السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله
خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة في كل ظلالة في النار. يقرأ بسم الله من اين؟ مئتين وسبعة واربعين. صفحة مئتين وسبعة واربعين
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اغفر اللهم اغفر لشيخنا الحاضرين ولجميع المسلمين. امين. بصددكم المتصل للامام مسلم رحمه الله. في باب اهتمام المأموم بالامام. قال
رحم الله حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد وابو بكر رضي
الله عنه يشهد يسمع الناس تكبيره فالتفت الينا فرآنا قياما فاشار الينا فقعدنا وصلينا بصلاته قعودا فلما سلم قال ان كدتم انفا لتفعلون فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم
وعود فلا تفعلوه. ائتموا بائمتكم ان صلى قائما فصلوا قياما. وان صلى قاعدا فصلوا قعودا آآ ثقات فيهم ابو الزبير قتيبة ابن السيد البغلاني معروف الليث ابن سعد المسري رحمة الله عليه. الامام محمد ابن ابن المهاجر الدجيبي المصري ثقة. ابو الزبير محمد ابن
تدرس ثقة الا انه كان يدلس. فهل نجد له يعني طريق اخر يكون قد صرح فيه بالتحديث والا الحديث صحيح لما جاء له متابعات وشواهد. اخرجه النسائي قال اخبرنا قتيبة مثله سندا ومثلا. وكذلك ابو داوود واخرجه ابو داوود ايضا من طريق العامش
انا ابي ابي سفيان وهو طلحة ابن نافع ان جابر رضي الله عنه فاذا آآ طلح ابن نافع وهو صدوق وثقة قد تابع ووافق ابا الزبير في روايته عن جابر رضي الله عنه
مثله زيدوا بعده قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا حميد بن عبدالرحمن الرؤسي عن ابيه عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر خلفه فاذا
رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر ابو بكر ليسمعنا ثم ذكر نحو حديث الليل نعم يحيى بن يحيى تميمي الزابوري كان يلقب بريحانة نيسابور. وهو شيخ الامام مسلم ايضا حميد بن عبدالرحمن الرواسي ثقة. نعم. عن ابيه هو عبدالرحمن ابن حميد ابن
الرحمن الرواسي ايضا ثقة. انا ابي الزبير ان جابر قال سلنا بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابو بكر خلفه رفيدة كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر ابو بكر ليسمعنا ثم ذكر نحوها حديث
الليل هذا الحديث اخرجه ابو داوود ايضا من طريق الليث عن ابي الزبير اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد. نريد ان نعرف ان هذه الوقائع هل هي وقعة واحدة ام
عدة وقعات او بعدان لانه يأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته الذي يعبر مرض موته لما صلى بالناس فكان ابو بكر قيدا كان يصلي وهو قائم والناس وراءه قياما
فهنا ادل على كل حال هذه الرواية ايضا جاء اخرجه ابو داوود من طريق الليثم ابن الزبير اشتكى النبي صلى الله الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد وابو بكر يكبر لاسم الناس تكبيره ثم ساق الحديث. كذلك النسائي
اخبرنا قال اخبرنا عبيد الله بن الفضالة ابن ابراهيم قال حدثنا يحيى ابن يحيى به مثله سند ومطرا. فلذلك يقول هل هي قصة جحشه او قصة القصة التي ذكر فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم
صرع عن فرسه فكانت قد جحشت قدمه او جنبه. ام قصة قصة مرض موته فان صلاته في بيته ان عائشة وفسر بانه بانها او بيت عائشة كان اه في مشروبة عيش
كما مضى الظاهر نعم عدم ذكر الاستخلاف ولا الانابة. وهنا ذكر كون ابي بكر نائبا جاء في الرواية السابقة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مشربة والناس معه فصلوا قعودا
وليس فيه ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم استخلف ابا بكر ولا احدا. وهنا كأن النبي صلى الله عليه وسلم استخلفه لهذا قص هذه في الحقيقة العلماء اختلفوا فالذي يظهر
ان هذه القصة ان شاء الله قصة اخرى قطعا وقصة ابي بكر في قصة مرض موته او صلاته صلى الله وسلم بعد ما يكون ابو بكر بدأ بالصلاة قائما ثم جاء وجلس عن يساره هذه قصة
اخرى قطعا. نعم. زيدوا بعده. وباطال حدثنا ختيمة بن سعيد قال حدثنا المغيرة يعني الحزام عن ابي الزناد عن الاعرج عن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
انما الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه. فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. نعم الرواية الصحيحية كتب ابن السبيل
مغيرة بن عبد الرحمن مغيرة ابن عبد الرحمن يبدأ بالله حزام ولقبه قصي ثقة له بعض الغرائب هكذا ابو الزناد هو عبد الله ابن ذكوان القريشي العارج عبد الرحمن بن حرمز ابو الزنادة لنعارج درب
معروف صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما انما الامام ليتم بي فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا وقد مضى تفسيره يعني ليس معناه انكم تكبروا
لكنه اذا كبر ما هو فقد اجاز العلماء صلاته. اما اذا سبق فقد بطلت صلاته الاصل فيه انه اذا كبر اي اذا فرغ من التكبير ولذلك وقد يوقد من هذا من بعض الروايات الاخرى
السحابة قالوا ما كنا نسجد حتى رأينا النبي صلى الله عليه وسلم وقع ساجدا. فيقول ان التكبير المأموم يكون بعد تكبير الامام. كذلك ركوعه وسجوده وجميع اعماله يكون بعد ما يكون الامام قد بدأ فيه لا ان يقارنه ولا ان ولا ان يسابقه. فاذا قارنه اجاب
اذا سابقه تكون الصلاة باطلة يجب عليه ان يعيد. نعم. زيدوا بعده حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن
النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. بمثل هذا الحديث اخرجه البخاري هنا ابو محمد بن العراقية قال حدثنا عبد الرزاق فلننظر هل اخرجه عبد الرزاق ايضا في كتابه نعم قد اخرجه. ونقول لطلبة التخريج اي
