصنف نفيا لانه

23
00:10:20.050 --> 00:10:50.050
اكدوا في النهي وساقه المصنف نفيا فقال لا يستشفع بالله لانه ابلغ في التحريم لما فيه من تنقص مقام الله عز وجل لما فيه من تنقص مقام الله عز وجل. وانزاله في

24
00:10:50.050 --> 00:11:30.050
رتبة دون رتبته وانزاله في رتبة دون رتبته. فان طه مالك قادر. فان الله ما لك قادر. والمخلوق مملوء وكن عاجز والمخلوق مملوك عاجز والالفاظ المعبر بها عن هذا تختلف باختلاف الازمان والبلدان. والالفاظ المعبر بها عن هذا تختلف باختلاف

25
00:11:30.050 --> 00:12:00.050
لا في الازمان والبلدان. ومنه قول الناس ومنه قول بعض الناس في قطرنا. ندخل بالله عليك ندخل بالله عليك او قولهم الله واسطتنا او قول الله وافظتنا. فان هذين اللفظين وما كانا في معناهما هما من هذا الباب

26
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
فيكونان محرمين. نعم. احسن الله اليكم. عن جبير بن مطعم قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاع الاعيان وهلكت الاموال فاستسق

27
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
اننا ربك فانا نستشفع بالله عليك وبك على الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه. ثم قال ويحك اتدري ما الله

28
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
شأن الله اعظم من ذلك. انه لا يستشفع بالله على احد وذكر الحديث. رواه ابو داوود ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا. وهو حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه انه

29
00:13:00.050 --> 00:13:30.050
قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم الحديث رواه ابو داوود واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فاستسقي لنا ربك فان نستشفع بالله عليك. فان نستشفع بالله عليك. ايطلب لنا

30
00:13:30.050 --> 00:14:10.050
سقيا المطر من الله. ايطلب لنا سقيا المطر؟ من الله. فان ان نطلب شفاعتك فاننا نطلب شفاعة الله عندك فاننا نطلب شفاعة الله عندك. فيجعلون الله فيجعلون الله واسطة ليقبل النبي صلى الله عليه وسلم طلبهم فيجعلون الله واسطة ليقبل النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:14:10.050 --> 00:14:40.050
طلبهم فصدر منه صلى الله عليه وسلم ما يدل على تحريم تلك المقالة اشد تحريم من وجوه ستة اولها غضبه صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا دل عليه بقول الراوي فما زال يسبح

32
00:14:40.050 --> 00:15:10.050
حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه. فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه. اي اي عرف غضبه في وجوههم بغضبهم. اي عرف غضبه في وجوههم بغضبهم وثانيها تسبيحه صلى الله عليه وسلم

33
00:15:10.050 --> 00:15:40.050
تعظيما لمقالة الاعرابي. تسبيحه صلى الله عليه وسلم تعظيما لقبح مقالة الاعراب في قوله ويحك. وهي كلمة زجر ووعيد وتهديد. في قوله ويحك وهي زجر ووعيد وتهديد. ورابعها في قوله اتدري ما الله؟ اتدري ما الله؟ استفهاما

34
00:15:40.050 --> 00:16:10.050
استنكاريا استفهاما استنكاريا لبيان بشاعة وشناعة تلك المقالة. لبيان شناعة وبشاعة تلك المقالة. وخامسها في قوله ان شأن الله اعظم من ذلك ان شأن الله اعظم من ذلك. باجلال الله واعظامه

35
00:16:10.050 --> 00:16:40.050
وبيان علوه سبحانه عن تلك الحال. وبيان علوه سبحانه عن تلك الحال. وسادسها في قوله انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه. انه لا يستشفع بالله اي على احد من خلقه نفيا مضمنا النهي نفيا مضمن النهي للمبالغة

36
00:16:40.050 --> 00:17:20.050
في تأكيده للمبالغة في تأكيده. والنهي موضوع في الشرع للتحريم موظوع في الشرع للتحريم. وهذه الوجوه الخمسة واحدا الستة واحدا بعد واحد يتقاطرن على تعظيم هذه المقالة وتشنيعها وكل ما كان في معناها فهو جار مجراها. وهذا الباب وان كان

