بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول امير المؤمنين في حديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب فضل
لصلاة الجماعة وكان الاسود اذا فاتته الجماعة ذهب الى مسجد اخر وجاء انس رضي الله عنه والى مسجد قد صلي فيه فاذن واقام وصلى جماعة. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال وانا مالك
نافعا عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال صلاة الجماعة هي افضل صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
وسببه وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب فضل صلاة الجماعة السابقة قال باب وجوب صلاة الجماعة وورد في حديث ابي هريرة في ان الرسول عليه الصلاة والسلام بتفريق ما يتخلف عن صلاة الجماعة في الوقت
الذي الناس يصلون فيه الجماعة واورد فيه اثر الحسن ان ان الرجل او الرجل لو امرته امه بان لا يصلي العشاء في المسجد شفقة عليه فانه لا يضيعها ولا يستجيب لها لان
ذهب الى المسجد واجب وحضور الجماعة واجب ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ثم ذكر هذا الحديث هذه ترجمة باب فضل صلاة الجماعة اللي بعد ان ذكر وجوبها ذكر ما يتعلق فيها من الفضل وان الاجر فيها عظيم وان الصلاة فيها تضاعف
الحديث ان من صلى صلاة صلى الفجر فان صلاة الجماعة تبرونه بخمس وعشرين جزءا خمسة وعشرين جزءا وجاء في حديث اخر سبع وعشرين درجة وهذا يدل على فضل آآ صلاة الجماعة
ويدل على ان الانسان اذا وصل لوحده فان صلاته صحيحة ولكنه اثم لكونه ترك امرا واجبا عليه واجبا عليه. ولهذا فانه اولى بوجوب صلاة الجماعة وتأديب من يتخلف عنها هذا هو الذي دلت عليه الادلة هو الحديث الذي معنا في فضلها يدل على ان الصلاة صحيحة
ان صلاته صحيحة لو صلى الفجر ولكنه اثم لكونه ترك امرا واجبا عليه الا هو الا وهو الجانب بها جماعة وهذا من جنس المحرم وبالنسبة للمرأة في الحج فانها لو حجت بدون محرم فان حجها صحيح ولا
انها ازمة في كونها لكونها لم تأتي لم يكن معها محرم. وكذلك ايضا من صلى في ثوب حرير فان الصلاة صحيحة ولكنه اثم للبس الحرير ولكونه ستر عورته والصلاة بثوب حرير ولكن الصلاة صحيحة
ولكنه يأذن فكذلك هنا من صلى منفردا او صلى فردا ولم يأتي للجماعة فانها فان اه صلاته اه صحيحة ويكون قد صلى ويعتبر المصلين ولكنه اثم لكونه امرا واجبا عليه الا وهو صلاة الجماعة
ثم هذا الحديث فيه اه رد على على الظاهرية الذين يقولون بان بان الجماعة شرط في صحة الصلاة فان هذا يدل على ان الصلاة تصح من الجماعة تصح بدون بدون صلاة الجماعة او انه من صلى منفردا او صلى فدا فيعتبر قد صلى
صلى ولكنه ترك امرا واجبا عليه. ترك امرا واجبا عليه هذا هو الجماعة. لكن فتكون شرطا وانها لا تصح الا جماعة هذا لا يستقيم مع هذا الحديث هذا الحديث الذي معناه يعني يدل على ان الصلاة تصح ولكنه فاته خير عظيم وفاته ثوابا جزيل
وحصل له اثم لكونه ترك امرا واجبا عليه. وما جاء في بعض الروايات من ذكر خمسة وعشرين وذكر وعشرين بين ذلك فان الاذان صار او العدد الاكبر يدخل في الاكبر الاصغر يدخل في الاكبر
وسبعة وعشرين درجة تكون يعني هي الاعلى وخمسة وعشرين هي دونها فيكون آآ جاء النص خمسة وعشرين رجع النص بذكرى سبعة وعشرين فتكون او يكون المقدار الادنى والاقل داخلا المقدار الاعلى ولا كان في بينهما. وهذا من احسن ما قيل بالتوفيق بينهما. وقد قيل في ذلك اقوال
اخرى فيما يتعلق بالخمسة وعشرين والسبعة وعشرين ولكن كونه كونه ان هذا جاء باعتبار عدد وهذا باعتبار عدد فان الاصغر يكون داخلا في الاكبر والحاصل لان الحديث واضح في فضل صلاة الجماعة. وانا من لم يصلي الصلاة صلاة الجماعة فانه يفوته هذا الاجر العظيم
وفي نفس الوقت يحصل اثما لكونه ترك امرا واجبا عليه وقد ذكر قبل هذا الحديث عذرا عن عن الاسود الرسول اذا فاتته الجماعة ذهب الى مسجد اخر وكان الاسود ابن يزيد النخعي في
اذا فاتته الجماعة بعث او ذهب الى مسجد اخر وهذا يعني يعني ان ما فعل هذا لان فيه فضل لان الجماعة فيها فضل يعني ان ما فعل ذلك بكونه لم يصلي وحده وقد ترك الجماعة يبحث لمسجد اخر يصلي فيه لم يصلوا او
واو انهم يتقهرون في صلاة فيروح يصلي معهم ويدرك الصلاة معهم يعني ما ذاك الا لفضيلة الجماعة يعني ما فعل هذا الاسود الا لفظية الجماعة والا فانه يصلي وحده لكن آآ لصوم الجماعة لها فضل ولها يعني ميزة
وصاحبها يحصل اجرا عظيما فمن اجل ذلك كان يبحث هذا الفعل وهذا دال على فضل هذا فضل الجماعة. وكذلك انس بن مالك رضي الله عنه كان اذا سري يعني في مسجد بوجود الجماعة خاصة فانه يصلي
جماعة يصلي جماعة باذانه واقامة. وهذا يدل على فضل على فضل الجماعة. وانها لا تترك وان من فاتته الصلاة او من فاتتهم الصلاة ان له من يجمع وليس ولا يقال ان يعني ان
