قال الامام النسائي رحمه الله فرض الصلاة وزكر اختلاف الناقلين في اسناد حديث انس بن مالك رضي الله عنه واختلاف الفاظهم في وقال اخبرنا عمرو بن هشام قال حدثنا مخلس عن سعيد بن عبد العزيز
قال حدثنا يزيد ابن ابي ما لك قال قال انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بدابة فوق الحمار ودون البغل خطوها عند منتهى طردها
فرددوا ومعي جبريل عليه السلام فقال انزل فصل ففعلت وقال اتدري اين صليت؟ صليت بطيبة واليها المهاجر ثم قال انزل فصلي فصليت فقال اتدري اين صليت ظنيت بطول سيناء حيث كلم الله عز وجل موسى عليه السلام
ثم قال انزل فصلي ونزلت فصليت فقال اتدري اين صليت؟ صليت ببيت لحم حيث ولد علي عايز تقولي لعيسى عليه السلام ثم دخلت بيت المقدس فجمع لي الانبياء عليهم السلام وقدمني جبريل حتى اممتهم
ثم صعد بي الى السماء الدنيا فاذا بها ادم عليه السلام ثم صعد بي الى السماء الثانية فاذا بها ابن الخالة عيسى ويحيى عليهما السلام. ثم صعد بي الى السماء الثالثة
بها يوسف عليه السلام ثم صعد بي الى السماء الرابعة فاذا بها هارون عليه السلام ثم صعد بي الى السماء الخامسة فاذا فيها ادريس عليه السلام ثم صعد بي الى السماء السادسة فاذا بها موسى
عليه السلام ثم صعد بي الى السماء السابعة فاذا بها ابراهيم عليه السلام ثم صعد بيبو فوق السبع السماوات واتينا هجرة المنتهى فغشيتني ضبابة فخررت ساجدا وقيل لي اني يوم خلقت السماوات والارض
فرض عليك وعلى امتك خمسين صلاة وقم بها انت وامتك فرجعت الى ابراهيم فلم يسألني عن شيء ثم اسيت على موسى فقال كم فرض الله عليك وعلى امتك قلت خمسين صلاة قال فانك لا تستطيع ان تقوم بها انت ولا امتك
وارجع الى ربك فاسأله التخصيص فرجعت الى ربي فخفف عني عشرا ثم اتيت موسى فامرني بالرجوع ورجعت فخفف عني عشرا. ثم ردت ثم ردت الى خمس سنوات قال فارجع الى ربك فاسأله التخفيف. فانه فرض على بني اسرائيل صلاتين فما قاموا بهما
ورجعت الى ربي عز وجل فسألته التخفيف. فقال اني يوم خلقت السماوات والارض فردت عليك وعلى امتك خمسين الصلاة وخمس بخمسين فقم بها انت وامتك وعرفت انها من الله تبارك وتعالى سرا ورجعت الى موسى عليه السلام فقال ارجع فعرفت انها من الله سر
واي حكم فلم ارجع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد الترجمة كما عرفنا من قبل
فرض الصلوات الخمس واختلاف الرواة في اسناد حديث انس ابن مالك واختلاف الفاظه فيه وقد مر في الدرس الفائت بعض الروايات وفي حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه
في قصة الاسراء والمعراج وهذه طريقا اخرى من الطرق لحديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه وهذه الطريق ذكرت فيها قصة الاسراء والمعراج وفيها امور مطابقة لما جاء للاحاديث الصحيحة في البخاري ومسلم وغيرها
وفيها مواضع هي شاذة او منكرة لا تصح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن هذه المواضع ما جاء في اوله من انه لان جبريل قال له انزل فصلي ثم قال له اتدري اين صليت
قال في طيبة واليها المهاجر ثم بعد ذلك قال له انزل فنزل وصلى وقال اين صليت ثم قال له انك في طور سيناء حيث كلم الله موسى ثم قال له انزل
فصلي ونزل وصلى قال اين صليت قال انك في بيت لحم المكان الذي ولد فيه عيسى فهذه امور منكرة وغير صحيحة لم يثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام لاسرائه انه نزل
