بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام مسلم للحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه الجامع الصحيح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن
نمير جميعا عن وكيع. قال ابو بكر حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي وائل قال جاء رجل قالوا له ناهيك بن سنان الى عبد الله رضي الله عنه فقال يا ابا عبد الرحمن كيف تقرأ هذا الحرف
انفا تجده امياء من من امياء من ماء غير اس. او من ماء غير ياس قال فقال عبد الله وكل القرآن قد احصيت غير هذا قال اني لاقرأ المفصل في ركعة
فقال عبدالله هزا كهز الشعر ان اقواما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. ولكن اذا في القلب فرسخ فيه نفع. ان افضل الصلاة الركوع والسجود. اني لاعلم النظائر التي كان رسولها
الله صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن سورتين في كل ركعة. ثم قام عبد الله فدخل على القمة في اثره ثم خرج فقال قد اخبرني بها. قال ابن نمير في روايته جاء رجل من بني بجيلة الى عبد الله
ولم يقل نهيك بن سنان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا الحديث
وما بعده من الاحاديث في موضوعه تدل على ان قراءة القرآن انما تكون بتدبر والتأمل وان هذا افضل واعظم واكثر فائدة وقد ذكر الحافظ ابن حجر في كتاب الفتح الباري عند شرع هذا الحديث وهو في صحيح البخاري قال ولا خلاف بين العلماء انه يجوز
قراءة القرآن في ولكن قراءته بالتدبر والتأمل افضل وهذا الحديث فيه ان رجلا جاء الى ابن مسعود رضي الله عنه فقال له كيف تقرأ هذا الحرف يعني غير او من ماء غير ياس. يعني بالهمزة والياء هي نياس ياس. وقال اكل
احصيته غير هذا؟ اكن القرآن احصيته غير اية؟ وهذا يعني قيل فيه ان ان السائل هذا الجواب ليس جوابا على السؤال ولكنه آآ لفت له او يعني لصاحبه يعني الى ان الى انه يعني بالقرآن
ويعنى بالاسئلة التي يعني يكون فيها فائدة وفيها مصنع وفيها ثمرة. اما وقالوا انه قد فهم منه انه غير مشتركين. يعني ان هذا من الاسئلة التي يتكلم فيها من اسئلة التي فيها التكلف. يعني
وقراءة ولم ارى يعني من ذكر يعني هذه القراءة الثانية التي هياشا وانما الذي جاء انه عاش بالمد واثم قد تكون هذه من القراءات الشاذة وانها يعني التي اشار اليها وان ابن مسعود رضي الله عنه ما اجابه يعني اذا ما طلب وقال كل القرآن احصيته
يعني غير هذه وهذا فيه بعض الاسئلة التي فيها التكلف يعني قد يحتاج الى الجواب بمثل هذا الجواب تكلف قد المستحسن ان يجاب مثل جواب عبد الله بن مسعود يعني معناه انه بقي فيه شيء
كثيرة ما ما علم ولم يعني يتمكن منه فلفت نظره الى ان الى انه يعني بالقرآن ويعتني بما صح وهذه القراءة كما قلت لكم ما وجدتها يعني في القراءات وانما قالوا في قراءات قراءة انعاش واشن اش فيمكن ان تكون هذه من القراءات الشاذة
اقرأ الحديث انا بوائل قال جاء رجل يقال له ناهيك بن سنان الى عبد الله. فقال يا ابا عبد الرحمن كيف تقرأ هذا الحرف تجدوه امياء من ماء غير اس او من ماء غير ياس. فقال عبدالله
كل القرآن قد احصيت غير هذا قال اني لاقرأ المفصل في ركعة. فقال عبدالله هذ كهز الشعر ان اقواما يقرأون القرآن لا يجاوز فراقيهم. ولكن اذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع. ان افضل الصلاة الركوع
سجود اني هذا الرجل لما سأل ابن مسعود واجابه بهذا الجواب قال انه يقرأ القرآن او يقرأ المفصل في في في ركعة. نعم. انه يقرأ ينفصل في ركعة. وانه يعني عنده عناية بالقرآن وقراءة القرآن. وانه يأتي بالمفصل بركعة
مفصل يعني اربعة اجزاء وزيادة لان لان لانه المشهور فيه قولان احدهما انه يبدأ بقاف والثاني انه يبدأ بالحجرات انه يبدأ بالحجرات. والمشهور انه يبدأ بقاف لان احزاب القرآن يعني آآ سبعة التي كانوا يحزبونها عليها القرآن سبعة سبعة يعني
ويأتي ثلاث سور ثم خمس سور ثم سبع سور ثم تسع سور ثم احدى عشرة شورى ثم ثلاث عشرة سورة ثم الحزب السابع حزب مفصل واول ايقاف والفرق الخلاف بين الحجرات
وقاف اه من من اعد الفاتحة من الثلاث فانه يبدأ بالحجرات ومن ومن لم يعد الفاتحة وانما بدأ بالبقرة فان انه يعني يقف على يقف على قبر يعني اذا كان بدأ بالفاتحة صير اول الحجرات. وان كان بدأ من البقرة يكون اوله سورة قاف. وهذا قول هو المشهور
اول فصل سورة قاف وقيل له انفصل لان لكثرة الفصل بين بين سوره لانها قصيرة وكثيرة فيعني يكثر الفصل بين بعضها البعض بالبسملة بسم الله الرحمن الرحيم اه قال اني لاقرأ المفصل في ركعة قال عبد الله الشعر يعني اسراع يعني اسراعا شديد نعم
ان اقوام يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم اقواما يقرأون القرآن لا يجوز تربيعهم يعني على السنتهم و هذا يتجاوز التقوى وانما الذي ينفع اذا وصل الى القلب الذي ينفع اذا قرأه ووصل الى قلبه بتأمله وتدبره. نعم
ولكن اذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع ان افضل الصلاة الركوع والسجود. ثم قال ان افضل الصلاة في الركوع والسجود هذا الذي قاله ابن مسعود يعني ان افضل ما يكون في صلاة الركوع سجود. لان الركوع فيه تعظيم للرب والسجود فيه الحاح على رب وكثرة