من فاتته الجماعة يصلي وحده او يذهب الى بيته ويصلي وحده لان هذا الذي جاء عن عن عن آآ عن انس رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على هذا
وكذلك ايضا الحديث الذي فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما دخل رجل وقد مات في الجماعة قال فمن يتصدق على هذا فيصلي معه. فاذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان توجد الجماعة هذه الجماعة الاولى
عن طريق الصدقة وكذلك من باب اولى اذا لم يحتاج الى الصدقة اذا جا واحد نبحث عن واحد يتصدق عليه واذا جاء اثنين يقول لا كل واحد يروح يصلي في بيته او كل واحد
على حدة يعني هذا فعل انس رضي الله عنه وكذلك ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث الرجل الذي آآ الذي آآ الذي آآ فاتته صلاة وقال النبي صلى الله عليه وسلم الا من يتصدق على هذا فيصلي معه كل هذا يدل
على قول الجماعة والحرص على الجماعة. سألنا ان الجماعة تتفاوت لا يقال ان الجماعة مثل الجماعة الاولى الا يقال ان الجماعة الثانية مثل الجماعة الاولى بينهما فرق. كما ان الصف الاول يختلف عن الثاني وهو اوائل الصفوف تختلف عن اوائل الصفوف. مع ان
يعني حصل منهم مصاب الجماعة وحصل منهم صلاة الا انه متفاوتون. الذي جاء مبكرا وادرك الصف الاول لا شك ان له ميزة على غيره لانه حصل مثل التفكير وهو في صلاة ما دام ينتظر الصلاة الذي جاء متأخرا
فانه فاته ذلك الاجر العظيم والثواب الجزيل الذي حصل عليه من سبق الى المسجد ومن سارع الى نسيانه الى المسجد ويحددنا عبد الله بن يوسف آآ اثر اثر الحسن الذي ذكره المصنف
الباب السابق يعني ذكر الحافظ بن حجر انه وجده بلفظ يعني اتم وراح في يعني بيان وجوب صلاة الجماعة على الاعيان وانه وانها ليست على الكفاية والبخاري رحمه الله من عادته انه آآ اذا اورد الاثار بعد الترجمة فانه يختار او يدل على اختياره
ان الاختيار عنده ان صلاة الجماعة واجبة على العيان وليس الوجوب الكفائي الذي نقله تطوع وبين صلاة الجماعة في ظل صلاة الجماعة هكذا بدء الحكم في هذه المسألة وكأن ذلك لقوة دليلها عنده. لكن اغلق
الوجوب وهو اعم من كونه وجوب عين او كفاية. الا ان الاثر الذي ذكره عن الحسن يشعر بكونه يريد انه يتوب بما عرض من عادته انه يستعمل الاثار في الترازم لتوضيحها وتكميلها وتعيين احد احتمالاته في حديث الباب
وبهذا يجاب لمن اعترض عليه بان قول الحسن مستجد يستدل له لا بك ولم ينبه احد من الشراح على من وصل اثر الحسن وقد وجدته بمعناه واتم منه واصرح بكتاب الصيام
بن الحسن المروزي باسناد صحيح عن الحسن في رجل يصوم يعني تطوعا فتأمره امه ان يفطر قال من يفطر ولا قضاء عليه. وله اجر الصوم واجر البر. قيل فتنهاه ان يصلي العشاء في جماعة
قال ليس ذلك لها هذه فريضة وجوب عيني وجوبا عليه يعني معناه انه يجب عليك ان يذهب بشخصه ولا يكفي ان الناس يصلون جماعة فمن قام به سقط عن الباقين فما هو الشأن في فروض الكفايات فان هذا
غروب العريان فان هذا من فروض الاية الادلة الكثيرة في الدلالة على الوجوب العيني كما جاء في قصة الاعمى كما جاء في كثيرة متنوعة المتعددة الدالة وعلى انها من صفات المنافقين
الفرصات على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر. وكذلك الصحابة اثر ابن مسعود يدل على ان هذا كذب ما عندهم وانهم يعني يعتبرون من يتخلف عن الصلاة بجماعة انه انه يعني عليه علامة النفاق
حيث قال ولقد رأيتن وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ويقول ابن عمر كنا اذا فقدنا الرجل في صلاة العشاء اشرحنا باخوة يعني اتهمناه وجاء في بعض الاحاديث انه ان الرسول صلى الله عليه وسلم بعدما صلى الفجر قال اشهد فلان اشهد فلان اشاهد فلان
ثم قال يعني يعني نتخلف عن صلاة الجماعة انه من عداوة المنافقين قال عندنا عبد الله ابن يوسف عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر. نعم قال صهانية كما هو حديث في الحاشية. قال حدثنا عبد الله بن يوسف وقد اخبرنا الليل. قال حدثني ابن الهاد عن عبد الله ابن
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلاة الجماعة تفضل صلاة الفجر بخمس وعشرين درجة وهذا مثل الذي قبله الا انه عبر بدرجة انه لا فرق بين التعبير بالدرجة والتعبير بالجسم
يعني هناك في حديث ابن عمر درجة وهذا جزء وفي لا وكذلك جاء في حديث اخر باذن الله سبعة وعشرين سبعة وعشرين درجة هذا خمسة وعشرين وهذا خمسة وعشرين وخمسة وعشرين جزء يدل على ان ان الجزء والدرجة بمعنى واحد. نعم