في هذه الاماكن وانما الروايات الصحيحة الثابتة المتفق عليها في الصحيحين وفي غير الصحيحين انه من مكة الى بيت المقدس كما جاء في القرآن سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى
ولم يكن هناك نزول في اماكن قبل هذا المكان الذي اسري به اليه وهو المسجد الاقصى فتلك فهذه الرواية او هذه الامور التي اشتملت عليها هذه الرواية هي شاذة او من كرة
لان الشاذ هو ما يخالف فيه الثقة من هو اوثق منه والمنكر ما يخالف فيه الضعيف الثقة ما يخالف فيه الضعيف الثقة ورجال الاسناد هم بين ثقة او صدوق وله اوهام
وهو اي هذه الامور المخالفة لما جاء في الاحاديث الصحيحة هي مردودة وغير معتمدة لانها مخالفة لما جاء من الطرق الصحيحة هي قصة الاسراء والمعراج من خلوها من هذه الامور
الذي هي نزول الرسول نزول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في عدة مواضع قبل ان يصل الى المسجد الاقصى ومن الامور التي آآ جاءت يعني في هذا الحديث وهي غير وهي غير موافقة لما جاء في الاحاديث الصحيحة
بالنسبة لمراتب الانبياء ومنازله في السماوات آآ ما جاء فيه بالنسبة لهارون وادريس فان الذي جاء في الاحاديث الصحيحة ان اجلس كان في الرابعة وهارون كان في الخامسة والذي جاء في الحديث هذا بعدفه
حيث ذكر فيه ان هارون في الرابعة وان ادريس يوسف ايه يوسف الرابعة وهارون في الخامسة لا اللي هنا نعم ايوه يوسف الرابعة ايوه نعم نعم نعم الفرق بين ادريس وهارون. نعم. الذي في الاحاديث الصحيحة هارون في الخامسة
وادريس في الرابعة وفي هذه الرواية عكس وجعل ادريس في الخامسة وهارون في الرابعة يعني في هذه الرواية وهذا خلاف ما جاء في الاحاديث الصحيحة الراجح المحفوظ هو المحفوظ هو ما جاء
في الروايات الاخرى من ان تدريس في الرابعة وان هارون في الخامسة فهذا او فهذه الامور من الاشياء التي حصل فيها مخالفة من الامور التي حصل فيها مخالفة للرواة الذين رووا
حديث الاسراء وروايتهم ارجح وروايتهم محفوظة واما هذه الرواية فهي اما ان تكون شاذة او تكون منكرة. وعلى كل فهي غير معتمدة وغير ثابتة يعني غير غير صحيحة لانها مخالفة لما جاء عن عن الرواة الاثبات
من آآ عدم نزوله عليه الصلاة والسلام الا في بيت المقدس. وكذلك ايضا في بالنسبة لمنزلتي هارون وادريس حيث عكس ما جاء عكس منازلهما بخلاف ما جاء في الاحاديث الصحيحة ثابتة عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته
عليه نقرأ المتن عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بدابة فوق الحمار ودون البغل خطوها عند منتهى طرفها. هذا ثابت في الاحاديث الاخرى
وهي البراق تسمى هذه الدابة البراق وهذا ثابت في الاحاديث الصحيحة قال فركضت ومعي جبريل عليه السلام فزرت فقال انزل فصلي ففعلت. فقال اتدري اين صليت؟ صليت بطيبة واليها المهاجر
ثم قال انزل فصلي فصليت فقال اتدري اين صليت صليت بطول سيناء حيث كلم الله عز وجل موسى عليه السلام ثم قال انزل فصلي ونزلت فصليت فقال اتدري اين صليت؟ صليت ببيت لحم
حيث ولد عيسى عليه السلام ثم دخلت بيت المقدس فجمع لي الانبياء عليهم السلام وقدم لي جبريل حتى اممتهم وهذا وهذه الرواية ايضا مخالفة لما جاء الروايات الاخرى من ان امامته اياهم بعد
آآ بعد نزوله من السمع وانهم نزلوا معه ثم آآ الذي جاء في في الاحاديث انه عندما صعد الى السماء واستفتح عندما يأتي الى كل سماء ويرى فيها نبي من الامر يقول من هذا؟ فيقال له هذا فلان فهو يتعرف عليه
نتعرف عليهم ويسأل عنهم ويعرف بهم فيكون عرفهم اولا ثم بعد ذلك نزلوا معه وصلوا فصلوا معه وانما الذي جاء في بعض الروايات انه دخل وصلى فيه لكن ليس اماما
