وجملة الابيات التي ذكرها السيوطي تتعلق بالمؤتلف والمختلف في صحيح البخاري واحد واربعون بيتا مضى منها عشرون وهذه احد عشر بيتا تتعلق بالمؤتلف والمختلف في صحيح البخاري وقد عرفنا من قبل ان المؤتلف والمختلف هو ما يكون لفيه الائتلاف من حيث
والرسم ويكون الاختلاف من حيث النطق من حيث النطق فهو يأتلف تاتلف خطا وتختلف نطقا تختلف من حيث الخط والرسم والصورة وتأتلف من حيث النطق والعبارة وهذه الابيات الاحد عشر اشتملت على امثلة عديدة من قبيل ما هو
مؤتلف ومختلف في صحيح البخاري. فاول ذلك الربيع والربيع. فان الربيع والربيع لفظان مؤتلفان من حيث الخط ولكنهما مختلفان في النطق والاختلاف بينها انما هو انما هو بالشكل متفقة في النقط ولكنها مختلفة في الشكل النقض
الربيع الربيع نقطها واحدة ولكن الفرق بينها انما هو بالشكل والحركات فالربيع يطلق على امرأتين الربيع بنت معوذ ابن عفراء والربيع بنت النظر عمة انس ابن مالك ابن الناظر رضي الله تعالى عنه. فهاتان امرأتان اسمهما
الربيع لضم الراء وفتح الباء وكسر الياء المشددة الربيع بنت معوذ والربيع بنت النظر. والربيع بنت معوذ هي صاحبة القصة المشهورة في كسر السن التي كسرت سنة جارية وهي صغيرة الرسول صلى الله عليه وسلم قال كتاب الله القصاص لما جاءوا يختصمون اليه
ثمان وليها قال والله لا تكسر ثم الربيع. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال كتاب الله القصاص. ان يوسن بالسن واولئك الذين هم اولياء البنت التي كسر سنها اصروا على ان يكسر سن الكاسرة
وهي الربيع فحلف وليها الا يقسم الا يكسر سنها اه الذين هم اولياء المكسور سنها تنازلوا وجاؤوا وقالوا انهم متنازلون فقال عليه الصلاة والسلام ان من عباد الله عباد الله من
اقسم على الله لابره ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره فان هذا اقسم بانها لا تكسر سنها وهذا حق لا يملكه ولكن الله سخر الذي له الحق وقذف في قلب من له الحق ان يتنازل فتحقق له قسمه
وحصل آآ انفاذ قسمه لان الله تعالى سخر اوليائها فتنازلوا عن ان اه سن الكاسرة وهي الربيع بنت معوذ. اذا ما في صحيح البخاري من ما هو هذه الصورة اثنتان امرأتان الرباعية بنت معوذ والربيع بنت النظر عمة انس بن مالك بن النظر الصحابي الجليل
ومن عدا هاتين فهو الربيع. كل ما جاء بهذه الصورة في صحيح البخاري عدا هاتين المرتين فهو الربيع فهذا من امثلة المؤتلف والمختلف الربيع والربيع من قبيل الالفاظ المؤتلفة خطا المختلفة نطقا والربيع يطلق عنه امرأتين والربيع يطلق على عدد. اي نعم. قوله يا شيخ وابنه
ثم وابن حكيم الفدري رزيق بالراء اولا ابن حكيم سبق مر بنا ان حكيم وحكيم حكيم شخص واحد هو والد رزيق. بهذه الصورة وحكيم كثير وهنا الائتلاف والاختلاف في الابل وليست في الاب. وانما هو في روزيق وزريق. بين رزيق
فرزيق يراد به ابن حكيم. ابن حكيم رزيق ابن حكيم بالرأي اولا اي الاولى لان فيه راء وزاي فقال الرائي اولا يعني بالرأي اولا ينقل راء هو ابن حكيم شخص واحد. وزريق في نسب الانصاري بني زريق
بالزاي الاولى زاي والثانية راء عكس الاول رزيق الاولى راء والثانية زايد فرزيق شخص واحد هو من حكيم. ابوه هو مصغر وابوه مصغر. وآآ الذي يأتلف معه في الخط زريق. لانه من حيث من حيث النقط مختلف. ولكنه من
حيث الشكل متحد رزيق ابن حكيم وزريق في نسب الانصار بني زريق يعني يقال له الزرق ينسب اليه فيقال يعني من بني زريق اذا جاء في نصب الانصار بني زريقة ومن بني زريق فهو بالزاي الاولى ثم الراء بعدها
واذا جاء رزيق بن حكيم فهو شخص اسمه هكذا رزيق بتقديم الراء ثم الزيت فاذا رزيق وزريق من قبيل المؤتلف والمختلف. اوزيق يطلق على شخص واحد هو رزق من حكيم. في صحيح البخاري
وزريق يأتي في نسب الانصار بني زريق. رزيق بن الرائي اولا رباح والد زيد الطائف صاحوا ثم ذكر رباح ورياح فرباح يأتي شخصان زيد بن رباح وعطاء بن ابي رباح يعني الاول اسمه اسم ابيه رباح والثاني كنية ابيه ابي رباح عطاء ابن ابي رباح
المكي كنية ابيه ابو رباح وزيد ابوه رباح فهذان شخصان بالباء الموحدة. من عدا ذلك فهو رياح. رياح بالياء المثناة. ورباح ورياح من قبيل المؤتلف والمختلف والفرق انما هو بالنقد لا في الشكل. الشكل واحد ولكن النقد هو الذي فيه الاختلاف. اه اه
اه رباح بالباء الموحدة ويعني وفيه اثنان والد زيد وكنية العطاء عطاء بن ابي رباح ومن عدا هذين الاثنين في صحيح البخاري فهو رياح بالراء ثم بعدها ياء اه مثنات من تحت. ايوا. محمد يكنى ابا الرجال وعقبة يكنى ابا الرحال. ثم
ذكر اه ابا الرحال وابا الرجال وابا الرحال. فان الرجال والرحال الرسم واحد. والفرق وانما هو بالنقد والشكل انما هو بالنقط والشكل. ابو الرجال فيه الجيم والراء هي المشددة وابو الرحال هو بالحاء المهملة والحاء مشددة فابو الرجال هو محمد ابن عبد
ابن النعمان ابن ابن النعمان ابن حارثة الانصاري امه عمرة بنت عبد الرحمن التي تروي عن عائشة كثيرا ويقال له ابو الرجال لانه رزق عشرة من الولد عشرة اولاد ذكور فكان يقال لهم الرجال. يقال له ابو الرجال لذلك. وقد اشتهر بهذه
انه ابو الرجال وكنيته ابوه عبدالرحمن. يعني يقال له ابو عبدالرحمن ولكنه اشتهر بابي الرجال لانه رزق عشرة من الاولاد كلهم ذكور فكان يقال لهم الرجال. اما عقبة ابو الرحال فذاك
بانحاء المشددة الحاء المهملة المشددة وعقبة بن عبيد ابو الرحال. فكنية الاول ابو الرجال ابن عبد الرحمن ابو الرجال وكنية عقبة ابو الرحال. والرحال والرجال بينهما ائتلاف واختلاف. بينهما ائتلاف واختلاف. نعم. نعم. سريج ابنى يونس والنعمان واكني ابا احمد وابن حيان. ثم ذكر
سريج وهو يطلق على ثلاثة اشخاص في صحيح البخاري. سريج بن يونس وسريج بن النعمان ووالد احمد وكنيت اه والد احمد احمد ابن ابي سريج. احمد ابن ابي سريج. يعني
فاثنان في الاسماء واثنان في اسماء الابناء وواحد في اسماء الاباء مكنى سريج ابن النعمان وسريج بن يونس ابناء واما احمد ابن ابي سريج فابوه كنيته ابو سريج. فالذي في صحيح البخاري بهذه الصورة ثلاثة اشخاص. اثنان
في اسماء الابناء وواحد في اسماء الاباء مكنى يعني كنية اب ابو سريج احمد بن ابي سريج ابا احمد يعني آآ احمد ابن ابي سريج كنيته ابو سريج كنيته ابو سريج ولهذا قال احمد ابن ابي
طيب فاذا في صحيح البخاري ثلاث اشخاص بهذه الصورة سريج بن يونس وسريج بن النعمان ووالد احمد مكنى احمد بن ابي فريج من عدا هؤلاء فهو شريح؟ ما جاء في صحيح البخاري بهذه الصورة غير الثلاثة هؤلاء فهو شريح
اذا في سريج يطلق على ثلاثة وشريح يطلق على غير هؤلاء الثلاثة وبين سريج وشريح ائتلاف واختلاف في الرسم. والفرق انما هو بالنقد مع الاتفاق في الشكل. يعني شكل سريج وشكل شريح
ولكن الفرق انه ما هو بالنقد. شريح بالشين بالشين المعجمة. وبالحاء بالسين المهملة وبالجيم في الاخر. سريج وشريح. ثلاثة هم سريج. من عداهم فانه شريج وابن حيان بعده نعم سليم بالتكبير والسينان ثم ذكر سليم سليم سليم
فكل ما جاء في صحيح البخاري على هذه الصورة شخص واحد هو سليم سليم ابن حيان سليم ابن حيان بالتكبير ومن عدا هذا الواحد فهو سليم. من عدا هذا الواحد فهو سليم. اذا الائتلاف والاختلاف بين سليم وسليم
فما جاء في صحيح البخاري اذا كان ابن حيان سليم ابن حيان فهو مكبر بالسين المفتوحة واللام المكسورة ومن عدا سليم بن حيان فهو سليم. كل ما جاء غير هذا الشخص بهذه الصورة فهو سليم
وسليم سليم بينهما ائتلاف واختلاف. متفقان في الشكل والصورة ولكنهما مختلفان في النطق مختلفان في النطق. الرسم واحد والكتابة واحدة. ولكن الفرق انما هو بالشكل. سليم سليم المكبر مفتوح السين مكسور اللام والمصغر مضموم السين مفتوح اللام فشخص واحد
هو سليم ابن حيان مكبر ومن عدا هذا المكبر فهو مصغر سليم ابن حيان سليم بالفتح. يعني بفتح السين مكبر. ومن عدا سليم بن حيان فهو سليم مكبر. وقوله يا شيخ والشيناني فضل ثم والسينان والشيباني. هناك السينان
ايش قال والسنن؟ نعم. والسنن؟ نعم. فضل وما عداوة. شخص في صحيح البخاري فضل ابن موسى السيناني ومن عداه فهو الشيباني. والشيباني بينهما تشابه في الرسم. الا ان هذه بالسين
المهملة وذاك بالشين المعجمة. والشيناني والشيباني. محمد عباد والناجين وعبد الاعلى كلهم سامي. ثم ذكر السامي والشامي والسامي والشامي من قبيل مؤتلف مختلف السامي بالسين والشامي بالشين. السامي نسبة الى قبيلة والشامي نسبة الى الشام
فالذين هم سامي اربعة في صحيح البخاري ومن عاداهم فهو شامل اربعة سامي ينسبون الى القبيلة وهم محمد ابن عرعرة وعباد ابن منصور وابو المتوكل الناجي وعبد الاعلى ابن اعلى ابن عبد الاعلى هؤلاء الاربعة كلهم ساميون النسبة سامي بالسين
نسبة الى قبيلة ومن عدا هؤلاء الاربعة الذي يأتي بهذه الصورة فهو شامي بالنسبة للشام يعني نسبة الى الشام البلد نسبة قبيلة له نسبة بلد وبين سامي وشامي ائتلاف واختلاف. هو هو في النقد. سامي بالصين
يطلق على اربعة اشخاص ومن عدا هؤلاء الاربعة فهو بالشيم شامي. ايوه. صبيح والد الربيع فتح واضمم ابا لمسلم ابي الضحى. ثم ذكر صبيح صبيح. صبيح صبيح اه صبيح والد النعمان النعمان ابن صبيح النعمان بن صبيح ابوه مفتوح الصاد
مكبة واما ابو الضحى مسلم ابن صبيح فوالده مذموم الصاج فكلمة صبيح هو صبيح هي من قبيل المؤتلف والمختلف يتفقان في الرسم ويختلفان في النطق. الفرق انما هو في الشكل. والا في الحروف الحروف واحدة
والنقط واحد فالنعمان ابن صبيح والده مفتوح بفتح الصاد وكسر الباء واما ابو الضحى مسلم ابن صبيح فابوه بضم الصاد وفتح الباء. فاذا صبيح وصبيح من قبيح المؤتلف والمختلف وكلهما يأتيان في الاباء شخصان يأتيان في اسماء الاباء. النعمان بن صبيح ومسلم بن صبيح
مسلم ابن صبيح ابو الظحى مشهور بكنيته ابو الظحى وهو مسلم ابن صبيح ايوه يا شيخ النعمان هو الربيع نفسه لانه صديق والد الربيع. والد؟ الربيع. هو نفسه النعمان. صحيح ايش؟ صبيح والد الربيع
لا هو ما هو النعمان الربيع هذا خطأ. يعني خطأ منه. هو الربيع آآ ابن ابن صبيح مش النعمان. نعم يعني انا اخطأت في في الاسم. الربيع ابن صبيح ومسلم ابن صبيح. فاذا والد الربيع
بفتح الصاد ووالد مسلم اللي هو ابو الضحى بضم الصاد. نعم. عياش الرقم والحمصي ابا كذاك المقرئ الكوفي. ثم ذكر عباس عياش وعباس. عياش عباس بينهما ائتلاف واختلاف. الرسوم واحد صورة عياش وعباس واحدة. الا ان الفرق انما هو
النفطي مع الاتفاق في الشكل. الشكل واحد عياش عباس شكلها واحد من حيث الحركات. والفرق انما هو بين الباء والياء وبين السين والشين. فعياش بالياء المثناة والشين وعباس بالباء الموحدة والسين مهملة. فبين عياش وعباس ائتلاف واختلاف. والذي في صحيح
صحيح البخاري ثلاث اشخاص من ما هو عياش بالعين والياء بالياء والشين ومن عدا هؤلاء الثلاثة عباس ومن عدا هؤلاء الثلاثة فهو عباس. هؤلاء الثلاثة عباس ابن الوليد الرقام عياش عياش ابن
الوليد الرقام ووالد علي بن عياش الحمصي لانه قال يعني والد الحمصي عياش الرقم والحمصية والحمصي ابى يعني ابى الحمصي ابى الحمصي وهو عياش ابن وهو علي ابن عياش علي بن عياش الحمصي ابوه اسمه عياش. يعني ابا يعني جاء في الاباء. يعني هذا الاشتباه انما هو في الاباء واما ذاك
انما هو في في الابنة عياش ابن الوليد وهذا علي بن عياش يعني والد الحمصي ابا يعني انه ابوه ابو الحمصي الذي هو علي بن عياش الحمصي. وكذلك ايضا والد المقرئ الكوفي ابو بكر ابن عياش
والد المقرئ الكوفي ابو بكر بن عياش. فابوه فاثنان في اسماء الاباء. اللي هو الحمصي الكوفي الحمصي ابوه آآ عياش وهو علي والكوفي ابوه عياش وهو ابو بكر ابو بكر ابن عياش اذا ما جاء في هذا في هذه السورة فثلاثة اشخاص هم عياش ومن عاداهم فهو عباس من عاداهم
فهو عباس بالباء الموحدة والسين اه المهملة. نعم. وافتح ابا محمد واضمم ابا قيس عبادا ترشدي. ثم ذكر الائتلاف والاختلاف بين عبادة فعبادة يطلق على والد محمد ابن عبادة محمد ابن عبادة بفتح العين
فتح العين ومن عاداه فهو عبادة. كل ما جاء بهذه الصورة فهو عبادة. الا هذا الشخص الواحد اللي هو والد محمد فهو فهو عذاب اذا العبادة وعبادة من قبيل المؤتلف والمختلف وعبادة يطلق على شخص واحد
هو والد محمد بفتح العين ومن عدا والد محمد المفتوح العين عبادة فهو عبادة. كل ما جاء في صحيح البخاري بهذه الصورة غير والد محمد ابن عبادة المفتوح العين مفتوح الكلمة الحرف الاول
الذي هو العين من عداه فهو عبادة مضموم الحرف الاول. عبادة. وكذلك ايضا بين عباد بين عباد وعباد بين عباد وعباد فان عباد يطلق على شخص واحد شخص اسمه عباد وهو والد قيس قيس بن عباد قيس بن عباد يعني ابوه
بضم العين وغيره عباد. غير عباد عباد. وهو كثير. يعني فكل ما جاء في صحيح البخاري على صورة آآ عباد وعباد فشخص واحد هو عباد وهو والد قيس قيس بن عباد
ومن عدا والد قيس فهو عباد بالعين المفتوحة والباء المشددة. وهذا الائتلاف بين عباد وعباد عباد يطلق على شخص واحد هو والد قيس. وعباد يطلق على اشخاص متعددين. وهو بفتح العين و
تشديد الباء وفتحوا بقالة ابن عبدة كذا عبيدة ابن عمر قيده ثم ذكر فالائتلاف والاختلاف بين عبدة وعبدة. عبدة وعبدة. عبدة مفتوح الباء ساكن الباب الفرق انما هو بالشكل بين الفتح والسكون. فعبده بفتح الباء يطلق على
واحد وهو والديه بجالة ابن عبد بجالة عبدة والد بجالة بجالة بن عبدة ابوه مفتوح الباء. اما غير هذا الشخص فهو عبده كلما جاء بهذه الصورة فهو عبد بسكون الباء لسكون الباء شخص واحد بفتح الباء عبدة ومن عداه فهو بسكون الباء
عبده ايوه والد عامر كذا وابن حمير لا ترضى اللي قبله يا شيخ ايه وفتحوا مجالة ابن عبدة وافتح عبادة ابا محمد ايوه نعم واظلم ابا قيس عبادا ترشدي زاده
وفتحوا مجالة ابن عبدة كذا عبيدة ابن عمرو قيده. كذا عبيدة وعبيدة يعني الفرق بين عبيدة وعبيدة فعبيده يطلق على اشخاص ثلاثة ومن عاداهم فهو عبيدة بالتصغير عبيده بن عمرو السلماني التابعي المشهور الذي يروي عن علي ويروي عن ابن مسعود عبيده
ابن عمرو في البيت؟ البيت يا شيخ؟ ايوه. كذا عبيدة ابن عمرو قيده. كذا عبيدة يعني بفتح العين بفتح العين وكسر الباء عبيدة ابن عمرو السلماني ايوه والد عامر كذا وابن وكذلك والد عامر عبيده ابن عامر عبيده ابن عامر شخص اخر يقال له عبيده ابن عامر و
ابن حميد وابن حميد عبيد ابن حميد هؤلاء ثلاثة بالتكبير بفتح العين وكسر الباء ومن هؤلاء فهو عبيدة ومن عدا هؤلاء الثلاثة فهو عبيدة ايوة البيت اللي بعده يا شيخ
ايوه انت هذا اخر بيت؟ اللي بعده. نعم. ووالد القاسم فهو لا. نعم. اللي قبله. البيت الاخر بيته. في شخص اخر. كل ما فيه صغر عبيد اما اذا جاء ليس فيه هاء في اخره وانما جاء آآ يعني آآ عبيد
فكلما في صحيح البخاري فهو مصغر عبيد ما في عبيد ما في شخص بلفظ عبيد مثل ما ننفيه بلفظ عبيدة ثلاثة اشخاص فكل ما فيه بهذه الصورة يعني الذي هو بدون هاء في اخره فهو عبيد. يعني كل ما في
وهو مصغر بهذه الصورة. وليس فيه عبيد مكبر باسم عبيد. وليس في اخره هاء. فاذا كل ما في صحيح البخاري بخاري بهذه الصورة فهو عبيد وليس فيه شخص اسمه عبيد واما عبيده وعبيدة ففي
اشخاص عبيدة مر ذكرهم ومن عاداهم فهو عبيدة. وآآ هذه امثلة عديدة من ما يتعلق بالمؤتلف والمختلف في صحيح البخاري وفي الدرس القادم ان شاء الله نبدأ نقرأ العشرة الابيات التي هي بقية
اه اه ما في صحيح البخاري من المؤتلف والمختلف في الدرس القادم ان شاء الله نقرأ العشرة الباقية التي هي تتمم واحدا واربعين بيتا كلها تتعلق بالمؤتلف والمختلف في صحيح البخاري