قال حدثنا عبد الله ابن يوسف عن الليث عن ابن الهاد. عن عبد الله ابن يزيد. يزيد عن عبدالله بن خطاب عن ابي سعيد الخدري. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش قال سمعت ابا صالح يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه
يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في الجماعة تضاعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم خرج الى المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يصب خطوة الا رفعت له بها
درجة وتقضى عنه بها خطيئة. فاذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه. اللهم صلي عليه اللهم ارحمه ولا يزال احدكم في صلاة ما انتظر الصلاة. ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه وانهى وان الصلاة
وان تضعف للجماعة اه خمسة وعشرين رجلينا صلاة صلاة الرجل في الجماعة تضعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا. نعم. خمسا وعشرين ضعفا يعني على بين الاشراف في بيته وفي سوقه. يعني لو ان الرسول صلى الله عليه وسلم في بيته او صلى في سوقه يعني في دكانه او في يعني
اذا كان ما قالوا يعني المكان الذي يعني آآ مكان الفسوق آآ آآ المقدار خمسة وعشرين ضعفا ثم ذكر يعني وجوه كونه يحصل له التوحيد ويحصل له تنظر الى من بيته متطهرا يريد الصلاة فانه يرفع له بكل خطوة درجة ويحط عنه
وفي صلاة ما انتظر الصلاة واذا صلى وجلس في مصلاه فان الملائكة تصلي عليه وتدعو له ما دام يعني ما دام يعني ما دام فانه في صلاة و فانه في صلاة يعني في حكم من يصلي من حيث الاجر ما لم يحصل منه آآ حدث او آآ
الرئة او ايذاء لاحد من الناس اه احبتنا موسى بنور اسماعيل عن عبد الواحد ابن زياد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي وغيرها قال رحمه الله تعالى باب فضل صلاة الفجر في جماعة. قال حدثنا ابو اليمان قال شعيب عن الزهري. قال
سعيد بن المسيبي وابو سلمة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فيقول تفضل صلاة الجميع صلاة احدكم وحدة بخمس وعشرين جزءا. وتجتمع ملائكة الليل وملائكته
النهار في صلاة الفجر ثم يقول ابو هريرة فاقرأوا ان شئتم ان قرآن الفجر كان مشهودا. قال شعيب وحدثني نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال تقبلها بسبع وعشرين درجة
ثم ذكر انه بفضل صلاة الفجر في جماعة في جماعة لما ذكر قول الجماعة عموما يعني ما يتعلق بجميع الصلوات الخمس بعد ذلك تتعلق ببعض الصلوات هو بيان فوزي يا جماعة
من فضلك جماعة يعني هذا الحديث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاكثروا صلاة الجماعة وصلاة الجميع صلاة الفجر بخمس وعشرين جزءا وقال يتعاقبون فيكم ملائكة
بالليل وهذا ليس بالنهار ويجتمعون في صلاة الصبح جاء في بعض الروايات الصبح والعصر في صلاة الصبح والعصر فهنا الملائكة تجتمع في هذه الصلاة ويعني الملائكة التي تنزل والملائكة لتصعد يثقون يعني يدل على فضيلة هذه الصلاة
على فضيلة الصلاة وكذلك ايضا مثلها صلاة العصر لان الحديث سبق ان مر بنا هو انهم يجتمعون في صلاة العصر صلاة الصبح وصلاة العصر وانهما اه الصلاتان اللذتان قبل طلوع الشمس وقبل غروبهما قبل غروبها وقد مر بنا ان ان الله عز وجل
هي اللغة يوم القيامة ويرى في الجنة كما يرى الناس البدر ليلة القمر ليلة البدر لا يقامون لرؤيته قال فان الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا. صلاة الفجر وصلاة العصر
وهذا يدل على فضل هاتين السلفين واما المحافظة عليهما من اسباب آآ الظفر برؤية الله عز وجل يوم القيامة يتعاقبون فيكم ملائكة الليل والملائكة منها ويجتمعون في صلاة الصبح اخر حسن الصبح والعصر
قال ابو هريرة اقرأوا ان شئتم ان القرآن الفجر كان مشهور قرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. تشهد له الملائكة يعني هؤلاء الذين يصعدون يصعدون وينزلون ويلتقون في هذه الصلاة
وفي صلاة العصر وان يجددنا ابو اليمان حكم بن نافع عن شعيب بن ابي حمزة عن الزبري عن سعيد بن المسيب وابي سلمة بن عبد عن ابي هريرة ابو سعيد وابو سالم عن عبد الرحمن هؤلاء من فقهاء الذين
الا انها الاول متفق على عده فيهم واما الثاني فهو مختلف في عدة لان وقف المدينة السبعة ستة منهم متفق عليهم سابع فيه خلاف منهم ما قال ابو سلمة هذا ومنهما قال ابو بكر بن عبد الرحمن
ومنهم من قال سالم ابن عبد الله ابن عمر هؤلاء الثلاثة اختلف في آآ في العد السابع فمنهم من جعل السابع آآ ابو سلمة ابو سلمة المراجعة السابع ابا بكر وعبدالرحمن ال بن هشام ومنه جعل سابع سعد بن عبدالله بن عمر اما الباقون فهو متفق عليه
وهم سعيد ابن المسيب هذا وعروة ابن الزبير وخالد ابن زيد وقاسم ابن محمد اوعى واعوذ بالله من عبد الله ابن عتبة آآ ابن مسعود آآ وآآ دايما وسليمان في اليسر
او اذا شفته متفق على عهدهم وسهلا فيه من الاقوال الثلاثة هو الذي معنا في الاسناد احدهم احدهم مدمن ممن اتفق على عده اللهم اه وهو صحيح والثاني ممن اختلف
في جعله السابع قال شعيب وحدثني نافعا عن عبد الله ابن عمر قال تقبلها بسبع وعشرين درجة. نعم عمر بن حفص قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال سمعت سالما قال سمعت ام الدرداء تقول
دخل علي ابو الدرداء رضي الله عنه وهو مغضب فقلت ما اغضبك؟ فقال والله ما اعرف من امة محمد صلى الله عليه وسلم شيئا الا انه يصلون جميعا اه صلاة الفجر جماعة. كما ذكر هذا الحديث عن ابي الدرداء
رضي الله عنه انه قال قال ايش؟ قال ابو زرد على ام الزرداء وهو مغضب فقال ما اغضبك؟ فقال والله ما اعرف عنه من امة محمد صلى الله عليه وسلم شيئا الا انهم يصلون جميعا. دخل على مغضبا وقال ان ما طلبت قال اني ما اعرف
عن امة محمد صلى الله عليه وسلم الا انهم كانوا يرسلون جميعا. وهذا يدل على فضل صلاة الجماعة. الجماعة عموما تصل فيها الفجر تدخل فيها صلاة الفجر ووجه اختصاصه في صلاة الفجر ما اعرف يعني وجهه ولكنه اه
الصلوات التي فيها يعني الفضل نعم قال حدثنا عمر بن الخطاب عن ابيه عن الاعمش عن سالم عن للدرجة سالم انه سالم ابن سالم ابن ابن سالم ابن ابي جهاد وام الدرداء
هذه هي تابعية يعني وهي التي لها رواية واما صحابي حدث فيه هريرة فهذه ليس لها رواية الكبرى الصغرى. فالذي يأتي ذكرها في الاحاديث هي الصغرى ابيه هجين وهي تابعية
واما ام الدرداء الكبرى فهي خيرة وهي شريحة رواية وكل ما يأتي في الاسانيد عن ابو الدرداء فانه يراد بها تابعية الصغرى وهو قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن العلا قال حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبد الله عن ابي غرزة عن ابي موسى رضي الله
عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اعظم الناس اجر في الصلاة ابعدهم فابعدهم ممشى والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي يصلي ثم ينام. هو الذي
قل لي هو الذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي يصلي ثم ينام. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ابعد اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم فابعدهم ممشى. اعظم الناس اجرا في صلاة صلاة الجماعة ابعدهم فابعده ممشى لان الانسان كلما طالب المسافة وهو يمشي الهي لا نسجد كل خطوة
يضعه الله بها درجة ويحطها فيها في عدد الخطوات يعني حصلت المسافة او قلت وهذا يدل على على فضل على فضل صلاة الجماعة عموما وليس حاصلا في صلاة الفجر والفجر داخلة في في عموم الصلوات لا سيما
يكون الفجر يؤتى اليها بالظلام وفي ذلك زيادة شقة وكذلك ايضا يعني في وقت النوم الذي يطيب فيه الفراش فان في ذلك ايضا يعني آآ آآ آآ عمل عظيم آآ ما يكون فيه سعادة في الاخرة على ما فيه
وراحته وطمأنينته في الدنيا وهي في كونه يتلذذ بالنوم. يقولها تكون في الظلام انها تكون يعني ايضا في وقت النوم وفي قمة تمكن من النوم لا شك ان هذا فيه زيادة فضل وزيادة ثواب
لكن آآ الاجر الذي يحصل بالنسبة للممشى وقود الممشى يحصل لجميع الصلوات اللهم الا ان تكون الفجر على غيرها بما فيها من الشدة وفيها من الظلام وان الانسان اه اه
بفعله ذلك يعني يكون له زيادة اجر وقد جاء في بعض الاحاديث يبشر المشائين من المساجد من النور التام يوم القيامة هو الذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي يصلي ثم ينام. والذي ينتظر الصلاة
يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي يصليه ثم ينام. يعني الذي يصلي ثم ينام ولا يأتي للجماعة هو يعني ولا ينظر للصلاة فان هذا الذي آآ جاء للمسجد آآ وهذا مثل الحديث الذي سبق انه تقدم ان يتقدم
منها صلاة الجماعة يتفضل بخمسة وعشرين جهدا لكأنه اذا خرج من بيته فانه آآ آآ يرفع وياه ويقول لي خطوة درجة ويعطوا عنه قطيئة ولا يزال في صلاتهم صلاة يعني خير من الذي يعني يصليه فثم ينام
ويخوفه هذا الاجر العظيم الذي فيه الاتيان للمساجد وتحصيل آآ هذه المضاعفة التي جاءت في آآ عدد من الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن العلاء ابو ثهيب
عن ابي اسامة حماد بن هشام عن بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي بردة نعم عن ابي موسى يعني واذ يروي عن جده وابو فردة يروي عن ابيه
نزيد رواية حقيقة عن جد ورواية ابن عنق قال رحمه الله تعالى كذلك الان صلاة الفجر في جماعة نظيرها برأيك؟ نعم ما في نسخ ما في شيء يعني من الاحاديث كان لم يرى
والظاهر الحديث ظهر الحديث انه يعني الرئيس الخاص بصلاة الفجر كما قلت اللهم الا ان يكون الفجر ميزة على غيرها في كونها تكون في الظلام وفي آآ وبراحة ورغبة النوم