للانبياء وقد جاء في بعض الروايات كهذه الرواية لكن المحفوظ والارجح هو ان امامته اياهم بعد نزوله لان التعرف عليهم كان قبل ذلك حيث كان يسأل عندما يأتي كل سماء
وهو يرى النبي فيقال له هذا فلان ابن فلان فيرحب به ويدعون ان هذا هو اللقاء الاول هذا يفهم بان هذا هو اللقاء الاول. لان اولا يسأل ويقال له هذا فلان
ثم يرحب به ذلك النبي الذي لقي نعم قال ثم صعد بي الى السماء الدنيا فاذا فيها ادم عليه السلام ثم صعد بي الى السماء الثانية فاذا فيها ابن الخالة عيسى ويحيى عليهما السلام
ثم صعد بي الى السماء الثالثة فاذا فيها يوسف عليه السلام ثم صعد بي الى السماء الرابعة فاذا فيها هارون عليه السلام ثم صعد بي الى السماء الخامسة فاذا فيها ادريس عليه السلام
ثم صعد بي الى السماء السادسة فاذا بها موسى عليه السلام ثم صعد بي الى السماء السابعة فاذا فيها ابراهيم عليه السلام وفي هذا في هذه يعني هذا هذا الحديث
بيان منازل الانبياء وما جاء فيه كما ذكرت مطابق لما جاء في الاحاديث الصحيحة حديث مالك ابن صحصحة وغيره الا ان فيه المخالفة في ذكر منزلة هارون وادريس فان هارون في الخامس في الخامسة واجلس في الرابعة. كما جاء في الاحاديث الصحيحة. وفي هذه الرواية التي معنا فيها العكس
حيث جعل هارون في الرأفة الخامسة اه هارون في الرابعة هو ادريس في الخامسة قال ثم صعد بي فوق السبع سماوات فادينا فادينا سدرة المنتهى فعشيتني ضبابة فخررت ساجدا وقيل لي اني يوم خلقت السماوات والارض فردوا عليك وعلى امتك خمسين صلاة فقم بها انت وامتك
ورجعت الى ابراهيم فلم يسألني عن شيء ثم اتيت على موسى فقال كم فرض الله عليك وعلى امتك منذ خمسين صلاة قال فانك لا تستطيع ان تقوم بها انت ولا امتك. وهذا وهذا الذي جاء
من فرض الصلوات خمسين صلاة هذا هو المقصود بمراد الحديث في هذا الباب الذي هو باب فرض الصلوات الخمس لانه مشتمل على فرضها وكان ثوبها عليه الصلاة والسلام وهو في السماء
كما ذكرت الدرس الفائت ان هذا يدل على عظم شأن الصلاة لان الله عز وجل فرضها على نبيه عليه الصلاة والسلام وهو فوق السماوات وهذا يدل على عظم شأنها ولهذا فهي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين
فهي اعظم اركان الاسلام واجل اركان الاسلام وهي التي تلي الشهادتين. الشهادتان هي المدخل والمفتاح ولا يدخل المرء بالاسلام الا بالشهادتين واول شيء يطالبه به بعد الشهادتين الصلاة كما جاء في حديث معاذ ابن جبل
عندما ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن وقال انك تأتي قوما اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اذا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
لانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة وهذا يدلنا على عظم شأن الصلاة فهي اعظم الاركان بعد الشهادتين. وهي اول ما يدعى اليه بعد الشهادتين
وهي اول ما يدعى اليه بعد الشهادتين. فاذا فرضها على الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام وهو في السماء وقسم السابعة عندما كلمه ربه وعندما عرج به الى السماء وكلمه ربه فرض الله عليه خمسين صلاة اذا هذا يدلنا على عظم شأنها
وان شأنها عظيم وان منزلتها كبيرة ولهذا فهي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين. ولما فرضت عليه الصلوات خمسين صلاة استسلموا وانقادوا اذعن رجع او ذهب الى الارض ليؤدي او ليقوم بهذا الشيء الذي اوجبه الله عليه