اه رواية اذا كانت موصولة الى مصنف فارجع اليه فاذا وجدت هذه الرواية عنده قبله ولو كان الرجل متروك لا يوثر في صحة المتن. لكن تقول هذا اسناد ضعيف حديث صحيح لانه رواه عبدالرزاق وما بعده كلهم ثقات في مصنفيه. كذلك اذا كان موصولا الى البخاري اذا كان موصولا
الى الحميدي اذا كان الترمذي هذا هو فهنا هذا الحديث اخرجه البخاري قال حدثنا عبد الرزاق وفيه زيادة ان آآ عن طريق شيخنا اخر ترى حدثنا عبد الرزاق وفيه زيادة واقيموا الصف في هذه الرواية عند عبد الرزاق
اه زيادة واقيموا الصف في الصلاة فان اقامة الصف من حسن الصلاة. اخرجه الامام البخاري في كتاب الاذان باب اقامة الصف من تمام الصلاة. هكذا متن الحديث فان اقامة الصف من حسن
ما معناه الحسن كأنه الصلاة تكون صحيحة بدون اقامة الصفية. ولكن تمام ولذلك الامام البخاري فهم انه اذا اقام الصف فصلاته تكون تامة. اما اذا لم يكن الصف فهل تبطل الصلاة؟ لا
لا تبذل الا انه تكون ناقصة الاجر. لذلك الامام البخاري هذا فهمه قالوا ان اه التبريد والائمة رحمة الله عليهم هو فقههم او فقه الائمة في تبويباتهم. بوبه باب اقامة الصف من تمام الصلاة
قال ابن رشيد انما قال البخاري في الترجمة من تمام الصلاة ولفظ الحديث من حسن الصلاة لانه اراد ان يبين ان المراد بالحسن هنا انه لا يعني به الظاهر المرئي من الترتيب بل المقصود منه الحكم
الكلام بدليل حديث انس هو الثاني من حديثي الباب حيث عبر بقوله من اقامة الصلاة فان تمام الصلاة في حديث انس جاء فان اقامة الصلاة من اه فان تقوية فان اقامة الصف من اقامة
ولفظ عن انس للنبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري برقم سبعمية وثلاثة وعشرين قال سووا صفوفكم ان تسوية الصفوف من اقامة الصلاة. واستدل ابن حزب بقوله اقامة الصلاة على وجوب تسوية الصفوف
قال لان اقامة الصلاة واجبة وكل شيء من الواجب ومن الواجب واجب. قال ابن حجر ولا يخفى ما فيه لانه يقول انه لا يلزم هذا لان الصلاة هي اشياء غير واجبة ايضا ولا سيما قد بينا
ان الرواد لم يتفقوا على هذه العبارة. قلت يعني وان لم يتفقوا فمن الممكن ان يكون صلى الله عليه وسلم كان يكرر بعض المعاني بعدة الفاظ. على كل حال فهذه الاحاديث تدل على انه اقامة الصلاة من تمام
السلام اه اقامة الصف من تمام الصلاة. والذي يظهر هذا هو الواجب بحيث انه اذا فرط في اقامة الصلاة فصلاته صحيحة لانه فرط في واجب يكون سببا لنقص اجر الصلاة. ولعلكم تذكرون انها انسرقت
رضي الله عنه في اخر حياته صلى في مسجد بني عبد الاشهل في بعض القوم. فلما سلم امامهم جاء الى انس رضي الله عنه وقال امامهم كان ليس هو اماما وكان انس رضي الله عنه فسلم امام
الا ان امام المسجد الا انس رضي الله عنه قال يا صاحب رسول الله ماذا ترى او ماذا تجد خلافا في من صلاتكم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما اجد شيئا الا انكم لا تقيمون الصفوف. انظروا
قال لا اجد شيئا هذا مستخرج الاسماعيلي كما ذكر ابن حجر في فت الباري نقلا عنه فقال الا انكم لا منى الصفوف كنا نلزق الكعب بالكاف والمنكب بالمنكب. فان فعلت باحدهم اليوم نفر منك كالبغل
الشاموس فلم يبطل الامام رحمه الله انس رضي الله عنه وصلاتهم لكنه قال لا تقيم نفسهم معناه ان صلاتنا ناقصة لاجل انكم لم تتموا ما تتم به الصلاة. ففي او في هذي الاحاديث او في هذا الباب الذي ذكرت فيه احاديث كثيرة. والان نحن ندخل من باب اخر او في باب
من اخر ففي هذه الاحاديث في هذا الباب مسائل اولا غريب الحديث اظن مظى بنا ولا ما آآ فسرنا جحش او رد في بعض اعبائه في شقه الايمن اي جانبه. جاء في قيل ايمن وكذلك جاء في
في ايه في قدمه صلى الله عليه وسلم. اه مضى. نعم. فيكون اه التعويل فيه قد يكون الله اعلم في موضعه واحد اما ان يكون في الشق او في القدم لكن اذا كان الانسان قد يكون سقط في جانب اليمين فمن الممكن
ان يكون القدم ايضا والشق ايضا الشق في الغالب يعتبر الجانب الجانب. فقد يكون الجانب من المنك بلا يكون البطن او او كذا. فلذلك قالوا من الممكن ان يكون في القدم فقط لكنه هو في الشق الايمن
وقد مضى ذكرى ذكرى رواية ابي داوود عن ابي سفيان الجابر ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا بالمدينة فسرعه الا نخلة. اي جذع نخلة. فانتفق او في اصل نخلة فانفكت قدمه. فهنا اتينا
نعود فوجدناه في مشروبة لعائشة يسبح جالسنا. ايضا هذه لا اعتبار ذكرنا اظن آآ فيما مضى لكنه هنا في هذه المناسبة انه هذا هذا هذه الصلاة التي صلوا وراءه قياما وامره
هم بالاهتمام حتى بالقيام والقعود كانت صلاة كانت صلاة النافلة. ولم تكن صلاتها فريضة فكان فوجدناه في مشروبة لعائشة يسبح جالسنا المشربة هي الذي يقول جزء من من البيت يكون فيها نفقات البيت. وقد كانت جاعلت عليها في بعض الايام ستارا
اهو آآ نمرقة وكانت فيه امثال للطرج كما ذكرت كما تذكرون فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اميطي ان قرانك هذا الى اخره. ففيه دليل على انهم صلوا وراءه في هذه المرة في صلاة النافلة. لماذا؟ لان
الزعفي يسبح جالسا وما جاء في حديث اخر انه كان في بيته في مشروبة وكان ال نساؤه. هذا في حديث اخر في مشربة التي كان يطلع عليها بجذوع النخل. ولم يكن وكان قد حلف على نسائه الا يقرب
شهرا وهنا في مشرد عيسى وهذه صلاتان صلاة في المشربة التي ال النبي صلى الله عليه وسلم من ازواجه فهذه غرفة او خاصة اه للنبي صلى الله عليه وسلم وهذه كانت في مشربة لعائشة
والاولى التي كانوا على مشروبة عالية او علية كما جاء في بعض الروايات كانت فريضة كما جاء في اخرى حضرت صلاة الظهر او صلاة العصر. وفيها اذا كما ذكر في الفتى جواز صلاة الامام على مكان مرتفع. آآ اي نعم
وان كان عاليا على المأمومين اذا كان ما هو بعض المصلين ولم يجز القاضي اياه بهذه الصلاة واذا كان الامام منفردا اذا كان الامام منفردا كما اول ابن حجر كلام القاظي. وذكر ابن احبة ان النواقية صلاته فالمشربة كانت سنة خمس وفيه ان النبي