الاسئلة والدعاء ولهذا جاء في الحديث اما الركوع فعظموا فيه الرب وان السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقام مؤمنون ان لكن جاء في الحديث الصحيح ان النبي عليه السلام قال ان يعني اذكار الصلاة طول القنوت يعني
القنوت الذي هو القيام يعني طول القيام. وطول القيام يعني كما هو معلوم هو الذي فيه القراءة نعم قال اني لاعلم النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن سورتين في كل ركعة. قال
نعلم النظائر الرسول صلى الله عليه وسلم يقرأ يعني سورة من من الحزب المفصل يقرن بين كل سورتين في ركعة يقرن بين السورتين في ركعة ويعني معنى ذلك ان قراءته للتدبر والتأمل ليست مثل هذه القراءة الطويلة التي تحصل بدون
امر ووتدبر. وقال عشرين وذكر في الحديث انها عشرين. وقد جاء ذكرها في سنن ابي داود وبيان يعني هذه العشرين وانها تبدأ يعني يعني غالبها كلها يعني من من من المفصل
الذي هو بدايته الذي هو بدايته قال واني لا اعرف النظائر اي للصور المتشابهة المتماثلة في المعاني يعني التي كان يقرن في ركعة وهذا يدل على جواز الجمع بين سورتين في ركعة وكذلك يجوز اكثر
بحيث يعني يقرأ ثلاث سور في ركعة من السور القصيرة يعني لا بأس بذلك لانه اذا جاز في اثنتين يجوز في ثلاث ويجوز في اربع اجازة ثنتين يجوز ثلاث اربع. وقد ذكر في ابو داوود في سننه الحديث الذي فيه ذكر تسمية
في هذه هذه السور. شف انه ذكره قد جاء بيان هذه السور العشرين في رواية في رواية في سنن ابي داوود الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة
والواقعة ونون في ركعة وسأل سائل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتى ولا اقسم في ركعة وعم والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس كورت في ركعة
وسمي وسمي مفصلا لقصر سوره. هنا ذكر الدخان والدخان معلوم انها ليست بمفصل. يعني خارج المفصل ولكن جاء في حديث اخر ان يعني لانها زمنة عشر وان يعني اه ثنتين هي من من ان حا ميم
نعم وفي الرواية الاخرى ثمانية عشر من المفصل وسورتين من ال حميم. دليل على انها مفصلة ما بعد ال حميم. نعم لان الحامل ليست منفصل الحميم ليست مفصل لانها قال المفصل وال حميم
ومعلوم ان المعطوف غير المعطوف عليه. المعطوف غير المعطوف عليه. نعم قال وقول هنا ثمانية عشر منفصل وسورتين من ال حميم لا تعارض فيه. لان مراده في الاولى معظم العشرين من المفصل. يعني ذكر العشرين
يعني مقصود به معظم يعني انه اطلق الكل واريد به معظمه. واغلبه يعني من اهل العشرين اغلبها من المفصل. نعم الذي كان يفعلها في قيام الليل لان هذا هذا الان كان في الليل هذا نعم الرجل نعم
وجاء ايضا في بعض الروايات انها عشرين في عشر ركعات عشرين في عشر ركعات ومعلوم ان هدي الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال فعله انه يصلي احدى عشر ركعة. ويكون يعني هذا فيه اشارة الى ذكر صلاته في الليل
وانه كان يقرأ عشرين ركعة عشرين سورة في عشر ركعات يعني وانه يختم يأتي في عشر الوتر ثم قام عبد الله فدخل علقمة في اثره ثم خرج فقال قد اخبرني بها. يعني بالنظائر
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابن نمير محمد بن عبدالله بن نمير جميعا عن وكيع قال ابو بكر حدثنا وكيع عن الاعمش وكيع جراح ولا عمل سليمان مهران عن ابي وائل وهو وهو شقيق ابن سلمة
عن عبدالله؟ عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال اسناد خوفيون. نعم قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي وائل قال جاء رجل الى عبد الله رضي الله عنه يقال له ناهيك بن سنان
بمثل حديث وكيع غير انه قال فجا علقمة ليدخل عليه فقلنا له سله عن النظائر التي كان رسول الله الله عليه وسلم يقرأ بها في ركعة فدخل عليه فسأله ثم خرج علينا فقال عشرون سورة عشرون سورة
من المفصل في تأليف عبد الله وهذا مثل الذي قبل الفتن في عبد الله يعني في مصحف عبد الله. نعم قال حدثنا ابو كريب محمد ابن علاء بن قريب. عن ابي معاوية محمد ابن خاشقيل الكوفي. عن الاعمش عن ابي وائل عن عبدالله. نعم
وهذا اسناد كوفيون. نعم. قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم. قال اخبرنا عيسى ابن يونس. قال حدثنا الاعمش في هذا الاسناد بنحو حديثهما وقال اني لاعرف النظائر التي كان يقرأ بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اثنتين في ركعة عشرين
سورة في عشر ركعات. نعم قال حدثناه اسحاق ابن ابراهيم عن عيسى ابن يونس عن الاعمش. نعم. قال حدثنا شيبان ابن فروق قال حدثنا مهدي ابن ميمون. قال واصلوا الاحدب عن ابي وائل قال غدونا على عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه يوما بعدما صلينا الغداة
بالباب فاذن لنا. قال فمكثنا بالباب هنية. قال فخرجت الجارية فقالت الا تدخلون فاذا هو جالس يسبح فقال ما منعكم ان تدخلوا وقد اذن لكم فقلنا لا الا انا ظننا ان بعظ
اهل البيت نائم قال ظننتم بال ام عبد غفلة؟ قال ثم اقبل يسبح حتى ظن ان الشمس قد طلعت فقال يا جارية انظري هل طلعت؟ قال فنظرت فاذا هي لم تطلع فاقبل يسبح حتى اذا ظن ان
قد طلعت قال يا جارية انظري هل طلعت؟ فنظرت فاذا هي قد طلعت فقال الحمد لله الذي اقالنا ايومنا هذا؟ فقال مهدي واحسبه قال ولم يهلكنا بذنوبنا. قال فقال رجل من القوم قرأت المفصل
البارحة كله قال فقال عبد الله انا لقد سمعنا انا لقد سئنا لقد سمعنا القرار واني لاحفظ القرائن التي كان يقرأهن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثمانية عشر من المفصل
وسورتين من ال حميم. وذكر هذا الحديث عن مسعود والمقصود منه اخره هو الذي يتعلق بقراءة في القرآن وفيه قصة يعني هذا الرجل الذي قال انه يقرأ المفصل في ركعة وان انه كان يعني قال انه يعلم القرائن التي كان
او السور الذي كان يقف بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي اوله ذكر ان ابا وائل جاء مع جماعة الى عبد الله بن مسعود بعد صلاة الغداة يعني يزورونه
يريدون الدخول عليه فسلم فسلموا واذن لهم بالدخول ولكنهم تأخروا ما دخلوا فارسل اليهم الجارية وقالت الا تدخلون؟ ثم انهم دخلوا وقال انكم تأخرتم يعني بعد ما اذن لكم فقالوا خشينا ان يكون احد من اهل البيت نائم فنكون نزعجه ونوقظه فقال اظننتم بال امي
بالي ابن ام عبده ابن مسعود غفلة يعني انهم ينامون يعني يقولون عن عن ذكر الله وعن التسبيح. ومعلوم ان ان هذا الوقت الذي هو بعد صلاة الفجر يعني آآ
اه مسعود كان يأتي بالتسبيح يسبح الله عز وجل ويذكره يعني حتى تطلع الشمس ولعل هذا داخل تحت عموم قوله بسبب حمد ربك قبل طلوع الشمس قبل طلوع الشمس يعني والمقصود بذلك صلاة الفجر وكذلك ايضا ما بعدها من هذا الذكر الذي آآ يدخل تحت عموم
هذه القبلية في قوله قبل طلوع طلوع الشمس فتدخل فيه الشورى الصلاة فيها صلاة الفجر وكذلك ما يأتي بعدها من الذكر وقد جاء في بعض الاحاديث ان يعني من جلس في مصلاه اذا صلى الفجر وانه
آآ جلس حتى طلع الشمس وبدأ ان يصلى ركعتين ان اجرى ذلك عظيم عند الله عز وجل لكن ابن مسعود رضي الله عنه كان هذا بيته وليس في المسجد ولكنه يتعلق بالتسبيح وذكر الله عز وجل في هذا الوقت الذي هو اول النهار فيسبق فيسبق
يعني يبدأ نهاره بالذكر والثناء على الله عز وجل وتسبيحه وتهليله سبحانه وتعالى نعم قال ثم اقبل يسبح حتى ظن ان الشمس قد طلعت فقال يا جارية انظري هل طلعت؟ قال فنظرت فاذا هي لم تطلع فاقبل يسبح
حتى اذا ظن ان الشمس قد طلعت قال يا جاري انظري هل طلعت؟ فنظرت فاذا هي قد طلعت فقال الحمد لله الذي اقالنا يومنا اهذا؟ فقال مهدي واحسبه قال ولم يهلكنا بذنوبنا
يعني معلوم معنى معنى هذا الكلام ان ابن مسعود رضي الله عنه كان يريد ان يبقى الى طلوع الشمس. وكان اراد ان يعرف ان الشمس طلعت حتى ينتهي من هذا الشيء الذي اراده كان يعني ارسل الجارية لتنظر الشمس
طلعت او لا؟ ثم جاءت واخبرته بانها فلم تطلع ثم انها فمرت بعد ذلك ذهبت واخبرته بانها طلعت وحمد الله عز وجل الذي اطاله اطالهم ولم يؤلفهم يعني بذنوبهم فقال رجل من القوم قرأت المفصل البارحة كله. قال فقال عبد الله الشعر انا لقد سمعنا القرائن واني لاحفظ
التي كان يقرأهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر من المفصل وسورتين من ال حميم. سورتين الحميم الذي جاء الدفان يعني الذي جاء التنصيص عليه من الحانهم هو سورة الدفان. نعم
قال حدثنا شيبان ابن فروخ عن مهدي ابن ميمون عن واصل الاحدب عنها عن ابي وائل عن عبد الله ابن مسعود قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا حسين بن علي الجعفي عن زائدة عن منصور عن شقيقة قال جاء رجل من بني
يقال له ناهيك بن سنان الى عبد الله رضي الله عنه فقال اني اقرأ المفصل في ركعة فقال عبد الله هزا كهز الشعر لقد علمت النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهن سورتين في ركعة
نعم قال حدثنا عبد ابن حميد عن حسين بن علي الجعفي عن زائدة. زائدة ابن قدامة عن منصور ابن المعتذر عن شقيق عن عبد الله شقيق هو ابو وائل لانه جاء يعني في بعض الطرق بكنيته
وفي بعضها باسمه. نعم قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة انه سمع ابا وائل يحدث ان رجلا جاء الى ابن مسعود رضي الله عنه فقال اني قرأت المفصل الليلة كله في ركعة فقال عبد الله
الشعر فقال عبد الله لقد عرفت النظائر التي كان صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن قال فذكر عشرين سورة من سورتين سورتين في كل ركعة الملك راه هو مثل الذي قبله. قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار. نعم. عن محمد ابن جعفر. نعم. عن شعبة عن عمرو ابن مرة
عن ابي وائل عن عبد الله ابن مسعود. قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثنا زهير حدثنا ابو اسحاق قال قال رأيت رجلا سال الاسود بن يزيد وهو يعلم القرآن في المسجد فقال كيف
تقرأ هذه الاية فهل من مذكر اذانا امذالا؟ قال بل سمعت عبد الله ابن مسعود يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مدكر دالا. ثم ذكر هذا الباب الذي يفعله هذا الاحاديث يتعلق بالقراءات
وذكر فيه يعني هذه هذه الكلمة وهي مدكر وان رجلا سأل ابن مسعود فقال فكيف تقرأ وهذه هذه الاية يعني اعدالا امدالا وقال احسن الله اليك رأيت رجلا سأل الاسود ابن يزيد
وهو يعلم القرآن هذا الاسود يزيد وتابعي قال ان رجلا سأله وقال يعني هل تقرأ هذه مدكر؟ ام بالا؟ قال بل دالا. يعني مدكر يعني نعم. سمعت عبدالله بن مسعود يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مدكر دالا. نعم يعني هذا هو الدليل يعني لما قاله
الاسود وان ابن مسعود يعني آآ روى ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانها بالدال. نعم قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس نعم عن زهير ابن معاوية عن ابي اسحاق وهو عبد الله عمرو ابن عمرو
بن عبدالله نعم. عن عن الاسود بن يزيد عن عبدالله ان يقع ايه؟ عن عبدالله بن مسعود قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر
قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ هذا الحرف فهل من مدكر قال وحدثنا محمد بن مثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبدالله. نعم
قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو قريب واللفظ لابي بكر قالا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة قال قدموا من الشام فاتنا ابو الدرداء رضي الله عنه فقال افيكم احد يقرأ على قراءة عبد الله؟ فقلت نعم انا
قال فكيف سمعت عبد الله يقرأ هذه الاية والليل اذا يغشى؟ قال سمعته يقرأ والليل اذا يغشى والذكر والانثى قال وانا والله هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها
ولكن هؤلاء يريدون ان اقرأ وما خلق فلا اتابعهم. وذكر هذا الحديث الذي فيه يعني في الذي جاء في اول سورة الليل وان والذي في المصحف وخلق الذكر والانثى وان ابن مسعود
وكذلك هذا الصحابي الذي هو ابو الدرداء. نعم. نعم يعني يعني يقرأون والذكر والانثى والذكر والانثى والمصحف او الذي اثبت في المصحف هو وما خلق الذكر والانثى ومعنى ذلك ان يعني هذا الذي كان
يعني عند ابن مسعود انه مما مما نسخ واستقر الامر على الذي جمعه عثمان ووافقه عليه الصحابة فيعني يكون آآ ما جاء في المصحف هو المعتمد وما جاء في غيره
يعني يكون يعني من قبيل المنسوخ. نعم قال وحدثنا ابو بكر بشيبة وابو قريب واللفظ لابي بكر قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم. نفعه ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النفع
عن علقمة عن ابي الدرداء وهو عويمر يعني عويمر ابن زيد ابن زيد ابن قيس الاعمش عن ابراهيم عن علقمة. هؤلاء تابعين تابعيون ولعبش من صغار التابعين من الطبقة الخامسة
لان الطرق الخامسة في طرق الخامسة عند ابن حجر تقريب. نعم قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن مغيرة عن ابراهيم قال اتى علقمة الشام فدخل مسجدا فصلى
ثم قام الى حلقة فجلس فيها قال فجاء رجل فعرفت فيه تحوش القوم وهيئتهم قال فجلس الى جنبي ثم قال اتحفظ كما كان عبد الله يقرأ؟ فذكر بمثله ثم ذكر هذا الحديث فيه ان ان رجلا جلس في جنبه وقال وقد وفيه تحوش القوم
وهيئتهم بشر بانه آآ بشر بانه الانقباض بشر به بانه الانقباض اخر وشو اذا كان يعني الفطنة يعني فيكون يعني يعني ان هذا الرجل وصف بان فيه انقباض وان فيه فطنة
يقول اولا في الصلاة قال اي انقباضهم. قال القاضي ويحتمل ان يريد الفطنة والذكاء. نعم. وقالوا رجل حوشي حوشي فؤاد اي حديده قال فجلس الى جنبه ثم قال اتحفظ كما كان عبد الله يقرأ؟ فذكره بمثله. نعم. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن جرير. ابي احد الحميد. عن
ابن مقشع ابن ظبي عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله. نعم. وعن ابي الدر فهنا قال فجاء رجل لم يسميه. نعم قال حدثنا علي ابن حجر السعدي قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن داوود ابن ابي هند عن الشعبي عن علقمة قال لقيت ابا الدرداء
الله عنه فقال لي ممن انت؟ قلت من اهل العراق؟ قال من ايهم؟ قلت من اهل الكوفة. قال هل تقرأ قراءة عبد الله بن مسعود؟ قال قلت نعم. قال فاقرأ والليل اذا يغشى. قال فقرأت والليل اذا يغشى والنهار
اذا تجلى والذكر والانثى قال فضحك ثم قال هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها. وهذا ايضا من ابي الدرداء يعني فيه مثل ما في الذي قبله. وان وانه سمع النبي لم يقرأ
والانثى وقد عرفنا ان ما جاء في المصحف هو المعتمد وان ما جاء في غيره مما دبت فهو محمول على انه منسوخ قال حدثنا علي ابن حجر السعدي عن اسماعيل ابن ابراهيم عن داوود ابن ابيه وابن علي
نعم. عن داوود ابن ابي هند عن الشعبي. نعم امر بانشراحه عن علقمة عن ابي الدرداء. نعم قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثني عبد الاعلى قال حدثنا داوود عن عامر عن علقمة قال اتيت الشام فلقيت ابا الدرداء رضي
الله عنه فذكر بمثل حديث ابن علية نعم ذكر انه ابن علية الذي مضى قال اسحاق ابن ابراهيم اسماعيل اسماعيل ابن ابراهيم وهنا قال حديث ابن علية يعني يقصد هذا الذي ذكر باسمه اولا نعم قال حدثنا محمد
ابن مثنى عن عبدالاعلى ابن عبد الاعلى عن داوود ابن ابي هند عن عامر الشعبي عن علقمة عن ابي الدرداء. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. وعن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس. ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة باوقات المنهي عن الصلاة فيها
واورد في هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة والعصر حتى تغرب الشمس دعاءها بعد الفجر حتى تطلع حتى تطلع الشمس. وهذا يعني يدل على ان هذين الوقتين الطويلين منهي عن الصلاة
منهي عن الصلاة يعني فيهما وانه لا يجوز للانسان ان يصلي في هذه الاوقات المنهي عنها وقد يعني آآ اختلف فيما يتعلق بذوات الاسباب مثل في مثل آآ تحية المسجد فمن العلماء
قال انها لا تصلى اخذا بعموم لا صلاة بعد العصر ولا صلاة بعد الفجر وبعض العلماء اخذ بعموم قوله اذا دخل احد نفسه فلا يجوز حتى يصلي ركعتين. يعني معناها في اي وقت. والذي يظهر ان من دخل وصلى لا ينكر عليه. ومن دخل وجلس لا ينكر عليه
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن الاعرج عبدالرحمن ابن هرمش عن ابي هريرة قال وحدثنا داوود ابن رشيد واسماعيل ابن سالم جميعا عنه شيء قال داوود حدثنا هشيم قال اخبرنا منصور عن قتادة
قال اخبرنا ابو العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سمعت غير واحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان احبهم الي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد
الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس وهذا مثل الذي قبله قال وحدثنا داوود بن رشيد واسماعيل ابن سالم جميعا عن هشيم. هشيم ابن بشير عن منصور عبد المعتمر عن قتادة
سدوسي عن ابي العالية وهو الرياحي عن ابن رفيع ابن مهران الرياحي نعم عن ابن عباس عن عمر. نعم قال وحدثنيه زهير بن حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة قال وحدثني ابو غسان المسمعي قال حدثنا عبد الاعلى قال
سعيد قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي كلهم عن قتادة بهذا اسناد غير ان في حديث سعيد وهشام بعد الصبح حتى تشرق الشمس
وهذا مثل الذي قبله اللي انا فيه بدل طلوع الشمس تشرق الشمس يعني معناها انها يعني يحصل شروقها وظهورها وبيانها ومعلوم ان المقصود ان انه ليس بمجرد مجرد اه طلوعها يعني تكون صلاة وانما ينتظر حتى يمضي وقفا يسير يعني يحصل به الشروق
الذي اه جاءت ان شاء الله لي بهذا الحديث قال حدثني زهير بن حرب عن حفل سعيد عن شعبة ها قال وحدثني ابو غسان المسمعي وهو مالك ابن عبد الواحد عن عبد الاعلى عن سعيد
نعم سعيد ابن ابي عروبة. قال احدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن معاذ بن هشام عن ابيه. برتوائي عن قتادة بهذا قال وحدثني حربلة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس ان ابن شهاب اخبره قال اخبرني عطاء ابن
يزيد الليثي انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس. وهذا مثل الذي قبله. قال حدثني حرملة ابن
عن ابن وهب عبد الله عن يونس ابن يزيد الايلي عن ابن شهاب محمد ابن موسى ابن عبيد الله عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري عطاء بن يزيد هذا احد التابعين الذين خرجوا اصحابه كثير ستة ممن يسمى عطاء وهم ثلاثة
عطا بن يزيد اليك وعطاء بن يسار وعطاء بن ابي رباح. كل هؤلاء ثلاثة تابعيون وخرجناهم اصحاب كلهم ستة قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتحرى احدكم
فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها. كما ذكر هذا الحديث الذي يتعلق بوقت الطلوع والغروب قد لا يتحرى يعني لا يقصد احد انه يعني يصلي يعني في ذلك الوقت
وانما هذا هذان الوقتان او وقتان قصيران منهي عنهما مع آآ الزوال مع وقت الزوال الذي هو قصير كما سيأتي في حديث يجمع يجمع الثلاثة فهذا فيه انه يعني لا يجوز ان يتحرى والانسان يقصد ذلك لان لانه كما جاء في الحديث انها يعني آآ
تطلع بين اقرب من الشيطان وان يعني وانه وان هذا يعني فيه يعني آآ ارادة ارادة من الشيطان ان الناس يسجدون له يسجدون للشمس انهم يسجدون له لا تحرم لا يتحرى احدكم فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها. لكن معلوما ان الانسان اذا
لم يعني يتمكن من اداء صلاة الفجر حتى ضاق الوقت لان يكون مثلا استيقظ وبقي وقت مصير فانه يجوز اذا لانه يصلي فاذا ادرك ركعة قبل طلوعها يضيف اليها ركعة وبذلك ادرك الوقت. وبذلك ادرك الوقت
فهذا يعني شيء حصل للضرورة في الصلاة على الوقت من اجل من اجل ادراك الوقت وعدم فواتيره. قد جاء ذلك بيان وسلم من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس يعني فليضيف اليها اخرى ومن ادرك ركعة من الفجر
قبل ان تطلع الشمس فيظيف اليها اخرى لانه بذلك يكون مدركا للوقت لان وقت الفجر ينتهي بطلوع الشمس ووقت العصر ينتهي بغروب الشمس قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع ابن عمر. نعم
قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا وكيع حاء قال وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي ومحمد بن بشر قالا جميعا حدثنا هشام عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فانها تطلع بقرني الشيطان. نعم قال وحدثنا ابو بكر ابي شيفة عن وكيع. نعم. قال وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه ومحمد بن بشر جميعا عن هشام
عن ابيه هشام ابن عروة ابن الزبير عن ابيه عن ابن عمر قال وحدثنا اوقفنا بشيبة قال حدثنا وكيع حاء قال وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابي وابن بشر قالوا
جميعا حدثنا هشام عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بدا حاجب امس فاخروا الصلاة حتى تبرز واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتى تغيب. وهذا فيه ان انه اذا بدا حاجبها يعني من افاق
طلع جزء منها والجزء الباقي لم يطلع فان الانسان لا يصلي يؤخر الصلاة وكذلك بالنسبة للغروب اذا غاب جزء منها وبقي الجزء الاخر فانه لا يصلي حتى يحصل الغروب قال حدثنا احسن الله اليك الان اذا قلنا بان صلاة ذوات السبب
يعني من العلماء من اجازه هذا الوقت الان شديد النهي هل تصلى في ذوات السماء؟ الوقت الذي هو عند طلوعها؟ يعني بقى على المغرب خمس دقايق. يعني اقول ينتظر يعني ينتظر قائما
او يجلس لان كما هو يعرف ان الجلوس يعني لا ينكر على من جلس ولا على من صلى. لا يعني لكن مثل هذا الوقت لا يصلي. لا يصلى في هذا الوقت
قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن خير ابن نعيم الحضرمي عن ابن هبيرة عن ابي تميم الجيشاني عن ابي بصرة الغفاري رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر بالمخنص فقال
ان هذه الصلاة عرضت على من كان قبلكم فضيعوها. فمن حافظ عليها كان له اجره مرتين ولا صلاة بعدها حتى يطلع الشاهد. والشاهد النجم. وذكر هذا الحديث وهواء وهو مخالف لما قبله ومخالف للاحاديث الاخرى الكثيرة في ان ان انه اذا غرب الشمس لانه يصلى
بمجرد غروب الشمس وتحقق الغروب. وهذا الحديث فيه انه حتى يطرح الشاهد. يعني معناه انه لا صلاة يعني بعد صلاة العصر حتى يطرح الشاهد يعني له نجم. يعني بحيث يعني يشد الظلام وتظهر النجوم. وهذا يخالف الاحاديث
كثيرة صحيحة الدالة على ان اه يعني المنع انما هو يعني اذا الى غروبها واما بعد الغروب لانها تحل الصلاة طرق فانها تحل صلاتي. فاذا هذا الحديث مخالف ويعتبر يعني من قبيل الشاذ. لان الرواية الاخرى التي فيها الغروب وان الحكم منوط بالغروب تخالف
هذا الحديث ويعني هذا الحديث انا ذكرته في الفوائد المنتقاه في قسم الحديث واشرت لو ذكرت ان الحافظ ابن حجر فيفتح الباري لما ذكر الاحاديث التي فيها صلاة الرسول او الامر بالصلاة عند غروب الشمس بعد ما تغرب حتى اذا
يتوارث بالحجاب فانها تكون الصلاة وثم قال وفي هذه الاحاديث دليل على ضعف حديث بصرة حديث ابي بصرة اضافة ابي بصرة يعني الذي انه حتى يرى الشاهد انه يعني لا يصلى الا اذا طلع الشاهد. لا يعني اذا طلع النجم وظهر النجم واشتد الظلام. يعني فيكون هذا من قبيل
نعم بيقول ابو بصمة صلى بنا صلى الله عليه وسلم العصر بالمخمص. يعني ما كان معين معروف عندهم. وقال ان هذه الصلاة عرضت على من كان قبلكم فضيعوها فمن حافظ عليها كان له اجره مرتين. يعني معناها ان هذا يفيد ان يعني الامم السابقة وبعض
ومن قبلنا عرضت عليهم بمعنى انه عرضت عليهم فضيعوها. وان من حافظ عليها فله اجره مرتين. وهذا يدل على عظيم شأن صلاة العصر ومعلومة في احاديث كثيرة جاءت في فضلها منها ما يخصها ومنها ما تشترك معها
فيه فمن قال ولا صلاة بعدها حتى يطلع الشاهد. يعني بعد صلاة العصر حتى يضع الشاهد الذي هو النجم. معنى ذلك انه لا يصلى بعد المغرب. بعد غروب الشمس. حتى تظهر النجوم
قال وحدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث ابن سعد عن خيل ابن نعيم الحضرمي عن ابن هبيرة عبد الله ابن هبيرة عن ابي تميم الجيشان وهو؟ عبدالله بن مالك. نعم. عن ابي بصرة الغفاري. وهو وهو ابن بصر
حميد ابن البصرة يعني آآ يكون يتوب يطابق اسم ابيه قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن ابي اسحاق قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن خير ابن نعيم الحضرمي عن عبد
ابي هريرة السبأي وكان ثقة عن ابي تميم الجيشاني عن ابي بصرة الغفاري رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر بمثله نعم قال وحدثني زويد بن حرب عن يعقوب بن ابراهيم. عن ابيه عن ابن اسحاق. عن يعقوب ابن ابراهيم يعني هذا اذا
الطبقة الثانية يعني بعد شيوخ مسلم فهو يعقوب بن ابراهيم بن سعد. واما اذا جاء من شيوخه يعقوب ابراهيم يعني يعقوب ابن ابراهيم الدورقي من شيوخه. ويعقوب ابراهيم بن سعد من شيوخ شيوخه
وعلى مثل زهير بن حرب وزهير بن معاوية اذا جاء زهير بن حرب يعني زهير في شيوخه فهو المقصود بالحرب. واذا جاء زهير وهو زهير ابن معاوية. وكل منهما يقال له
كل منهما يكنى جهير ابن حرب وزهير ابن معاوية وزهير بن حرب ممن اكثر عنهم اه مسلم لانه روى عنه الف ومئتين وثمانين حديث نعم واكثر منها ابو بكر من شيبة
الف وخمس مئة واربعين ولهذا يأتي ذكرها كثيرا ما يأتي صفحات الا ويأتي فيها شهر الحرب وابو بكر المنافقين لان مسلما اكثر عنهما عن ابن اسحاق وهو عمرو ابن عبد الله الشبير ابن ابن اسحاق ها؟ ابن ابي اسحاق محمد ابن اسحاق. محمد ابن اسحاق المدني
عن يزيد ابن ابي حبيب عن خير ابن نعيم الحضرمي عن عبد الله ابن هبيرة السبأي وكان ثقة عن ابي تميم الجيشاني عن ابي بصرة الغفاري احسن الله اليك آآ تأويل او شرح الحديث على ان المراد بطلوع الشاهد اي صلاة المغرب
في البحر المحيط السجاج ايوه محمد الشيخ علي محمد علي ادم يقول حتى يطلع الشاهد والشاهد النجم سمي شاهدا لانه يشهد الليل اي يحضر ومنه قيل لصلاة المغرب صلاة الشاهد
ويجوز ان يحمل على الاستعارة شبه النجم عند طلوعه دليلا على وجود الليل. الشاهد الذي تثبت به الدعاوى يعني قضية النجل معلوم انه ما يظهر الا اذا اشتد الظلام يعني ما يأتي من بعد غروب الشمس
قال وصلاة الشاهد صلاة المغرب وهو اسمها اسمها؟ نعم الشاهد نعم اقول بعدين من المغرب يقال لها يعني نعم هذا ينقل عن لسان العرب وروي عن ابي سعيد الضرير انه قال صلاة المغرب تسمى شاهدا. لاستواء المقيم والمسافر فيها
وانها لا تقصر انتهى من لسان العرب قال الحافظ ابن رجب اختلف العلماء في تأويل قوله حتى يطلع الشاهد فمنهم من حمله على كراهة التنفل قبل المغرب حتى تصلى هو قول من كره ذلك من العلماء وقال قوله لا صلاة بعدها انما هو نهي عن التنفل بعد العصر. فيستمر النهي حتى
تصلي المغرب فاذا فرغ منها جاز التنفل وحينئذ تطلع النجوم غالبة يعني معناها انها ما تصلي المغرب طلعت شاهد ويحييك كثيرة في انها اذا توارث بالحجاب ثم بين مسألة اخرى هل كلمة الشاهد النجم؟ هل مرفوع او مدرج
مم قال والشاهد النجم يحتمل ان يكون مرفوعا كما هو ظاهر رواية المصنف والنسائي. ويحتمل ان يكون مدرجا من احد الرواة ويدل عليهما في المسند قال عبد الله ابن احمد حدثني ابي قال حدثنا ابن اسحاق قال عن عبد الله ابن هبيرة قال سمعت ابا
الجيشان عن ابي بصرة الغفاري قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في واد من اوديتهم يقال له مخمص صلاة العصر فقال قال ان هذه الصلاة صلاة العصر عرضت على الذين من قبلكم وضيعوها الا ومن صلاها ضعف له اجره. مرتين
الا ولا صلاة بعدها حتى تروا الشاهد قلت لابن لهيعة ما الشاهد؟ قال الكوكب الاعرابي يسمون الكوكب شاهد الليل انتهى. فهذا يدل على ان التفسير ثم قال وما اخرجه الطبراني في المعجم الكبير قال حدثنا احمد ابن عبد الوهاب النجدة الحوتي قال حدثنا احمد بن خالد الوهبي قال حدثنا محمد بن اسحاق عن يزيد
ابي حبيب عن ابي تميم الجيشاني عن ابي ايوب الانصاري ابو ايوب قال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الصلاة يعني العصر فرضت على من كان قبلكم فضيعوها فمن حافظ منكم اليوم عليها
فرضت نعم. بالفعل. نعم. نعم. ان هذه الصلاة يعني العصر فرضت على من كان قبلكم. فضيعوها. فمن حافظ منكم عليها اعطي اجرها مرتين ولا صلاة بعدها حتى يرى الشاهد. يعني النجم
فظاهر هذا انه مدرج وفيه عنعنة ابن اسحاق ومعروف بالتدليس بما صرح نعم لكن هنا صرح نعم في رواية مسلم له وجه الادراج؟ والله ما ادري والله قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن وهب عن موسى ابن علي عن ابيه قال سمعت عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه يقول
ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا. حين تطلع شمس بازئة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرق
هذه الاوقات الثلاثة القصيرة التي نهي عنها التي نهي عن الصلاة فيها وعن دفن الموتى فيها. يعني ثلاث عند طلوع الشمس وعند قيامها وعند غروبها نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن عبد الله ابن وهب عن موسى ابن علي عن ابيه
علي بن رباح نعم اسلام عمرو بن عبسة؟ اي نعم بسم الله. قال حدثني احمد بن جعفر المعقلي. قال حدثنا النظر بن محمد. قال حدثنا عكرمة بن عمار. قال حدثنا شداد بن عبدالله ابو عمار
ويحيى ابن ابي كثير عن ابي امامة قال عكرمة ولقي شداد ابا امامة وغافلة وصحب انسا الى الشام واثنى عليه فضلا عن ابي امامة قال عمرو بن عبسة السلمي كنت وانا في الجاهلية اظن ان الناس على ضلالة وانهم ليسوا على شيء
يعبدون الاوثان فسمعت برجل بمكة يخبر اخبارا فقعدت على راحلتي فقدمت عليه فاذا رسول الله صلى الله عليه سلم مستخفي جرؤاء عليه قومه فتلطفت حتى دخلت عليه بمكة. فقلت له ما انت؟ قال
انا نبي قلت وما نبي؟ قال ارسلني الله فقلت وباي شيء ارسلك؟ قال ارسلني بصلة الارحام للاوثان وان يوحد الله لا يشرك به شيء قلت له فمن معك على هذا؟ قال حر وعبد. قال
يومئذ ابو بكر وبلال ممن امن به. فقلت اني متبعك. قال انك لا تستطيع ذلك يومك هذا. الا ترى حالي وحال الناس ولكن ارجع الى اهلك. فاذا سمعت بي قد فاذا سمعت بي قد ظهرت فاتني. قال فذهبت
الى اهل وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. وكنت في اهلي فجعلت اتخبر الاخبار واسأل الناس حين قدم المدينة حتى قدم علي نفر من اهل يثرب من اهل المدينة. فقلت ما فعل هذا الرجل الذي قدم المدينة؟ فقالوا الناس اليه
وقد اراد قومه قتله فلم يستطيعوا ذلك. فقدمت المدينة فدخلت عليه فقلت يا رسول الله اتعرفني؟ قال نعم انت الذي لقيتني بمكة. قال فقلت بلى. فقلت يا نبي الله. اخبرني عما علمك الله واجهله. اخبرني عن الصلاة
قال صل صلاة الصبح ثم ثم اقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرن شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار ثم صلي فان الصلاة مشهودة محضورة حتى يستقل الظل بالرمح
ثم اقصر عن الصلاة فان حينئذ تشجر جهنم. فاذا اقبل الفيء فصلي فان الصلاة مشهودة محظورة حتى لا تصلي العصر ثم ابصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار قال فقلت يا نبي
الله فالوضوء حدثني عنه قال ما منكم رجل يقرب وضوءه فيتمضمض ويستنشق فينتثر الا خرت خطايا وجهك وفي والا فرت خطايا وجهه وفيه وخياشيمه ثم اذا غسل وجهه كما امره الله الا
خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء ثم يغسل يديه الى المرفقين الا خرت خطايا الا حرت خطايا يديه من انامله مع الماء ثم يمسح رأسه الا خرت خطايا رأسه من اطراف شعره مع الماء ثم يغسل قدميه الى
ابي الا خرت خطايا رجليه من انامله مع الماء. فان هو قام فصلى فحمد الله واثنى عليه ومجده بالذي هو لو قال وفرغ قلبه لله الا انصرف من خطيئته كهيئته يوم ولدته امه. فحدث عمرو بن عبس
في هذا الحديث ابا امامة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ابو امامة يا عمرو بن عبسة انظر ما تقول في مقام واحد يعطى هذا الرجل فقال عمرو يا ابا امامة لقد كبرت سني ورق عظمي واقترب
وما بحاجة ان اكذب على الله ولا على رسول الله ولو لم اسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا مرة او مرتين او ثلاثة حتى عد سبع مرات ما حدثتك به ابدا ولكني
اكثر من ذلك والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين
نعين امين امين اقول هذا الذي مر وذكر فيه ان اما المغرب يقال لها شاهد صلاة المغرب هذه لا يستقيم هذه معقولة حتى يرى الشاهد وحتى يطلع الشاهد لان اشارة المعروف يعني لا يقال فيها مثل هذه العبارة. يعني يرى الشاهد ويطلع الشاهد
واما فيما يتعلق بالادراج فالاصل عدم الادراج عدم الادراج وانما يشار اليه اذا جاء يعني ما يدل عليه ويوضحه نعم احسن الله اليك آآ سجود التلاوة عند طلوع الشمس او غروبها كذلك يؤخر او ما والله مثل لان اول شديد يعني هذا ليس من الواجبات ما مستحبات
يعني يترك ولا يؤخر؟ لا يترك لكن بالنسبة للابتلاء وهكذا هو معلوم يعني يعني الانسان سيواصل القراءة واما بالنسبة للسجود سجود الشكر يعني لو اتى بعد بعد طلوع الشمس لانها نعمة استجدت وليست مثل سجود التلاوة الذي يتكرر فانها يعني شيء
لو اخره او اتى به لانه يعني آآ ليس في التلاوة يقول احسن الله اليكم ما مقدار الوقت الذي ينتظر بعد شروق الشمس؟ يعني هو في القليل جدا مثل يعني سبع دقايق
او غير ذلك المرأة التي حجت او اعتمرت او جاءت للمدينة هل الافضل الصلاة في الفندق؟ او في المسجد النبوي او او المسجد الحرام اناشد انها تأتي للمسجد وتصلي فيه مع الناس. لان يعني الفئة التالية او الاتيان لنساء المساجد لا مانع منه
اقول لا مانع منه ورسوله صلى الله عليه وسلم يقول لا تمنعوا اماء الله وهذه المرأة يعني اذا جاءت للمسجد وصلت مع من شاء رأت يعني الجماعة وباجتماع الناس لا شك ان ان في خير لان هذا يطلب وقتا
محدد تجلس ايام محدودة وكونها تذهب الى المسجد وتصلي فيه النوافل التي يعني تريد انها تأتي بها تكثر من النوافل في البيت. لا بأس يقول ما هو القول الراجح في من انتقض وضوءه اثناء الطواف؟ هل يبدأه من جديد؟ يبدأ من جديد لانه مثل الصلاة
يتوضأ ويستأنف الصلاة وهذا يتوضأ ويفشى عن الافطار يقول جزاك الله خيرا في يوم الجمعة حين يأتي الانسان مثلا من الساعة الحادية عشرة ويبدأ بالنوافل ويستمر الى هل يكون قد وقع في النهي
يعني قالوا فيما يتعلق بالجمعة يعني ان ان الانسان اذا جاء ودخل فانه لا يجوز حتى يصلي ركعتين يعني هذا يعني حتى في حال الخطبة لا يجلس حتى يصلي ركعتين
لمثل هذا اذا دخل في اي وقت فانه يصلي لان هذا مو معروفا. بالظبط يعني ما يتعلق بالمسجد يمكن ان يعرف بالدقائق هذا لكن الذي جاء ان انهم يعني كانوا يصلون حتى يخرج الامام الصحابة يعني كانوا يصلون اذا دخلوا
يصلون حتى يعني حتى يكون الخطيب على المنبر وعند ذلك يبدأ يؤذن الصلاة فيتوقفون عن الصلاة يقول حفظ يصلون حتى يخرج الامام الذي يخطب بالناس وعند ذلك يتوقفون عن الصلاة. نعم
يقول حفظك الله رجل موظف في احدى القطاعات الحكومية قام بملاحقة شخص يقوم بتهريب المحظورات والمحرمات في احدى المرتفعات الجبلية الحدودية مما ادى الى سقوط ذلك الرجل المهرب من فوق الجبل ومات
هل على هذا الشخص الملاحق شيء هذا