اذا الرسول صلى الله عليه وسلم امتحن بان كلف واستسلم وان قال وظهر الاستسلام هو انقياده لهذا الذي كلف به مع انه شاق ولما مر بابراهيم لم يسأله عن شيء
عن ابراهيم في السابعة ثم لما وصل الى موسى وهو في السادسة سأله ماذا فرض الله عليك؟ فقال ان الله انه فرض علي خمسين صلاة وقال انك لا ان امتك لا تستطيع ذلك. فارجع الى ربك واسأل التخفيض
فرجع وسأله التخفيف ومن ثم ايضا اشار اليه اشار اليه اكثر من مرة بان يرجع ويسأل التخفيف حتى وصلت الى خمس ثم انه آآ استحيا وقال انه انه قد استحيا وقال
وقال الله عز وجل قد امضيت فريضتي وخففت عن عبادي وهي خمس وخمسون يعني خمس في العمل وخمسون في الاجل. خمس بخمسين خمس خمس صلوات في اليوم والليلة وكل صلاة بعشر صلوات فاذا الصلوات الخمسون التي فرضها الله اول ما فرضها
ها قبل ان يحصل النسخ والتخفيف آآ اجرها قد بقي وقد حصل بفعل هذه الصلوات الخمس لان المصلي الذي يصلي هذه الخمس صلوات يؤجر يحصل اجر خمسين صلاة. يحصل اجر خمسين صلاة. لان الحسنة بعشر امثالها
واذا فالذي حصل من موسى رظي عليه الصلاة والسلام من مشورته على نبينا عليه الصلاة والسلام اه اه فيه اه احسان الى هذه الامة وفظل كان سببا في ذلك التخفيف الذي خفف الله تعالى به عن عن هذه الامة فجزاه الله خير الجزاء وموسى عليه الصلاة والسلام انما
اشار على النبي عليه الصلاة والسلام ان يرجع ويسأل التخفيف لانه قد عالج بني اسرائيل على صلوات قليلة ومع ذلك ما قاموا بها كما ينبغي. ولهذا فان مشورته على نبينا عليه الصلاة والسلام مبنية على خبرة
وعلى معرفة لاحوال الناس مع ان الامم السابقة اقوى واعظم قوة من امة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام فرجعت الى موسى قال قلت قال فانك لا تستطيع ان تقوم بها انت ولا امتك فارجع الى ربك فاسأله التخفيف. فرجعت الى ربي
لخفف عني عشرة ثم اتيت موسى فامرني بالرجوع فرجعت فخفف عني عشرا ثم ردت الى خمس صلوات قال فارجع الى ربك فاسأله التخفيف فانه طرب على بني اسرائيل صلاتين فما قاموا به
قال فرجعت الى ربي عز وجل فسألته التخصيص وقال اني يوم خلقت السماوات والارض فردوا عليك وعلى امتك خمسين صلاة فخمس بخمسين فقم بها انت وامتك فعرفت انها من الله تبارك وتعالى سرا
فرجعت الى موسى عليه السلام وقال ارجع فعرفت انها من الله سرا اي حتم فلم ارجع هذا يعني هذا الرواية مشتملة على ما اشتملت عليه الروايات الاخرى من آآ التردد والرجوع عند موسى
وانه يرجع الى الله عز وجل ويسهل التخفيف حتى وصلت الى خمس ثم انه جاء في هذه الرواية انه سأل وقيل انها حتم وانها لازمة وانه آآ امضى هذه الفريضة مع انه جاء في بعض الروايات الاخرى ان الرسول صلى الله عليه وسلم استحيا
وقال انه سحي ان يسأل يعني اه التخفيف من خمس وانه نودي قد امضيت فريضتي وخفت عن عبادي وفي هذه الرواية انه رجع وطلب التخفيف من الخمس الغلبة التخفيف من الخمس وهذا مخالف مما جاء في الروايات الاخرى من انه قال اني استحييت وانه نودي فقيل له
انني قدمت فريضتي فخففت عن عبادي. قال اخبرنا عمرو بن كشاب. يقول اخبرنا عمرو بن هشام في الحديث يقول النسائي اخبرنا عمرو بن هشام وعمرو بن هشام هو الحراني وهو ثقة خرج له النسائي وحده
ثقة خرج لهم النسائي وحده اخبرني انها ما خلعت ومخلد بن يزيد القرشي الحراني وهو هو صدوق له اوهام. وقد خرج حديثه اصحاب الكتب الستة الى الترمذي. خرج حديثه اصحاب الكتب الستة