37
00:17:20.050 --> 00:17:50.050
المذكور فيه ضعيفا لا يثبت الا انه ثابت بدلائل كثيرة من الايات والاحاديث النبويات الدالة على علو قدر الله عز وجل. وكمال ملكه ونقص حال المخلوق وعجزه. فاذا تحقق الفارق بين المخلوق والخالق فان الله

38
00:17:50.050 --> 00:18:20.050
اعظم من ان يجعل شفيعا عند احد من خلقه. وهذه قاعدة كلية واصل في كل باب من ابواب الاعتقاد كان الصريح فيه ضعيفا فان ما كان في مما ليس صريحا يقوم مقامه في الدلالة. لكن يختار اهل السنة تارة الصريح لماذا

39
00:18:20.050 --> 00:18:50.050
لما فيه من وضوح الحكم لما فيه من وضوح الحكم. فان الحديث المذكور بين ظاهر في مقصود الترجمة فقدموه لاجل هذا. والا فاصل الباب ثابت بدلائل كثيرة من القرآن والسنة اولها في رسم المصحف الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين فان الله

40
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
بين علوه وكماله بذكر ان الحمد كله له سبحانه وتعالى. فجميع المحاسن المخبر بها هي له وعز وجل استحقاقا وملكا ثم اخبر عن كمال رحمته المبينة فقر المخلوقين اليها ثم ثلة

41
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
بكمال ملكه سبحانه وتعالى. ثم ذكر في الايات بعد ظعف حال الخلق. وان منهم مهتد ومنهم ضال فهذه الايات من سورة الفاتحة هي من اول الدلائل في رسم المصحف على بيان علو الله عز وجل

42
00:19:30.050 --> 00:20:00.050
وكماله ونقص المخلوق. واذا كان الفارق بين الخالق والمخلوق مشهودا فانه لا يصلح. ان يجعل الخالق سبحانه وتعالى في رتبة دون المخلوق. نعم. احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى انكاره على من قال نستشفع بالله عليك. الثانية تغيره تغيرا عرف في وجوه اصحابه من هذه الكلمة

43
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
الثالثة انه لم ينكر عليه قوله نستشفع بك على الله. الرابعة التنبيه على تفسير سبحان الله. قوله رحمه الله الرابعة التنبيه على تفسير سبحان الله ببيان انها كلمة ببيان انها كلمة

44
00:20:20.050 --> 00:20:50.050
موضوعة لتعظيم الله عما لا يليق ببيان انها كلمة موضوعة لتعظيم الله اما لا يليق مما يسمى في خطاب الشرع ايش؟ ما هي خلاص و ايش؟ احسنت مما يسمى في خطاب الشرعي تسبيحا وتقديسا

45
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
ما يسمى في الخطاب الشرعي تسبيحا وتقديسا. نعم. احسن الله اليكم. الخامسة ان المسلمين يسألون صلى الله عليه وسلم الاستسقاء. باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد

46
00:21:10.050 --> 00:21:40.050
وسده طرق الشرك. مقصود الترجمة بيان حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد اي جانب التوحيد. من كل ما ينقصه او ينقضه من كل ما ينقصه او ينقضه. وسده طرق الشرك. اي

47
00:21:40.050 --> 00:22:10.050
طائع الموصلة اليه. والمصطفى اسم من اسمائه صلى الله عليه وسلم ثبت ذكره نفسه به. ثبت ذكره نفسه به. في عوف بن مالك عند احمد باسناد صحيح انه صلى الله عليه وسلم قال انا النبي المصطفى انا

48
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
النبي المصطفى وتقدم نظير هذه الترجمة في قول المصنف باب حماية المصطفى صلى الله الله عليه وسلم جناب التوحيد باب حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق

49
00:22:30.050 --> 00:23:10.050
موصل الى الشرك. والفرق بين الترجمتين ما هو نام ايوه احسنت والفرق بينهما ان الترجمة الاولى فيها بيان حمايته وحيد فيها بيان حمايته التوحيد في باب الافعال. في باب الافعال

50
00:23:10.050 --> 00:23:50.050
هذه الترجمة فيها بيان حمايته التوحيد في باب الاقوال. فيها بيان حمايته التوحيد في باب الاقوال. طيب ليش اختار المصنف؟ ان يجعلها ترجمتين. لماذا لم يجمع بينهما ما الجواب طيب وغيره امسى السلام عليكم لتعظيم

51
00:23:50.050 --> 00:24:40.050
واختار المصنف رحمه الله تعالى سياق المقصد المذكور في ترجمتين لامرين. واختار المصنف سياق المقصد المذكور في ترجمتين لامرين احدهما تعظيما تعظيما للامر المذكور للامر المذكور. من تقرير حمايته صلى الله عليه وسلم التوحيد. من تقرير

52
00:24:40.050 --> 00:25:10.050
حمايته صلى الله عليه وسلم التوحيد وسده طرق الشرك. وسده طرق طاء الشرك. لان كثيرا من الخلل الواقع في هذا الباب لان كثيرا من الخلل الواقع في هذا الباب نشأ عند طوائف نشأ عند طوائف من

53
00:25:10.050 --> 00:25:40.050
غلوهم في النبي صلى الله عليه وسلم من غلوهم في النبي صلى الله عليه وسلم ومجانبتهم طريق في التوحيد والشرك ومجانبتهم طريقه في التوحيد والشرك. والاخر ارض ملاحظة سياق الابواب ملاحظة سياق الابواب. فان

54
00:25:40.050 --> 00:26:10.050
ولا في جملة ابواب تتعلق بالافعال. فان الاول في جملة ابواب تتعلق بالافعال والثاني في جملة ابواب تتعلق بالاقوال. نعم الله اليكم عن عبدالله بن الشخين قال انطلقت في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا

55
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
فقال السيد الله، تبارك وتعالى، قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا. فقال قولوا بقول او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان. رواه ابو داوود بسند جيد. وعن انس ان ناس قالوا يا رسول

56
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
الله يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا. فقال يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان انا محمد عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل

57
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
رواه النسائي بسند جيد. ذكر المصنف رحمه الله بتحقيق مقصود الترجمة دليلين فالدليل الاول حديث عبدالله بن الشخير رضي الله عنه انه قال انطلقت في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه

58
00:27:10.050 --> 00:27:50.050
وسلم الحديث رواه ابو داود والنسائي واسناده صحيح واسناده طيب كيف الشيخ يقول بسند جيد؟ وش معنى جيد؟ ابي معناه؟ اعلى مراتب الحسن يعني قربت شوي افاد السيوطي في تدريب الراوي ان الجيد مرتبة يطلقها الحفاظ لترددهم في قوة

59
00:27:50.050 --> 00:28:20.050
بين الحسن والصحة. وكثير منهم يقصد بها اعلى الحسن مما هو قريب من الصحيح ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه. احدها في قوله سيد الله تبارك وتعالى. السيد الله تبارك وتعالى. فاخبر صلى الله عليه وسلم ان

60
00:28:20.050 --> 00:28:50.050
السيد الذي كمل سؤدده فلا نقص فيه هو الله وحده الذي كمل سؤدده فلا نقص في هو الله وحده. وثانيها في قوله قولوا بقولكم. او بعض قولكم حضا لهم بان يتكلموا بما اعتادوه في لسان مخاطبتهم

61
00:28:50.050 --> 00:29:30.050
حضا لهم بان يتكلموا بما اعتادوه في لسان مخاطبتهم عند مفاتحتهم رؤساءهم في الكلام عند مفاتحتهم رؤساءهم في الكلام. ولم يكن من عادة العرب ولم يكن من عادة العرب كبرائهم في الخطاب ولم يكن من عادة العرب تعظيم كبرائهم في

62
00:29:30.050 --> 00:30:00.050
انا فتى. انا فتى وقوة في نفوسهم. انا فتى وقوة في رؤوسهم وثالثها في قوله ولا يستجرينكم الشيطان. اي لا يجعل عنكم اي لا يجعلكم رسلا له. اي لا يجعلكم رسلا له. فالجري

63
00:30:00.050 --> 00:30:30.050
الرسول الجلي الرسول. بان تكونوا وكلاء عنه بان تكونوا وكلاء عنك في فتح باب الشر على النفس. بان تكونوا وكلاء عنه. في باب الشر على النفس. ولهذا فان من ارذل الناس رتبة

64
00:30:30.050 --> 00:31:00.050
الشيطان في فتح ابواب الشر على الخلق. فهم نواب عنه يفتحون ابوابه الخلق فما عجز عنه الشيطان الجن وسوسة قام من ينوب عنه من الانس وشوشة فكل باب شيطاني فالقائم ما قام الشيطان فيه فهو نائب عنه في فتح باب الشر

65
00:31:00.050 --> 00:31:30.050
النفس كهذا الباب فان النبي صلى الله عليه وسلم حذرهم من ان يكونوا نوابا عن ورسلا منه يفتحون عليه باب الشر في اطراء النبي صلى الله عليه وسلم ومدحه فاذا كان خير الخلق صلى الله عليه وسلم يتخوف فتح هذا الباب على نفسه فان اللائق

66
00:31:30.050 --> 00:32:00.050
من بعده ممن هو ملطخ بالخطيئات ومدنس بالسيئات ومقصر في الطاعات مفرط في الحسنات ان يكون الداعي في قلبه اعظم. فلا يصغي الى الخلق في مدح ولا يرظى لهم تزكية ولا يرغب فيهم ان يثنوا عليه. فانه متى كانت نفسه على هذه الحال صار في مأمنة

67
00:32:00.050 --> 00:32:30.050
من شرورهم ومن كان سمعه يلتذ بثنائهم ويطلب تزكياتهم ويرغب مدائحهم فانه فتح بابا من الشر عظيما على نفسه. والحي لا تؤمن عليه الفتنة. وكم من امرئ اقدامه تخطو به الى الطاعات. فلما زين له مدح نفسه ورغب فيه قيد بتلك المدائح

68
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
بسلاسل من الشيطان اعادته الى الوراء. فترك طاعته التي كان فيها اغترارا بما انسه من مدح الناس والدليل الثاني حديث انس رضي الله عنه ان انسا ان اناسا قالوا يا رسول

69
00:32:50.050 --> 00:33:20.050
رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا. الحديث رواه النسائي بسند صحيح. ودلالته على الترجمة من اربعة وجوه اولها في قوله قولوا بقولكم على ما تقدم بيانه انه المعتاد من المخاطبة انه المعتاد من

70
00:33:20.050 --> 00:33:50.050
المخاطبة وثانيها في قوله ولا يستهوينكم الشيطان اي لا يميلن قم الى فتح باب الشر اي لا يميلن بكم الى فتح باب الشر على انفسكم وغيركم على انفسكم وغيركم. وثالثها في قوله انا محمد عبد الله ورسوله. في قوله

71
00:33:50.050 --> 00:34:20.050
انا محمد عبد الله ورسوله. اخبارا عن منزلته بما له من مقام العبودية رسالة اخبارا عن منزلته بماله من مقام العبودية والرسالة حماية لجناب التوحيد حماية لجناب التوحيد. فاذا كان خير الخلق صلى الله عليه وسلم يخبر عن نفسه بقوله

72
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
انا محمد عبد الله ورسوله وغيره لم يبق له الا العبودية فانه لا رسول في هذه الامة سوى صلى الله عليه وسلم فانه لم يبقى من الخبر لاحدنا عن نفسه الا ان يقول انا فلان عبد الله. وما

73
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
ما عدا ذلك من الالقاب والشارات والرتب والمناصب والمقامات والدرجات والمنازل التي يتفاخر بها الناس فانها لا تساوي شيئا. واشرف رتبة لك ان تكون عبدا لله عز وجل. قال عياض

74
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
ليحصوا بي ومما زادني شرفا وتيها وكت باقمصي اطأ الثريا دخولي تحت قولك يا عبادي وان صيرت احمد لي نبيا صلى الله عليه وسلم. فاعظم رتبة يسعى اليها ومنزلة يطلب تحقيقها هو

75
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
ان تكون عبدا لله سبحانه وتعالى بتخليص نفسك من كل عبودية لسواه فان الله عز وجل ارادك ان له عبدا فلا تجعل لنفسك عبودية لا لمخلوق مثلك ولا لمنصب ولا لرئاسة ولا مال

76
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
ولا شهادة من شهادات الناس في هذه الدنيا. ولا تطلب الا ان تكون عبدا لله سبحانه وتعالى. فاذا اخر الناس بالشهادات فان اعظم شهادة تجدها في الدنيا وتلقى فضلها في الاخرة هي شهادة انك

77
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
عبد لله سبحانه وتعالى. وهذا امر لا يكون احرازه بمجرد الدعوة بل يحتاج العبد الى تجريد الطاعة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يشرفنا ويرفعنا بالعبودية له

78
00:36:20.050 --> 00:36:50.050
والا يذلنا ويخفضنا بالعبودية لغيره. ورابعها في قوله ما احب ان ترفعوني فوق التي انزلني الله عز وجل ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل اعلاما منه صلى الله عليه وسلم اعلاما منه صلى الله عليه وسلم ببغضه ببغضه

79
00:36:50.050 --> 00:37:10.050
ان يرفع فوق تلك المنزلة ببغضه صلى الله عليه وسلم ان يرفع فوق تلك المنزلة. نعم احسن الله اليكم في مسائل الاولى تحذير الناس من الغلو. الثانية ما ينبغي ان يقول من قيل له انت

80
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
دون الثالثة قوله لا يستجرينكم الشيطان مع انهم لم يقولوا الا الحق. قوله رحمه الله قوله لا يستجرينكم الشيطان الا يجعلكم رسلا تنوبون عنه في فتح باب الشر مع انهم لم يقولوا الا

81
00:37:30.050 --> 00:38:00.050
يعني في قولهم انت سيدنا وابن سيدنا. فان النبي صلى الله عليه وسلم هو سيد ولد ادم وقولهم وابن سيدنا يكون حقا متى احسنت يكون حقا لما ارادوا به ابوهم ابراهيم عليه الصلاة والسلام الذي

82
00:38:00.050 --> 00:38:20.050
تنتسب اليه العرب. فهم لا يريدون والد النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان من اهل الكفر وانما ارادوا ابا يجمعه هو واياهم في عمود النسب وهو ابراهيم عليه الصلاة والسلام فهو ابو العاص

83
00:38:20.050 --> 00:38:40.050
ربه جميعا. نعم. احسن الله اليكم الرابعة قوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي ما جاء في قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا وقبضته يوم القيامة والسماوات

84
00:38:40.050 --> 00:39:20.050
مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. مقصود الترجمة بيان عظمة الله بيان عظمة الله. الموجبة تقديره والقيام بتوحيده الموجبة تقديره والقيام بتوحيده. وختم المصنف بهذه الترجمة وختم المصنف بهذه الترجمة للاعلام بان

85
00:39:20.050 --> 00:39:40.050
انشأ فقد التوحيد للاعلام بان منشأ فقد التوحيد هو فقد تعظيم الله من القلوب وفقد تعظيم الله من القلوب. فان القلوب اذا خلت من تعظيم الله او كان تعظيمه فيها

86
00:39:40.050 --> 00:40:10.050
ضعيف ضعف توحيد اصحابها. ضعف توحيد اصحابها. ومن بدائع هذا الكتاب رد اخره على اوله. ومن بدائع هذا الكتاب رد اخره على اوله فان المصنف استفتحه بذكر موجب وجود التوحيد. فان المصنف استفتحه بذكر

87
00:40:10.050 --> 00:40:40.050
بوجود التوحيد وختمه بذكر موجب فقد التوحيد وختمه بذكر موجب فقد التوحيد فموجب وجوده. فموجب وجوده هو وجوبه على الخلق. هو وجوبه على الخلق وموجب فقده هو عدم تعظيم الله وموجب وموجب فقده هو عدم

88
00:40:40.050 --> 00:41:00.050
الله نعم. احسن الله اليكم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل السماوات على اصبع والارض والاراضين على اصبع

89
00:41:00.050 --> 00:41:20.050
على اصبعين والماء على اصبع والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع. فيقول انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا

90
00:41:20.050 --> 00:41:40.050
قبضة يوم القيامة الاية. وفي رواية لمسلم والجبال والشجر على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الله وفي رواية للبخاري يجعل السماوات على اصبع والماء والثرى على اصبع وسائر الخلق على

91
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
اخرج ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يطوي الاراضين السبعة ثم يأخذهن بشماله ثم يقول

92
00:42:00.050 --> 00:42:20.050
وانا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ وروي عن ابن عباس قال ما السماوات السبع والاراضون السبع في الرحمن الا كفردنة في يد احدكم. وقال ابن جنين حدثني يونس قال انبأنا ابن وهب. قال قال ابن زيد حدثني ابي

93
00:42:20.050 --> 00:42:40.050
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في ترس وقال قال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كوسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت بين

94
00:42:40.050 --> 00:43:00.050
ريفلات من الارض وعن ابن مسعود قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام وبين كل سماء خمسمائة عام بين السماء السابعة والكرسي خمسمئة عام وبين الكرسي والماء خمسمائة عام والعرش فوق الماء والله فوق

95
00:43:00.050 --> 00:43:20.050
عن عرشنا يخفى عليه شيء من اعمالكم. اخرجه ابن مهدي عن حماد ابن سلمة عن عاصم عن زر عن عبدالله. ورواه بنحوه مسعوده وعن عاصم عن ابي وائل عن عبدالله قاله الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى قال وله طرق. وعن وعن العباس ابن

96
00:43:20.050 --> 00:43:40.050
المطلب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال بينهما مسيرة خمسمائة سنة وبين كل سماء الى سماء مسيرة خمسمائة سنة. وكثف كل سماء مسيرة خمسمائة سنة

97
00:43:40.050 --> 00:44:00.050
وبين السماء السابعة والعرش بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض. والله تعالى فوق ذلك وليس تخفى عليه شيء من اعمال بني ادم اخرجه ابو داوود وغيره. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة

98
00:44:00.050 --> 00:44:20.050
ثمانية ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره. ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها في قوله وما قدروا الله حق قدره. اي ما عظموه حق

99
00:44:20.050 --> 00:44:50.050
اي ما عظموه حق عظمته. وثانيها في قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. المبين عظمة الله المبين عظمة الله في اخذه السماوات والارض في اخذه

100
00:44:50.050 --> 00:45:20.050
والارض وثالثها في قوله سبحانه وتعالى عما يشركون. في قوله سبحانه وتعالى عما تسبيحا وتقديسا لله عما لا يليق به. تسبيحا وتقديسا لله عما لا يليق به. المقتضي اثبات الكمالات لله. المقتضي

101
00:45:20.050 --> 00:45:40.050
اثبات الكمالات لله. والدليل الثاني حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال جاء حبر بكسر الحاء وتفتح ايضا. فيقال حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

102
00:45:40.050 --> 00:46:10.050
الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما فيما ذكر من صفة لله فيما ذكر من صفة الله. التي ذكرها الحبر التي ذكرها الحبر وصدقه عليها النبي صلى الله عليه وسلم وصدقه عليها النبي صلى الله عليه وسلم

103
00:46:10.050 --> 00:46:40.050
بضحكه حتى بجت فحتى بدت نواجده. بضحكه حتى بدت نواجذه يعني لماذا ظحك النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما الدليل؟ ما الدليل تصديقا؟ ها يا غنام فقال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا للحرب. يعني من الذي فهم عنها التصديق؟ الصحابي رضي الله عنه

104
00:46:40.050 --> 00:47:00.050
لان من المتأخرين من يدعي ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر عليه وان الضحك هنا للاستخفاف. والرد عليه ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين اخبروا عنه وهم مجالسون للنبي صلى الله عليه وسلم عارفون بالحال واعون للمقال

105
00:47:00.050 --> 00:47:20.050
علموا ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحك تصديقا له وثانيها في قراءته صلى الله الله عليه وسلم الاية في قراءته صلى الله عليه وسلم الاية المشتملة على تعظيم الله. المشتملة على

106
00:47:20.050 --> 00:47:40.050
لا تعظيم الله كما تقدم. والدليل الثالث هو حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا يطوي الله السماوات الحديث رواه مسلم. ووقعت فيه لفظة شاذة. على الصحيح ووقعت فيه لفظة

107
00:47:40.050 --> 00:48:10.050
شاردة على الصحيح وهي قوله بشماله وهي قوله بشماله فان المحفوظ فان المحفوظ ثم يأخذهن بيده الاخرى. ثم يأخذوهن بيده الاخرى. فرواية الشمال ضعيفة في اصح القولين. فرواية الشمال ضعيفة في اصح القولين

108
00:48:10.050 --> 00:48:40.050
ودلالته على مقصود الترجمة ودلالته على مقصود الترجمة في قول الله تعالى انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ في قول الله تعالى انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ بيانا لعظمة الله. بيانا لعظمة الله. وتكرارها

109
00:48:40.050 --> 00:49:00.050
وتكرارها عند طي الارض تأكيد لتلك العظمة وتكرارها عند طي الارض تأكيد لتلك عظمة والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما السماوات السبع؟ والاراضون السبع. الحديث رواه ابن

110
00:49:00.050 --> 00:49:30.050
جليل في تفسيره واسناده ضعيف. والدليل الخامس حديث زيد ابن اسلم اما رحمه الله احد التابعين مرسلا ما السماوات السبع في الكرسي الحديث رواه ابن جرير في تفسيره ايضا واسناده ضعيف

111
00:49:30.050 --> 00:50:00.050
والدليل السادس حديث ابي ذر رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي العرش الحديث رواه البيهقي في الاسماء والصفات واسناده ضعيف والدليل السابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام

112
00:50:00.050 --> 00:50:30.050
الحديث رواه الطبراني في المعجم الكبير. واسناده حسن. وله حكم الرفع فهو حديث مرفوع حكما. لانه لا يقال من قبل الرأي. فهو حديث مرفوع الحكم لانه لا يقال من قبل الرأي لما فيه من الخبر عن الغيب لما فيه من الخبر عن الغيب

113
00:50:30.050 --> 00:50:50.050
الذي لا يعلم الا بطريق الوحي الذي لا يعلم الا بطريق الوحي. والدليل الثامن حديث العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض؟ الحديث

114
00:50:50.050 --> 00:51:20.050
رواه اصحاب السنن الا النسائي. رواه اصحاب السنن الا النسائي واسناده ضعيف ووجه دلالة هذه الادلة على مقصود الترجمة ووجه دلالة هذه الادلة على مقصود الترجمة ما ذكر فيها من عظمة الله ما ذكر فيها من عظمة الله

115
00:51:20.050 --> 00:51:40.050
احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى تفسير قوله تعالى والارض جميعا منقبضته يوم القيامة الثانية ان هذه العلوم وامثالها باقية عند اليهود الذين في زمنه صلى الله عليه وسلم لم

116
00:51:40.050 --> 00:52:00.050
ينكروها ولم يتأولوها. الثالثة ان الحبر لما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم صدقه. ونزل القرآن بتقريب ذلك الرابعة وقوع الضحك الكثير من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكر هذا الحمل لما ذكر الحبر هذا العلم العظيم

117
00:52:00.050 --> 00:52:20.050
الخامسة التصريح بذكر اليدين وان السماوات في اليد اليمنى والاراضين في اليد الاخرى. السادسة التصريح بتسميتها الشمال السابعة ذكر الجبارين والمتكبرين عند ذلك. الثامنة قوله كخردلة في كف احدكم. التاسعة عظم

118
00:52:20.050 --> 00:52:40.050
بالنسبة الى السماوات العاشرة عظمة العرش بالنسبة الى الكرسي. الحادية عشرة ان العرش غير الكرسي. الثانية عشرة فكم بين كل سماء الى سماء؟ الثالثة عشرة كم بين السماء السابعة والكرسي؟ الرابعة عشرة كم بين الكرسي والماء

119
00:52:40.050 --> 00:53:00.050
الخامسة عشرة ان العرش فوق الماء. السادسة عشرة ان الله فوق العرش. السابعة عشر كم بين السماء والارض الارض الثامنة عشرة كتف كل سماء خمسمئة سنة. التاسعة عشرة ان البحر الذي فوق السماوات بين اعلى

120
00:53:00.050 --> 00:53:20.050
واسفله مسيرة خمسمائة سنة. هذا اخر الابواب والمسائل. والحمد لله رب العالمين لله رب العالمين. وبهذا نكون بحمد الله قد فرغنا من هذا الكتاب. اكتبوا طبقة سماعه. جزاكم الله خير

121
00:53:20.050 --> 00:53:40.050
علي جميع بمن سمع الجميع ومن عليه بفوت يكتب كثير ويحدده على نسخته. سمع علي جميع كتاب التوحيد بقراءة غيره صاحبنا فلان ابن فلان الفلاني. فتم له ذلك في عشرة مجالس في الميعاد المثبت

122
00:53:40.050 --> 00:54:10.050
من محله في نسخته وجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في معين باسناد المذكور في مراق الوصول لاجازة طلاب الاصول. الحمد لله رب العالمين صحيح ذلك صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي ليلة الاربعاء السابع عشر

123
00:54:10.050 --> 00:54:22.578
من شهر رجب سنة ست وثلاثين واربعمائة والف. في جامع الشيخ ابن عقيل رحمه الله بمدينة الرياض