بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية قوم المرأة الا باذن زوجها. قال حدثنا
اصيبت ونص ابن علي قالا حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تصوم المرأة وزوجها شاهد يوما من غير شهر رمضان الا باذنه. قال وفي الباب عن ابن عباس وابي سعيد قال ابو
جاء حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. وقد روي هذا الحديث عن ابي البناد عن موسى بن ابي عثمان عن ابيه. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن صلى الله عليه واله وسلم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في الجامعة
ساهم في كراهية ان تصوم المرأة لغيره من زوجها المرأة اما ان يكون صيامها واجبا عليها او انه تطوع او انه تطوع لا شك ان يتطوع ليس لها ان تصوم الا باذن الله. واما بالنسبة للفرظ فانه متعين عليها. لكن ينبغي لها ان تراعي آآ الاحوال
فيما بينها وبين زوجها فاذا كان الزوج يحصل منه سفر ويحصل منه يعني مغيب عنها او يعني يكون آآ هناك احوال يعني آآ آآ يغيب عنها فانها تصوم في تلك الاوقات التي
لا تتعارض مع كونها آآ تصوم في الاحوال التي في سفر اه ولذلك يحصل التوفير بين ادائها الفرض وبين مراعاتها اه اه حاجات زوجها ومصلحة زوجها واذا كان آآ ليس ذي اسرار فيمكن ان تتفاهم معه على انها تصوم ايام معينة فيكون على علم بذلك
والا فانه يجوز ان تؤخر الى الى الى شعبان. كما سيأتي عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تصوم قضاءها في رمضان في شعبان ولكن اه كونه يعني يحصل هناك مراعاة لحوالي زوجها من فمه يسافر او او كونه يعني له عدة زوجات
ولا يكون عندها في بعض الايام فانها تصوم في الوقت الذي لا يتعارض مع كونها اه عند زوجها في مصلحة زوجها اما بالنسبة للنوافل فان هذا لا تصوم الا باذنه. فانها لا تصوم الا باذنه. ولكن لو انه سافر وكان غير حاضر عنها غير
عندها فانها يمكنها ان تصوم. يعني حيث يكون غائبا واما ان كان حاذرا فانها تستأذنك. واما بالنسبة للفرد فكنا عرفنا كان القضاء رمضان او نذر او كفارة نعم حددنا قتيبة كتيبة عن سعيد بن جميل بن طريق الاغنام بن علي
ثقة عن الاعرج الاعرج عبد الرحمن عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن الصحابة حديثا رضي الله عنه قال وفي الباب عن ابن عباس ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب احد العبادلة واحد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابي سعيد. وابي سعيد
هنا احد المكثرين من حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وقد روي هذا الحديث عن ابي الزناد عن موسى ابن ابي عثمان. موسى بن ابي عثمان هو مقبول. مقبول تعليقا ابو داود البخاري سابقا وابو داوود عن ابيه عن ابيه مقبول مقبول
وابو داوود نعم نعم عن ابي هريرة قال ما جاء في تأخير قضاء رمضان. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن اسماعيل السدي عن عبد الله البهي عن عائشة رضي الله عنها
كما قالت ما كنت اقضي ما يكون علي من رمضان الا في شعبان حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا حديث حسن صحيح. قال وقد روى يحيى بن سعيد الانصاري عن ابي سلمة عن عائشة نحو هذا
المهم يا ابو عيسى بابك اخيه قضى رمضان الى شعبان. لان ذلك جائز. ولكن اولى انه مثلا امكن ان بادر اليه من غير اه اه مضرة او من غير اه مصلحة يعني
ومع زوجها فانها تبادر الى ذلك فانها تبادر الى ذلك ولا تؤخر ولكن التأخير جائز. جائز الى ذلك الوقت لان من من حول رمضان الى رمضان الثاني كل ذلك وفي هذا دليل ايضا على انه لا يؤخر عن رمضان. لا يؤخر الا بعد رمضان الثاني. وانما يغادر لانهائه قبل ان
في رمضان هو ذلك في شعبان الذي هو اخر الاوقات بالنسبة لتلك السنة ولا اؤخر الى ما بعد رمضان. وقد عائشة رضي الله عنها انها قالت ما كانت تقضي رمضان الا في
وشعبان آآ حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويحكم ان يكون هذا في جمع السنوات ويحكم ان يكون في آآ بعض السنوات وانه فيما اذا كان مسافرا وليس عندها وليس موجودا فانها تصوم. يعني في حال
لا يعني ذلك لا لا يعني ذلك انها تترك ورسول الله وسلم يعني ليس بوجوب. لان المبادرة لاداء الدين مطلوبة. فيحمل على اساس انه آآ انه اذا كان قد غاب عنها ولم يكن حاضرا فكان مسافرا عليه الصلاة والسلام ليست معه ان
انها تصوم واذا لم يحصل وتتمكن فانها لا تؤخر عن عن شعبان لا تؤخر عن شعبان اه الى الى الى ما بعد رمضان الثاني وانما يؤدى آآ ذلك الواجب في تلك السنة قبل ان يأتي الفرض الواجب
التي آآ بعدها قال عندنا قتيبة عن ابي عوانة ابو عوانة هو باخ ابن عبد الله يشكر الفقه اخرجه اصحابه ستة ولد اسماعيل الصديق عن اسماعيل الصديق وسعيد ابن عبد الرحمن وهو؟ صديق اخرج له؟ مسلم واصحاب السنة ابن عبدالله البهي؟ ابن عبد الله
اي وهو صديق يفتح صدوق يفتح اخرج له؟ قال له من اصحاب السنة عن عائشة؟ عن عائشة رضي الله عنها وارضاها صديقها وهي من ممن اسر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال وقد روى يحيى ابن سعيد الانصاري يحيى بن سعيد الانصاري المدني عن ابي سلمة لعبد الرحمن ابن عوف ثقة اخرجه اصحابه ستة قال رحمه الله باب ما جاء في فضل الصائم اذا اكل عنده قال حدثنا علي بن حجر قال اخبرنا شريك عن حبيب ابن زيد
عن ليلى عن مولاتها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الصائم اذا اكل عنده المقادير صلت عليه الملائكة قال ابو عيسى وروى شعبة هذا الحديث عن حبيب ابن زيد عن ليلى عن جدته ام عمارة رضي الله عنها عن النبي
صلى الله عليه واله وسلم نحوه قال حدثنا محمد الغيلان قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة عن حبيب ابن زيد قال سمعت مولاة لنا يقال لها ليلى تحدث عن جدته ام عمارة بنت كعب الانصارية رضي الله عنها
ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فقدمت اليه طعاما فقال كلي فقالت اني صائمة فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الصائم يصلي عليه الملائكة اذا اكل عنده حتى يفرغوا. حتى
وربما قال حتى يشبعوا. قال ابو عيسى هذا حديثا حسن صحيح. قال حدثنا محمد البشار. قال حدثنا محمد ابن قال حدثنا شعبة عن حبيب ابن زيد عن مولاة لهم يقال لها ليلى عن جدته ام عمارة بنت كعب
عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نحوه ولم يذكر فيه حتى يفرغوا او يشبعوا. قال ابو عيسى وام عمارة هي جدة حبيبنا زيد الانصاري عيسى اذا اكل عنده. ما فضل الصائم اذا اكل عنده
اي ما له من الفضل اذا اكل عنده الطعام وقدم طعام وهو يشتهيه ولكنه آآ بقي على صومه يرجو ثواب الله عز وجل في ذلك اليوم الذي صامه ولكنه قدم الطعام واكل عنده فصائم
سيكون يعني له اجر. وقد اراد هذا ليس حديث عمارة وهو حديث في اسناده ليلى وآآ التي في الولاة مولاة لها وهي مقبولة. فلا يحتج يعني الحديث ثابتا في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه ما جاء الا من طريقها. ما جاء الا من طريقها
ولا يكون ثابتا وقد اراد بعيسى حديث ابن عمارة قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من من اكل من اكل عنده الصائم اذا اكل عنده المفاتيح صلت عليه الملائكة. الصائم اذا اكل عنده المفاطير اي اكل عنده المفطرون الذين لم يصوموا
كان عنده غير الصائمين صلت عليه الملائكة لانه احسن اليهم وهو لم يشاركهم او لم منه الاكل مع انه آآ موجود عنده وقد بذله. ومع ذلك صام ونفسه تشتهي الطعام. هذا
فانه تصلي عليه الملائكة. فانه تصلي عليه الملائكة. فهو دال على اجره لكونه يحسن الى الناس وهو نفسه خائن ويشتهي الطعام ولكنه تركه من اجل آآ تحصيل ثواب الصيام عن
عند الله سبحانه وتعالى. نعم قال حدثنا علي ابن حجر علي ابن حجر ثقة اخرجه البخاري ومسلم والنسائي عن شريك شريك ابن عبد الله القاضي وهو صدوق من السلطة لما ولي
البخاري سابقا عن حبيب عن حبيب زيدها اصحاب السنن ثقة في اصحاب السنن الليلة الليلة وهي مولاة ام عمارة وهي مقبولة اخرج لها عن مولاتها ام عمارة وهي كما جاءت الطرق الاخرى عنصرية وحديث اخرجه السنن اصحاب
ومولاتها يعني مقصود بها المولى من اعلى. لان المولى يطلق على المولى من اعلى والمولى من اسفله. فالمولى من اعلى هو المعتق والمولى من اسفل هو المعتق. الذي حصل له العتق. ولهذا من من انواع علوم الحديث
معرفة الموالد وما يكون من اولى وما يكون من اسفل وما يكون بسبب العطف وما يكون بسبب الاسلام وبسبب الولاء والموالاة. لان الولاء احيانا يكون من اعلى ومن اسفل. الاعلى هو الذي
منه الاعتار او حصل على يديه اه اثنان غيره فانه يكون مولى من اعلى والذي يحسن اليه مولى من وكذلك يعني بالولاء يعني ايضا من الواعي الولاء ان يكون هناك ولاء بين القبائل
وان موالاة فهذا من انواع علوم الحديث. ويكون اولى من اعلم ومن اسفله. وقد جاء ان ان ان عن هو جاء عن الليلة انه المولات ولكن اه احداهما مولاة من اعلى وهي ام عمارة والثانية مولاة من اسفل وهي ليلى
نعم قال ابو عيسى وروى شعبة هذا الحديث عن حبيب ابن زيد عن ليلة عند ذكر ام عمارة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمود بن غيلان عن ابي داود سليمان عن شعبة
لعبة في الحجاج قال سمعت مولاة لنا يقال لها ليلى وهذه مولاة اطلق على المولى من اسفله وفي الاسناد الاول عن ليلة عن مولاتها اي عن مولاتها من اعلى. نعم
عند جدته ام عمارة بنت كعب او قارية قال حدثنا محمد ابن بشار محمد ابن بشار الملقب بن زار فهو شيخ محمد ابن جعفر محمد ابن جعفر اليقظة عن شعبة عن حبيب عن مولاة لهم عن جدته
قال باب ما جاء في قضاء الحائض الصيام دون الصلاة. قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا علي ابن مفتر عن عبيدة عن ابراهيم عن الازور عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنا نحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم نقرأ فيأمرنا
بقضاء الصيام ولا يأمرنا بقضاء الصلاة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن وقد روي عن معاذة عن عائشة ايضا. والعمل على فهذا عند اهل العلم لا نعلم بينهم اختلافا ان الحائض تأخذ صيام ولا تقضي الصلاة. قال ابو عيسى وعبيدة وهو ابن الخوفي
ابا عبد الكريم ثم يضعف باب قضاء القوم الحائض عندما يأتيها شهر صيام فانها تفطر ولا يجوز لها ان تصوم. وفي حال خيرها ولا تصلي في الصلاة والصوم في حال حيضها. ولكنها تطلب الصيام ولا تطلب صلاة. لان الصيام لا يأتي في السنة الا شهرا واحدا
فضائه سهل. فهي ان يفوتها مثلا في رمضان ستة ايام او خمسة ايام وتقضيها في اي شهر من الشهور القادمة. واما الصلاة فانها تتكرر. وتسفر وخفف عنها فلا تقضيها لانها تكثر قد تكون المرأة لها عشرة ايام من الشهر فيقول معنى ذلك انها
آآ آآ تمتنع عن تمتنع عن الصلاة تمتنع عن الصلاة عشرة كان من كل شهر فلو آآ لجنها القضاء لكان آآ ثلث السنة وهو اربعة اشهر التي هي تعادل آآ اربعة من اثنا عشر من اثنا عشر شهر آآ التي هي عشرة ايام من ثلاثين التي عشرة ايام من ثلاث
فيكون يشق عليها فخفف عنها. فخفف عن الحائض لان اسقطت عنها الصلاة. لانها تتكرر في كل في اليوم والليلة مرات ويشق عليها القضاء واما الصيام فانه لا يأتي في السنة الا مرة واحدة وقضائه سهل عليها ولهذا جاءت الشريعة
في قضاء الصوم لحفته ولطفولته ولقلته ولكونه لا يأتي الا مرة في السنة بخلاف الصلاة التي تأتي في اليوم والليلة خمس مرات سيكون عليها مشقة في كونها تقضي كلما حاضت عشرة ايام فتقضي صلوات عشرة عشرة ايام يعني خمسين صلاة
تصلي يعني خمسين صلاة تقضيها فان ذلك مشقة عليها. وقد جاء عن عائشة رضي الله عنها انهن كله يحضن على عهد رسول الله وسلم فيؤمرنا بقضاء القوم دون اه ولا يمر بقضاء الصلاة
قال حدثنا علي ابن حجر عن علي ابن مبكر علي اخرجه ستة عن عبيدة عبيدة معتب وهو ضعيف وهو ضعيف خجله هذا تعليقنا داوود والترمذي وابن ماجة. عن ابراهيم عن ابراهيم وهو ابن يزيد ابن القيس النخعي ثقة في ستة. من الاسود. والاسود
ثقة في اصحابه ستة عن عائشة. عن عائشة رضي الله عنها وقد مر ذكرها والحديث في اسناده. هذا الرجل ضعيف ولكنه ثابت في الصحيحين من آآ يعني من رواية معاذة العدوية عن عائشة
المعازة؟ ام معاذة؟ فقد روي عن معاذ فقد روي عن معاذة وهي ثقة قبل الستر. والعمل على هذا عند اهل العلم لا نعلم بينهم اختلاف ان الحائض قبل الصيام ولا تقبل الصلاة. قال باب ما جاء في كراهية مبالغة الاستنشاق للصائم. قال
انا عبد الوهاب ابن عبد الحكيم البغدادي الوراق وابو عمار الحسين ابن حوريف. قال احدثنا يحيى بن سليم. قال حدثني اسماعيل ابن كثير. قال سمعت عاصم ابن لقيط ابن قبرة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء. قال اسبغ الوضوء
وضوءه واخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد كره اهل العلم تعوط للصائم ورأوا ان ذلك ان ذلك يصغره يصدره ومن باب ما يقوي قوله. ان ذلك يفطره
وفي الباب من يقوي قولهم آآ اخرج ابو عيسى هذه ترجمة فيها المبالغة في الانتشار في حال الصيام. آآ الانسان عندما يتوضأ ويصبغ فان اسباغ الوضوء يكونه آآ آآ يكرر الوضوء ثلاث مرات
وهذا هو اعلى حد يمكن ان يحصل به الاسلام. والاجزاء يكون بحصول الغسل لجميع اعضاء الوضوء واحدة بحيث ان تكون مستوعبة فانه يحسن بلادك ويحصل به اداء الواجب. واما الاسباغ والاستحباب
فانه يكون في الثنتين والثلاث والثلاث الى الحد الاعلى التي لا يجوز مجاوزته وغسل العضو اكثر لا يجوز ذلك كما كما جاء النهي عن ذلك والتحذير منه في اه فيما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوضوء فقال اسبغ الوضوء. اسبغ الوضوء حلل بين الاصابع اصابع اليدين والرجلين فالمطلوب من ذلك ان الماء المطلوب انه يصل الى الاماكن التي تكون اه ليست باردة
مثل الذي يكون بين الاصابع بحيث يعني تحقق من الوصول اليه وكذلك ايضا الاعقاب التي ينبض عنها الماء وقد النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل لاعقاد من النار لانهم آآ توضأوا وصار بعضهم عقبه يوح وهو المكان المنخفض الذي
ليكونوا يعني وراء الكعب فانه قد ينبو عنه الماء فالاماكن التي ينبو عنها الماء وقد لا يأتي اليها الماء يوصل اليها الماء يوصل اليها لان المقصود ان يصل الماء الى جميع اعضاء الوضوء. ومن ذلك ما يكون بين الاصابع. ومن ذلك ما يكون بين الاصابع. فاذا تحقق ان الماء وصل اليه
حصل في والا فانه يتعين التخليد. اي يعني بان يكون الاصبع يخلل به الاصابع. يخلل به اصابع الاصابع اليدين واصابع الرجلين. قال وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. وبالغ في الاستنشاق اي جذب الماء الى داخل
للانف وذلك لتنظيفه الا ان يكون صائما لان ذلك يؤدي الى ان يذهب الماء الى الى حلقه عن طريق انفه. لان منفذ منفذ للطعام وللشراب ولهذا يعني بعض الناس الذي
يعني اه هذا يطعم من فمه يطعن من انفه. يعني فمه مغلق ويطعن من انفه لانه منفذ من المنافذ التي يصل الطعام الى الجوف عن طريق الانف يصل الطعام وياكل الشراب الى الجوف عن طريق الانف قال وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون قائما لان
فيؤدي الى ان يصل الماء الى حلقه ويتجاوزه الى جوزه لا يفعل ذلك في حال الصيام لان لا يحصل منه هذا الو الحكم البغدادي عبد الوهاب بن عبد الحكم البغدادي هو داوود والترمذي والنسائي يقع في ابي داوود والترمذي والنسائي
وابو عمار الحسين ابن عمار الحسين الحذيفة اخرجه البخاري خمس مئة ستة الى ثمانية ابن سليم يحيى بن سليم هو خرج له؟ اصحاب الكتب نعم عن اسماعيل ابن كثير ابن كثير وهو
واصحاب السنن البخاري واصحاب السنة عن عاصم عن عاصم اللقيط وهو السنن قال وكره اهل العلم السعوط للصائم بما يستصعبه الانسان ويجذبه عن طريق انفه يعني يعني يجلبه يعني مثل اخوانه يستصعب البخور
يعني اي شيء يعني يصل يمكن ان يصل الى الى الى جوفه عن طريق انفه لا يجوز له ذلك. نعم قال بعض ما جاء في من نزل بقوم فلا يصوم الا باذنهم. قال حدثنا بشر بن معاذ العقدي البصري قال حدثنا ايوب ابن واقب
الكوفي عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من نزل على قوم فلا يصومن تطوعا الا باذنهم. قال ابو عيسى هذا حديث منكر. لا نعرف احدا من الثقات روى
هذا الحديث عن هشام ابن عروة وقد روى موسى ابن داوود عن ابي بكر المدني عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو من هذا
قال ابو عيسى وهذا حديث ضعيف ايضا. وابو بكر ضعيف عند اهل الحديث. وابو بكر المدني الذي روى عن جابر ابن عبد الله اسمه الفضل المبشر وهو اوثق من هذا واقدم
عيسى باب من نزل في قوم فلا يصوم تطوعا الا فلا يكون تطوعا لا يصوم الا يصوم هذه التربية معقودة لان من نزل ضيفا على اناس فانه لا يصوم الذين منهم لان ذلك يعني قد يؤثر عليهم وان ذلك رغبة عن ضيافتهم فصار من الاداب
آآ يكون آآ هناك تفاهم بينه وبينهم على اسئلة انه يصوم فان وجد منهم آآ يعني آآ آآ عدم ارتياح وعدم اطمئنان فان المناسب انه لا يصوم وانما يوفر آآ تقريبا لخواطرهم وعدم
وجود شيء في نفوسهم. وقد اورد ابو عيسى حديث عائشة. عائشة رضي الله عنها انه قال من نزل على قوم فلا ومنة تطوعا الا باذنهم. ما نزل على قوم فلا يصومن تطوعا الا باذنهم. لا يصومن تطوعا الا باذنهم
وحتى بالنسبة للفرظ الذي يعني عليه نذر او عليه كذا يعني ينبغي له ان آآ ان يتفاهم معهم على ذلك ويخبرهم بانه كذا لا سيما اذا كان آآ آآ شيء لازم كأن يكون صيام شهرين
فان هذا شيء متعين فهو يخبرهم حتى يكونوا عليه علم وحتى لا يستعدوا له بطعام وهم يعني لا يشعرون انه يعني قائم وانما يخبرهم بالشيء الذي آآ الذي يفعله وانه آآ اذا كان شهرين متتابعين
انه صائم وان هذا الشيء لا بد منه واذا كان آآ ليس آآ آآ شيء من التتابع فان الاولى في حقه ايضا ان يتفاهم معهم على ذلك فان وجد منهم ارتياء فانه فعل سواء كان في الفرض او النفل وان كان سواء كان في قظاء او غيره
اجنبا وان كان وجد اه عندهم اه عدم ارتياح فان الاولى في حقه ان اه اه آآ يمكنهم من اكرامه دون ان يكون في نفوسهم آآ حرج عليه وفي نفوسهم شيء من عدم آآ آآ
لضيافتهم او انهم قد يظنون ان ذلك رغبة عن ظيافتهم وذلك يؤثر فيهم فالادب مع ان يحصل بينه وبينه تفاهم الذي يكون به تحقيق المصلحة من الجانبين كونه يصوم وهم آآ حصل نسبة ارتياح
وعدم الامتعاض الكراهية الفعلية. نعم قال احدثنا بشر بن معاذ العقدي. بشر معاذ العقدي هو الترمذي والنساء بن ماجة. صديقها كلها رسائل بن ماجة عن ايوب بن واقل اخرج له الترمذي اخرجه الترمذي عن هشام ابن عروة عن هشام بن عروة وهو ثقة فقيه
عن عائشة رضي الله عنها. قال هذا حديث منكر لا نعرف احدا من الثقات روى هذا الحديث عن هشام ابن عروة. وانما رواه هذا وقد روى موسى ابن داوود صديق له اوهام صديق له اوهام وابو داوود والنساء ابن ماجة عن ابي بكر المدني
ان البيوت المدنية وهو ضعيف اخرج له ابن ماجة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو من هذا يعني الذين وكلهم كلهم يعني ضعفاء يعني فيهم متروك وفيهم من هو ضعيف. وكل منهم لا يحج كل منهما لا يحتج بحديثه. نعم
قال ابو عيسى وهذا حديث ضعيف ايضا ابو بكر ضعيف عند اهل الحديث وابو بكر المدني الذي روى عن جابر ابن عبد الله اسمه الفضل ابن مبشر وهو اوثق من هذا واقدم. يعني هذا ذكره بالمماثلة. او لتنظير بين هذا وهذا
لانه لما ذكر المدني هو كان هناك شخص اخر يقال في البنك المدني اراد ان يبين ان هذا غير هذا وان الذي في الحديث هو في طبقة الاخيرة وذاك في طبقة متقدمة. وايضا يعني هذا احسن اللي هو المتقدم احسن حالا من المتأخر. وان كان ايضا فيه ضعف لانه لين
الحديث الا ان هذا لين وهي اخف من ضعيف. ولهذا قال اوثق واقدم يعني اوثق يعني آآ احسن وكل منه ليس بثقة ولكن بعضهم احسن من بعض يعني كل منهم فيه ضعيف فيه ضعيف وفيه منه دونه. المتقدم موافق له في الكنية والنسبة
ولكن لهذا متقدم وهذا اخف ضعفا منه وذاك متأخر واشد ضعفا من المتقدمين. وهو وهو الفضل انهم ابن مبشر؟ نعم. فخرج له نجم الحديث اخرج له. فيه لين اخرج له؟ قال المفرد وابن ماجة. البخاري
وماله قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الاعتكاف قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة وعروة عن عائشة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يعتكف العشر الاوائل
من رمضان حتى قبضه الله قال وفي الباب عن ابي بن كعب وابي ليلى وابي سعيد وانس وابن عمر رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة وعائشة حديث حسن
صحيح ليس باب الاعتكاف. والاعتكاف هو ملازمة الشيء. وماذا الاختلاف وهو ملازمة المسجد من شخص مخصوص على وجه مخصوص ولزمت المسجد ونفتي على من شخص مخصوص على وجه مخصوص. كما اسلفنا المعاني اللغوية اوسع
من المعاني الشرعية والشرعية جزئيات من جزءيات هي اجزاء من جزئيات المعاني اللغوية المعاني اللغوية المسألة هذه اقل واخطر منها وتعتبر جزئية من جزئياتها اه اورد ابو عيسى حديث اه عائشة وابي هريرة رضي الله عنهما ان البركان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله
كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان. والعشر الاواخر تبدأ من ليلة الحادي والعشرين تبدأ مدينة الحادي والعشرين هذه العشر الاواخر. وكان يتحرى ليلة القدر فيها لان ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان
فكان عليه الصلاة والسلام يعتكف وكان يجتهد في العشر ما لا يجتهد في غيرها في العبادة. كذلك ان فيها ليلة هي خير من الف شهر جاء ذلك في القرآن الكريم
وهو في العشر الاواخر. هذه الليلة هي في العشر الاواخر. وهي غير معلومة بالتحديد في ليلة من الليالي وهي تتنقل ايضا وليست يعني ثابتة في ليلة معينة بحيث لا تتأخر عنها ولا
يتقدم بل هي تتنقل والانسان اذا فعل العبادة واجتهد في العبادة في العشر الاواخر فانه بذلك اشتغل وعمل في تلك الليلة وعمل في تلك الليلة ولعل من اخفائها وعدم حصول تحديدها في ليلة معينة ان يجتهد الناس الليالي. يجتهد الناس في الليالي
حتى يتقرب الى الله عز وجل بالاعمال الصالحة. ولو علموها في ليلة واحدة لحصل من بعض الناس الاهمال. حتى يعني حتى تأتيها ويشتغل حتى تأتي ويشتغل بها. لكن من اجتهد في العشر الاواخر فان
ليلة القدر واحدة منها وهو مجتهد فيها وفي غيرها من تلك الليالي فكان عليه الصلاة والسلام يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله. وهذا يدل على مشروعية الاعتكاف وعلى استحبابه. وانه يكون في
المساجد نعم قال حددنا محمود بن غيلان عن عبد الرزاق ابي رزاق بن همام الصنعاني اليمام معمر ابن راشد ثم اليماني ثقة اخرجه اصحابه الستة من البغرير انظروا محمد ابن مسلم من عباد الله عن سعيد ابن المسيب سعيد
فقيه حديث فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه اصحاب الكتف الستة. عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد يرى ذكره عن عائشة. وعروة ابن العوام ثقة فقيهة حديث بقاء المدينة السبع في عصر التابعين عن عائشة رضي الله عنها وفي الباب عن ابي ابن كعب ابي بن كعب
ستة قام الينا وابي ليلى فخرج له اصحاب السنن اصحاب السنن وابي سعيد وابو سعيد مرة ذكره وانس وابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم رأى احدنا الكريم من حديثه عليه الصلاة والسلام وكذلك ابن عمر احد العبادة له احد المكثرين من حديثه صلى الله عليه وسلم
وانا حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه
ثم دخل في معتكفه قال ابو عيسى وقد روي هذا الحديث عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا فماذا بعث حديث اه عائشة رضي الله عنها ان الانسان كان اذا اعتكف فصلى الفجر دخل معتكفه دخل معتكف
وهذا اه يعني قد يفهم منه ان الدخول في المعتكف انما يكون من اول ايام العشر وليس من اول ليالي العشر. ومعلوم ان الليالي العشر تبدأ بليلة واحد وعشرين ليلة احدى وعشرين
الليلة الحادي والعشرون في ليلة الحادي والعشرين. هذه اول ليلة من الليالي العشر. واول يوم من الايام العشر هو يوم الواحد والعشرين اذا دخل معتكفه بعد الفجر معنى ذلك انه لم يعتكف الليالي كلها وانما اعتكف الايام كلها
دون الليالي فانه لم يعتكف الليلة الاولى. وقد مر في الحديث السابق انه كان يعتكف العشر الاواخر في العشر الاواخر من رمضان يعني تكون الليالي والايام والبدو يكون بالليالي. لان
ليلة اليوم هي تفرطه والناس عندما يدخل رمضان يصلون التراويح قبل ان يصوموا. اذا اذا ثبت الهلال في اه اول ليلة بدأ الناس بقيام الليل قبل ان يبدأوا بالصيام. لان
اليوم تسبقه لان ليلة اليوم تسبقه. يعني قد يفهم من الحديث بان الرسول ما كان يعتكف الايادي كلها وان ماتت الايام كلها بدءا من اليوم الحادي والعشرين بحيث يدخل المعتكف بعد الفجر. وقد جمع
او وفق اهل العلم بين ما جاء من ذكر العشر الاواخر وما جاء من ذكر كونه يدخل معتكفه بعد الفجر انه المكان الذي خصص لاعتكافه يدخله بعد الفجر. واما تلك الليلة فانه لا يكون دخل المعتكف الذي
التي كان وانما هو في المسجد ومن ما يوضح هذا ان اه الاعتكاف انما هو لتحرير ليلة القدر. وليلة القدر قد تكون واحد وعشرين وقد كانت في احدى السنوات في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ليس احدى وعشرين
في ليلة من الليالي التي كان الرسول صلى الله عليه وسلم روي انه يسجد في صبيحتها الامام يطيل فصلى بالناس صبح آآ من صبيحة ليلة اه احدى وعشرين امطرت السماء وخر السقف حتى كان عليه السلام
يعني بالماء والطين ولما انصرف من الصلاة عليه السلام واذا اثر الماء يقيني على جبهته صلى الله عليه وسلم فليلة القدر صارت في تلك في تلك السنة ليلة واحد وعشرين
قال يعني بعض اهل العلم ومنهم الائمة الاربعة ان المقصود ان انه كان يدخل معتكفه يعني لانه اول ليلة ما كان يدخل المعتكف وانما يكون في المسجد ولكنه يعني يبدأ الخلظة في المكان الذي اه خصصه لاعتكافه
بعد صلاة الفجر بعد صلاة الفجر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فيكون يعني حديث عائشة هذا آآ انه ويدخل المعتكف وبعد الفجر اي المكان الذي خصص لاعتكافه لا انه يبدأ اعتكافه بعد الفجر وان قبل ذلك لم يكن معتكفا
لان ليالي العشر هي التي تكون فيها ليلة القدر ليلة الحادي والعشرين منها فقد كانت ليلة القدر فيها في ليلة من الليالي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ثبت ذلك في الصحيح في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. نعم
اخرجه البخاري معاوية عن ابي معاوية محمد بن خالد عن يحيى بن سعيد بن سعيد عن عن عمرة عن يحيى بن سعيد والانصاري عن عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية ثقة في الستة وهي مكثرة من الرواية عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وقد مر ذكرها
قال وقد روي هذا الحديث عن يهب بن سعيد عن عمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه مالك وغير واحد عن يحيى ابن سعيد عن عمرك مرسلا امام دار الهجرة المحدث الفقيه في اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحابه رواه الاوزاعي وسفيان الثوري وغيره
واحدا عليها ابن سعيد عن عمرة عن عائشة وآآ الاوزاعي هو عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة اخرجه الخامس بستة. سفيان بن سعيد بن مسوق الثوري ثقة اخرجه اصحابك في الستة
والعمل على هذا عند بعض اهل العلم يقولون اذا اراد الرجل ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل في معتكفه وهو قول احمد واسحاق ابن يعني بعض الاحيان يقول انه يعني يدخل انه يصلي الفجر ويدخل معتكفه. نعم. وقال بعضهم اذا اراد ان يعتكف فلتغب له الشمس من
ليلة التي يريد ان يعتكف فيها من الغد. وقد قعد في معتكفه وهو قول سفيان الثوري ومالك بن عنان قال رحمه الله باب ما جاء في ليلة القدر قال حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن
رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يجاور في العشر الاواخر من رمضان ويقول تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان القدر وليس القدر هي ليلة في السنة وتكون في رمضان وتكون في العشر الاواخر من رمضان وقد نزل فيها
في سورة تخصها وهي سورة القدر في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر فهي تعدل الف شهر يعني وتعادل الف شهر ثلاثة وثمانين سنة
يعني مقدار الف شهر يعني ثلاثة ثمانية سنة. يعني ليلة عظيمة وشأنها عظيم عند الله عز وجل وهي زيادة الليالي. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يجاور يعني يعتكف يعني في العشر الاواخر ويقول تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر وهذا يدل على ان الاعتكاف هو تخصيص العشر
اواخر بالاعتكاف لان فيها ليلة خير من البدع. لان فيها ليلة خير من الف شهر ويقول تحروها في العشر الاواخر. وكل انسان يتحراها في العشر الاوائل في العبادة ليوافقها يكون في تلك الليلة على في عبادة
وفي طاعة لله سبحانه وتعالى فلا يهمل في بعض الليالي وينشط في بعض الليالي لانها قد تفوته وقد تكون في الليالي التي اهملت فيها ولم يعمل فيها ولكنه يعمل في جميع الليالي ويتقرب الى الله عز وجل بالاعمال الصالحة في جميع الليالي و
اه حتى يكون مدركا لها وموافقا لها ومجتهدا في العبادة فيها. يعني حيث اجتهد فيه جميع الليالي التي هي واحدة منها يكون وبذلك قد اجتهد فيها. نعم هل حددنا هارون الاسحاق الهمداني؟ هارون اسحاق الهمداني هو الصدوق
اه المهاجرة والترمذي والنسائي والنسائي؟ وابن ماجة؟ ابن ماجة. عن عبده ابن سليمان. عبده ابن سليمان ثقة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. قال وفي الباب عن عمر عمر ابن الخطاب امير المؤمنين وثاني الخلفاء الراشدين الهاديين المهدي
صاحب المناقب الجمة والفظائل الكثيرة فحديث عند اصحاب وابي وجابر بن ثمرة ابي مرة ذكره جابر بن تمرة وجابر عبد الله الانصاري رضي الله عنه احد المكثرين من حديث النبي عليه الصلاة والسلام. وابن عمر والفلتان ابن عاصي وابن عمر
فله رواية وانس وابي سعيد وعبدالله ابن انيس الزبيري وعبدالله بن انيس اخرجه المفرد البخاري وابي بكرة ابي بكرة نعم نعم. نفيع بن حارث اخذ الى اصحابه في ستر. وابن عباس وابن عباس مرة ذكره. قبلان. وبلال اخرجه اصحابه
عبادة بن الصامت. وعبادة بن الصامت اخرجه اصحابك في الشتاء. قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح. وقولها يجاور يعني يعتكف واكثر الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال التمسوها في العشر الاواخر في كل وتر. واخذ
التي ورد فيها التماسها في العشر الاواخر وفي كل وتر منها. في كل وتر منها في ليلة الحادي والعشرين الى ثلاثة وعشرين اه خمسة وعشرين سبعة وعشرين وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر انها ليلة احدى وعشرين وليلة ثلاث وعشرين وخمس وعشرين وسبع وعشرين
وعشرين واخر ليلة من رمضان. يعني هذه الليالي التي هي لها مع اخر ليلة يعني من رمضان قال ابو عيسى قال الشافعي كأن هذا عندي والله اعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يجيب على نحو ما يسأل عنه
قالوا له نلتمسها في ليلة كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا. يقول الشافعي رحمة الله عليه يعني ان ان هذا بهذه الاجبة المختلفة انما هي بمناسبات مختلفة وبناء على اسئلة متعددة. نعم
قال الشافعي وقل الروايات عندي فيها ليلة احدى وعشرين وعشرين لانها وقعت في زمنه صلى الله عليه وسلم كما ذكرت في الحديث المتفق على صحته من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انها حصلت في ليلة واحد وعشرين
حيث كان يفسد في صبيحتها بماء الوطيل وقد كان كذلك في صبيحتها. نعم قال ابو عيسى وقد روي عن ابي ابن كعب انه كان يحلف انها ليلة سبع وعشرين. ويقول اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعلامات
فعددنا وحفظنا وابين الكعب رضي الله عنه يعني يحلف انها ليلة سبعة وعشرين. وهي كما يقول يعني بعض اهل العلم انها ارجى ارجى ليلة فيها سبعة وعشرين ولكن كما هو معلوم هي تتنقل لان لانه ثبت وقرها في ليلة واحد وعشرين وجاء يعني ما يدل
على انها تكون في ليالي اخرى ومن اغجاها واقواها سبعة وعشرين وهذا يدل على تنقلها. ولكن الانسان اه العشر كلها وبذلك يكون موافقا لها وروي عن ابي قلابة انه قال ليلة القدر تنتقل في العشر الاواخر
ثقة في الله حدثنا بذلك عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن ابي قلابة عبد الحميد هو استيقاظ المطار تعليقا ومسلم والترمذي. المسلم والترمذي. عن عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن ابي قلابة. صحيح
قال حدثنا واصل بن عبد الاعلى الكوفي قال حدثنا ابو بكر عن عاصم عن ذر قال قلت لابي بن كعب رضي الله عنه ان علمت ابا انها ليلة سبع وعشرين؟ قال بلى اخبرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انها ليلة ذبيحتها
تطلع الشمس ليس لها شعاع فعددنا وحفظنا. والله لقد علم ابن مسعود انها في رمضان وانها ليلة سبع عشرين ولكن كره ان يخبركم فتتكلوا انا ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وهذا يعني يستدل به اعلان
ولكن لا تكون دائما وابدا لانه قد جاء كما عرفنا انها وقعت ليلة احدى وعشرين. انها وقعت خلال تسعة وعشرين ولكنها تكون ارجى في هذه الليلة من غيرها ولكن كما اسلفت وكررت ان
الجهاز في الايام العشر هو اللائق المسلم آآ ليدرك هذه الليلة العظيمة. نعم قال حدثنا واصل بن عبد الاعلى الكوفي هو عن ابي بكر بن عياش هو ثقة اخرجه البخاري ومسلم في المقدمة ام عاصم من عاصم
اه عنجد نعم وفي رواية البخاري عنه مقرون رأيته في الصحيحين عنذر ابن حبيش عن ابي عن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا يزيد بن زبير قال حدثنا عيينة بن عبدالرحمن قال حدثني ابي قال ذكرت ليلة القدر عند ابي بكرة رضي الله
عنه فقال ما انا ملتمسها لشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا في العشر الاواخر. فاني سمعته يقول التمسوها في تسع نقين او في سبع نفقين او في خمس يبقين او في ثلاث او اخر ليلة. قال وكان ابو بكر
يصلي في العشرين من رمضان كصلاته في سائر السنة. فاذا دخل العشر اجتهد. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح حديث ابي بكر رضي الله عنه وهو ان انه ينتحر في العشر الاواخر من رمضان وكان يعني في العشرين الاول يعني
اه كعمله في سعر السنة ويجتهد ما لا يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيرها وقال ان يلتمسوها في تسع اليومين وفي اه سبع نقط وفي خمس نقط وفي ثلاث يقين. نعم
وهذا حدثنا حميد بن مسعدة حميد بن مسعدة ثقة مسلم نعم صديق عليه اسمه عن يزيد ابن عن عيينة بن عبد الرحمن عن عيينة بن عبد الرحمن وهو خير البخاري
وهو عن ابي بكرة عن ابي بكرة اعرف ما رأيكم قال رحمه الله تعالى غاب منه. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع. قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عنه بيضة ابن يرين. عن
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يوقظ اهله في العشر الاواخر من رمضان قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح باب منه اي من ليلة القدر وهو يتعلق بالاجتهاد فيها يتعلق بالاجتهاد فيها لان الاحاديث التي
يعني فيها ذكر تحريها وانها تكون في العشر واما هذا فانه يتعلق هذا الحديث الذي اورده يتعلق بالاجتهاد فيها وانه يوقظ اهله فيها. ايضا حتى يصلوا وحتى يجتهدوا في العبادة في تلك الليالي
فكان هو صلى الله عليه وسلم يجتهد في عصر جده وشد مئزر وايقظ اهله بنفسه ويوقظ اهله تجتهد في آآ العبادة في تلك الليالي العظيمة التي منها تلك الليلة التي هي خير من الف شهر
قال حدثنا هود الغيلان عن وكيع وكيع لجراح رؤوس الكوفي ثقة في اصحابه عن سفيان عن ابي اسحاق آآ ابو اسحاق هو عمرو بن عبدالله الهمداني السبع فقه اخرجه عن هريرة بن يريم هبيرة ابن يرين صدوق وله اصحاب الصنم. عن علي
عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهادي المهديين واحد المناقب الجمة والفضاء الكبيرة وحديث عند اصحاب قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الواحد بن زياد عن الحسن بن عبيد الله عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله
الله عليه واله وسلم يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيرها. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب. وهذا ايضا يدل على انه صلى الله عليه وسلم في نفسه يجتهد الاول يعني يوقظ اهله ويجتهدوا والثاني يدل على التهابه في تلك العشرين
وانه يخصها يعني بمزيد آآ اجتهاد لان فيها تلك الليلة العظيمة. نعم. قال عن عبد الواحد ابن زياد. عبد الواحد ابن زياد هو الكتب. عن الحسن ابن عبيد الله. الحسن بن عبيد الله هو
عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة وقد نرى ذلك الثلاثة. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصوم في الشتاء قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن نمير بن عريب عن عامر بن مسعود عن النبي صلى الله
عليه وسلم انه قال الغنيمة الباردة الصوم في الشتاء. قال ابو عيسى هذا حديث مرسل عمرو ابن مسعود لم يدرك النبي صلى الله الله عليه وسلم وهو والد ابراهيم ابن عامر القواشي الذي روى عنه شعبة والثوري
نعم باب صيام في الشتاء باب الصيام في الشتاء فهي ان الشتاء آآ ليله طويل ونهاره قصير. ومعنى ذلك ان الانسان يعني يصوم يعني آآ ولا يحصل له تعب ويحصل الاجر العظيم من الله سبحانه وتعالى. وقد جاء في الاحاديث من صام رمضان واتبعه ستة من شوال كان كصيام الدهر. وهذا يشمل ما
اذا كان النهار طويلا وما اذا كان قصيرا وما اذا كان قصيرا كل ذلك آآ فيه اداء الواجب وفيه ما وعد الله به من الثواب على من منه القيام بذلك الواجب. وقد ورد ابو عيسى حديث ابن عامر ابن مسعود. عامر ابن مسعود آآ
ومختلف في صحبته ان الانسان قال الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة يعني انه ان فيه اجر عظيم وليس فيه تعب كبير ومشقة كبيرة. الله عز وجل يأجر على الصيام في
اذا قال النهار او القصر والانسان يحصل الاجر والثواب في قيامه في رمضان طال النهار والقصر الصيام في الشتاء وصف بانه آآ كالغنيمة الباردة هي التي حصلت بدون تعب وبدون عناء وبدون مشقة كبيرة وبدون
ثقة كبيرة نعم قال حدثنا محمد بن بشار محمد بن بشار مرة اخرى عن يهب بن سعيد يحيى بن سعيد ستة عن سفيان عن ابي اسحاق عن نمير ابن عريب نمير بن عريب مقبول اخرج له الترمذي اخرجه الترمذي عن ابن مسعود عن عامر
عن ابن مسعود وقد اختلف في صحبته الترمذي قال انه كلام كبير على انه ليس بصحابي انه قال لم يدرك ايش لم يجلس النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم لم يبيت النبي فليس لطحالب وبعض العلماء عده في الصحابة وفي اسناده هذا الرجل المقبول الذي
الذي هو نمير ابن حريم والحديث آآ ذكره الالباني في سلسلة صحيحة وذكر ان انه جاء من طرق وكلها لا تسلم من ضعف وقال انها بمجموعها ترتقي الى الحسن ومعناه لا شك ان انه عمل
سهل وعمل خفيف غنيمة ليس فيها تعب ونصب ومشقة مثل ما يكون في شدة الصيف وشدة الحرارة قال وعيسى هذا حديث مرسل عامر بن مسعود لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم وهو والد ابراهيم بن عامر القرشي الذي روى عنه صحبة
نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله من الرزق يقول السائل اذا اذن الزوج لزوجته بالصوم بصوم يوم معين ثم صامت وطلب منها ان تفطر في هذا اليوم فهل نهى ان تفطر
اذا كان فرغا فلا فليس لها ان تفطر. وان كان نفلا فلا يقول الا يفهم من حديث عائشة رضي الله عنها وتأخيرها الصيام الى شعبان جواز تقصير قضاء الواجب وقيام النوافل قبله كالستر
مثلا لا ما يدل على هذا ما يدل على هذا لانها قد لا يكون يعني هذه هذه الستر يعني ما هي كون ما كان عندها علم فيها وما تعرف فيها ما عرف فيها سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وايضا يعني بعض الايام التي تكون مثل يوم عرفة ومثل يوم عاشوراء الانسان الذي عليه قضاء عندما تمر لا لا يصومها نفلا ويترك الفرض وانما ينوي انه مفترظ في هذا اليوم. انه يعني مفطر في هذا اليوم وآآ ان شاء الله
تحصل الاجر عن الفرض والنفل لكن لا يشتغل بالنفل وهو مدين يشتغل وتطوع عليه دين وانما يؤدي الدين الذي عليه فاذا وافق مثل يوم عرفة وهو عليه قضاء فانه ينوي القضاء. يعني يصوم في ذلك اليوم ولكنه يهي القضاء. ويحصل ان شاء الله اجر القضاء واجر
الام هل صح في هذا الباب شيء في حديث فضل من افل عنده وهو صائم ما ما نعلم يعني وهذا يقول هل من حيث المعنى معناه صحيح فضل من يأكل عنده المقادير
كون الانسان يشتهي الشيء ومع ذلك يبقى على العبادة لا شك انه آآ يترك وشأن يشتديد لله عز وجل لا شك ان ان هذا فيه من فضل. هذا فيه فظل يا اخواني مع شهوته ومع وجود الطعام الذي
يديه ولكنه تركه من اجل الله وهو صائم ولم يوتر يقول اه وضع القطرة في الانف على الصيام ليس الانسان ان يضع القطع في الانف لا يعني ولا يعني اه اه لان لان عندما يراها في الانف يعني اه اه يستلقي ويجعلها تذهب لانها
الكل يرفع رأسه وقد تذهب مثل مثل الاستنشاق المبادرة في الاستنشاق يعني وهذه اما جذب واما يعني يستلقي بحيث انها تذهب هل من شروط الاعتكاف الصيام؟ كيف لا خلاف بين العلم؟ منهم من قال انه يشرط له القيام ومنهم من قال انه لا يشرط لانه جاء في بعض الروايات في
عمر اعتكف ليلة يعتكف ليلة في المسجد الحرام وفي بعضها يوما فمحتمل ان يكون لذلك الليل والليل كما هو معلوم ليس فيه صيام هل يجوز للمعتكف ان يؤم الناس ويخطب ويجيب على السائل ويناقش بعض المسائل العلمية؟ ما في بأس
فكنت اجلس ويجيب او يدرس الدروس هذا لا يتفقن على الاعتكاف لان الاعتكاف يخلو للعبادة واما كونه يدرس ويجتمع للناس يعني آآ يجيب على اسئلتهم ويتصدر للاسلام فهذا ينافي الاعتكاف الاعتكاف يعني يخلو بنفسه للعبادة واما كونه يكتب
فيصلي بين جنازة التراويح نافلة من بالغ في الاستنشاق فدخل في جوفه ماء هل يسكت؟ يستر لانه تعمد يقول هل تعدد ليلة القدر؟ هل تتعدد ليلة القدر؟ لان المطالع تختلف حسب اختلاف البلدان. فكيف نحسبها؟ لانه عندما يكون هنا واحد
يكون عندنا مثلا عشرون على كل هي ليلة واحدة واذا اختلف الناس في المطالع وفي الدخول والخروج فانها تكون عند احد في واحد وعشرين وعندها قد تكون اثنين وعشرين كل ولاية واحدة. ليلة واحدة لا تتكرر في العشر الاواخر مرتين وانما هي مرة واحدة في السنة
لكنها قد تكون عند اناس واحد وعشرين هذا اثنين وعشرين وعندها واحد وعشرين يقول اذا كانت ليلة القدر تتنقل فكيف نجمع بينها وبين قوله تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة. فالقرآن نزل في ليلة معينة
هذا كله هو في نفس السنة التي نزل فيها القرآن هي ليلة معينة كما هو معلوم يعني كونه نزل فيها هي ليلة معينة في سنة معينة او بدأ نزوله في في ليلة معينة من تلك السنة ولكنها ليست ثابتة في آآ في آآ ليلة لا تتعداها ولا
بين كونها آآ في كل سنة يعني قد تكون يعني مثلا تتكرر في آآ سنة قبيلة واحدة عشر سنوات لكن لا يعني ذلك انها فيها ولا تتعداها وتجاوزها بل آآ تتنقل تكون في سنة ليلة واحد وعشرين في سنة سبعة وعشرين وهكذا
يقول كيف اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يوقظ اهله وكان معتكفا اه اه معلوم انه كان اه يعني اه عندما تدخل عشر يمكن يعني اه قلهم وكون ايضا يأتي كونه يأتي وينادي ما ما ينادي كونه يعني يدخل لحاجة الانسان يعني ويخاطبها
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونهانا الله