الا الترمذي وهو صدوق له اوهام وقد يكون هذا وقد يكون هذا الذي في الحديث من اوهامه. هذا الذي في الحديث من الخطأ وبمخالفة الثقات قد يكون ذلك من اوهامه
عن سعيد بن عبد العزيز الدمشقي سعيد ابن عبد العزيز وهو نعم ويقول ثقة امام رواه احمد وهو نعم وهو ثقة الامام خرج له البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة
وهذا حدثنا يزيد ابن ابي مالك احد هنا يزيد ابن ابي مالك هنا يزيد اذن بمالك وهو صدوق ربما واحد صديق ربما وفيا خرج له وداود النسائي وابن ماجة وخرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة
اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجه. عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد الصحابة السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والذين زادت احاديثهم
على الف حديث وهم الذين جمعهم السيوطي بالفيته بالفيته في بيتين حيث قال والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي. يعني عائشة رضي الله تعالى عنها
فانس ابن مالك رضي الله عنه هو احد هؤلاء الصحابة السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ويقول فر اي حد ولما رجع ما ندري يعني من الذي تفسير هذا؟ يعني الذي فسرها قد يكون مدرج. قال
خبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ما لك ابن مغول عن الزبير ابن عدي عن طلحة بن مصرف عن مرة عن عبدالله رضي الله عنه انه قال لما اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهي به الى سدرة المنتهى
وهي في السماء السادسة واليها ينتهي ما عرج به من تحتها واليها ينتهي ما اهبط به من فوقها حتى يقبض منها. قال اذا غشت سدرة ما يغشاه. قال فراش من
ذهبي فاعطي ثلاثة الصلوات الخمس وخواتيم سورة البقرة ويغفر لمن مات من امته لا يشرك بالله شيئا. المقحمات ثم ورد النسائي حديث عبد الاله حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه الذي فيه
ذكر قصة المعراج ولكنها مختصرة الرواية او الحديث في ذكر قصة الاسراء قصة المعراج مختصر وفي اوله ان النبي عليه الصلاة والسلام لما عرج به الى السماء وانه في المنتهى
وهي في السنة السادسة لان الذي جاء في الاحاديث انها في السابعة وانها فوق السابعة ولكن ممكن ان يجمع بين هذا وبينما وبين ذاك بان يكون اصلها في السادسة وقروعها
السابعة فيكون الاصل الثالثة كما جاء في الحديث هنا وفروعها انما هي في السابعة هذا الحديث عن عبد الله قال لما اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهي به الى سدرة المنتهى وهي في السماء الثالثة
انتهي به الى سدرة المنتهى فهو انتهى الى سدرة المنتهى الحديث انها في السادسة وفي الرواية الاخرى انها في السابعة وفوق السابعة ويمكن الجمع بما ذكرت لان اصلها وفروعها في السابعة
قال واليها ينتهي ما عرج به من تحتها واليها ينتهي ما اهبط به من فوقها وهذا يوضح وهذا يوضح ان ان ان انها هي المنتهى ولو كانت انها في السادسة ويكون الانتهاء في السادسة يعني معنى يوصل ما يوصل الى السابعة. ما يوصل
السابعة ولكن المقصود من ذلك فروعها يعني الانتهاء اقول ما ينتهى اليه هي فروع وليس الاصل الذي آآ يحمل على تحمل الرواية على انه كان في السادسة لان قوله يعني اليه ينتهي يعني ما يصعد يعني وما ينزل انما هو في آآ عند سورة المنتهى يعني لو كانت
السادسة ما كيف يوصل الى السابعة وكيف يوصل الى السابعة مع انه تجاوز السابعة ثم اتى سدرة المنتهى يعني بعد ما تجاوز السابعة. واذا فالمراد بذلك ان الاصل في السادسة هو الفروع انما هي في السابعة او فوق السابعة
قال اذ يغشى السدرة ما يغشى. قال فراش من ذهب واعطي الثلاثة هذا فيه بيان او او شيء من بيان ما جاء في الاية جاءت سدرة ما يغشى وانه يغشاها
فراش من ذهب يعني طيور يعني من ذهب تغشاها التي هي الفراش قال فاعطي ثلاثا الصلوات الخمس وخواتيم سورة البقرة ويغفر لمن مات من امته لا يشرك بالله شيئا المقحمات. فاعطي ثلاثا
الصلوات الخمس وهذا هو محل اشياء الميراث الحديث. لان الصلوات الخمس فرضت عليه وهو في المنتهى واوحى الله عز وجل اليه ما اوحى وفرض عليه خمسين صلاة وهذا هو محل الشاعر
وخواتيم في سورة البقرة يعني قيل والمقصود من ذلك ان ان ان انه وعد او اخبار بما يعني سيحصل لان سورة البقرة وخواتيم سورة البقرة لان سورة البقرة هي مدنية. كانت بعد الهجرة. واسراء الرسول صلى الله عليه وسلم
قبل الهجرة وهو في مكة وكذلك والثالثة قوله ويغفر لمن مات لا يشرك بالله من امتي شيئا مقحمات. يعني الذنوب الكبيرة المقحمات اي الذنوب الكبيرة التي تقحم في النار والتي يستحق صاحبها النار
ليه لان المقصود من ذلك ان المغفرة انما هي يعني انما هي لعدم تخليد في النار والا فان الله عز وجل سبقت مشيئته لانه يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء
وان من ولانه جاء في الاحاديث ان من اصحاب الكبائر ومن اصحاب الذنوب من يدخل النار ثم يخرج منها بشفاعة الشافعين واذا فيكون قوله يغفر آآ لمن مات لا شك من امته المحرمات اي اما ان يكون مغفرة لبعضهم
وانه الله تعالى يتجاوز عنهم وانهم يدخلون الجنة من اول وهلة ومن شاء الله عز وجل ان يعذب فانه يعذبه ويخرج منها بشفاعة الشافعين وبفضل الله سبحانه وتعالى فيكون ما جاء في هذا الحديث يحمل اما على البعض
ممن يغفر الله عز وجل له وليس لكل من ارتكب الكبائر ليس ليست المغفرة لكل من ارتكب الكبائر لانها سبقت مشيئة الله انه يعذب في النار من كان من اهل الكبائر. وانه يخرج من النار اناس من الكبائر
يعني يشفع لهم آآ فيوفق بين ما جاء في هذا الحديث وما جاء في الاحاديث الاخرى من دخول بعض اهل كبائر النار بان يكون المراد بذلك البعض او المغفرة للبعض الذين
شاء الله عز وجل ان يغفر لهم وان يتجاوز عن ذنوبهم الكبيرة التي آآ هي سبب في اقحامهم في النار ولكن الله عز وجل عفا عنهم وتجاوز عنهم فيدخلون الجنة من اول وهلة
يوفق بينما جاء في هذا الحديث وفي الاحاديث الاخرى وجوه من التوفيق منها كما ذكرت اخبرنا احمد بن سليمان الرغاوي هو الرهاوي وهو ثقة حافظ خرج له النسائي ولا اخبرنا انباءنا يحيى ابن ادم هو ابن سليمان
وهو ثقة حافظ تخرج له اصحاب الكتب الستة السلام عليكم وهو ثقة ثابت خرج له اصحاب الكتب الستة ايضا عن الزبير ابن عديم عن الزبير ابن عدي وهو ايضا ثقة
تخرجوا له اصحاب الكتب الستة انقاذ حدثني من قبل عن طلحة بني مصرف الكوفي وهو ثقة آآ خرج له اصحاب الكتب الستة ايضا عن مرة عن مرة ابن شراحيل الهمداني الكوفي
والذي يقال له مرة طيب وهو ثقة ثبت خرج له اصحاب الكتب الستة عن عبدالله عن عبد الله وابن مسعود صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو من فقهاء الصحابة
وكانت وفاته سنة اثنتين وثلاثين من الهجرة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. واذا فهذه معنا كل جاء له ثقات وكلهم خرج الى اصحاب الكتب الستة الا شيخ النسائي فانه لن يخرج لهن الا النساعي والبقية كلهم خرجوا حديثهم اصحاب الكتب الستة. يحيى ابن ادم
ثم ويكون هنالك من مغول ثم الزبير بن علي الزبير بن عدي طلحة بن ثم طلحة بنصرف ثم مرة الهندان ثم عبد الله بن مسعود ستة كل هؤلاء حديثهم خرجه اصحاب الكتب الستة
قال باب اين فرضت الصلاة؟ وقال اخبرنا سليمان ابن داوود عن ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث ان عبد ربه ابن سعيد اخبره ان البوناني حدث عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال ان الصلوات فرضت بمكة وان ملكين اتى يا رسول
والله صلى الله عليه وسلم فذهب به الى زمزم رشقنا بطنه واخرجا حشوة واخرجا حشوه في قصد من ذهب وغسلاه بماء زمزم ثم كبسا جوفه حكمة وعلما. ثم اين فرضت الصلوات
تمام الصلاة اين خلقت الصلاة تقدم في الاحاديث ان الصلاة فرضت وهو في السماء فرض الله عليه خمسين صلاة ثم اه اشار عليه موسى بان يرجع ويسأل الله التخفيف. وخفف الله ورجعت الى خمس
للعمل وخمسين في الاجر وفي هذا الحديث انها فروة مكة المقصود من ذلك ان يعني قبل الهجرة ليس معنى ذلك ان الوحي نزل عليه في مكة نزل عليه يعني اه نزل جبريل عليه بل فرضت عليه في السماء وانما المقصود من ذلك انه كان انه قبل الهجرة
يعني من انهى فرض الصلوات ما كان في المدينة وانما كان قبل الهجرة يعني بمكة. هل هو المقصود؟ فلا ينام في ما جاء في الروايات السابقة من انه فرضت عليه وهو في السماء
لان معنى قول ثلث مكة يعني وهو قبل ان يهاجر. يعني فرض عليه قبل ان يهاجر فلا ينافي ما جاء من انها فررت في السماء الذي خرجت عليه وهو في السماء وكان ذلك قبل الهجرة
كان ذلك قبل الهجرة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال ان الصلوات فرضت بمكة. نعم. وان ملكين اتى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب به الى زمزم
من شق بطنه واخرج حشوه في قصف من ذهب وغسلاه بماء زمزم ثم كبث جوفه حكمة وعلما. وهذا وهذا هذه الرواية مختصرة فيها ذكر ما حصل بين يدي الاسراء والمعراج ضمن مجيء
جبريل ومن معه وكونه من شق صدره وغسله بماء زمزم ثم آآ آآ كما جاء في الروايات السابقة بطرس من ذهب وتقوليها حكمة وايمانا ثم افرغ وفي صدره عليه الصلاة والسلام وهنا
جاء فيه ذكر يعني هذا يعني هذا الموضع وهذا المقطع ومن قصة الاسراء والمعراج وذكر في فرض الصلوات الخمس وانه كان بمكة يعني قبل ان يهاجر الى المدينة. هذا هو المقصود من ذلك
سليمان ابن داوود ولا اخبرنا سليمان ابن داوود وهو ابو الربيع المصري وهو ثقة خرج له ابو داوود والنسائي عن ابن وهب وهو عبد الله ابن وهب المصري وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة
اخبرني عمرو ابن الحارث. اخبرني عمرو ابن الحارث. وهو ايضا مصري. وهو ثقة خرج له اصحابه كتب الستة ان عبد ربه سعيدا ان عبد ربه بن سعيد اخبره اخبره ان
ان الفلانية حدثها ان البناني حدثه عبد ربه بن سعيد هو الانصاري وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة وهو اخو يحيى بن سعيد الانصاري المشهور الذي يأتي ذكره كثيرا في الروايات يحيى بن سعيد الانصاري التابعي من صغار التابعين
اخوه هذا اخوه الذي هو عبد ربه بن سعيد الانصاري هو اخو يحيى بن سعيد الانصاري اه المدني عبد ربه هذا ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة اخبرنا ان البوناني اخبره والبناني هو ثابت ابن اسلم
الهناني وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة ايضا عن انس ابن مالك رضي الله عنه وهو صحابي حديث مرة ذكره وهذه احدى روايات حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين