السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اي صفحة ان شاء الله؟ الصفحة مئتين وثلاثة واربعين. مئتين. طيب اقرأوا بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله ها هو وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه
مشايخه ولجميع المسلمين ومن حضر واستمع. امين يا رب العالمين. ربنا تقبل منا انك انت السميع والعليم. امين. فما تقبل دان ابراهيم عليه السلام وهو يرفع قواعد البيت. ربنا تقبل منا. جزاك الله خير. امين واياك. وباسنادكم
حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله قال في كتابه الصحيح في كتاب الصلاة حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب ويعني ابن ابراهيم عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة نعم عن ابن عبد يعني ابن عبد الرحمن عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث سمية. الا كلها لهذا الباب باب التسميع والتحميد والتأمين قال يحدثنا يحيى ابن يحيى امس كنا في هذا وهو يحيى بن يحيى التميمي طالع قناة
مالكنا الامام سمي القرشي المخزومي من الثقات المعروفين انس ابي صالح وهو زكوان السمان الزيات عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا
ربنا لك الحمد فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. هذا الحديث اخرجه البخاري البخاري رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك مثل ما عند مسلم سندا ومتنا. ايضا اخرجه
فوق ازود او ازيد مما فيه من طريق اخر عن ابي هريرة مرفوع انما جعل الامام ليهتم به فلا فاذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد. واذا سجد فاسجدوا
واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعونا. يكون اجمعون هذا تأكيد لاي لاي اسم هنا الواو الذي هو واو الجمع ومن الممكن ان تقول جلوسا اجمعين فيكون حالا. واقيموا الصف في الصلاة فان اقامة الصف من حسن الصلاة
لفظ الحديث هكذا فان اقامة الصف من حسن الصلاة. وآآ اخرجه البخاري هذا الحديث اقامة الصف من تمام الصلاة. هكذا يعني بوب وقال اقامة الصف من تمام الصلاة. والحسن كانه فهم الامام بانه يكون من تمام الصلاة. فالتحسين
الظاهر مثل ما يقال ان هذا مستحب ولكن لما عبر من اقامة من تمام الصلاة هو آآ يعني كأن فهمه وفقهه رحمه الله انه اذا لم يقموا الصف فتكون الصلاة ناقصة فتكون
الصلاة ناقصة هذا الذي آآ يظهر من هذا وفي هذا الحديث ان الامام هو الذي يقول اذ قال فاذا قال سمع الله لمن حمده قولوا ربنا لك الحمد جعل لكل من الامام والمأمومين مقالا او مقولة
اخوانا الامام هو الذي يقول سمع الله لمن حمده. والمأموم يقول ربنا ولك الحمد. لكن استدل بعض العلماء على ان كلا من اليمامة والمأموم يقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد اللهم ربنا لك الحمد وهذا كما جاء في
في عموم الرواية صلوا كما رأيتموني اصلي. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول سمع الله لمن حمده المأموم ايضا يقول سمع الله لمن حمده. ربنا لك الحمد اي ذنب. يقول الامام والمأمومون
كلاهما او كلهم هذا الذي يظهر بكلمة عامة لما جاء صلوا كما رأيتموني اصلي ولم يخص بانه لا يقول الا هذا للمأموم وهذا للامام. ولذلك يظهر ان التفريق وان كان فرق بعض العلماء
لكن التفريق لا يظهر بوضوح. فينبغي ان يكون كل من المهموم والامام يقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد اه قوله في حديث مسلم فانه وافق قوله من وافق قوله قول الملائكة غفر له. فانا هنا فيما يقولون في
طيب البلاغة فيه ايجاد حذف يعني ومعلوم في كتاب الله تعالى وفي سنة رسول الله كثيرة يترك شيء والسياق يدل عليه ويذكر بعده ما يدل على السياق وهنا لما قال فان من وافق قوله قول الملائكة يعني اذا قلت ربنا لك الحمد
فالملائكة ايضا يقولون ربنا لك الحمد. فاذا وافق قولك قول الملائكة غفرت اله ما تقدم او غفر لك ما تقدم ان شاء الله. هذا الذي يظهر في شرح الحديث. وفيه على كل حال سعد رحمته الله تبارك وتعالى
ان هذا القول يكون سببا لغفران الذنوب ولمتقدما. واذا صلى وسبح وكبر فتكون نافلة سادة عن غفران الذنوب ومعلوم انها قد تقرر من قبل ان الامال التي جاء فيها انها تكون ثوبا لمغفرة
الذنوب هي الصغائر التي اذا تجمعت تكون كبائرها. نعم. ثم قال حدثنا قتيبة ابن البغلاني ثقة وهو يعقوب هو ابن عبد الرحمن ابن محمد القاري الزهري المدني كان سكنا اسكندرية هكذا قالوا انسى ان سهيل وسهيل بن ابي صالح عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
بمعنى حديس سمي يعني قريب منه بهذا المعنى اذا قال سمي الله قولوا ربنا لك الحمد الاخرين زيدو بعد وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة ابن
الرحمن انهما اخبرا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. قال ابن شهاب كان رسول الله صلى الله
وعليه وسلم يقول امين. نعم. يحيى ابن يحيى التميمي. ثقة مالك الامام ابن الشهاب محمد ابن مسلم الزهري رحمة الله عليه عن سيد المسيب ايضا التابعي الجليل وابي سلمة ابي سلمة
عبد الرحمن بن عوف من التابعين الكبار انهما اخبراه اي انهما اخبرا ابن شهاب انا ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا يعني لا تؤمنوا قوله اذا
وهنا يتلمس من كلمة اذا امن الامام انه لا يسبق قطعا لا يسبق الامام المأموم بالتأمين اذا قال ولا الضالين من قبل مسألة اطفال في الصف يقول امين قبل ان يتم ولا الضالين ولا
لا ليس شيله شيله شيله نعم فامنوا مثل القديس السابق فانه من وافق التأمين معناه اذا امن الامام فيؤمنوا الملائكة او تؤمن الملائكة. فاذا امنت ووافق تأمينك تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. انظروا قولك اللهم ربنا لك الحمد توافق الملائكة يكون هذا
هو السبب لغفران الذنوب. كذلك اذا امن الامام فيكون ايضا زيادة لغفران الذنوب. اذا حصل شيء من او يكون هناك اذا لم تكن ذنوبا فترفع الدرجات كما هو معروف اذا كان الذنوب
فتكون الاعمال الاتية التي ذكرت فيها انه يكون سببا لغفران الذنوب تكون له ما عند الله تبارك وتعالى رفع الدرجات. قال ابن شهاب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امين. هذا استنباط ابن شهاب
ليس نقلا لانابيه او رواية عن سيدنا المسيب وابي سلمة انما هذا استنباطه كان يقول امين هذا الاستنباط يظهر من آآ بابل او تبويب الامام البخاري. هذا الحديث اخرجه والامام البخاري في باب جهر الامام بالتامن انظروا وذكر هذا الهديس قال اذا امن الامام فامنه
فاستدل به الامام رحمه الله على مشروعية التأمين للامام والجهر به والجهر به لانه بوب هذا وفهم ان الجهر بلا مين؟ من فعل الامام كذلك يجهر به المأمونون ايضا المأمومون
كن ايضا يذهب اه يجهرون. وفي رواية ابن القاسم المالك ان الامام لا يؤمن في الجهرية. وفي رواية لا يؤمن مطلقا وهذا كل حال لا شك فيه انه من قول عنه هو في المدونة وغيره موجود. فالنقل
الامام رحمه الله فيما يظهر انه ثابت فهذه اجتهادات الائمة رحمة الله عليهم لكن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يجهر فيكون الجهر للمعموم ايضا. وهناك هذه مسألة من من اسعد المسائل في المذهب
حنفي اذا امنت في المسجد يخرجونك من المسجد. لانهم يتحكمون في رأيهم. الشافعي رحمه الله واحمد رحمه الله قالوا تأمين جهر والجهر لكنهم هم لا يقبلون هذا فاذا رفعت يديك بعد الركن
فكأنك القيت عليهم قنبلة او امين اشد شيء عليهم. كما هو اشد لغيره ثم اذا نعم التأمين سبحان الله هذا الله المستعان. وهذه الى الان تعاني او يعاني اهل هند هذه المشكلة في ان مع انهم في محنة شديدة من العادات لكنهم لا يتنازلون
ان رأيهم فالرادى ان ان في الجهر ان في الجهرية يجهر الامام والماموم ايضا كلهم بالتأمين لقوله صلى الله عليه وسلم اذا امن الامام فامنوا. من اين نأخذ ان الامام يجهر به؟ كيف نعرف ان الامام يجهر به
اذا قالوا لا الضالين فانت تخمن انه امن. هكذا قال بعضهم. لكن لابد ان نعرف ان الامام امن ثم بعد ذلك نؤمن نحن وربما اذا سبقه فيكون خطأ. ولذلك الاستنباط من هذا ان الامام يجهر فمنه
وبعده يجهر المأموم ايضا. وروى البخاري في جزء القراءة وابو داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم انظروا فاوضح من هذا باسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا انتهى من قراءة الفاتحة قال امين
يجهر بها ويمد بها صوته. ليس اوضح من هذا في اثبات الجهر للنبي صلى الله عليه وسلم وهو هو حديث صحيح كما هو معروف ان شاء الله. وكتاب جزء القراءة للامام البخاري رحمه الله. كذلك
القراءة خلف الامام للبيهقي. كذلك الائمة غير واحد قد اثبتوا هذا المعنى. وفهموا منه انه يجب خدامين ومنهم ابن حزم قال يجب التأمين على الامام والمأموم والمنفرد. هكذا قال المحل
الجزء الثالث فكذا وايضا ايد هذا القول الشوكاني رحمه الله في نيل الاوتار الجدد الثاني صفر مئتين اربعة وخمسين والذي يظهر بعموم لفظ الحديث كان اذا انتهى من القراد قال امين يجهر بها ويمد بها
وهل يقال الشرط الذي في الحديث اذا امن الامام بمعنى ان الامام اذا ترك التأمين الاشكال هذا يأتي اذا امن الامام فاذا اذا كان الامام لم يؤمن فرضنا انا وانت وهم يصلون وراء شخص لا يرى
التأمين مثل الحنفية فهل اؤمن انا او لا اؤمن؟ فالامام اذا ترك بعظ الاشياء التي هي ليست مبطلة السلام وانت جعلت اراه على السنة فانت مصيب ان شاء الله لست مخطئا وهذا الشرط ليس
شرط ربما يقال ان هذا شرط اذا امن الامام. معناه اذا سقط الامام واصر بعد ما قال امين بالقراءة الجهرية ثم سكت فيجوز للانسان المتتبع للسنة انه لا يترك السنة في امور كثيرة مثل هذه اذا
كان الامام لا يرى شيء. جلسة الاستراحة نفسها حيث انه ليس سابقا للامام. فاذا كان الامام لا يرى جلسة الاستراحة. وانت ترى ان انها سنة ولا شك في انها سنة كما ثبت في الاحاديس الصحيحة واضعة جدا. فانت متأخر الامام لا يضرك
اجلس جلسة الاستراحة وان كان الامام لا يجلس. انما الامام انما جويل الامام ليتم به بعضهم يستدل يقول لا اعمل كما يعمل الامام. الظاهر والله اعلم الذي يفعل هو ويكون
يعمل على السنة فنحن نعمل معه او بعده. لا قبله هذا معنى الحديث يأتي الحديث وشرعه ان شاء الله اليس معناه انه اذا ترك الامام السنة فانت ايضا تترك السنة. الناس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يأتي زمان
يكون الامراء يميتون السلام او يصلون يبيتون الصلاة. وهذا نفعل يا رسول الله. قالوا صلوا انتم في بيوتكم سم صلوا معهم خوفا من الفتنة. حتى لا تكن فتنة مثلا فتكون او تكون نافلة
فمثل هذا نقول نظائر كثيرة في مثل هذا لمخالفة الامام اذا كانت سنة ظاهرة وهو على مذهبه يخالف سنة ليست هذه المخالفة مبطلة للصلاة فيجب علينا ان نصلي وراءه. لا يجوز لك ان تترك الصلاة
والجماعات مخالف وراء مخالف للصنم ادام الصلاة ليست باطلة فصلي انت صلاتك ورآه ان شاء الله طعم الكل سنة يتركها هو. قال ابن حجر رحمه الله وظاهر سياق الامر ان المأمون المأموم انما يؤمن اذا
انا الامام لا اذا ترك الامام وقال يعني لا اذا ترك الامام انه اذا ترك الامام هل يترك او يعني يؤمن فقال بعض الشافعية كما صرح به صاحب الذخائر وهو مقتضى اطلاق الرافي الخلاف
ودع النووي في شره المهذب الاتفاق على خلافي. يعني اذا كان هو يترك الجهر بالتامين فانت اجهر انه اتفاق على خلاف هذا الذي يقول به البعض بانه يترك. ونص الشافعي في الامة
كان المأموم يؤمن هذا نص الشافعي في الام كتابه الام الا ان المأموم يؤمن ولو تركه الامام عمدا او سهوا. هكذا قال ثم هنا مسألة اخرى وهي متى يؤمن المأموم؟ ففي المسألة امامنا
حديثان عن ابي هريرة اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين. لا يؤمن قبله. فقولوا امين فانه من وافق غفر له. واخرجه البخاري في باب جار الماموم كما ذكرنا. قال الزين ابن المنير مناسبة الحديث للترجمة من جهة ان في الحديث
الامر بقول امين والقول اذا وقع به الخطاب مطلقا حمل على الجهر لفظ القول فقولوا كأنه لغة استدل به زين ابن المنير تعرفون له كتاب؟ ابواب البخاري رحمه الله نعم ومتى اريد؟ يقول والقول اذا وقع به الختام مطلقا حمل على الجهر ومتى اريد اريد به
الاصرار وحديث نفسه قيد بذلك. قال ابن رشيد تؤخذ المناسبة منها من جهات من جهات انه قال اذا قال الامام فقولوا فقابل القول بالقول. والامام انما قال ذلك جهرا فكان الظاهر الاتفاق
في الصفة. يعني انت ايضا تجهر. ومنها انه قال فقولوا لم يقيدوا بجهر ولا غيره. وهو مطلق في سياق استثبات وقد عمل بالجار عمل بالجار بدليل ما تقدم. اه والمطلق اذا عمل به في صورة لم يكن حجة في غيرها
على كل حال فاذا الكلام نقلتك طويلا من العلماء رحمة الله عليهم ابن بطالة اذا له مثل هذا القال مثل هذا الكلام انه يؤمن الامام وان كان يترك في شرح البخاري. وتوقف بانه يلزم ان يستلزم المأموم بالقراءة لان
يعني هو استدل من قوله تعالى من قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. فلما قيل له او لما قال هذا الهموم ان المأموم ايضا يجهر كما يجهر الامام لقوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اسلم
اعترض عليه اذ عقب بانه يستلزم ان يجهر المأموم بالقراءة ايضا. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي هذا يقول لان الامام يجهر بها لكن يمكن ان ينفصل عنه بان الجهر بالقراءة خلف الامام قد نهي عنه لولا
لم يكن صلوا كما رأيتموني اصلي. لكن الجهر غرى الامام لو لم يكن منهيا انه كان محل استدلال من هذا العموم فاذا ما دام نهي عنه فبقي التأمين داخلا تحت عموم الامر باتباع الامام. ويتقوى ذلك بما
ان من خلف ابن الزبير كانوا يؤمنون جهرا. عبدالله بن الزبير رضي الله عنه. وروى البيهقي من وجه اخر ان اتاه قال ادركت مائتين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد. اتى يشير الى اي مسجد؟ اتى
فقيه اهل مكة كان له تخصص في مسائل الحج اتى المكي ابن ابي رباح عن اتى قال تركت مئتين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد يعني المسجد الحرام اذا قال الامام ولا الضالين سمعت له
بامين. وهو في السنن الكبرى واسناده كذا. قال في التوضيح شرعي الجامع السحي اسنده الشافعي عند الشافعي في الجزء الاول عن مسلم بن خالد عن ابن عن قال كنت اسمع الائمة ابن الزبير
ومن بعده يقولون امين ويقول من خلفه امين حتى ان للمسل لجة بدل رجة وكان الشيخ الالباني رحمه الله انا اذكر انه قديم جدا يعني كنا في المدينة مدينة رسول الله صلى الله عليه
سلم على الايام المباركة بالدراسة تلك الايام جاء الشيخ الالباني قرأت هذا هذه في هذا الحديث الذي كنت سمعته امين بالجعد. الشيخ كان يقول لا لا يؤمنون بالجهالة. والى الان اظن في صفة الصلاة ثابت هذا
قال هذا الحديث ضعيف. طيب ننظر فيه ان شاء الله؟ قال وفي المصنف قال حدثنا ابن هويينة لعله عن ابن جريدة. انا ابن الزبير قال كان للمسجد رجة او لجة اذا قال الامام ولا الضالين. مسند ابن ابي شيبة. وهذا الاسناد الصحي
بدون ان يكون اذا كان في الاول مسلما وخالد الزنجي قالوا انه مظعف او صدوق يخطي. لكنه اما ابن جريج عطاء فعندكم ان قبل الائمة قول ابن جريج اذا قلت انا تعين فقد
سمعت مرة او او اكثر من مرة يعني اذا قلت عنه فقبلوا عن اعانته وان كان هو مدلسا ابن جريدة ابن عبد العزيز هو مدلس الا انه قبلوا منه الائمة رحمة الله عليهم وصححه احاديثه عن اتاي وان لم يقل سمعت اطعن
قال الالباني ضعيف من طريق مسلم لخالد الزنجي قال الحافظ صدوق كثير الاوهام والعلة الثانية هذا كلام الشيخ الالباني. والعلة الثانية عن ابن جريج فانه كان مدلسا الى اخره. لكن العلماء هذا على كل تعليق تعليقي انا وفهمي اذا
قوموه لكن العلماء قبلوا تدليسه ان اتى. يقول الشيخ الالباني ثم رأيت البخاري. علق اثر ابن الزبير المذكور بصيغة الجزم. فقال الحافظ في الفتح وصله عبد الرزاق عن ابن جريج عن اتاه
وقال ياني ابن جرير قلت اكان الذبح؟ اكان الزبير؟ ابن جريب كانه خاتم فهذا فيه دليل على سماء قلت ابن جرير قال قلت له اي لعطاء اكان ابن الزبير يؤمن على اثر ام القرآن
قال نعم ويؤمن من ورائه حتى ان للمسجد للجة. انا اريد ان اقول ان الشيخ كانه رجع عن هذا بعد ما وقفوا الاحاديث ثم قال امين دعاء هذا قول اطع. قلت وهو في مصنفه عبدالرزاق ومن طريقه
ابن حزب المحلى فقد صرح ابن جريج في هذه الرواية انه تلقى ذلك عن اطاين مباشرة فامنا بذلك تدليسه وثبت بذلك الاثر عن ابن زريل. وقد صح نحو عن ابي هريرة فقال ابو رافع ان ابا هريرة رضي الله
يؤذن لمروان ابن الحكم فاشترط الا يسبقه بالضالين حتى يعلم انه قد قد دخل في الصف كأنه هل يؤذن؟ انا اتصور ان الاذان كان في مؤخرة المسجد الاذان كان في ليس
انا امام او في جهة الى الامام حتى يسمع الناس. فيأتي وهو يقول امين وكذا فطلب منه انظروا كان يود ان ابا هريرة كان يؤذن لمروان ابن الحكم وهو الخليفة فاشترط الا يسبقه بالضالين او للضالين
حتى يعلم انه قد دخل في الصف. فكان اذا قال مروان ولا الضالين قال ابو هريرة امين يمد بها ساده وقال اذا وافق تأمين اهل الارض التامين اهل السماء غفر له. اخرجه البيهقي ايضا في
السنن الجزء الثاني سفر تسعة وخمسين واسناده صحيح فاذا لم يثبت عن غير ابي هريرة وابن الزبير من الصحابة خلاف الجهر الذي صح عنها عنهما فالقلب يطمئن. هذا كلام الالباني. قاله الالباني. قال واذا
ام فاذا لم يثبت عن غير ابي هريرة وابن الزبير في من الصحابة خلافا او خلاف الجهل الذي صح عنهما فالقلب يطمئن للاخذ بذلك ايضا. والشيخ الالباني في كلامه هذا كأنه يقول السحابة اذا فعلوا شيئا ولم يخالفوا احدا
فيؤخذ بهذا قول الشافعي وكذلك الامام احمد وغيرهم. لكن اذا خالف بعضهم بعضا فيختار الانسان ما رأى اه اقرب واسهل للامة. هذا مما نقل للامام احمد اذا والشافعي رحمه الله اه وكذلك الامام ابي حنيفة رحمه الله
نفسي نقل هذا. يقول الا ان الشيخ ولا اعلم ولا انا اثرا يخالف ذلك. انتهى كلام الالباني في سلسلة الاحاديس الضعيفة الجزء الثاني صفة مئتين وستة وتسعين برقم تسع مئة واثنين وخمسين راجعوا وقال ابن
الشرق الاوسط فقد ثبت الجهر بالتأمين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجوه وممن كان يؤمن على اثر القراءة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله بن الزبير واما من خلفه ثم ذكره. وكان ابن عمر اذا ختم ام ام القرآن. قال
امين. وروي ذلك نبي هريرة وقال احمد يجهر بامين وباي قال اسحاق. ويحيى بن يحيى الليثي هنا ليس تميمي وسليمان ابن داوود وابو خيثم ابو بكر بن ابي شيبة او غيرهم. فاذا انا اردت ان اه اوكر في هذا واطول في
الا ان هناك ناس لا شك في متعصبين لمذهبهم لا يجيزون الجهر بالتأمين وهذه اكبر قنبلة لهم اذا كان احد امنا في مسجده وهذا وارد. فانا انصح هؤلاء العلماء رحمة الله عليهم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
ودعوا لي اصحابي. لا تسبوهم. دعوا لي اصحابي. لاجل النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوا لي لاجلي انا وانا اقول دعوه هؤلاء للنبي صلى الله عليه وسلم وليجل النبي صلى الله عليه وسلم الذي ثبت عنه الجهر اتركوا اتركوا
ان كنتم تحترمون النبي صلى الله عليه وسلم لكن انتم كأنكم تجعلون منزلة الامام الذي لا يرضى هو فوق منزلة النبي صلى الله عليه وسلم. هذه نصيحتي لكل من يتعسر لاي مذهب ولا يجيز ان ان
يعمل خلافة قول الامام ولو ظهر الحديث الصحيح خلافه. وزيده بارك الله فيك. وبه قال وحدثني حرمنة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابن المسيب وابو سلمة ابن عبد
الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث مالك ولم يذكر قول ابن اي نعم طالبنا شهاب منفصل ما هو كذا قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امين. هذا لا حديس حرملة ابن يحيى التجيبي المصري
وهب المصري يونس ابن هو ليس يونس بن يزيد ليلة لان هذا متقدم يونس ابن سليم ابن الجبير الدوسي من الثقات المدنية. قال اخبرني ابن المسيب وابو سلمة ابن عبد الرحمن الامامان الذين
من قبل ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث مالك السابق ثم بعد ذلك قال حدثني حرملة ابن يحيى قال حدثني ابن وهب قال اخبرني عمرو ان ابا يونس حدثه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال احدكم في الصلاة امين والملائكة في السماء امين فوافق احداهما غفر له ما تقدم من ذنبه. نعم حرمل ابن وهب امر هو عمرو ابن حارث ابن يعقوب الانصاري ايضا
سكن مصر وبعد ذلك ابن ابن شهاب وابن المسيب نعم كلهم ان ابي هريرة رضي الله عنه ان ابا يونس ابو يونس هذا وهو ابي يونس ابن عبيد نفسه الذي مضى بنا يروي عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الى اخره مثل الحديث السابق بعده وبه اليه قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة القعنبي قال حدثنا المغيرة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال احدكم
امين والملائكة في السماء امين. فوافقت احداهما الاخرى غفر له ما تقدم من ذنبه. عبد الله بن معاص انما ابن من الثقات المعروفين المغيرة ومغيرة ابن عبدالرحمن القرشي. المخزومي المدني
مغيرة بن عبدالرحمن نعم المخزومي انا ابي الزناد ابو الزناد من هو؟ عبدالله بن ايه؟ ذكوان ابو الزناد عن هو العارج عبد الرحمن رجال ثقات عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا قال احدكم امين والملائكة في السماء امين ما ناوي اذا قال احدكم وتوافقون الملائكة الذين قالوا امين الى اخري نعم. وبه قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. نعم. محمد ابن العاص ابن ابي زيد والقشيري في بلدي الامام مسلم وشيخه قال حدثنا عبد الرزاق وهو الامام ابن همام السمعاني مع مر ابن راشد
البصري من الثقات المعروفين. همام ابن منبه. همام ابن منبه ابن كامل. هو من الثقات ايضا عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. جمع الامام رحمه الله وهذا من ميزته انه يجمع في موضع واحد احادي
في ثباب واحد لتأكيد المسألة بان هذه جاءت من طرق كثيرة. ان كان جاءت هذه الطرق على الاقل تكون مشهور ما هو كذا وهناك بعض العلماء بعض اصحاب المذاهب يقولون لا تجوز الزيادة على كتاب الله الا بحديث متواتر ومشهور
اما احد فلا يعني يقولون انه لا يعمل به في تخصيص ولا تقيييد السنة. وهذا لا شك خلاف عليه اصحاب الحديث الذين هم متخصصون في هذا والائمة الكبار رحمة الله عليهم. نعم. وبه اليه قال
تحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال اذا قال القارئ غير المغضوب عليهم ولا الظالمين فقال من خلفه امين فوافق قوله
وقول اهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه. نعم. يعقوب ابن عبد الرحمن القاري هكذا يعقوب ابن عبد الرحمن ابن محمد القارئ الزهري القارئ المقرياني وليس من القارة قال المدني الزهري سقط
اسكندرية سهيل بن ابي سهلة ذكوان السمان صدوق تغير باخرته لكنه لا يضر الاتيان بحديسه انا لانه وافق في احاديثه في اسانيد كثيرة تابعه غير واحد عن ابيه ابي صالح
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال القارئ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال من خلفه؟ من خلفه هذا يدل على ان هذا القول بهذه القراءة يقرأه القارئ
في الصلاة الذي يظهر لو لم يكن هذا بل يكون ان شاء الله مستحب حتى لو قرأ القارئ ونحن نسمع ونقول امين اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين وهذا لا شك فيه لا نشك لان هذا الدعاء ويهدنا الصراط المستقيم والصراط
فشرع لنا ولو سمعنا خارج الصلاة ادم يده شرع لنا ان نؤمن. هنا لكن هذا السياق يدل على انه اذا قال في الصلاة حتى اذا سمعنا القارئ يقرأ لنا ونحن نستمع نقول امين ان شاء الله
نعم زيدوا بعده. باب ائتمام المأموم بالامام. وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى وقتيبة ابن سعيد وابو بكر ابن ابي شيبة شيبة وعمرو الناقد وزهير ابن حرب وابو كريب. جميعا عن سفيان. قال ابو بكر حدثنا سفيان ابن عيينة عن
انه قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول سقط النبي صلى الله عليه وسلم عن فرس فجحش شقه قل ايمن فدخلنا عليه نعوده فحظرت الصلاة فصلى بنا قاعدا فصلينا وراءه قعودا. فلما
اخذ الصلاة قال انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا واذا سجد فاسجدوا. واذا رفع واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. واذا صلى قاعدا فصلوا
قعودا اجمعون. نعم. الرواد ثقافته ابن يحيى والتميمي. قتيبة بن السعيد ابو بكر بن ابي شيبة. وكذلك المرأة الناقض امر ابن محمد ابن بكير الناقد من الثقات الاثبات وزهير ابن حرب ابن شداد ابو خيثمة
ان سيسقة وابو كريب محمد ابن العلاء الهمداني. كلهم جميعا اجمعون. يرؤون عن سكان قال ابو بكر وابن ابي شيبة حدثنا سفيان ابن غييينة الظاهر الاخرون قالوا اما اخبرنا واما ان
ولذلك على كل حال ميز ابرز وازهر ان هناك تحديث وليست انا انا من الجميع وعلى الاقل يدل هذا انه روى هذا الحديث ابن ويينة في مجالس منهم سمع في مجلس بغير هذا التحديث
قد يكون اخبرنا او قد يكون يدل على رواية سفيان لهذه الرواية في حدة مجالس على الاقل عن الزهرية قال سمعت عن سيدنا مالك يقول سقط النبي صلى الله عليه وسلم من فرس فجحش شقه الايمن
قالوا انه خدس وجرح وقيل قشر جلده اي الجحش يكون اذا اذا كسر الجلد بالحك او بالجرح اي شيء. فجحش شقه الايمن صلى الله عليه وسلم فدخلنا عليه نعوده وحضرت
السلام فصلى بنا قائدا فصلينا وراءه قعودا. فلما قضى صلاة فصلينا وراءه قعودا معناه وانه هل هذه قصة غير القصة التي تأتي فيه الرواية كدتم ان تفعلوا مصر اسراء فيل الياء. فارس الروم الذين يقومون لعظمائها. فهذا الظاهر والله اعلم
هذا ما يكون قد علموا ان القعود اذا كان الامام قاعدا فيصلون قعودا ومن قبل ما كان علم لهم فعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم فهذه القصة الظاهر بعد القصة التي فيها تأتي الرواية بانهم صلوا وراء النبي صلى الله عليه وسلم
قائمين واشار اليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقاموا هذه رواية. والرواية الاخرى انه بعدما صلى قال اذا صلى قاعدا فصلى ذو قعودا اجمعون واجمعين. الرواة على كل اهل ثقات اثبات وهذا الحديث آآ اخرجه
البخاري رحمه الله من طريق شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري قال اخبرني انس ابن مالك هنا قال الزهري سمعت انس بن مالك اخبرني انس بن مالك نحو مثله. نحو مثل ببعضه اذا اذا قيل هذا اصطلاح بعض الائمة
انا لخصته ونحوه يعني مثله. فيكون اكثر الفاظه بالمعنى ومثله بعض الالفاظ حبة لفظية. هذا يستعمله بعض العلماء رحمة الله. اذا قيل مثله نحوه معناه اكثر الفاظا مثله مثل رواية مسلم
وبعض الالفاظ نحوه. واخرجه اذا من طريق يزيد ابن هارون قال اخبرنا حميد الطويل انا انس ان رسول الله صلى الله وسلم سقط عن عن فرسه فجوحشت ساقه. ماذا تقول؟ هل بينهما خلاف؟ هذا في مختلف الحديث
كيف التجمع بينهما؟ او كتفه هكذا جاء فيه. فجهشت ساقه او كتفه. والى من نسائه شهرا في مشروبة له درجتها من جذوع فاتاه اصحابه يعودونه فصلى بهم جالسا وهم قيام
فلما سلم قال انما جعل الامام اليه والتمابين وفيه صلى الله عليه وسلم كان الة من نسائه شهرا نزل التسعة عشرة دا او تسع وعشرين. فقالوا وفي رواية اخرى قالت عائشة يا رسول الله. اليوم تسع
كورونا او اليوم تسعة وعشرون وانت عليك شهرا فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الشهر التسع وعشرون اني هادا الشهر اسلامي يكون تسعة وعشرون وثلاثين لا اكثر من هذا. ففي هذا الحديث ان هذه
والايلاء معروف ان يحلف الرجل على نسائه الا يباشرها او لا يجلس او يفارقها ويفارق في بيت منفصل شهرا او مطلقا اذا الة مطلقا على كل هالخلاصة المسألة في هذه انه اذا كان الة مطلقا وطال فراقه او تركه
كما جاء في الحديث قول عمر رضي الله عنه قال يوقف المولي بعد اربعة اشهر فان رجا فقد وان لم يرجع لابد ان يطلق. لان هذه تتضرر تتضرر بعد اربعة اشهر لان اكثر شيء تصبر كما جاء
في المرأة اربعة اشهر وعشرا. وتذكرون القصة ان اه بعض الغزاة كانوا تأخروا عن كانوا تأخروا في الغزوة فكانت سمع عمر رضي الله عنه وكان يعس في الليل سمع امرأة كانت تغني
ايش ان تطاول هذا الليل وتسري كواكبه وارقني ان لا الاعبه؟ وخاف سوى الحياء يسدني اخر شيء واي نعم. مخافة ربي والحياة يسدني واكرام بالي انت الان مراكبه ولما سمع اصبح عمر رضي الله عنه فناداها فقالت ما بك؟ قال انك استغزيت زوجي وقد تخلف
عني ستة اشهر فدعا حفصة رضي الله عنه قالت يا بني كم تصبر المرأة عن زوجها؟ قال يا ابتاه هل كان من غيري. قال يا قال يا بني انها دين الله. قالت لا اكثر من اربعة اشهر وعشرا
من من عدة الوفاء قرر وكتب الى الامراء الجيوش الا يتركوا احدا يبقى في غزوة اكثر من اربعة اشهر. فالحاصل على كل حال في وقف المولي. الان ترجع اه ترجع اليها
وتجعلها في حل من ام تطلق لانها تضر. على كل حال واخرج واذا البخاري في ليس فيه ذكر الى وفيه قال ابو عبد الله قال الحميدي هذا الذي نريد قال ابو عبد الله الحميدي في هذه الرواية الاخرى التي هي بنفس الطريق وفيه قال ابو عبدالله
البخاري قال الحميدي قوله اذا صلى جالسا فصلوا جلوسا وهو في مرضه القديم. ثم صلى صلى الله عليه وسلم جالسا والناس خلفه قياما لم يأمرهم بالقعود. ماذا يريد زاد هذا انظروا هذا قول الحميدي وهو قال به غير واحد من العلماء وانما يؤخذ بالاخر فالاخر
اخر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كانه ذهب الى قول من قال وراءه قال بعده ابو حميد شيخ البخاري رحمه الله فقال غير واحد من العلماء ان هذا الامر بالقعود امام او وراء الامام القائد
هذا منسوخ لان في مرض موته صلى الله عليه وسلم وهي اخر صلاة كان صلى الله عليه اراد ان يقوم ثم اغمي علي ثم اراد ان يقوم فلم يقدر ثم يوما ما وجد خفة وامر ابا بكر كان يصلي في هذه الايام وقصته
معروفة ان عائشة رضي الله كانت تقول لما قال النبي صلى الله عليه وسلم مروا ابا بكر ان يصلي بالناس فكنت ارى ان لا الناس من ابي ماناهو اول واحد يقوم مقام النبي يتشائمون به. فارادت ان تدفع عن ابيها وكل فتاة بابيها
معجبة اراد ان تدفي ان تدفعنا. فقالت يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسيف لفظة هكذا جاءت. فاذا قال اما مقامك لم يملك نفسه فمر او ما عمر رضي الله يصلي بالناس. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انتم سواحبه؟ يوسف
سوسو مروة ابا بكر فليصل للناس يأبى الله ورسوله والمؤمنون الا ابا بكر رضي الله عنه. هذا اخر شيء فجاء فوجد النبي صلى الله عليه وسلم خفة فجاء وكاد ان يفتتن الناس ودخوله امام الناس والسفح هذا اذا فيه دليل
كأن سترة الامام سترة للاخرين. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يشق الصفوف جاء فيه. فوقف فاراد ابو بكر ان يستأخر فقال النبي صلى الله عليه وسلم كانت فجلس على يسار ابي بكر وابو بكر قايم فهنا قالوا انا لم يقل له
انه يجلس ويجلس الناس كلهم. فهذا اه هذا الذي يشير اليه ابو حميدي؟ انما يؤخذ بالاخر بالاخر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم والناسخ لابد ان متأخرا عن الاول فيرى ان هذا منسوخ لماذا؟ لان الاصل فيها القيام لمن يقدر القيام
فاذا كان معذورا الامام والامام يجلس والاخرون الذين ليسوا معذورين ليس عندهم عذر اذا كان احد من السيوف الكبار وغيري ويجلس مثل الامام والا الذين يقدرون على القيام فقوموا لله قانتين. واجب فهذا هو الذي
ابو البخاري رحمه الله آآ لاجل انه قدم او ذكر قول الحميدي بهذا المعنى رضا بهذا والاخرون تعرفون انهم قالوا انه حتى لو صلى الامام هو مضطجع فكلهم يصلون كون مضطجعا هكذا حتى الشيخ اه شيخ ابن عثيمين الله يرحمه كانه يرجع هذا. نعم. والذي يظهر الله اعلم ان شاء الله
ان اخر عمر النبي صلى الله عليه وسلم انه لم ينكر اليهم قيامهم فمن يقدر ان يقوم فليقم والذي لا يقدر ان يقوم ويجلس ولان القيام هو من اركان الصلاة مثل الركوع وغيره. نزيد بعده وبه
قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث قال وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال فر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرس فجحش فصلى لنا قاعدا ثم
نحوه. طيب شقه الايمن الظاهر الرواية الاولى فيه بعض عند البخاري شبهة. شقه الايمن او جهش بعضهم قال اذا كان سقط فربما يكون معا كلا الموضعين مجحوشا مخدوسا لا يقدر ان يقوم النبي صلى الله عليه وسلم والاقرب ان يكون الجحش في القدم كما قالوا. قال بعضهم. على كل حال. فهنا ايضا
قال انه جحش وشقه الايمن. نعم. زيدوا بعده. وبه اليه قال حدثنا حرملة ابن يحيى قال قال ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
صرع عن فرس فجحش الشق شقه الايمن بنحو حديثهما وزاد. فاذا صلى قائما فصلوا قياما. نعم وهذا الحديث اخرجه البخاري ايضا من طريق ابن يزيد وحرمل ابن يحيى التجيبي المصري ثقة يونس ابن يزيد ابن
بالنجاد العيلي ثقة. نعم. وفي رواية عن الزهري وهم قليلا. هكذا قالوا يونس زيد ان ابن شهاب واحمد قليلا. لكن هنا لم يهم لانه وافقه غير واحد في هذا الرواية بهذا
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صرع عن فرس فجهش شطبه الايمن بنع يهديهما وزاد فاذا نعم زيدوا بعد وبه حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا عن ابن عيسى عن مالك ابن انس عن الزهري عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
فصرع عنه فجحش شقه الايمن بنحو حديثهم وفيه اذا صلى قائما فصلوا قياما. نعم ابدأ بعمر محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني صاحب المسند له مسند من الثقات الائمة
معنا من يحيى ابن دينار ابو يحيى الاسعي. قال هو اثبت اصحاب ما لك. ما عن ابن عيسى ان ما لك. نعم مالك ابن انس انا الزهري انا انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الرواية السابقة. نعم. وبه لي قال حدثنا
قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سقط من فرس فجحش شقه الايمن وساق الحديث وليس فيه زيادة يونس ومالك. نعم. عبده بن حميد عبدالرزاق معمر مضوا بنا
مثل الحديث السابق زيدوا بعده ابو بكر ابن ابي شيبة. وبهذا قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليه الناس من اصحابه يعودونه
صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا فصلوا بصلاته قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فجلسوا فلما انصرف قال صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا
هذا الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالي هنا ايضا المالك رحمه الله ما هو كذا نعم عيسى عن مالك وعبدالله بن يوسف
فيه قالت عائشة رضي الله عنها هذه الرواية جاءت عن عائشة رضي الله عنها عنده قالت صلى الله عليه قالت صلى النبي صلى الله عليه وسلم في بيته اي بيت هل بيت الذي كان قد ال
وكان يطلى عليها بالجذوع والدرج ام بيته بيت عائشة وهو شاك فصلى جالسا صلى وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا. وفيه في بيته قال في فتح الباب المشربة التي في هجرة عائشة ليست المشربة العلية التي كان قد اعتزل فيها ايام ما
اعلى نساءه. وهنا قال ابن حجر هكذا فصل قال في المشربة اي التي في حجرة عائشة كما بينه ابو سفيان ان جابر ابو سفيان تلحيب لنافة عن جابر قال انه كان في بيت عائشة وهو دالنا على ان تلك الصلاة
لم تكن في المسجد وكانه صلى الله عليه عجز عن الصلاة بالناس في المسجد فكان يصلي في بيته بمن حضر لكن لم ينقل انه استخلف لانه اذا غاب صلى الله عليه وسلم وصلى الفريضة في بيته فهل استخلف في مثل ما استخلف
ابا بكر في الاخير لم ينقل هكذا يقول انه انه استخلف احدا ومن ثم قال عياض قال العياذ بالاكمال قال الكلام ان الظاهر انه صلى صلى الله عليه وسلم في حجة عائشة واتم به من حضر عنده ومن
كان في المسجد هل يمكن هذا ان يكونوا يقتدون به؟ ولم يذكر انه كان هناك مبلغا ابو بكر في اخر صلاته كان يبلغ تكبير النبي صلى الله عليه وسلم والناس قيام وراءه. لكن هنا يقول قاضي ان الظاهر انه صلى في حجرة
واتم به من حضر عنده ومن كان في المسجد. ولذلك لم يذكر استخلاف لم يصلي في المسجد عهد اخر. كان النبي هو امامهم وهو في بيته صلى الله عليه وسلم. قال ابن حجر وهذا الذي قاله محتمل
ويحتمل عيدا انه استخلف وان لم ينقل. ويلزم على الاول صلاة الامام على اعلى من المأمون هنا فيما يظهر لي انه يكون اخطئ خلف لان حجرة عائشة كانت على مستوى المسجد ابن حجر
رحمه الله هكذا نقلته عن الناقل الوحدة عليه قال ويلزم على الاول صلاة الامام الة من المأموم. وهذا لا يكون الا اذا كان التي صلى الله عليه وسلم انفرد عن ازواجه في مشروبة عالية يطلع عليها بايه
جذوع النخل هكذا فالاكون لها لقال ويلزم على الاول صلاة الامامة الة من الامام وهذه مسألة اخرى يعني اه بحث العلماء هل يجوز ان يكون الامام في مكان عالة والناس اسفل ومذهب الخلاف يقول لا يجوز الحياذ
يقول لا يجوز ان يكون الامام اعلى من المأمومين. يكون لا بد ان يكون في مستوى مكان المأمومين. لكن له ان يقول محل اذا لم يكن مع الامام في مكانه العالي احد. يعني اذا كان الامام وحده انظروا يعتذر له ايضا انه يمكن ان
قل اذا كان الامام وحده وحده في مكان عالي فقاضي اياض رحمه الله يرى انه لا يجوز. لكن اذا كان معه اخرون يصلون معه والاخرون تحته فهذا جائز. انفراده في مكان عالي لا يسير
هذا الذي يقول يقول خلافه لكن له ان يقول محل المنع ما اذا لم يكن مع الامام في مكانه العالي احد وهنا كان معه بعض اصحابه. فعلى كل حال وفي رواية مسلم فاشار اليهم نعم
كذا لابي للأكثر هنا من الاشارة. وكذا لجميعهم في الطب في كتاب التبن البخاري رواية يحيى القطان عن هشام نعم كذلك وقع للحموية فاشار عليهم ليس عنا كله اشارة الظاهر باليد والاول اساها وقد رواه ايوب الهشام بلم
اليهم رواه عبد الرزاق المامر على كل حال كأنه يقول اشار بيدي يومي بها اليه اشار ان يكونوا يجلسوا. فهذا والله اعلم يعني هل كان هذا في بيته صلى الله عليه وسلم؟ والناس ما هو آآ في
مسجد عيد الناس بانوا يصلون. الذي يظهر كل هذا والله اعلم. هذه القصة حصلت مرتين مرة في في بيته وكان معه ناس اما الصلاة في المسجد لم يذكر انهم اقتدوا به. فكما قال احتمل انه يكون
اخلف النبي صلى الله عليه وسلم احدا او استخلف احدا ولم يكن ذكر. فاما القصة المشهورة التي اله النبي صلى الله عليه وسلم فهذا لا شك انهم صلوا وراءه جاء فيه في بعض الروايات كان يسبح
دخل ناس يعودونه فهو كان يسبح. يسبح يعني النافلة. فصلوا وراءه قياما بعدما فرغ من صلاتهم قال اذا صلى الامام قاعدا فسلوا قعودا. كل هذا هذه قصة اخرى قصة اخرى صلاة الفريضة في بيته والله من بيت عائشة رضي الله عنها. لكن المسجد هل استخلف احدا؟ لم يأت ذكرا انهم اقتدوا
ان كان يقتضي فهل كان احد مبلغا عنه صلى الله عليه وسلم صوته لم يذكر فيه وينظر الذي يظهر اذا نظر في كتب المستخرجات المستخرجات التي الى صحيح مسلم مستخرجة بنعيم مستخرجة باوانة ما تيسر لي انا من
من الممكن ان يكون فيه بعض الاشارات زيادة ان شاء الله ربما نجده ونلحقه بانام. زيدوا بعد وبه لي قال حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد يعني ابن زيد قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب
قال حدثنا ابن نمير وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي جميعا عن هشام ابن عروة بهذا الاسناد نحوه. ابو الربيع الزهراني هو سليمان ابن داود العتكي معروف من شيوخ مسلم رحمه الله الثقاب قال حدثنا حماد ابن زيد الامام وتحويل
الى اسناد اخر يروي مسلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب محمد ابن العلا قال حدثنا ابن نمير هنا وليس محمد ابن عبد الله قال وحدثنا ابن نمير هنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا يعني
الله اكبر الله اكبر الله الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا جزاكم الله خيرا اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان لا ان محمدا رسول الله
حي حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر الله اكبر اللهم صلي على محمد واله
واحد ارسل له قبل اسبوع يجي الله المستعان كل يوم يسأل ها كيف لا اله الا الله استغفر الله لا اله الا اللهم رب هذه الدعوة يقول ما حكم الاله في الزوجات؟ انتصر الحكم قد سمعت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا كان للتأديب فاهجروهن في المبادئ. يقول الله تعالى لكنه لا ضرر ولا ضرار اكثر من اربعة اشهر واذا هجرت فاهجر لا تهجرها الا في البيت. معناه تكون مراقبا لها لا تترك لها الحبل الغارم
فانت تغيب تخرج من حتى لابد ان يكون في مكان قريب منه يعني عقب احوالهم او احوالها ولا يخرج من بيته ابدا كذلك اذا طلقها لا لا تخرجهن من بيوتهن. كل هذه صونا وصيانة لها. ولا الحجر جائز لكنه لا
الى حد الظلم بارك الله فيك. وانت اذا كنت انت ان شاء الله آآ على خلق النبي صلى الله عليه وسلم ومع ازواجه ان شاء الله ما تحتاج ان تهجر ابدا. نعم. لكن انت تكون في البيت اسدا وفي الخارج تكون كما قال الولد
الاستاذ قال فما هو الشيء الذي يخرج يدخل في البيت مثل الاسد ويخرج منه مثل القطة؟ فقال قالوا ابويا نعم لا تكن بارك الله فيك. احسن الله اليك. لدينا سلسلة متاجر مثل ابن داود في روسيا
بارك الله فيكم. وفي بعض المناطق عدد المسلمين فيها قليل جدا قد لا تحصى. قد قد لا تحصى. عدد المسلمين قد قليل جدا قد لا تحصى. هل من الممكن ان نأخذ بايعة الكافرة وغير المتحجبة بهذه
لا لا بارك الله فيك وخلي الرجال لان هذا يجلب المسلمات ايضا وربما انت ولذلك لا تأخذ غير المتحجبة بارك الله سواء كانت كافرة او مسلمة. دخل المسجد وجد الصفوف
فسحب احد المصلين في الصف الامامي هل هذا؟ هذا الفل صحيح الذي يظهر انه ليس لانك انت تزعج الناس. فبعضهم قال تقف وحدك وهذا قد يكون هو الصحيح. واذا اه كان انت معذور فقد قال العلماء يعد هذه الركعة. وقال الاخرون بلا حديث
اثناء الصلاة للفز خلف الصف. فقالوا لابد ان يدخل يكون وراء الامام وحده. فاذا جاء احد الصلاة وما سلم منفردا من الركعات فيكملها. اما اذا لم يجد احد وسلم الامام فيصلي ان شاء الله
منفردا ويكمل ولان لا صلاة للفذ. والاخرون قالوا ما دام هو معذور فصلاته صحيحة. على كل حال. الله المستعان انه يعني يعيد الصلاة. ما نسيها تكون من يتأخر عن زوجته اكثر من سنة او سنتين بحجة انه
طلب العلم هذه مشكلة على كل حال ولكنها ان شاء الله اذا كانت في صيانة بين ابيها واخوانها اذا كانت صابرة محتسبة اما اذا لم تصبر فعليك ان تلحق تلحقها بك او تلحق بها. نعم. اه
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم محمدا واجبة في التشهد نعم واجب ولا تصح الصلاة الا بها. هذا الذي ان شاء الله نؤمن به ان لا اله الا الله اشهد ان محمد