صلى الله عليه وسلم يجوز عليه ما يجوز للبشر من عوارض الامراض من غير نقص في مقداره بذلك بل ليزداد وقدرا وجلالة وثوابا عند الله. ومضى في بعض هذه الاحاديث انه اشار في اثناء الصلاة وهذه الاشارة لا تبطل
الصلاة ولا تنقص من اجر الصلاة ما دامت لاصلاح الصلاة. كما مضى في حديث المغيرة ابن شعبة وفيه عيادة المريض وان كان خفيفا والبخاري بوب باب عيادة المريض وذكر حديث اطعموا الجاية عهود المريض وفكوا العانية
ونقل ابن حجر ان ان قال يحتمل ان يكون الامر الى الوجوب بمعنى الكفاية كي تعمل جاي الى اخره. وفي الاحاديث ايضا الاحاديث ايضا انه تجوز صلاة الجماعة في بعض الاحيان هل لصلاة النافلة
فلا تتخذ هذه سنة او عادة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قام كان في صلاة النافلة فقام وراءه الصحابة فقد اخرج ابو داود باسناد صغير من طريق ابن سفيان الجابر ركب النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي ذكرنا على جذب نخلة فوجدناه في مشربة
عائشة فقمنا خلفه فسكت ثم اتيناه مرة اخرى. فالحاصل لا كل هذه الاحاديث كلها يبدو انها مختلفة لما جاءت في الروايات الاخرى انه ان عائشة رضي الله عنها كانت في بيتها هذه صلاة النافلة وفي بيت النبي. هذه مرة ثانية. وفي الحديث فوجدناه في المشربة لعائشة. قال فيها
المشربة بالمعجمة وكذا وهي الغرفة وهي كالخزانة التي فيها الطعام. ثم بعد ذلكم يأتي ان شاء الله البحث الطويل في مياه الاحاديث الاخرى. زيدوا باب النهي في باب النهي عن مبادرة الامام بالتكبير
قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وابن خشم وابن وابن خشرم قال اخبرنا عيسى ابن نوح موسى قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا
يقول لا تبادروا الامام اذا كبر فكبروا. واذا قال ولا الضالين فقولوا امين. واذا ركع فاركع واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد. نعم. واظح جدا ابراهيم هو ابن العاص
وبنخشرم الي بن خشرم من الفقاد علي بن خشرم المروزي ثقة ايضا عيسى بن يونس بن ابي اسهاق السبيعي ثقة العام السليماني ابو صالح. عن ابي هريرة. لا تبادروا الامام. فاذا كبر وكبر
اكبروا واذا قال ولا الضالين فقولوا امين. واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد تأتي المسألة في هذه انه فيه مثل ماذا من الاحاديث السابقة اذا كبر فكبروا فكبروا
فيه دليل تبويب مسلم النهي عن مبادرة الامام وغيره اي لا تسابقوه. وفيه ايضا ان قول يقوله الامام وظاهره انه لا يقول ربنا ولك الحمد. انما قول ربنا ولك الحمد للمأموم
وقد تقدم ان الراجح بان كلا من الكلمتين يقوله الامام والمأموم ان شاء الله نعم حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز عن عن سهيل ابن ابي صالح عن ابي عن ابيه عن ابي هريرة رضي
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه الا قوله ولا الضالين فقولوا امين. نعم. وزاد ولا ترفعوا وانت طيب يا ابن السعيد عبد العزيز ابن محمد ابن عبيد ابن ابي عبيد الدراوردي معروف مولى جهينة
صدوقنا وثقة قال النسائي حديث عن عبيد الله العمري منكر هكذا قال لكن هنا هنا هل هو ليس عن عبيد الله عبد العزيز الدراوردي حديث عبيد الله هو عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب
المصغر واخوه المكبر عبدالله هو فيه ضعف. فقال هذا رواية الدراوردي عن عبيد الله فيه سهيل هو سهيل ابن ابينا ابي هريرة رضي الله عن النبي صلى الله عليه يعني فاذا كبر وكبروا اذا قال ولا الضالين
قولوا امين. وفي الا قوله ولا الضالين فقولوا امين. وزاد في ولا ترفعوا قبله. اي لا ترفعوا ماذا لا ترفعوا قبله اي لا ترفعوا اصواتكم بامين قبل الامام. هذا فيه اشارة بان الامام
يرفع صوته بامين. فاذا قال ولا الضالين فالامام يقول امين وانتم ايضا قولوا امين بعد ما يكون الامام قد امن. هذا الذي بكل صراحة قولوا امين وزاد في وزيادة الثقة تماما
لان الرجال كلهم ثقات اسباب. وهنا عن العامش عن ابي صالح عن ابي هريرة. وهنا سهيل بن ابي سالم عن ابيه عن ابيه فالحديث واحد ومعلوم ان الاحاديث في بعض الاحيان الراوي من السحابي ومن بعده قد يختصر
عند الحاجة بعضها الامور ثم في وقتنا اخر يذكر الشيء الثاني ولا يقال ان هذا مخالف وزيادة لا تقبل معروف ان الزيادة الثقة مقبولة اذا لم تكن مخالفة لمن هو اوثق منه او لعدد كثير. نعم
فاذا الامام عيدا يرفع لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا ترفعوا قبله. لا تقولوا امين الا ان يقوله امين ثم بعد ذلك قولوا امين نعم. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال
حدثنا شعبة ها قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ واللفظ له قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن يعلى وهو ابن عطاء انه سمع ابا علقمة انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الامام
جنة فاذا صلى قاعدا فصلوا قعودا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد. فاذا وافق فقول اهل الارض قول اهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه. نعم. هذا الحديث السابق اخرجه البخاري من عدة الطرق
نحو ولكن بلفظ آآ زيادة فيه انهما مضى من ضمن ما تقدم من ذنبه. وكذلك جاءت هذه الرواية من طريق اخر عند رواية نعم آآ في بعض روايات ايادي مسلم تأتي الرواية انه قال زاد الى دربه قبله ففسر احد الرواة
يعني رؤوسكم من السجدة قبل الرؤوس. هكذا فسر لكنه هذا التفسير غير يعني متفق عليه. انما المقصود منه لا ترفعوا صوتكم لانه هو الاقرب لما ينهى عن الرفع صوت آآ رفع الصوت منه. ورواية بزيادة
اخرجه ابو نعيم في مستخرجه اذا وفيه اذا سجد فاسجدوا ولا ترفعوا قبله. فيكون كان هذا التفسير لا ترفعوا رؤوسكم من السجدة قبله. هذا مما فهمه بعض الرواة. والله اعلم. لكن
لا ترفعوا قبله اقرب ما يكون كما قال صاحبه المعبود انه يكون فقولوا امين ولا ترفعوا لا ترفعوا قبله يعني لا ترفعوا بصوت امين قبل الامام. زيدوا ياتي ان شاء الله بعد
محمد بن جعفر غندر ثقة والشعبة الامام عبيدالله بن معاذ بن معاذ الانبريال عامر ويقال الليثي يبقى في ثقة كلهم ثقات. ابو القم المصري مولى بني هاشم وقال مولى عبد الله ابن
عباس ثقة فابو علق كما قال سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الامام جنة فاذا صلى قائدا عودا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا اللهم ربنا لك الحمد. فاذا وافق
اهل الارض الطاولة اهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه. هذا الحديث الا اقول لها رجاله ثقات اثبات. وفيه انما الامام جنة. الامام جنة جاء في روايات كثيرة منها في باب طاعة ولي الامر. انما الامام
جنة يقاتل يقاتل من دونه. هنا استعمال الجنة على ما فسروا انه اذا اخطأ احد من المأمومين بعض الاخطاء فالامام جنة يستتر ورأوه ويكفي ذلك ايحتاج المأموم اي يسجد سجدة السهو وهذا واكثر تفسير الائمة رحمة الله عليهم
فيكون الامام جنة فاذا صلى قائدا فصلوا قعودا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد قلنا انه فرق لك بعض الائمة قالوا الامام يقول سمع الله لمن حمده ولا يقول الله ربنا لك الحمد المأمومون
يقولون اللهم ربنا لك الحمد لا يقولون سمع الله لمن حمده. الذي يظهر من هموم قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. الظاهر انهم يقولون سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وجاء في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع رأسه من الركوع قال
فيقول الله وربنا ولك الحمد وربنا لك الحمد حمدا كثيرا. فاذا وافق قول اهل الارض الدولة اهل السماء غفر له ما تقدم من في هذا التحميد وهذا القول سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد كأن اهله
السماء الملائكة ايضا يقولون ربنا الله ربنا لك الحمد فيكون يوافق قول اهل الارض قول اهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه وهذا من رحمة الله تبارك وتعالى ان هذا القول يكون له سبب غفران الايه
لذنوبي لذنوبه الصغيرة كما اتفقوا في مثل هذا نعم. زيدوا بعده قال حدثني ابو الطاهر قال حدثنا ابن وهب عن لحظة هذا الحديث اخرجه الامام احمد قال حدثنا محمد بن جعفر وبهس المعنى قال
تحدثنا شعبة فاذا محمد بن جعفر الشعبة الامام احمد روى محمد بن جعفر وما هو بهز معنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة بزيادة في اوله نفس الحديث هذا جاء فيه انما الامام جنة
فمن عتاني فقد اتاه الله ومن عصاني فقد صلى. ومن اطال اميري فقد اطاعني ومن عصى الامير فقد اخواني انما في اوله من اتاني فقد اتاه الله في الاخير جاء انما الامام جنة مثل ما عند مسلم
فاذا صلى قائدا فصلوا قعودا واذا قال سمي الله لمن حمده الى اخره لكن بزيادة في اوله من اعطاني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد اوصلناه ومن اطاع الامير فقد اتاني ومن عصى الامير فقد اساني انما الامام الجنة الى اخر الحديث. واخرجه البخاري
اه نصرائي وغيره ايضا من مثل مثل هذا تماما. واخرجه ابن خزيمة من طريق محمد بشار. وهو بندار نعم آآ وفيه زيادة على ما عند احمد ويهلك كسرى في زيادة في هذا كله ويهلك كسرى ولا كسرى
بعده ويهلك قيصر فلا قيصر بعده. واخرجه ابو عوانة في مستخرجه مثل ما عند مسلم. ونحوه عند الدارقطني ان جاء رضي الله عنه هو هنا عن ابي هريرة وابويالا وغيره انما الامام جنة يقاتل من ورائه ويتقى به
فان امر بتقوى الله وعدل فان له بذلك اجرا. وان امر بغير ذلك فانه عليه منه نعم فالجنة بمعنى الدرع وعلى كل حال يقاتل من وراء الكفار والبغاة وغيرهم وهذا امر معروف وان لم يقاتل
من ورائه لا شك فيه حتى الامام لو كان اذا كان ينغض الامور ولا يمنع احدا من ممارسة آآ غموض الشرع وفي هذا لا يدل له لا يجوز الخروج عليه مطلقا. ابدا. لانه اذا لم يقاتل من ورائه
امر الناس واكل القوي الضعيف وضعفت الحدود والفروض وتطاول اهل الحرب المسلمين هذا مما ذكره الغير واحد من الائمة. وقال المهلب يعني يتقى به يرجع اليه في والفعل وغير ذلك مما لا يجب ان يقضى به الا برأي الامام حكمه. وفي في اصول الفقير
انه اذا حصل الاختلاف بين العلماء فرأي امير المؤمنين يكون قاضيا للاختلاف. نعم بمناسبة امور الصلاة شرع القاضي في اكمال المؤلم اي سائر من خلفه وسائر لمن خلفه ومن قانع من مرسدات صلاتهم يعني كالامام جنة بمناسبة هذا الحديث انه مانع من مفسدات صلاة من سهو
يحمله عنهم ومار اذا مر فلا يقطع صلاته لان الامام صار جنة وجاز عند اقامة عند قيام الامام بالصلاة ما بين الصفوف فهو كالمجني. هذا كلام القاضي في المؤلم نعم زيدوا حدثني ابو الطاهر قال حدثنا ابن وهب عن حيوه ان ابا يونس مولى ابي هريرة
رضي الله عنه حدثه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا
لك الحمد واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون. نعم هنا الرواة كلهم المصريون عدا السحاب ابا هريرة رضي الله عنهم. ابو الطاهر احمد بن عمرو بن عبدالله بن السرح
هو مصري ثقة ابن وهب معروف عبد الله ابن وهب المصري. حيوة ابن حيوان ابن ابن صفوان الدجيبي المصري ايضا. نعم. حيوة. ابو يونس وهو مولى ابو يونس سليم ابن جبير الدوسي المصري مولى ابي هريرة
فالرجال رواد كلهم ثقات والحديث مثل الحديث السابق معناه مثل معناه السابق فاذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى قائدا فيه تأكيد على ان المأمومون يكونون في القعود والجلوس على ما يكون الامام عليه وان كانوا اصحاء. والامام الراتب اذا كان له عذر
يؤم جالسا تزيده باب استخلاف الامام اذا عرض له عذر من مرض وسفر وغيرهما من يصلي بالناس وان من صلى خلف امام جالس لعجزه من عن القيام لزمه القيام الى اذا قدر عليه. ونسخ
خلف القاعد في حق من قدر على القيام. وفي يديه قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثنا زائدة قال حدثنا موسى ابن ابي عائشة عن عبيد الله بن عبدالله قال دخلت قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت
انها لا تحدثيني عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت بلى ثقل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اصلى قلنا لا وهم ينتظرونك يا رسول الله. قال ضعوني ماء في المخضب ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوء فاغمي
عليه. صلى الله عليه وسلم. ثم افاق فقال اصلى الناس؟ قلنا لا. وهم ينتظرونك يا رسول الله. فقال ضعوني ماء بالمغضب ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوه فاغمي عليه. ثم افاق فقال اصلى الناس؟ قلنا لا وهم ينتظرونك يا
رسول الله فقال ضعوا لي ماء في المخضب ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوء فاغمي عليه ثم افاق فقال اصلى قلنا لا وهم ينتظرونك يا رسول الله. قالت والناس ركوف في المسجد ينتظرون رسول الله صلى الله عليه وسلم
لصلاة العشاء الاخرة قالت فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر رضي الله عنه ان يصلي بالناس فاتاه الرسول فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك ان تصلي بالناس. فقال ابو بكر رضي الله
عنه وكان رجلا رقيقا يا عمر صل بالناس قال فقال عمر انت احق بذلك؟ قالت فصلى بهم ابو بكر رضي الله عنه تلك الايام ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد من نفسه خلفة فخرج بين رجلين احدهما العباس
رضي الله عنه لصلاة الظهر وابو بكر رضي الله عنه يصلي بالناس فلما رآه ابو بكر ذهب ليتأخر فاومأ اليه النبي صلى الله عليه وسلم الا يتأخر. وقال لهما اجلسان الى جنبه فاجلساه الى جنب ابي بكر رضي الله عنه
وكان ابو بكر رضي الله عنه يصلي وهو قائم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم. والناس يصلون بصلاة ابي بكر والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد قال عبيد الله فدخلت على عبد الله بن عباس رضي الله عنهما فقلت له الا
ااعرض عليك ما حدثتني عائشة رضي الله عنها عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت هاتف عرضت فعرظت وحديثها عليه فما انكر منه شيئا غير انه قال اسمت لك الرجل الذي كان مع العباس؟ قلت لا قال هو
علي رضي الله عنه. رضي الله عنه. اولا الكلام على التبويب. قلنا ان ليس من عادة الامام مسلم ان يبوظ هذا التبويب ولا مصر انا مصر على ان الامام النووي رحمه الله ومن شرها قد زاد
في بعض الابواب. اما مسلم رحمه الله فقالوا انه لم يبول وهذا امر مستبعد جدا. وقد وجدنا من قبل هواوي بالقرن الخامس. ناس ذكروا ان هذا الحديث ذكر مسلم في باب كذا وفي باب كذا. معناه
ان الناس ينسبون على ان اول من بوب هو مسلم وهذا خطأ بعقيقته لكن هنا لا شك انه ان كان انا هذا النص ملحق من الشهر اللي انا فيه بعظ الاحيان قد يكون النص من جهة ويكون يلاحق
طبع وكان فيما يظهر بعض النسخ ليس فيها الا اه جزء الاحاديث التي ولحقت معه النصوص المتون. فهنا والله اعلم هذه الزيادة من احد من الشراع باب استخلاف الامام اذا عرض له عذر من مرض وسفر وغيرهما هذا واضح من من المتن الحديث من يصلي
الناس وان من صلى خلف امام جالس لعجزه عن القيام لزمه القيام. واذا قدر عليه. ونسقي سودة خلف القاعدة في حق من قدر على القيام. هذا تضييب ليس لمسلم فيما يظهر والله اعلم. الا ان هذا المعنى
ان من صلى خلف امام جالس عن القيام لزمه القيام اذا قدر عليه ونسقي القعود لان الاحاديس السابقة تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا قال اذا صلى الامام جالسا فذلوا جلوسا
وعودنا اجمعون واجمعين. فمن اين اخذ هذا التظويب والله اعلم يكون هذا النووي رحمه الله زاد لكن النسخ هذا قد قرر الامام مسلم شيخ مسلم رحمه الله شيخ مسلم الامام البخاري نقلة
البخاري الحميدي وهو يأتي الحديث وبه قال الشافعي انه قال قال الحميدي ذكرنا اظن من قبله انه هذا منسوخ وقد يؤخذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم الاخر في الاخرة
وبه ووافقه البخاري ايضا. فلعل هذا التبويب زاد عليه نسف القعود خلف القائد في حق من قدر على القيام اخذ من استنباط الائمة رحمة الله عليهم. الحديث ابن عبد الله ابن يونس وهو
ابن قيصر الربوعي ثقة عابر زايدة ابن قدامة ابن ابو السلط الثقفي ثقة ثابت قال حدثنا موسى ابن ابي عائشة اوه يا حمداني الكوفي ثقة وعبيد الله هو عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود وهو الهزلي ثقة
معروف قال دخلت على عائشة فقلت لها لا تحدثيني ام من مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت بلى قال بلى ثقل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اصلى الناس؟ فقلنا لا وهم ينتظرونك يا رسول الله. قال ظوا لي ماء في المخظب. ففعلنا
ثم ذهب لان هو فاغمي عليه. اول الامر لم يذكر الاغماء لكنه طلب النبي صلى الله عليه وسلم ماء في المخضب ليغتسل فاغتسل. ثم ذهب لينوه ان يقوم فاغمي عليه ثم افاق افاقه
فقال اصلى الناس؟ قلنا لا وهم ينتظرونك يا رسول الله. فقال ضعوا لي ماء في المخظر ففعلنا فاغتسل صلى الله الله عليه وسلم. آآ هذا الغسل لاجل هذا قال بعض العلماء المغمى عليه يجب عليه الغسل. والذي يظهر
او لا يجب عليه المغمى عليه مثل النائم اذا لم يظهر شيء الموالي لا يظهر عليه انه يرى الاحتلام اول شي فاذا كان محتلما فمن قبله ثم اغمي عليه لابد ان يغتسل. فهنا ليس بواجب ان المغمى عليه ان
يغتسل الا اذا كان من قبله بحاجة الى غسل واجب. فذولي في الماء فاغتسل ثم ذهب لينوه فاغمي عليه ثم فقال اصل الناس؟ قال قلنا لا وهم ينتظرونك يا رسول الله. فقال ضعوا لي ماء في المخ مخضب ففعلنا
ثم ذهب لانوها فاغمي عليه ثم افاق فقال اصلى الناس؟ فقلنا لا وهم ينتظرونك يا رسول الله. قالت والناس عقوق بالمسجد ينتظرون رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء الى اخره. قالت فارسل رسول الله. هنا لم يذكر انه بعدما
مغمي عليه طلب الاغتسال او طلب الماء للاغتسال. قالت الناس عكوف في المسجد انتظرونا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر ان يصلي بالناس
اتاه الرسول فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك ان يأمرك ان تصلي بالناس. وفي بعض الروايات ان مرسل من النبي صلى الله عليه وسلم كان بلال نادى بلال هو الذي كان يتردد بعد الاذان الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في
ومن هنا قالوا ان امر الامر بالشيء من الرسول امر من من الاصيل. اذا كان ملك ارسل احدا ان افعلوا كذا فهذا ليس من امر الرسول انما هو امر الملك. فهذا هو قالوا ان
يذكرون في وصول الحديث وهذا امر واضح. اصول الفقه. اه قالت فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابا بكر ان يصلي بالنار الرسول وقال ان رسول الله يأمرك ان تصلي بالناس. وقال ابو بكر وكان رجلا رقيقا. وفي بعض الاحاديث التي عبرت عائشة رضي
يلا هنا وكان رجلا اسيفا اذا قام مقام النبي صلى الله عليه وسلم لم يملك نفسه. وكان ابو بكر رجل رقيق رقيق القلب يا عمر صل بالناس. يعني كانه لم يجد من الهم والغم ان يصلي بالناس. فقال
امر انت احق بذلك. قالت فصلى بهم ابو بكر تلك الايام. وذكر في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم مرض يوم الاثنين بقي يوم الثلاثاء ويوم الاربعاء خرج هذه الخرجة فصلى بهم ابو بكر تلك الايام ثم
رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة فخرج بين رجلين احدهما العباس هذا تعبير عائشة رضي الله عنها والثاني من هو لم تذكر؟ آآ لصلاة الظهر وابو بكر يصلي بالناس ولما رآه ابو بكر ذهب ليتأخر
في رواية اخرى ليستأخر هكذا في السفر. فاومع اليه النبي صلى الله عليه وسلم الا يتأخر. وهذا الايمان تبع كما قالوا ان الايماء المفهوم يكون مقام القول لكنه لم يكن في الصلاة هنا انما كان قبل ان يدخل في الصلاة صلى الله عليه
وسلم او ما الى ابي بكر النبي صلى الله عليه الا يتأخر وقال لهما رجلين او كانا خرج بين الرجلين فقال لهما اجلسان الى جنبه اي جنب ابي بكر. فاجلساه الى جنب ابي بكر. والروايات
الاخرى مصرحة بانه على يسار ابي بكر وليس على جنب يمين لان موقف موقف الامام اذا كانوا اثنان كونوا على يساري الماموم فيقول كان ابو بكر يصلي وهو قائم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم
والناس يصلون بصلاة ابي بكر والنبي صلى الله عليه وسلم قائدنا هذا الحديث اخرجه الامام البخاري ايضا مثله شيخه احمد بن عبد الاحمد بن يونس نفس احمد بن عبدالله بن يونس نعم
على كل حال هذا الحديث بكل صراع تدل على ان في هذه الصلاة كان ابو بكر قائما فهل والناس وراءه قياما والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان لابي بكر ان يكون هو اماما والنبي صلى الله عليه وسلم مأموم
فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مثال قالوا اذا كان امام الحي الراتب ووجد خفة مثل هذا فيأتي فالامام يكون على يمينه وهو يكون مقام الامام. وعلى كل حال فهذا آآ
الاحاديث واضحة جدا. وكان ابو بكر لكنه كان ابو بكر اماما والناس. وفيه دليل او من الذي الذين يستدلون ان الامر الاول بالاحاديث الكثيرة بالاهتمام بالامام اذا كان قاعدا فيصلون قعودا
هذا منسوخ وكان اخر امر النبي صلى الله عليه وسلم. في الصلوات الاولى قال آآ كدت من تقوموا مثلها فارس الروم يقومون عند عند عظمائهم. فهنا لم يقل شيء. اكمل الصلاة
لم يقل لهم شيء فكأنه اقر صلى الله عليه وسلم على ان من يستطيع الامام الحي او الامام الراتب اذا كان له عذر فالاخرون الذين ليس لهم عذر يصلون قياما. وجعل حميدي وشيخ
والبخاري رحمه الله يميل اليه ان هذا الحديث ناسخ للاحاديث السابقة. فاذا كان الامام قاعدا الذي يستطيع ان يقوم فيجب ان يقوم لان القيام ركن من اركان الصلاة نعم. هنا ذكر ايضا
كان رجلا رقيقا يفيه فوائد فضيلة ابي بكر وترجيحه على جميع الصحابة. تأتي الرواية تأكيد صلى الله عليه وسلم انه قال يا ابا الله والمؤمنون الا ابو بكر ففيه كأنه اشارة منه ان ابا بكر هو الذي
تكون الخليفة بعده. وتفضيله وتنبيه على انه احق بخلافة رسول الله صلى الله عليه وسلم من غيره ومنها ان الامام اذا عرظ له عذر عن حظور الجماعة استخلف من يصلي بهم. وانه لا يستخلف الا افظله
لان ابا بكر كنا نقول ان افضل الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان الا افضل ومنها فضيلة عمر بعد ابي بكر رضي الله عنهما. لان ابا بكر لم يعدل الى غيره. فاختيار ابي بكر
سهولة عمر سلم يا عمر صلي بالناس يدل على ان عمر فضله وترتيبه في الفضل وفيه ترتيبه في الخلافة اذا عمر رضي الله عنه ومنها ان المقصود اذا عرض على الفاضل مرتبة لا يقبلها بل يدعها للفاضل واذا
ومنها جواد الثنايا في الوجه لمن امن او لمن امن عليه الاعجاب. والفتنة لقوله انت احق انت احق بذلك هذا ثناء على وجهه لا شك فيه. لكنه كان لازما له ان يرفع النفس
يثبت احقيته ابي بكر فهذا ليس ثناء انما هو كأنه دليل لتقديمه على الناس كلهم اتناول الوجه هذي مسألة تؤخذ منها هذه السخرة انه لا تقتل قتلتم صاحبكم كانوا يثنون على وجه بقالة قتل
مصاحبكم فيقول اذا لم يخف عليه الغرور التأثر بهذا بحيث انه يتكبر فجاء هذا ان يثنى انت الحمد لله رجل فاضل وكذا الى اخره. فصلى بهم ابو بكر تلك الايام نعم فقال هنا صلي بالناس وقال
القدر المذكور هو انه رجل رقيق. رقيق القلب كثير الحزن والبكاء لا يملك عينيه. وقد تعوره بعض العلماء انه قاله تواضعا والمختار ما ذكرناه ليس تواضعا انما كان لا شك فيه. فخرج هنا الرواية التالية
الرواية الاتية تأتي انظروا اقرأوا بعد ذلك. هنا ايوة الحديث تعالوا بيد الله فدخلت على عبد الله بن عباس فعرضت حديث عائشة رضي الله عنها فماذا قال؟ اسمت لك الرجل الذي كان مع العباس قال خرج بين رجلين احدهما
العباس وما ذكرت الثانية من كان الثاني قلت لا ما ذكرنا. قال هو علي رضي الله عنه. زيدوا بعده قال حدثنا محمد ابن رافع وعبد ابن حميد واللفظ ابن رافع قال هذا احفظوا لماذا لم لم تذكر اليا
رضي الله عنه ان كان هو علي ام له سبب اخر ربما نذكركم ان شاء الله ايه قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر قال قال الزهري واخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان عائشة رضي الله عنها اخبرته قالت اول
فاشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت ميمونة. فاستأذن ازواجه ان يمرض في بيتها. واذن له قالت فخرج ويد له على الفضل على الفضل ابن عباس. ويد له على رجل اخر وهو يخط برجليه في الارض
فقال عبيد الله فحدثت به ابن عباس رضي الله عنهما فقال اتدري من الرجل الذي لم تسمي عائشة هو علي رضي الله عنه اخرج البخاري ايضا بهذا اختصار ايضا وهو في البخاري برقم مية وتسعة وثمانين كما ذكر زيدوا
قال حدثني عبد الملك ابن هنا على كل حال قال فخرج ويد له الفضل ابن عباس ويد له ولا رجل اخر. فقالوا انه لما خرج من البيت فكان آآ فضل ابن عباس هو في جانب وعلي في جانب وفي بعض الروايات جاءت انه
اسامة كان في جانب اخر وليس ببعيد في اخراجه صلى الله عليه وسلم من البيت قد يكون فضل ابن عباس ثم بعد ذلك تناوله العباس رضي الله عنه وعلي فهذا جمع بين الروايات وليست هي مخالفة نعم. وكلها صحيحة
قال حدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليثي قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد قال قال ابن شهاب ان اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لما
رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه استأذن ازواجه ان يمرض في بيتي فاذن له فخرج بين رجلين تخط رجلاه تخط رجلاه في الارض بين عباس ابن عبد المطلب وبين رجل اخر. قال عبيد الله فاخبرت عبدالله بالذي قال
عائشة فقال لي عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما هل تدري من الرجل الاخر الذي لم تسم عائشة رضي الله عنها؟ قال قال قلت لا. قال ابن عباس هو علي رضي الله عنه. هنا في الحديثين انه صلى الله عليه وسلم لا يقدر ان
او يقوم على رجليه خرج الله اكبر وهو يحط برجليه ارض يخض بها لا يقدر يرفعه ولا يعتمد عليهما وكان كل ثقله صلى الله عليه وسلم على الذين بجنبه كانت رجله تخط تخط معناه كأنه لا يقدر ان يحرك صلى الله عليه وسلم. نعم. ايوه
زيدو قال حدثنا عبد الملك ابن شعيب ابن الليثي عبد الملك ابن شعيب هذاك الذي شعيب ابن الليث ابن سعد الفهمي المصري ثقة ابوه ابن السعد اذا ثقة جده الليث عقيل ابن خالد ايذن المسري هو كان سكن مصر وهو الايلي ابو خالد
الاموي كان سكن الشام سم مصر. فيكون مصري اكترهم مصريون. قال ابن شهاب هو مدني عبيد الله بن عبدالله بن مسعود مدني نعم. ثم الاسناد الثاني ايضا مثله. ما هو كذا
ليس بينهما خلاف ان عائشة قالت زيدوا لقد راجعتوا الاسناد قال حدثنا عبد الملك ابن من الذي قال حدثني ابيه عن جدي قال حدثني عقيد ابن خالد قال قال ابن شهاب اخبرني عبيد الله ابن عبد الله ابن ابن عتبة ابن مسعود
عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لقد راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك وما حملني على كثرة مراجعته الا لانه لم يقع في قلبي ان ان يحب الناس بعده رجلا قام مقامه ابدا. والا اني كنت
ارى انه لن يقوم مقامه احد الا تشاءم الناس به. فاردت ان يعدل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي نعم هذا يدل على ان البنات يعني لهن مواقف مواقف الحب مواقف
الدفاع عن الوالد اكثر ركن من الولد في العقيقة نعم انظروا ماذا الرواة كلهم ثقات قال انا عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لقد راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك. تأتي الرواية بتفصيل اكثر وهي الرواية الاتية
فاجأت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسير لا يملك نفسه اذا قام مقامك فمر ابا عمر رضي الله عنه وما حملني على كثرة مراجعته الا انه لم يقع في قلبه ان يحب الناس بعده رجلا قام
ابدا. ابو بكر يقع يقوم مقام النبي صلى الله عليه وسلم. الناس يتشائمون به. ويقولون ان هذا هو الذي مقام النبي لكن الظاهر التشاؤم ذهب الا ان عائشة رضي الله عنها رضي الله عنها ارادت ان تدفع عن ابيها بما
اه خلج في قلبها ان الناس يتشاءمون. والا اني كنت والا اني كنت ارى انه لن يقوم مقامه احد الا تشاءم الناس به فاردت ان يعدل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي بكر اي يصرفه عن ابي بكر
زيدوا بعده قال حدثنا محمد ابن رافع وعبد ابن حميد واللفظ ابن رافع قال عبد اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمل قال الزهري واخبرني حمزة ابن عبد الله ابن عمر عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما
دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيتي قال مرور ابا بكر فليصلي بالناس. قالت فقلت يا رسول الله ان ابا بكر رجل رفيق قم اذا قرأ القرآن لا يملك دمعه فلو امرت غير ابي بكر. قالت والله ما بي الا ثلاثة ان يتشاءم الناس في اول باول
ولمن يقوم في مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فراجعت مرتين او ثلاثا فقال ليصلي بالناس ابو بكر فان انكن صواحب يوسف صواحب جماد ساحبات ولماذا شبهه النبي شبهها النبي صلى الله عليه وسلم
صاحبي يوسف. زيدوا بعده. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة هناك حمزة ابن عبد الله. الرائد كلهم ثقافة الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد
لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول اشهد ان محمدا رسول الله لا حول ولا قوة الا بالله
اسئلة البريطاني. ايه حي على الفلاح لا اله الا الله الله اكبر اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد ان شاء الله الاحاديث هي مسألته لماذا لم تذكر عليا المسألة الثانية انه حل نسخ القعود مع الامام القائد يعني هذه مسائل فيها آآ
اه على كل حال الائمة رحمة الله اختلفت انظارهم. ان شاء الله غدا اذا احيانا الله وهنا اسئلة من المسجد النووي هل يجوز القاء محاضرة في التوحيد مع العلم ان هذا المسجد ليس عنده خلل بالتوحيد. والمسجد معروف
ايش معنى هذا؟ فاذا انت تقول اهل المسجد ليس عندهم خلل بالتوحيد. والمسجد معروف بالحزبية وترحيب اهل البدع بدعة معناه ان هناك بالمسجد يأتي ناس المتحزبون بالاحزاب السياسية العصرية وايضا يرحبون اهل البر
فاذا انت استغل الفرصة بارك الله فيك. فاجعل ليس كل محاضرات لكن لا بد ان تتناوبوا على التوحيد جدا والسحابة رضوان الله عليهم اجمعين. كان يقول بعضهم لبعض اجلس من المومن ساعة. فلا بد ان تذكروا وان الذكرى تنفع المؤمنين
وخاصة اذا كان الناس هناك بعض اهل البدع وبعض اهل الافكار الخاطئة لا بد ان يكون نظرا لحاجة الناس الى الموضوع. والتوحيد من اهم ما يكون. ثم بعد ذلك تأخذ امورا اخرى اذا. الداعي الذي ينكر له
الا ولاد العمري علانية على المنبر هل يكون من الخوارج؟ نقول قد لا يكون من الخائن لكن هذا من عمل الخوارج الذين كانوا وهذا لا شك فيه انه من الاخطاء التي قد آآ ترتكب
خاصة اخوانا المسلمين وكذلك الجماعة الاسلامية في الهند وكذلك هؤلاء الشيخ مهدودي الحزب المأشومي الان ذابت وراحت يقولون لكنها كانت في اندونيسيا. هؤلاء يرون بل الشيخ وحث الناس على خروج قاتل وقتل وقاتلوا ناس منهم وهرب نفسه
يكون قد تصدر قطر واولاده يدرسون في بريطانيا. نعم. فالمسائل هذه في الحقيقة هؤلاء ينبغي ان يدخلوا اولا ويدخلوا لا دوام. الله المستعان. فهذا قول الخوارج لا شك انه مرفوض. وان لم يكن يتصف بامور اخرى عقائد
قوارب اخرى هل يجوز او ينبغي ان نسمع بالتدريس من كان منهج غير واضح؟ لا يا اخي لا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها اذا كان المسجد قد صلحت فلا تدخلوا شخصا يكون منهجه غير واضح وليس على منهج السلف ربما مهما كان
ربما يأتي بالامثلة وغيرها ويقول الرحمن على العرش استوى هذا تأويله كذا وكذا ولو كان لغويا يدرس اللغة ثم يأتي بهذا المثال يقول هذا معول بالامس والله تأسفت وسمعت شيخ علي جمعة الاستاذ الدكتور سبحان الله
الله يكأنه يهبل الذين يقولون الرحمن الذي استوى حقيقة هل الله جسمه؟ حتى يحتاج الى العرش وحتى كذا سبحان ربي بالطريقة عجيبة جدا. فلذلك ارى كلها لا تترك احدا يكون خلاف منهجكم. بارك الله فيكم
تحافظوا الناس لان الناس اذا سمعوا ربما يتأثرون ببادر كلامه. عندنا في بريطانيا دعاة يطوفون على مساجد اهل البدع يلقون محاضرات. فهيا حلا بهذا يا اخي هذا افضل ان تطوفوا على مساجد اهل البدع يلقون محاضرات لكن
لابد ان تكون محاضرات فيما يحتاجون. فانت تعرف انهم في آآ البدع في بدء المواليد في بدع الاخرى وفي بدء السنة الميلادية الجديدة وغيرها وغيرها. فلا بد ان على كل حال تخاطبوهم بما يحتاجون
لكن الاخ يقول ولكن فيما لا يشفي الداء من المسجد في ذلك ومثلا لا يتحدث للتوحيد في مسجده الصوفي ولا من من اتباع او من في مسجد الحزبي لا فاذا لا ينبغي له ان يذهب حتى لا يكون تقوية له
من الاخوان الذين يذهبون ما هو ربما يتأثر بهم. فاذا ذهب فلابد ان يشترط بان يتكلم ان شاء الله بالكتاب والسنة اذا خالفكم فلابد ان تصبروا لا بد ان يعلن ولا يحتاج الى مداراة بارك الله فيكم والمداهنة سمعت او سمعت اذا
قائدا خاص بالامام الراتب فقط. اما غيره فلا هذا قال به بعض العلماء يأتي الكلام عليه امام الراتب. اما اذا كان امام طارئ هكذا وصلى قاعدا فالناس وراءه يصلون قعودا لكن حديث النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيه تخصيص امام الراتب
اي امام اذا كان قاعدا يصلي على قول غير واحد من الائمة قالوا انهم يصلون قعودا واذا صلى على جنب يصلون على جنب هكذا كله يعني يفسروا احسن نحن في بلادنا هناك بعض من الفرق التي لا ترى
امين فهل نحن كاهل السنة نجهر بها؟ الذي نعرف ان السنة الجهر بالامين من الامام والمأموم. ولا شك ان هناك هناك بعض الطوائف وخاصة الحنفية اذا كانوا في اي بقعة من الدنيا لو كانوا في مكان ربما لا يكون
في فنان لا يسمحون للثاني ان يجهر بعميل ولا ان يرفع يده. وهذا من من تشددهم ويجب عليهم ان يتوبوا الى الله توبة نصوحة لانهم يعادون بهذا من فعلهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اه سائل
يقول احد اخواننا له اخت جاء لخطبتها صديقها الذي كانت معه في علاقة صداقة منذ سنوات والام تؤيد هذا الزواج. تطلب من ولدها اه ان يوافق من ولدها ان يوافق وان يعين في ذلك
نصيحتكم. نعم اذا كانت كل واحد منهما انا ما اريد ان اقول يعني ربما يكون يعني صداقة يعني حب عذري لكنه اذا كان حصل منهم شيء اذا فالزانية لا ينكعها الا زان مشرك. قال الائمة افضل
حي على الصلاة حي على الفلاح واقامت الصلاة الله لا اله الا الله استووا