ولهذا يقال في اذان الصبح حصل اكثر من النوم يعني هذا الذي تدعون اليه والرسولات خير مما انتم متلذذون فيه وهو النوم الكلام الحاضر على وجه ايش قال ابو جرداء اللي راح؟ ايه ما اعرفه من امته. يقول ولم ارى احدا من الشراح نبه على مناسبة حديث ابي
لترجمة الا الدين ابن المنير. هم فانه قال تدخل صلاة الفجر في قوله يصلون جميعا. وهي اخص بذلك من باقي الصلوات اخص بذلك من باقي الصلوات العشبة هنا غير هذا؟ هذا كلام ابن منيب
وذكر ابن رشيد نحوه وزاد ان استشهاد ابي هريرة في الحديث الاول بقوله تعالى ان قرآن الفجر كان مشهودا يشير الى ان الاهتمام بها اعجل تعاقب الملائكة لكن آآ هونها تتميز عن غيرها في آآ الظلام وفي رغبة النوم لا شك ان هذه ميزة
الذي يجبن على غيره يقول واقول لفننا ان نصنف بايراد الاحاديث الثلاثة في الباب اذ تؤخذ المناسبة من حديث ابي هريرة بطريق الخصوص ومن حديث ابي الدرداء بطريق العموم. وغيره
جميعا يصلون جميعا ومن حديث العموم يعني الصلوات الخمس ومن حديث ابي موسى بطريق الاستنباط يعني كونها يعني يسير بها ميزة وغيرها والله اعلم المشقة فيها مشقة وفيها ظلام وفيها يعني رغبة في النوم
ويمكن ان يقال لفظ الترجمة يحتمل ان يراد به فضل الفجر على غيرها من الصلوات وان يراد به ثبوت الفضل لها في الجملة وحديث ابي هريرة شاهد للاول الهجم على غيرهم
كما جاء في حديث اخر الذي فيه صلاة العصر وقد سبق من ربنا وحديث ابي الدرداء شاهد للثاني ثبوت الفضل لها في الجملة هي وغيرها وحديث ابي موسى شاهد لهما
نزل خصوصا على غيرها من الصلوات وللفجر في الجملة على كل يعني ليس واظح يعني الاستبداد لان الحديثين حديث ابن موسى وحديث ابن جوداء كل منهما يشمل الصلاة قال رحمه الله تعالى باب فضل التهجير الى الظهر. قال حدثنا قتيبة عن مالك عن سمي مولى ابي بكر. عن ابي صالح
سلمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق وجد شوقي على الطريق فاخره فشكر الله له فغفر له
الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغريب وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه. ولو يعلمون ما في التفجير لاستبقوا
واليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا ثم ذكر البخاري رحمه الله باب التهجير. الى الظهر تهجير الى الظهر يعني التبشير اليها تهجير الى اي تذكير اليها
وقد وذلك ان الصلاة تكون في الهاجرة الذي هو وسط النهار من شدة الحرارة اه المبادرة اليها والتبجير اليها معنى في ذلك من مشقة فيه اجر عظيم وثواب جزيل من الله سبحانه وتعالى
البخاري رحمه الله يعني في هذا الحديث على خلاف عادته الذي يطبع فيها الاحاديث ويأتي بمحل الشاهد او الشيء الذي يعني يدل على او يطابق الترجمة ولا يأتي بطرق اخرى
او المواضع الاخرى التي جاءت لكن هو احيانا يأتي بالحديث المشتمل على عدة جمل ولا يختصره واحيانا يختصره فيأتي دون ان وهذا كثير وهذا كثير انه يختصره ويأتي محل جاهل. ولكنه هنا اتى به وهو مشتمل على مسائل. اولها
هنا الرجل الذي كان يمشي وجد غصنا في الطريق يعني فيه جود فازال فشكر الله له وقد جاء في الحديث اه ان من شعب الايمان اماطة الاذى عن الطريق ستون شعبة فعليها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن طريق هو الحياء شعبة من الايمان
الثالث قال الشهداء خمسة والشهداء خمسة المفعوم والغريق والغريق وصاحب الهدي صاحب الهدم الشديد في سبيل الله الشديد في سبيل الله هذا ذكر ايضا فيدي هؤلاء الخمسة وانهم شهداء وفيهم شهيد المعركة الذي هو الشهيد في سبيل الله. والشهداء الباقون ليسوا شهداء معركة ولكنهم
اه اه يحصلون اجر الشهداء من حيث الثواب ولكنهم لا يعاملون معاملة شهداء بمعركة لان الشهداء في المعركة لا يوصلون ويدفنون في دمائهم وثيابهم للشهداء الاخرون فانهم يغسلون ويصلى عليه
ولكنهم آآ يحصلون اجر الشهداء او يؤجرون اجر الشهداء ولهذا النووي رحمه الله عقد في كتابه رياض الصالحين بابا فقال ذا بذكر جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة ويغسلون ويصلى عليهم
نعم من الشهداء في ثواب الاخرة ويغسلون ويصلى عليهم. يعني انهم شهداء في سواء. الانهم شهداء يعني يعاملون معامل الشهداء فلا يغسلون ولا يصلى عليهم بل هؤلاء يصلون ويصلى عليهم. ولكنهم آآ يؤجرون اجر الشهداء
على اجر الشهداء المطعون هو الذي مات بالطاعون واصابه الطاعون والمطون الذي هو داء البطن والغريب الذي مات في الغرض وصاحب الهدم الذي آآ يعني حصل او مات بسبب بيت عليه او آآ
يعني بسبب انهدام انهدام بيت البنيان وهو الشهيد في سبيل الله وهذا هو خير الشهداء. الذي آآ هو الاصل في الشهادة والذي آآ غيره يلحق به من حيث الاجر. ولكن الشهيد في المعركة آآ له ميزة على غيره من ناحية انه
لا يغسل بحيث يبقى دمه ويبقى في دمائه ويأتي يوم القيامة اليوم لون الذنب والريح ريح المسك كما جاء ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله وقال لو يعلم الناس انه يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهنوا فاستهوا عليه. ثم ذكر هذا هذا ايضا هذا
وقد سبق ان مرت او يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا لا يسلموا عليه السلام عليه وهذا مر بالاستهان في الاذان مرة في باب الاجتهاد بالاذان وعرفنا ان هذا فيما اذا تشاور اذا تساووا اما اذا كان احدهم على غيره
يعني فيما يتعلق بالاذان ومناسبة الفائدة في الافادة منه فيما يتعلق بالاذان فانه يقدم على غيره وانما الاقراع يكون عند التساوي وهم يعلمون ما في التسجيل لاستبقوا اليه. فهذا محل شاهد
ولا يعلمون ما في التفجير لسبقوا اليه. يعني التفجير يعني تفجير لصلاة الظهر وقيل ان التفكير يطلق على التبكير في آآ يعني في يعني في غير الهاجرة ولكن ان الهاجرة لا شك ان انها هي التي اوضح يعني بما يتعلق آآ يجب بها وباطلاقها
الا بان التفجير التبكير مطلقا ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا. ولا يعلمون ما في العتبة والصبح. وهذا يدل على فضل الصلاة وعلى طول صلاة العشاء لان هذا الحديث او هذه الجملة هي التي تدل على قول صلاة الصحة
وعلى فضيلتها اي ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ولو يعلمون ما فيهما من الاجر يعني لا يعلم المنافقون الذين يعني يعني يراؤون ويصلون يعني يراؤون الناس وانما كانت وقد سبق المرة اثر ساطع المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر
وآآ وهذان السؤالتان اثقل من غيرهما لانه ما يكونان في وقت آآ الوقت الذي يكون فيه الظلام في ظلام في المسجد وفي الطريق كانت المساجد ليس فيها مصابيح وطرق كذلك ظلام الذي آآ
فالمنافقون يعني في النهار من حيث يراهم الناس وحيث يراهون الناس يعني يظهر يظهرون ويبرزون للناس واما فانهم يعني يدخلوا عليه الناس. وايضا كون العشاء تكون في اول الليل في الوقت الذي بحاجة
لان فيها النوم بعد الكدح والتعب في النهار فانهم ينامون ويتأخرون عن صلاة العشاء وكذلك بالنسبة للصبح لانها في الوقت الذي يقيم فيه الفراش ويتلذذ فيه بالنوم فلهذا كانت هاتين الصلاتين اثقل
المنافقين من غيرهما ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ولو يعلمون ما فيهما من اجله اتوه ولو حبوا. يعني يأتون يحبون عن الركب لانهم لا يستطيعون ان يمشوا على ارجلهم يحضون على ايديهم وركبهم لو كانوا يعلمون ما فيهم الاجر وهذا يدل على قول هذه السنتهم
صلاة العشاء او صلاة الفجر يحدثنا وجيبة نسعد عن مالك عن سعد بن سعيد يعني سواء نسب او لم ينسب لا يشفي نبيه لانه لا يوجد في اصحاب الكتب الستة رجل يسمى قتيلة الا هو
يعيش فيه ليس فيه رجال الكتب الستة من يسمى قتيبة غير قتيبة بن سعيد لانه ليس له مشارك في هذه التسبيح وهذا يسمونه يطلقون عليه الاسماء المفردة الاسماء المفردة. يعني لما تكرر كثيرا
لان الاسماء المفردة هي التي لا تتكرر في ولسنا لتتكرر التسمية بها هذه يعني تكثر الاسمى بها ولهذا يقولون عليها ولهذا في كتب المشتبه وكتب المحترف والمختلف اذا ذكروا اسما
يعني تجهز فيه كثيرة قالوا الجاد يعني هذا هو الجادة المطروقة مثل احمد رغم ان يكون احمد ويقول الجادة ثم يقول اجمد في رجل يقال له اجمد في الجيل يعني هذا هو المقبل هذا هو الذي يعني مفرد الذي لا تذكر التسمية به
يعني عندما يعني هل يذكرون ويأتون بغيره من غير مشهور يأتون بغيره وهو غير مشغول مثل ثابت هنالك هذا يعني من الاسماء المفردة نزل ابو ابو اياس وابو اناس ابو انس
وكذلك شعير ابن للرجال المسلم شعير ابن القنس اللي ما تذكروا التسمية شعير ابن الخبز وهل يدرك المسلم ومن ذكر في ترجمته انه اغمي عليه اظن انه قد مات فغسلوه وكفنوه
ثم بعد ذلك تحرك قبل ان يذهبوا به فعاش بعد ذلك وولد له ابن اسمه مالك. وهو من رجال الاسانيد من الروح الذي يأتي ذكره في الاساليب مالك في صحيح ابن
يعني كان هذا فيعني وجد له بعد هذه الاغماءة التي حصلت له والذي ظن انه قد مات مما نجي عن سمي مولى ابي بكر وهو يعني مشهور مولى بن عباس
لانه كان يجالسه مولى ابي بكر عن ابي صالح للسمان عن ابي هريرة لماذا نعد هذه احداثها؟ مع انها جاءت باسناد واحد وصحابي واحد ليش؟ عندها ثلاث احاديث الواقي جعل لها اثنين وخمسين ثلاثة وخمسين اربعة وخمسين
يعني اجرب لان باعتبار الموضوعات حتى يعني موضوعات مختلفة رحمه الله تعالى باب احتساب الاثار. قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن حوشب قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا حميد عن انس
رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يا بني سلمة الا الا تحتسبون وقال مجاهد في قوله ونكتب ما قدموا واثارهم قال قضاهم. وقال ابن ابي مريم اخبرنا يحيى ابن ايوب قال
حدثني حميد قال حدثني انس رضي الله عنه ان بني سلمة ارادوا ان يتحولوا من ان يتحولوا عن منازلهم ينزل قريبا من النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعروا
ان يعروا فقال الا تحتسبون اثاركم؟ قال مجاهد تطاه اثارهم ان يمشي في الارض ان يمشي في الارض بارجلهن ان يورث ان يمشى في الارض بارجلهم. ثم ذكر باب بالاثار باب واحتساب الاثار
احتساب الاثار يعني في الاجر والثواب والاثار هي الخطى التي يسوها الناس الى المساجد للصلاة فيها كما مر كل خطوة يرفع له فيها درجة ويحط عنه بها خطيئة وهذا يعني فيه ان كلما رادت المسافة بين المسجد
وبين البيت وانه يزداد اجره وثوابه عند الله عز وجل وجاء في هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لبني سلمة وقد هموا ان يتحولوا الى قرب مسجد وكان
البضاعة حانية يعني قريبة من المسجد فارادوا ان يعني ينتقلوا ويبنوا من قريب الى المسجد فالرسول صلى الله عليه وسلم قال سوى اذاك الزيارة فما يلزم دياركم يكتب اثاؤكم يعني خطاكم
لان كل خطوة يلقوها تكون له بها درجة في ذهابه بل وفي ايابه. لانه جاء في حديث صحيح ابو حسن ان رجلا كان بعيدا عن المسجد وكان يعني يأتي يمشي على رجليه حمارا اركبه في كذا وقال
آآ اني احب ان يكتب الله لي آآ في ذهابي وايامي. في ذهابي الى مسجد وايابي منه يعني آآ يعني آآ درجات فالرسول عليه الصلاة والسلام علم بذلك كتب الله لذلك كله. كتب الله لك ذلك كله
يعني ان هذه الخطوات التي تتعب للانسان في ذهابه وايابه. كل قرة طوفة ذاهبة وكل خطوة يخطوها فان كل ذلك يكتب في حسناته وفي اجره وثوابه عند الله سبحانه وتعالى
قال يا بني سلمة الا تحتسبون اثاركم؟ الا تحتسبون اثاركم يعني تحتسبونها عند الله ان تبقوا في اماكنكم وفي دياركم وتأتون تمشون على ارجلكم وتحصلون على اجره ثواب لا تحتسبون هذه الاثار
واذا قربوا من المسجد فات عليهم آآ ذلك وقال مجاهد في قوله ونكتب ما قدموا واثارهم قال خطاهم. نعم وقال مجاهد في قوله نفي ما قدموا حيث طاهم وجاء في ذلك الحديث في اه يعني في الترمذي يعني وكذلك يعني اه
اه يعني في غيره ما يدل على ان الاثار يعني بالاية المراد بها خطاه. نعم خاصة او الى العمل الصالح عموما هو الحديث هو جاء في قضية نزلت هذه الاية ولكن يعني فيه يعني ما يرشدون
اه النهاية عليها يعني اه يعني يمكن يكون يعني على ما على ما هو معروف اه اه العذرة في عموم الالفاظ ولا بخصوص الاسماء وقال ابن ابي مريم باسناده عن انس ان بني سلمة ارادوا ان يتحولوا عن منازلهم فينزل قريبا من النبي صلى الله
عليه وسلم قال فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعروا وقال الا يعروا يعني يتركون بلادهم او يتركون يعني منازلهم اه يعني يكون كلهم مجتمعين يعني حول المسجد
قال الا تحتسبون اثاركم؟ قال مجاهد خطاهم اثارهم ان يمشى في الارض بارجلهم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن حوشة عن عبدالوهاب بن عبدالعزيز عن حميد عن انس. نعم. وقال ابن ابي مريم انه سعيد بن الحكم. نعم
ان يذهب الى ايوب نعم مرافقي المصري عن حميد عن انس. وهذا فيه تصحيح قال الاول الذي راح عنه. نعم. وهنا في تصريف السماع بين عبيد وانس قال رحمه الله تعالى باب فضل العشاء في الجماعة وحدثنا عمر بن الخطاب قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني ابو صالح عن
ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ليس صلاة اثقل على المنافقين من الفجر والعشاء ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا. لقد هممت ان امر المؤذن فيقيم ثم امر رجلا يؤم الناس ثم
شعلا من نار واحرق على من لا يخرج الى الصلاة بعد ثم ذكر قول صلاة العشاء للجماعة للجماعة فضل صلاة العشاء في الجماعة في هذا الحديث عن ابي هريرة الذي فيه ليس آآ صلاة العصر على المنافقين وصلاة العشاء وصلاة الفجر
المؤذن ثم قام الرجل بعض الناس ثم يخالف ما يخالف الى اناس قال من قال يوم اخذ شعلا مما اخذ شعلا من النار فاحرض على من لا يخرج الى الصلاة بعد. ثم على منافذ الصلاة
يعني في الوقت الذي فيه الناس يصلون يعني يحرقهم لانه سيجعل من ينوب عنه في الصلاة يعاقبهم وهم متلبسون وهم متلبسون بالذنب الذي ذكرت آآ صلاة الجماعة عرفنا ان هذا يدل على ان صلاة الجماعة في المساجد انها واجبة وانه لا يكفي اما ان يقول احد
اننا نصلي جماعة في البيت وانا اذا كنا في بيت نصلي جماعة قال الرسول صلى الله عليه وسلم ما ما قال هل يصلون الجماعة وما يصلون الجماعة؟ وانما انا اقول حكم فيما يتعلق بصلاة المساجد
لانهم يتخلفون عن صلاة في المساجد حاصل ان الحديث فيه ذكر العشاء وصلاة الفجر العشاء والفجر وفضلهما وان من المنافقين لا يعلمون ما فيهم الاجر لاتوهما ولو حبوا وقد عرفنا فيما مضى
العشاء في اول الليل يصلي الفجر في اخر الليل وكل من هو في الظلام وكل من هو في حاجة الى يعني الراحة والنوم الاول بعد حصول التعب والنصب في النهار والاخر في وقت الاستفراط والنوم والتلذذ بالنوم
قال حدثنا عمر ابن حص عن ابيه عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب اثنان فما فوقهما والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اكرمكم الله الصواب وخواكم الحق. حياكم الله وعافاك نفعنا الله بمسلمين وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين انما يدل على قول صلاة العشاء
وصلاة الفجر الحديث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام يصلي ونصلي الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله يعني ان مقام يصلي الفجر في جماعة هو العشاء في جماعة كان مقام الليل كله. يعني نصف
يعني بسبب العشاء ونصف بسبب الفجر ومن قام الليل كله يعني انه حصل له النصف الثاني فهذا يدل على صبر هاتين الصلاتين صلاة العشاء مو صلاة ما فيهاش بارك الله فيكم نجد اختلافا بين المتن الذي شرح عليه الحجر والمتن موجود
الذي يبدو ان المتن الذي يعني موجود انه ليس هو المتن الذي آآ شرح عليه ابن حجر ابن الحجر رحمه الله كان يكتب الاحاديث بدون بدون يعني مستقل بشكل مستقل
يعني حتى يكبر الحجر تدخن فصار المتن الذي ادخل ليس هو المتن الذي ولهذا يقوله كذا ولا تجد في فوق فهذا الذي قاله قوله كذا لان قوله حلال ما تجد فيه
اللفظ الذي قاله مما مما يدل على ان آآ النسخة التي شرح عليها ليس فيه النسخة التي آآ جعلت مع الناس والسبب في ذلك انه كان في يعني الحي مستقلة والشرح مستقل
فعندما ادخل يعني اسلم مصحف من غير المصحف اللي فيه يعني وهو يعني يقول انها نسخة ابي ذر في النهاية لكنها ليست يعني الله اعلم انها ملفقة يعني هذا النصر الذي آآ يعني
شرح عليها او غير انها ملفقة يكون جماعته يتدارسون العلم في بيت في جلسة وعند فضول الصلاة يصلون في جماعة هذا وهذا يتضح كثيرا الانسان اللي يقرأ الفتح يجب قوله ثم يبحث عن الكلام الذي سيقرأ لا يوجد الموت
فهذا موجود في اول اسناد في صحيح البخاري اول اثنان في صحيح البخاري يعني فيه تعني هذا الشيء نفس يعني هذه الملاحظة يجدها في اول حديث في اول اسناد قوله كذا قوله كذا ذكر ان ان كان حديث ومع ذلك آآ
يعني الواقع بخلاف نفس الاشياء الذي هو اول جماعة يتدارسون العلم في بيت وعند حضور الصلاة يصلون جماعة في البيت نفسه. نعم ما تغني عن صلاة الجماعة في المسجد لا يجوز لهم ذلك
الرسول صلى الله عليه وسلم يعني لما بتحريط البيوت على اصحابها ما حضروا صلاة اه لا يجوز له ذلك يعني عمله طيب وهو العلم لكن اذا اذن يروحون المسجد فيهم افضل ادراك تكبيرة الاحرام في الصفوف الخارجية في الساعات
ام الدخول الى المسجد وادراك الركعة اقول الانسان يعني يتقدم من اجل يصل الصفوف فانه يتقدم لكن اذا يعني خشية ان تكون في الصلاة فانه يمكن ان يدخل يعني اذا لم ينقل الا ركعة
اما دول يأتينا وصافي اخر في مسافة بينه وبين الصفوف هذا غلط الانسان يعني يصل صفوفه ويتقدم الا ان خشي ان يعني شيئا من الصلاة فانه يمكن ان يصلي الان مثلا الناس علماء
الصف الخارج من القيادة ولا يدخل الجنة؟ لا هو يعني الناس يتقدمون للمكان المبني الذي الناس يصلون فيه هذا يعني حصل توسعة الحركة فاذا كان ليس معنى ذلك ان الناس يروحون يتركون الصفوف التي هي منفصلة والتي وراء الامام ثم يأتون بشخص
يعني ينسب الى الاعلام هذا هو هذا للحاجة عند الحاجة لا بأس الحديث الان جاءت المشي خطوة فجاءت اسئلة كثيرة الان هل يحسب لمن يذهب الى بالسيارة ان شاء الله من يأتي الى نفسي سواء في السيارة او يمشي لكن كما هو عدو الذي يمشي اعظم اجرا من الذي
يعني يركب وكلهم على خير ولكنهم متفاوتون ومثل ما جاء في الحديث اجرك على قليل اه ذكرنا من الشهداء المطلوب ومن معه فيقول هل هؤلاء لهم مثل اجر الشهيد مثلا انهم يشفعون
لسبعين من اهليهم ويزوجون بسبعين من الحور العين والله اعلم ان يدخل في قوله ولا يلزم يعني ان ان من وثق بشيء انه يكون مثله في كل شيء ولا يلزم ان يكون مثله في كل شيء
لهذا يعني ومعادلة ميزة لكنها مأجور واجره عظيم لكن لا يقال انه مثله تماما وانه لا فرق بينه وبين جزاك الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك