بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم ابن حجاج القشيري النساء بوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثني احمد بن جعفر المعقلي قال حدثنا النظر
وابن محمد قال حدثنا عكرمة ابن عمار قال حدثنا شداد ابن عبد الله ابو عمار ويحيى ابن ابي كثير عن ابي امامة رضي الله قال عكرمة ولقي شداد ابا امامة وواثلة وصحب انسا رضي الله عنهم الى الشام واثنى عليه فضلا وخيرا
عن ابي امامة قال عمرو بن عبسة السلمي رضي الله عنه كنت وانا في الجاهلية اظن ان الناس على ضلالة وانهم ليسوا على شيء وهم يعبدون الاوثان فسمعت برجل بمكة يخبر اخبارا فقعدت على راحلتي فقدمت عليه فاذا رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم مستخفيا جرؤاء عليه قومه فتلطفت حتى دخلت عليه بمكة فقلت له ما انت؟ قال انا نبي قلت وما نبيك؟ قال ارسلني الله فقلت وباي شيء ارسلك؟ قال ارسلني بصلة الارحام وكسر الاوثان وان يوحد الله لا يشرك به
قلت له فمن معك على هذا؟ قال حر وعبد. قال ومعه يومئذ ابو بكر وبلال رضي الله عنهما ممن امن به فقلت اني متبعه قال انك لا تستطيع ذلك يومك هذا. الا ترى حالي وحال الناس؟ ولكن ارجع الى اهلك. فاذا سمعت بي قد ظهرت
فاتني قال فذهبت الى اهلي وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وكنت في اهلي فجعلت اتخظر الاخبار واسأل الناس حين قدم المدينة حتى قدم علي نفر من اهل يثرب من اهل المدينة فقلت ما فعل هذا الرجل الذي قدم المدينة؟ فقالوا الناس
صراع وقد اراد قومه قتله فلم يستطيعوا ذلك. فقدمت المدينة فدخلت عليه فقلت يا رسول الله اتعرفني؟ قال نعم انت الذي لقيتني بمكة؟ قال فقلت بلى. فقلت يا نبي الله اخبرني عما علمك الله ووجهه؟ عما علمك الله
اخبرني عن الصلاة قال صلي صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع فانها تطلع فان انها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان. وحينئذ يسجد لها الكفار ثم صلي فان الصلاة مشهودة محظورة حتى
قل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فان حينئذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفئ فصلي فان الصلاة مشهودة محضورة حتى تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس فانها تغرب
بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار قال فقلت يا نبي الله فالوضوء حدثني عنه قال ما منكم رجل يقرب وضوءه فيتمضمض ويستنشق فينتثر الا حرت خطايا وجهه وفيه وخياشيمه ثم اذا غسل وجهه كما امره الله
الا فرت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء. ثم يغسل يديه الى المرفقين. الا قرت خطايا يديه من انامله مع الماء ثم يمسح رأسه الا خفت خطايا رأسه من اطراف شعره مع الماء. ثم يغسل قدميه الى الكعبين الا خضت خطايا رجليه من انامله مع الماء
فان هو قام فصلى فحمد الله واثنى عليه ومجده بالذي هو له وفرغ قلبه لله الا انصرف من خطيئته كهيئته يوم ولدته امه وحدث عمرو بن عبسة بهذا الحديث ابا امامة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ابو امامة يا عمرو ابن عبسة
انظر ماذا انظر ما تقول في مقام واحد يعطى هذا الرجل؟ فقال عمرو يا ابا امامة لقد كبرت سني ورق عظمي واقترب اجلي وما بي حاجة ان اكذب على الله ولا على رسول الله لو لم اسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا مرة
او مرتين او ثلاثة حتى عد سبع مرات ما حدثت به ابدا. ولكني سمعته اكثر من ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
هذا الحديث الطويل يتعلق باسلام عمرو ابن عبسة رضي الله عنه وما حصل له يعني عندما اسلم وآآ قد اتى به المصنف رحمه الله هنا لانه مشتمل على الاوقات المنهي عنها على ذكر الاوقات المنيه المنهي عنها. وقد جاء في اوله
انه قال انه كان في الجاهلية يظن ان الناس انهم على باطل وانهم ليسوا على على هدى وهذا من فطرة من الفطرة التي فطر الله الناس عليها لان كون مخلوق يعبد مخلوقا مثله هذا من الاشياء العجيبة
وانما العبادة تكون من المخلوق للخالق. تكون من المخلوق من المخلوق للخالق. لا تكون من من من لانسان مثله ولهذا قال الله عز وجل ان الذين تدعون من دون الله عباد وامثالكم. لتدعون من دون الله عبادنا امثالكم. كيف
لا يعقل ان مخلوقا يعبد مخلوقا وهو مثلك ولا يدفع عن نفسه الضر. وكيف يدفع عنك وانما يلجأ ويفزع الى الله عز وجل الذي هو الخالق الذي بيده ملكوت كل شيء وهو الذي بيده بيده النفع والضر
وهذا يفيد ما كان عليه عمرو بن عبسة رضي الله تعالى عنه من معرفة من من البصيرة الفهم لما كان عليه الجاهلية وانه باطل وانهم ليسوا ليسوا على هدى لانهم يعبدون
غير الله عز وجل مع ان هؤلاء المعبودين هم مثلهم لا يختلفون عنهم بشيء قراءة اولى قلت اظن كنت اظن كنت انا في الجاهلية. نعم. اظن ان الناس على ضلالة وانهم ليسوا على شيء وهم يعبدون الاوثان
فسمعت برجل بمكة يخبر اخبارا فقعدت على راحلته فقدمت عليه فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستقفيا جرؤاء عليه قومه فتلطفت حتى دخلت عليه بمكة. لما كان يعني على هذا النهج الصحيح وهذا الفهم
سليم يعني للحق والهدى وانه يعتقد ان الناس على ظلالة ويظن الناس على ظلال وانهم يعبدون الاوثان وقد سمع رجلا بمكة فقعدت على راحلته يعني ركب راحلته وسافر الى مكة فجاء الى رسول الله عليه الصلاة والسلام
وكان مستخفيا لان لان قومه يعني عادوه واذوه الحقوا به اشد الاذى فكان مستخفيا يعني من يعني لم يحصل ظهور دينه وظهور ما جاء به صلى الله عليه وسلم حتى الان فكان مستخفيا وقومه جرأة
يعني يسبونه ويذمونه ويقولون ساحر ويقول كذا وغير ذلك من الالفاظ القبيحة التي يطلقونها على رسول الله صلى الله عليه وسلم يراءى عليه قومه الجرأة وعليه قومه فتلطفت حتى دخلت عليه بمكة فقلت له يعني اه بذل جهده حتى وصل اليك والتقى
وجلس معه صلى الله عليه وسلم وسأله اسئلة فقال ما انت؟ فقال نبي يعني نبي ارسله الله عز وجل ومن عليه بان منحه النبوة واصطفاه بالنبوة والرسالة قال فقلت وما نبي؟ قال ارسلني لله عز وجل. ارسلني لله عز وجل يعني نبي
ارسله الله عز وجل الى قومه والى غير قومه والى الناس كافة الى الثقلين والجن الجن والانس يدعوهم الى عبادة الله وحده نعم بصلة الارحام كسر الاوزان وان يوحد الله. وان يوحد الله لا يعبد معه غيره
صلة الارحام هذا يدل على عظم صلة الارحام. وانها لها اهمية في الاسلام. ولهذا جعلها من جملة او في مقدمة ما اوصل به الرسول عليه الصلاة والسلام. لان صلة الارحام فيها التآلف وفيها التقارب وفيها احسان الاقارب بعضهم الى بعض
والتواصل فيما بينهم بما جعلهم الله لما لما كانوا لما كانوا اقرباء بعضهم لبعض فصار لهم يعني الذي هو مما يمدحون به ويحمدون عليه ان يصلوا ارحامهم وان يحسنوا الى اقاربهم وان يكون
التعاون معهم على كل خير يعني مع الاقارب. وكسر الاوثان يعني ان الاوثان التي تعبد من دون الله يكسر يعني الاصنام والحجارة وغيرها مما يتخذه اهل الجاهلية يعني يعبدونها مع الله عز وجل مع انها جماد لا
نريده شيئا يعني مبعوث بكسرها والقضاء عليها. وان يعبد الله وحده لا شريك له. في ان يخص بالعبادة لا تعبد الاصنام ولا يعبد يعني احد مع الله كائنا ما كان لا نبي مرسل ولا ملك مقرب والعبادة انما هي حق الله
لانه هو الذي خلق الخلق واوجب عليهم طاعته وعبادته. قال الله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون قالوا ما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليهم انه لا اله الا انا فاعبدوه
فالعبادة حق الله عز وجل ولا وليس لمخلوقين فيها مشاركة وليس لهم نصيب منها وانما هي مختصة بالله عز وجل لانه الذي اختص بالخلق والايجاد وهو الذي يجب ان يخص بالعبادة وحده لا شريك له. وان يعبد الله وحده
لا شريك له. نعم. قلت فمن؟ قلت له فمن معك على هذا؟ قلت فمن معك على هذا؟ يعني قال حر وعبد. المقصود بذلك ابو بكر رضي الله عنه وبلال يعني فهذان يعني كان مع الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على تقدم يعني اسلامهما وان هذا كان في
والامر وان مجيئه اليه كان في اول بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم فقلت اني متبعك قال انك لا تستطيع ذلك يومك هذا الا ترى حالي وحال الناس؟ ولكن ارجع الى اهلك. قال اني متبعك
يعني متبعك وقائم واعمل كما تعمل. يعني وانه آآ يعني يتبعه ويظهر انه من اتباعه ينصره ويؤيده فقال انك لا تستطيع بذلك. الا ترى اذا حالي وحال الناس يعني لا ترى ما يعني ما
آآ يحصل منهم من الايذاء والجرأة عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والمقصود ذلك انه آآ اخر يعني كونه يعلن اسلامه ويظهره ويكون مع الرسول صلى الله عليه وسلم عن ما كونه اسلم ودخل في الاسلام فهذا لا يؤخر ولا يؤجر وانما
يعني هو دخل في الاسلام ولكنه اراد ان يكون ممن اظهر اسلامه ونصر الرسول صلى الله عليه وسلم في هذه الشدة وفي هذا الذي فيه الرسول عليه الصلاة والسلام. فهذا هو الذي يعني اه الذي ارجعه وقال اذهب الى الى قومك
اذهب الى قوتكم ارجع الى اهلك فاذا سمعت بي قد ظهرت فاتني ارجع الى اهلك فاذا سمعت بي ظهرت يعني اننا اظهره وهذا فيه يعني من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى سيظهره وانه اخبر عن امر يقع
وانه سيظهر على قومه وسينصره الله عز وجل على قومه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فاذا علمت اني ظهرت فاته وكان يصنع الاخبار يتتبع الاخبار عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فعلم انه سافر الى المدينة وهاجر اليه
وانتقل اليها وجاءه اناس من اهل يثرب من المدينة وسألهم عنه فقال ان الناس عليه صراع ان يوشعون في الدخول في دينه ويتسابقون الى الدخول في دينه وان ان قومه اذوه وارادوا قتله
ولن يتمكنوا من ذلك وان الله عز وجل شرع له ان يهاجر فهاجر فصار الناس يقبلون ويتنافسون ويتسابقون ويتصارعون الى ذلك. نعم صراع صراع الناس عليه صراع قال الناس اليه صراع وقد اراد قومه قتله فلم يستطيعوا ذلك. فقدمت المدينة ودخلت عليه قلت يا رسول الله اتعرفني؟ قال
نعم انت الذي لقيتني بمكة. قال فقلت بلى. فقلت يا نبي الله اخبرني عما علمك الله واجهله. لما وصل الى الرسول عليه الصلاة والسلام وسأله تلك الاسئلة وعرف يعني بين اصول انه نبي وان الله تعالى ارسله وانه ارسله يعني بصلة الارحام
وعبادة الله وحده لا شريك له. اه وطلب ان ان يعني يظهر وان يكون معه وانه يعني اه قال اذهب فاذا علمت انني قد ظهرت فاعتني فعلم انه اظهره الله وانه ذهب الى المدينة وانه هاجر اليها
شارع الناس على الدخول في دينه وطلب من الرسول عليه السلام ان يعلمه الله مما علمه ومما يجهله هو مما عند رسول الله من العلم عن الله ومما يجهله ولا يعلمه
الذي هو عمرو بن عبسة رضي الله تعالى عنه قال اخبرني عنك الصلاة؟ نعم. قال نعم اخبرني عما علمك الله واجهله اخبرني عن الصلاة. نعم قال صلي صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع. فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان
وحينئذ يسجد لها الكفار نقول اخبرني عن الصلاة. فقال اذا يعني اذا طلع الفجر فصلي فصلي الصلاة ثم اقصر عن الصلاة يعني امتنع عن الصلاة حتى تطلع الشمس. وترتفع وفي ذلك يعني وانها اذا ظهرت تظهر بين قلبي والشيطان ويسجد لها الكفار فالشيطان يعني
يعني يجعل رأسه يعني عند عند ظهورها لان الناس يفسدون لها فيريد ان يكون الساجدون لها ساجدين له يسجدون له ويعبدونه مع الله مع الله عز وجل او يعبدونه من دون الله سبحانه وتعالى
ثم يقصر عن الصلاة حتى ترتفع. ثم صلي يعني معناه في هذا الوقت الذي بين تروح الشمس وارتفاعها الى الزوال هذا وقت للصلاة وهذا وقت طويل وهذا وقت يعني ليس من اوقات الصلوات الخمس
وانما هو يعني وقت يعني طويل ليس متصلا بما قبله ولا بما بعده ان تصل ما قبله ولا بعده من ناحية انه ليس وقتا من اوقات الصلوات الخمس بخلاف الاوقات الاخرى فان فان الاوقات متصلة بعضها ببعض
وتصل بعضها ببعضها ان صلاة الظهر متصلة بالعصر ويعني بعد ذلك تأتي المغرب وتتصل بالعشاء وهكذا وكان هذا الوقت الذي هو يعني بين طلوع الشمس الى زوالها وقتا يعني للصلاة يعني تحضره الملائكة
يده الملائكة قال فاذا قال فان الصلاة مشهودة محضورة حتى يستقل الظل بالرمح حتى يستقل الظلم بالرمح يعني معناها الظل يعني الذي هو يعني لان الشمس اذا طلعت من جهة الشرق
من جهة الغرب. فاذا صارت في وسط السماء لم يكن هناك يعني ظل لان لان الظل من جهة من جهة الغرب انتهى لان الشمس صارت في الوسط ولم يعني تنتقل الى جهة المغرب حتى يذهب الظل الى جهة المشرق
الى جهة المشرق الذي هو البيع يعني بحيث انه الظلم اذا ما كان لجهاز المغرب يكون الى جهة المشرق يعني بعد الزوال. يعني في ذلك الوقت الذي يعني توسط النهار وتكون الشمس يعني يعني الظل انتهى من جهة المغرب ولم يأتي الى جهة المشرق
في ذلك الوقت بها النار وعند ذلك يقصر عن الصلاة او يوقف عن الصلاة وهذا وقت قصير هذا وقف قصير تبتنع فيه الصلاة وهو احد الاوقات الثلاثة التي فيها ان ان له لا يصلى ولا يدفن فيها الموتى وهي عند طلوع الشمس وعند زوالها وعند
وعند غروبها فلذلك قال ثم ثم اقصر عن الصلاة فان حينئذ تسجر جهنم. نعم فاذا اقبل الفيل فصلي فان الصلاة مشهودة محظورة. فاذا اقبل الفئ يعني من جهاز المشرق لان الشمس في عودة المغرب فجاء الفيل الى جانب المشرق وبدأ يعني يزداد شيئا فشيء ولكن عندما يحصل
اه اه وجود الفئ الى جهة المشرق لان الشمس قد زالت عن وسط اه عن الوسط فعند ذلك يظهر او يرجع او يعني الى جانب المشرق وهي طالع فيه لانه فاء يعني بدل ما كان يعني اه تلك الجهة كلها شمس
ويعني وكم ذهبت الى جهة المغرب فانه من ذلك فالظل وبدل ما كان الى جهة المغرب رجع الى جهة في المشرق نعم ثم تصلي بين الصلاة قال ثم فانها تصلي فان الصلاة مشغولة محضورة حتى تصلي العصر ثم اقسم على حتى تصلي العصر. وهذا يعني
من العصر ليس هناك حج فاصل بينها وبين الظهر. بل وقت العصر متصل بوقت الظهر. من حيث ينتهي العصا الظهر يدخل وقت العصر ولا فاصل بينهما ولا فاصل بينهما يعني بحيث يكون هناك وقت من الزمان ليس من العصر ولا من الظهر. وانما هو شيء متصل شيئان متصل بعضهما ببعض
واذا صليت العصر اقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس. وهذي النقطة الثانية من اوقات النهي النهي الطويلة التي هي من العصر الى الغروب المرت في الاحاديث لا صلاة بين الفجر حتى تطلع الشمس ولا صلاتها بعد العصر حتى تغرب الشمس
نعم فاذا غربت فانها تغرب بين قرني شيطان وحينئذ يسجد له الكفار قال فقلت يا نبي لم يذكر بعد ذلك العشاء لنذكر بعد ذلك لم يذكر في الحديث العشاء. ومعلوم انه سأله عن الصلاة والرسول صلى الله عليه وسلم اجابه بمعظمها. اجابه في
الذي هنا بمعظمها وهي الاوقات الخمسة للفجر والظهر والعصر والمغرب ولم يذكر العشاء. نعم والمغرب متصل وقتها بوقت العشاء كالظهر مع العصر لا فاصل بينهما. ليس هناك حد فاصل لا يقال انه لا من وقت المغرب ولا من وقت العشاء بل اذا خرج وقت هذه دخل وقت هذه
قلت يا نبي الله فالوضوء حدثني عنه قال ما منكم رجل يقرب وضوءه فيتمضمض ويستنشق فينتثر الا خرت خطايا وجهه وفيه وخياشيمه ثم اذا غسل وجهه كما امره الله الا خرت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء
ثم يغسل يديه الى المرفقين الا خرت خطايا يديه من انامله مع الماء ثم يمسح رأسه الا فرت خطايا رأسه من اطراف شعره مع الماء ثم يغسل قدميه الى الكعبين الا فرت خطايا رجليه من انامله مع الماء
فان هو قام فصلى فحمد الله واثنى عليه ومجده بالذي هو له اهل وفرغ قلبه لله الا انصرف من خطيئته كهيئته يوم ولدته امه ثم سأله عن الوضوء فاحضره عليه الصلاة والسلام بصفته وما يحصل فيه من الاجر وانه اذا غسل
غسل وجهه يعني آآ تقر الخطايا مع اذا الخطايا من وجهه وكذلك يعني من يديه وكذلك من رأسه وكذلك من رجليه وان المقصود والمقصود بذلك صغيرة التي هي الصغائر واما الكبائر فلابد لها من التوبة
الاعمال الصالحة انما تكفر تكفر الصغائر لا تكفر الكبائر ولهذا قال ان تجتنبوا كبائر وتنعام يكفر عنكم سيئاتكم قال عليه الصلاة والسلام الصلوات الخمس والجمعة الجمعة ورمضان لرمضان كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكبائر. كفارة لما بينهن ما اجتنب
والكبائر تكفر بالتوبة منها فان واما مع الاصرار عليها فان الصغائر لا تكفرها صغائر لا يكفرها وانما الاعمال الصالحة تكفر الصغائر ولا تكفر الكبائر ثم انه بعد ذلك قال فانه قام وصلى يعني فانه يخرج من ذنوبه كيوم وليلة امه
يعني انه كما انه اذا ولد يكون خاليا من الذنوب والذنوب انما جاءت بعد ذلك فيرجع الى حالته التي كان عليها عند وجوده وانه يعني يخرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وهذا انما يكون انما يكون مع التوبة
بحتى اذهب الذنوب كلها الكبائر والصغائر. اما اذا لم يثبت من الكبائر واصر عليها والصغائر اه هي التي تكفر واما الكبائر فانه لا يكفرها الا التوبة النصوح منها بان يتوب الى الله عز وجل ويقلع من الذنب
ويعزم على الا يعود ويندم على ما مضى ويعزم على الا يعود. واذا كان الامر يتعلق بحق الادميين فان انه يؤدي اليهم حقوقه من مكاتب مالية او يجتمعهم ويطلب منهم الحل اذا كانت تتعلق
بالقول او الاساءة اليهم بالقول قال قال قال ابو امامة قال فحدث عمرو بن عبس بهذا الحديث ابا امامة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ابو امامة يا عمرو ابن عبسة انظر ما تقول في
واحد يعطى هذا الرجل فقال عمرو يا هذا الرجل يعني هذا الثواب العظيم. وانه يعني يتوضأ يصلي ويعني يخرج من ديونه بقيام ولد امه ومقصود آآ ابي امامة الاستثبات وليس الانكار وانه يعني حصل منه شيئا يعني غير صحيح وانما يريد ان يستثبت وان يتحقق ويتأكد
من حصول هذا الثواب وانه وان يريد التثبت وليس التكذيب له عمرو بن عبسة قال ان انها كبرت سني وقروا اجلي واني آآ آآ اه لا اكذب على رسول الله على الله ولا ارى رسوله صلى الله عليه وسلم ولولا اني لولا اني سمعت يقول ذلك يعني مرات
عديدة لما قلت ذلك. وهذا لا يدل على ان الخبر عن الرسول لابد ان يكون يعني متكررا بل يكفي اذا سمعه مرة واحدة واخبر به ولكنه اذا سمعه متكرر هذا يزداد يعني في التأكد ويزداد يعني في الثبوت والا فان الثبوت يكفي مرة واحدة
اذا سمع يقول مرة واحدة وكثير من الحديث هي من هذا القبيل. وكثير من الاحاديث هي من هذا القبيل لان الانسان يسمع الرسول مرة واحدة الصحابي يسمع الرسول صلى الله عليه وسلم مرة واحدة ويخبر بها سمعه من رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
وعلى هذا فمقصود ابي امامة هو التوتر والتثبت وليس المقصود التكذيب عمرو بن عبسة بين ان لو سمع منه مرارا لكن التكرار ليس بلازم ليس يعني معناها انه لا يقبل الا ما سمعه عدة مرات ويكفي السماع مرة واحدة. نعم
قال حدثني احمد بن جعفر المعقلي عن النضر بن محمد عن عكرمة بن عمار عن شداد ابن عبد الله ابي عمار ويحى ابن ابي كثير عن ابي امامة سدي بن عجلان الباهلي
عن عمرو بن عبسة السلمي. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن حاتم قال حدثنا بهث قال حدثنا بهيم قال حدثنا عبد الله ابن طاووس عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت وهم عمر رضي الله عنه انما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتحرى طلوع
وغروبها اعدل قال وحدثنا حسن الحلواني قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لم يدع الله صلى الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر قال فقالت عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتحرى طلوع الشمس ولا غروب
فتصلوا عند ذلك قال حدثني حرملة ريحت تجيبي قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو وهو ابن الحارث عن بكير عن قريب المولى ابن عباس ان عبد الله ابن
الباز وعبدالرحمن بن الازهر والمسورة بن مكرمة ارسلوه الى عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا اقرأ عليه السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد العصر وقل انا اخبرنا انك تصلينهما وقد بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم نهى عنهما قال ابن عباس وكنت اصرف ما عمر ابن الخطاب الناس عنها؟ قال كريب فدخلت عليها وبلغتها ما ارسلوني فقالت سل ام سلمة رضي الله عنها فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الى ام سلمة بمثل ما ارسلوني به
يا عائشة فقلت فقالت ام سلمة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنهما ثم رأيته يصليهما اما صلاهما فانه صلى العصر ثم دخل وعندي نسوة من بني حرام من الانصار فصلاهما فارسلت اليهم جارية فقلت
بجنبه فقولي له تقول ام سلمة يا رسول الله اني اسمعك تنهى عن هاتين الركعتين واراك تصليهما فان اشار بيده فاستأخري عنه قال ففعلت الجارية فاشار بيده فاستأخرت عنه فلما انصرف قال يا بنت ابي امية سألت عن الركعتين
بعد العصر انه انه اتاني ناس من عبد القيس بالاسلام بالاسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد فهما هاتان. ثم ذكر الامام مسلم رحمه الله هذه الاحاديث المتعلقة بالصلاة بعد العصر وصلاة
بعدين من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلاة العصر ويعني بيان اصل هاتين الركعتين وكما جاء في هذا الحديث الاخير ان سببهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان
جاءه جماعة وانشغل بالكلام معهم ويعني لم يصلي الركعتين بعد الظهر اللي هي سنة الظهر والراتبة الظهر البعدية. فصلاهما عليه السلام بعد العصر. صلاه بعد العصر ثم او داوم على ذلك واثبت ذلك وداوم عليه. وكان اذا عمل شيئا اثبته يعني داوم عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
وجاء فيه ان عمر رضي الله عنه كان يضرب الناس يعني على يعني الصلاة بعد العصر ويمنعهم من ذلك يا ابن عباس يقول كنت ايضا اضرب الناس في بعض الروايات اصرف الناس
يعني وفي بعضها اغلب الناس يعني يضربهم يعني ان لا يفعلوا هذا الفعل ويصرفوا الناس عن هذا الفعل. ويصرف الناس يعني هذا الفعل بمعنى انهم يعني اذا كانوا آآ يعني آآ آآ
يعني اذا يضربهم يعني يفعلوه واذا فعلوه فانه يصرفهم عن ذلك يضربهم يعني تأديبا لهم ويصرفهم عن ذلك ويمنعهم منه. لان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن الصلاة والعصر حتى تغرب الشمس. ويكون هذا كله داخل ويكون
كل ما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم من خصائصه وان وانه يعني حصل منه صلاة الركعتين التي شغل ركعتا الظهر واستمر على ذلك وداوم عليه عليه الصلاة والسلام فيكون من خصائصه
ولهذا بعض اهل العلم قال ان هذا مختصا به صلى الله عليه وسلم وان الامر على عمومه لا صلاة بعد العصر الا ما يتعلق بذوات الاسباب هذه التي فيها خلاف وقد سبق ان مر في الاحاديث فيها والكلام على ذلك
وعلى هذا فان عمر رضي الله عنه كان يمنع من الصلاة العصر يعني ينهى عن ذلك وعائشة وام سلمة يخبران بان الرسول كان يفعلهما وان وان الرسول داوم على ذلك ولكن بعض اهل العلم قال ان
ان هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام وقد جاء في ذلك حديث رواه الامام احمد في مسنده وهو باسناد صحيح ان عائشة ان ام سلمة قالت افنديهما اذا فاتتا؟ قال لا. افنقيهما اذا فاتتا؟ قال لا
وشيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله رجح هذا وذكر ذلك في تعليقه على فتح باري في الجزء الثاني صفحة خمسة وستين التعبير على فتح الباري في الجزء الثاني صفحة خمس وستين فانه ذكر الحديث الذي وراءه الامام في مسنده وآآ
وانه ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فيكون هذا من خصائصه والامة ليس لها تصلي بعد صلاة العصر يعني ذوات الاسباب على خلافا في ذلك بين بين اهل العلم
وبعض اهل العلم ضعف هذا الحديث وقال ان جماعة رووه بدون هذه الزيادة وذلك عن الامام احمد رواه عن يزيد ابن هارون عن حماد ابن سلف ويعني وجاءت ايضا روايته عن عن حماد ابن سلمة من غير طريق يزيد ابن هارون بحذف الزيادة هذه
ولكن بعض اهل العلم يرجح ويثبتها ويقول الانسان صحيح وهذا من من ازدياد الثقة. ومن حفظ حجة على من لم يحفظ من حفظ حجة على من يحفظه هذا حفظ هذه الزيادة واولئك ما حفظوها. فاذا يؤخذ يعني بذلك لا سيما وان هذا
هذا شيء داوم عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واستمر عليه حياته عليه الصلاة والسلام الاول عن عائشة انها قالت وهم عمر وهم عمر يعني في كونه ينهى عن عن الصلاة بعد العصر يعني مثل هاتين
هاتين الركعتين يعني وفيما عمر يعني في في في كونه يمنع الناس وكونه يضرب الناس على ان يصلوا وانها قد رأت النبي صلى الله عليه وسلم يصليهما وانه داوم على ذلك وقالت انما يكون المنع من التحري عند تحري طلوع الشمس وغروبها
وان هذا هو تحدي غروب الشمس وهذا هو الذي يمنع عنه لانه شأن المنافقين الذين يوفرون الصلاة حتى اذا قربت من الغروب يعني رأى صلى يعني صلوات او ركعات لا يذكر الله عز وجل فيها. ولكن كما كما عرفنا
يعني كون الرسول صلى الله عليه وسلم حصل منه قضاء تلك الركعتين وداوم على ذلك واستمر عليه يعني فما جاء في زيادة يزيد ابن هارون يعني يزيد هو ثقة يعني لا شك ان الاولى ان يأخذ بها. نعم
وبعدين عن كريم مولى ابن عباس ان ابن عباس وعبد الرحمن ابن ازهر المكرمة ارسلوه الى عائشة فقالوا صلها عن الركعتين بعد العصر ثم ارسلته الى ام سلمة فخرج اليهم فردوه الى ام سلمة. وهذا فيه بيان ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم من الرجوع الى من عنده علم وسؤال
من يكون عنده علم في امور الدين. ولهذا يعني هؤلاء الثلاثة الذين منهم العباس ارسلوا قريبا الى عائشة يسألها يعني الركعتين بعد العصر وانها حالت على ام سلمة وام سلمة اخبرت بالذي قد حصل وانه كان جاءه
وشغلوه عن اداء الركعتين البعديتين لصلاة الظهر وانه تمكن من ادائهما بعد العصر وانه داوم على ذلك واستمر على ذلك قال هندسني محمد بن حاتم عن بهز ابن اشد عن وهيب ابن خالد عن عبد الله ابن طاووس عن ابيه عن عائشة. نعم
قال حدثني حسن الحلواني عن عبد الرزاق عن معمر ابن راشد عن ابن طاووس عن ابيه عن عائشة. نعم. قال حدثني حرفلة الريحة تجيبي عن عبد الله ابن وهب عن عمرو وهو ابن
عن بوكير ابن عبد الله الاشجع عن قريب عن عن ام سلمة نعم قال حدثنا يحيى بن ايوب وقتيبة وعلي بن حجر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر
وفي الحديث الذي مر يعني كون ام سلمة كان عندها نساء ما يعني انسان بني حرام وانها الرسول يصلي وتقرب منه وتقول الم تكن يعني كنت تنهى يعني عن عن عن صلاة
فلما سلم قال لام سلمة وبين لها هاتين الركعتين والسبب الذي جعله يعني يصليهما وهذا يدل على ان ان المصلي يعني اذا دعت الحاجة الى ان يسمع كلام غيره وان
فان هذا حصل من منه صلى الله عليه وسلم لما حدثته او كلمته الجارية بما ارسلت هذه ام سلمة رضي الله تعالى عنها قال حدثنا يحي ابن ايوب وقتيبة وعلي ابن حجر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر قال اخبرني محمد وهو ابن ابي حرملة
قال اخبرني ابو سلمة انه سلع عائشة رضي الله عنها عن السجدتين اللتين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما بعد العصر فقال من كان يصليهما قبل العصر ثم انه شغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم اثبتهما وكان اذا صلى صلاة اثبتها
قال يحيى ابن ايوب قال اسماعيل تعني داوم عليها. اقوله قبل العصر هذا يعني واسع لان يعني يتفق مع حديث ام سلمة بانها ركعتي الظهر ومعلوم انها قبل العصر وقد يحتمل ان يكون انها ركعتين قبل العصر ولكن حديث قصة واحدة وحديث ام سلمة
ان يبين يعني اه انها ركعتي الظهر وان سببا انه شغل عنها بالوفد الذي لجاءه جاؤوه من بني عبد القيس قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة علي ابن حجر عن اسماعيل وابن جعفر عن محمد وابن ابي حرملة عن ابي سلمة عن عائشة
قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير ها قال وحدثنا ابن النمير قال حدثنا ابي جميعا عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد العصر عندي قط
وهذا مثل الذي قبله. قال حدثنا زهير بن حرب عن جرير كريم يا عبد الحميد. عن ابيه. محمد ابن عبد الله عن هشام عوف محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه
عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مثهر حاء قال حدثنا علي ابن حجر واللفظ له؟ قال اخبرنا علي ابن ميسر قال اخبرنا ابو اسحاق
الشيباني عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت صلاتان ما تركهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي قط سرا ولا علانية ركعتين قبل الفجر وركعتين بعد العصر
نعم وهذا الحديث يدل على يعني مداومة الرسول صلى الله على ركعتي الفجر قبلها وعن الركعتين بعد العصر التي جاءت قصتهما في الحديث السابقة وانه وقضاء قضاء لركعتي الظهر وانه استمر على ذلك لانه اذا عمل شيء اثبته صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن علي بن مسكر وحدثنا علي بن حجر عن علي بن مسلم عن ابي اسحاق الشيباني وشيخ سليمان بن ابي سليمان. نعم. عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه
من يزيد. عن عائشة. نعم قال وحدثنا ابن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود ومسروط قال نشهد على عائشة رضي الله عنها انها قالت ما كان يومه الذي كان يكون عندي الا صلاهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
في بيتي تعني الركعتين بعد العصر وهذا مثل ما قالت غدا. قال حدثنا ابن المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن ابي اسحاق عن عن الاسود ومسروق عن عائشة
قال رحمه الله تعالى وحدثنا في شيبة وابو كري جميعا عن ابن فضيل قال ابو بكر حدثنا محمد ابن فضيل عن مختار بن فلفل قال سألت انس ابن مالك عن التطوع بعد العصر فقال كان عمر رضي الله عنه يضرب الايدي على صلاة
بعد العصر وكنا نصلي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب فقلت له اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاهما قال كان يرانا نصليهما فلم يأمرنا ولم ينهنا
وذكر هذا الحديث المتعلق بما يتعلق بركعتين بعد العصر وكذلك الركعتين قبل المغرب ويعني بعد الاذان وقبل ان طعمة وان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا يفعلون ذلك. والرسول صلى الله عليه وسلم يقرهم على ذلك
ايش هالعبارة سألته انس محمد مختار ابن فلفل يقول سألت انس عن التطوع بعد العصر وقال كان عمر يضرب الايدي على صلاة بعد العصر. نعم. وكنا نصلي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس. نعم يصلون ركعتين بعد المغرب
قبل ان الاقامة بعد اذان الاقامة بعد غروب الشمس وكانوا يصلون ركعتين فقال انا السائل افعلهما الرسول صلى الله عليه وسلم؟ يعني معناه انكم فعلتموه اقتداء بفعله وان هل وهل فعله؟ قال انه كان يراك
ولم يأمرهم ولي منهم وهذا يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم على ان من معرفة من الطرق التي بها السنة الاقرار لانه صلى الله عليه وسلم اذا رأى احدا يفعل شيء واقره عليه فهو سنة
لان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقر على باطل والسنة تعرف بامور ثلاثة. يعني بقوله وفعله وتقريره وهذا فيه التقرير وبيان ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يعتبرون اقرارهم اذا فعلوا شيئا بحضرته واقرهم على ذلك فانهم يعتبرون ذلك سنة. ولهذا
يقول المحدثون في تعريف الحديث هو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير. هذا هو الحديث ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير
او وصل خلقي او خلقي يعني يتعلق باخلاقه او يتعلق بخلقته صلى الله عليه وسلم فهذا فيه بيان ان من طرق اثبات السنة هو الاقرار لان الصحابة قال كان يرانا نصرهما فلم يأمرنا
ولم ينهنا لانه لو امرهم صار يعني سنة بامره ولو نهاهم صار ممنوعا من ذلك بالاية ولكنه ما حصل منه امر ولا نهي ولكنهم فعلوا وهو لا يقر على باطل. وهو لا يقر على باطل فهذا يعني من الادلة الواضحة
باعتبار ان ما اقر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم فهو من سننه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا ابو بكريب جميعا عن ابن فضيل محمد ابن فضيل ابن غزوان. عن مختار ابن فلفل عن انس ابن مالك. نعم
قال وحدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز وهو ابن صهيب عن انس ابن مالك قال قلنا بالمدينة فاذا اذن المؤذن لصلاة صلاة المغرب ابتدروا السواري فيركعون ركعتين ركعتين حتى ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من
كثرة من يصليهما. وهذا فيه بيان يعني يعني ثبوت السنة في الصلاة يعني قبل يعني قبل المغرب وان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يبتدرون السواري يعني يتخذونها سترا يعني حتى ان من يأتي من الغريب يظن ان الناس قد صلوا وان الصلاة قد انتهى انتهي منها لكونهم
يعني يعني يصلون الى الشوارع يصلون الى الشوارع ان يتحدون هالفطرة فهو دليل على ثبوت يعني يعني النافلة قبل المغرب في الحديث الذي مر يعني يدل على ذلك وهذا ايضا يعني يدل عليه. نعم
قال احدثنا شيبان ابن فروق عن عبد الوارث ابن سعيد العنبري عن عبد العزيز وهو ابن صهيب عن انس ابن مالك. نعم. قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا ابو اسامة ووكيع عن كهمس
قال حدثنا عبد الله ابن بريدة عن عبد الله ابن المغفل المزني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين كل اذان صلاة قالها ثلاثة. قال في الثالثة لمن شاء. ثم ذكر ايضا يعني هذه هذا الحديث
وتعلق بان آآ انه بين كل اذنين صلاة والمقصود بالاذانين الاذان والاقامة. لان الاقامة يقال لها اذان لان كل من هو اعلام فالاذان اعلام للذين خارج المسجد ان يأتوا الى المسجد بصلاة
والاقامة اعلان للحاضرين بان يقوموا للصلاة اعلام للحاضرين بان يقوموا الى الصلاة فهي اذاعة يعني الاقامة حذار كما ان نداء الناس من بيوتهم لكي ان المسجد اذان قال بين كل اذانين صلاة يعني بين الاذان والاقامة. فهذا مما فيه اطلاق الاذان على الاقامة
انطلاق الاذان على الاقامة وقد جاء في ذلك احاديث منها حديث الذي قلت في السحرة مع الرسول وسلم ثم قام الى الصلاة قلت له كم كان بين اليدين والسحور على قدر خمسين اية الاذن هو بطاقة يعني انه معناها انه لما طلع الفجر
يعني آآ يعني آآ اه اه يعني حصل منهم يعني يعني مقدار الجلوس مقدار هذا المقدار قراءة خمسين اية ثم بعدها تقام الصلاة ام كان بني ادم وسحور يعني الناس امسكوا عند الاذان عند الاذان اللي هو يقول وقت
والاذان الثاني الذي هو الاقامة هو الذي تكون المسافة بين الاذان والاقامة وخمسين اية فهذا يدل وكذلك ما جاء في بعض الاحاديث الصحيحة عن الاذان الذي زاده عثمان قالوا الاذان الثالث
الثالث لان الاذان الاول هو لسيد عثمان والثالث هو الذي بعده هو الاذان عند صعود المنبر من الخطيب الثالث اللي هو الاقامة الذي هو الاقامة. ما اطلق على الاذان الذي زاده عثمان كما في الحديث الصحيحة
او الاثار الصحيحة اطلق عليه اثنان. اذا هذا الحديث الذي معنا بين يدي كل هذه الصلاة يدل على تسمية الاقامة اذانا ويدل على انه يشرع بين بين كل اذان واقامة صلاة
يعني الظهر جاء في حديث رواتب يعني في في قبل الفجر في راتبة ركعتين وقبل الظهر اربع ركعات رواتب والعصر ما جاء فيه رواتب ولكن جاء فيه رحم الله صلى قبل العصر اربعة وهو داخل ايضا يشمله بين كل اذان صلاة وكذلك بين الاذان والاقامة في المغرب
والذي جاء في الحديث وقال لمن شاء يعني من اراد ان يصلي فله ان يصلي وهذا في حق من كان جالسا اما من دخل المسجد فلا يجوز حتى يصلي ركعتين. هذا في غير وقت النهي
وما كان جالسا له ان يقوم وله الا يقوم لكن الاولى له ان يقوم الاولى له ان يقوم لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان بين كل والصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون هاتين الركعتين والرسول صلى الله عليه وسلم يقرهم
معنى ذلك ولا ينكر عليهم قال وحدثنا ابو بكر بن شيبة عن ابي اسامة حماد ابن شمه ووكيع عن كهمة كهنس ابن الحسن عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن مغفل الغزالي قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى عن الجريري عن عبد الله بن بريدة عن عبد الله بن مغفل عن النبي
صلى الله عليه وسلم مثله الا انه قال في الرابعة لمن شاء وهذا مثل الذي قبله لان فيه زيادة آآ يعني انه شاء وهنا قال في الرابعة لمن شاء يعني
هذه ليست من السنن المؤكدة التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنها من الامور المستحبة قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن عبد الاعلى عن الجريري. عبد الاعلى بن عبدالاعلى والجري وسعيد بن اياس. عن عبدالله بن بريدة عن عبد الله بن مغفل
قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد ابن حمي قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف قال صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدى الصلاتين باحدى الطائفتين والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول احسن الله اليكم
من فاتته الرواتب فهل له ان يقضيها في وقت النهي اما فيما يتعلق بالفجر فله لانه جاءت السنة بذلك. عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وذلك ان الرسول رأى رجل يصلي يعني بعد الفجر فقال الفجر اربعا؟ فقال انه يعني آآ لم يصلي
بعدين فانه يصليهما فلم ينكر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم لانه اقره على ذلك. فهذا يدل على ان ركعتي الفجر اذا لم يعني اذا جاءه والامام دخل في الصلاة فانه يصلي معه
ولا يجوز له ان يصلي والامام يصلي يعني بعض الناس يعني قد يعني اذا جاء ورأى ان الامام يصلي لا سيما اذا كان يقرأ سورة طويلة فان انه يصلي ركعتين يعني ثم يدخل مع الامام ليس لانه اذا اقيم الصلاة فلا صلاة الا مكتوبة. اذا اقيم الصلاة
انا صنعت الا المكتوبة. لكن اذا جاء ودخل معه ولم يتمكن من الصلاة ركعتين قبل الاقامة فانه يأتي بعد صلاة وقد جاءت في ذلك السنة عن رسول الله. وفي موضع اخر يمكن ان تصلى فيه
ركعتي الفجر وهو في الدعاء الانسان له ان يصليها في الضحى وله ان يصليها بعد الفجر. اما بالنسبة لغيرها فانها لا تقضى. يعني لا تقضى الا الرواتب في اوقات النهي
يقول احسن الله اليك من كان داخل المسجد ثم ذهب ليتوضأ هل يصلي ركعتين تحية المسجد اذا عاد؟ نعم كل ما دخل المسجد يصلي ركعتين لانه خرج من المسجد وتوضأ
فعليه ان يصلي ركعتين لانه دخل المسجد بين كل اذانين صلاة هل الجمعة ناقلة في بين في هذا المعنى يعني هذا الحديث يعني يفهم منه انه لا ينكر على من يصلي بعد الاذان الاول لانه قد يدخل ولكن الاولى الا
يصلي الانسان اذا الصحابة رضي الله عنهم كانوا اذا جاؤوا صلوا ما امكنهم ان يصلوا ولا يقومون الا للصلاة يعني بعد ما يعني تحصل الخطبة وتقام الصلاة يقومون فهذا يعني يفيد
لان بان الاولى عدم القيام ومن قام لا ينكر عليه من قام لا ينكر عليه نعم هل اتفاق الاذان والاقامة في الاسم يقتضي اتفاقهما في الاحكام من الترديد ونحوه؟ نعم يعني اه
ما يتعلق ترديد ورع المؤذن سواء كان في الاعداد او الاقامة يأتي في الاقامة مثل ما كان يفعله في الاذان قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن. وهذا رداء
وهو اذان يقول احسن الله اليكم ما الفرق بين الركن والشرط الركن هو الذي يكون في داخل العبادة وهذا شرط يكون يعني خارجها. يعني يعني مثل الوقت مثل الوقت انها صلة لابد ان تكون في وقت ولو صليت قبل الوقت
الصلاة يعني الاركان هي التي تدخل بين التكبير والتسليم يعني لان الصلاة اقوال وافعال تبتدأ بالتكبير تكبير الاحرام وتقتنع بالتسليم فالاركان كلها في يعني قفل الصلاة بدءا من التكبير للاحرام وانتهاء بالتسليم من الصلاة. واما الاركان الواجبات ستر عورة
يعني يجب الانسان ان يحرر صلاته العورة وكذلك يعني يكون آآ يعني آآ مستقبل القبلة يعني امورهم خارج خارج المسمى الذي هو يسمى الصلاة الذي يبتدأ بتكبيره التمسيل. الاركان داخلة
الاركان والواجبات والمستحبات في الصلاة كلها داخلة بين التكبير والتسبيح وما الشروط فهي اشياء خارجة يقول هل الركعتان بين الاذانين افضل من تعليم العلم؟ ام العلم افضل منهما معلوم ان الركعتين آآ يعني نفع قاصر وفائدة يعني آآ يعني مقتصرة على على على
على على المصلي واما تعليم العلم فهو نفع متعدي ولهذا يعني جاء في الحديث وهذولا العالم على العابد كفر القمر على يسار الكواكب. لان العابد عبادته له وحده والمعلم فائدته له ولغيره. نعم
فيقول اه احسن الله اليك حفظ نعم يقول احسن الله اليك هل صحيح ان في المسجد النبوي ملائكة يستغفرون لمن كان في المسجد ولو لم يكن في حلقة علم يعني شيء يخص المسجد النبوي يعني كل الملائكة في يعني له خاصية في الملائكة ما نعلمه شيء يدل على هذا
هل يجوز المرور بين يدي المصلي في المسجد النبوي عند شدة الزحام اذا كان الانسان مضطر ونحو ذلك. اما اذا كان غير مضطر فانه ينتظر او يتحول الى يعني ينتقل من بين صف الى صف
يعني حتى نتلاشى المرور بين يدي من يصلي التحافى يتحاشى نعم يقول اه كم عدد التسليم في صلاة الجنازة؟ هل من سلم اثنتين فعله صحيح اذا كان الامام صلى الله عليه وسلم تسليمتين فعله صحيح
لكن اذا سلم الامام واحد انت ما سلم من الدين ولجاء الواحدة وجاء اثنتين فاذا سلم الامام انت تابعه صلي كما يصلي ان اتى بواحيات بواحدة وان اتى باثنتين ائت باثنتين
يقول ما حكم استعمال الشامبو والصابون المعطر للحاج او المعتمر بعد الاحرام اقول الشيء الذي فيه طيب والذي يعني يعتبر طيب يبتعد عنه الانسان ذكرنا سؤال قيمة الصلاة. نعم. في رجل يلاحق
من يبيع المخدرات ويأتي بالمحرمات للبلد عند الملاحقة سقط من الجبل ومات تلعن الملاحق شيء. هذا يرجع فيه للقضاة نعم شخص يعمل في بلاد الكفر في محطة القطار مسؤول عن تحويل السكة
فله اسبوع يعمل نهار واسبوع ليل هل اذا صادف في محطة القطار مسؤول عن تحويل السكة تحويل السكة. ايه. ها وله اسبوع يعمل نهار واسبوع ليل اذا صادف يوم الجمعة هل تسقط عنه صلاة الجمعة
مع العلم انه ان لم يحصل غير هذا العمل نعم اذا كان انها يعني شيئا لابد له من يعني آآ الجمعة تسقط عن من يكون مضطرا للتأخر. لكن ما دام ان هؤلاء يعني يعني آآ
اه مسلمين فانه يتفق معهم على ان يعني اه اه يكون دوامه يعني بعيدا عن كونه يفوت عليه يعني هذا الصلاة. والا فان صلاة الجمعة يعني وكذا في الجمعة تسقط
يعني يعذر فيها من يكون مؤتمرا على شيء ومن كان لكن اذا عمل الانسان على تغيير يعني النوبات التي تكون او بحيث يعني يكون يتمكن وان لم يتمكن فله يقول رجل رمى عن زوجته جميع الجمرات
وذلك لان امرأته معها ابنتها الصغيرة تبلغ شهرين هل عليها شيء والله اذا كان البنت هذي عندها من يحفظها ويحافظ عليها يعني فليس لها انها تنيب زوجها حيث يكون قادرا وان كان ما في احد يحافظ عليها وانها يعني يلحقها
يعني فانها يعني لها يعني ويصح الرمي عنها فيها مشقة لانها قد تتعرض فيه للظرر واذا تركت بدون ان يحافظ عليها عليها عليها مظرة فاذا يعني امكن انها يعني ووجد من يقوم مقامها فليس له ان يرمي عنها اياما طاهرة
يقول هل هناك اثر يدل على جواز غسل الوجه بماء زمزم مم ويرتجي بما زمزه كل ذلك صحيح ويغتسل بماء زمزم ويذكر ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما خرج من عرفة
ويعني ماذا اذا مكان وتوضأ وسجى؟ قال انا الذي معه من ماء زمزم يقول هل يصح؟ هل تصح هذه القاعدة لا نجعل خلافنا في غيرنا سببا للخلاف فيما بيننا خلافنا في غيرنا في غيرنا؟ نعم
سببا للخلاف فيما بيننا ايش السؤال القاعدة هذي؟ في غيرنا انا اقول خلاف شر واذا كان يبتعد عن الاشتغال لانه التعرض لما فيه يعني شيء يورث الحجاجات ويورث يعني واذا كان لابد من مجادلة تكون بالتي هي احسن
نرجع خلافنا في غيرنا سببا للخلاف فيما بيننا. لماذا خلافنا في غيرنا؟ يعني اذا اختلفنا في الغير يعني كل واحد له وجهة نظر في شخص اخر ابدا هذا الخلاف بيننا هل يسبب خلاف؟ ابدا لا ابدا وانما حتى خلافنا في غيرنا يعني ينبغي ان يكون بادب وان
يكون في يعني بالوجه المشروع ولا يكون ذلك سببا لتناحرنا وتبعدنا كل شيء يؤدي الى الفرقة والى عدم الوئام الوفاق فالانسان يبتعد عنه يقول شيخنا الفاضل بعض الناس يقول عن الدولة الاسلامية الموجودة الان انهم خوارج فهل هذا صحيح
كشف على يعني صفاتهم وافعالهم هي افعال الخوارج الداعشية نعم ما قالهاش اسلامية وقال داعشية هذا الاسم المناسب لها الدولة الاسلامية تذبح الناس بالسكاكين الناس والسكاكين ويعني تفسد يعني وتقتل يعني هذا ليس من الاسلام في شيء
لو ان رجلا ارتكب محظورا في الحج مثل لبس الثوب. فما هي الفدية؟ اذا كان اذا كان جاهلا او ناسيا ليس عليه شيء وان كان متعمدا او محتاجا الى ذلك فعليه الفدية والفدية هي التخيير بين الامور الثلاثة ذبح شاة او اطعام ستة
او صيام يقول عندنا في بلادنا مزارع دجاج مزارع دجاج ايه يعطون الدجاج مزارع ايه ها يعطون الدجاج طعام ويخلطون معه رجيعها العذرة منها فهل اكل هذا الدجاج حلال؟ والله يبدو يبدو انه لا بأس لان ربيعها طاهر مو نجس
رجيع الدجاج طاح الريشة من الجسم. ويعني كل ما يؤكل لحمه يعني رجيعه طاق يقول ما المراد بخطايا الرأس يعني خطايا الراس يعني يمكن والله اعلم يعني شيئا يعني يعني حصل يعني للرأس من امثلته كونه يحمل
يحمل عليه يعني شيء محرم يحمل عليه شيء محرم او يغطى بشيء محرم هذه من الاشياء يتعلق بالرجل يقول احسن الله اليكم هل يعتبر طلاب الجامعة الاسلامية مسافرين في المدينة مسافرين؟ نعم. ما الفرق بيننا وبينهم
كلنا كلنا حالنا واحدة وليس ليس عليهم تعبا يعني حنا سلمنا منه بل نحن واياهم متفقون في كل شيء يعني الانسان الا المسافر الذي مقيم اربعة ايام فاقله اما من زاد على ذلك فحكمه حكم
وليس حكمه حكم مشاق