بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه
باب ما جاء في الصلاة بين المغرب والعشاء. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يعقوب بن الوليد المديني عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه
عليه وعلى اله وسلم من صلى بين المغرب والعشاء عشرين ركعة بنى الله له بيتا في الجنة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول
ابن ماجة رحمه الله باب صلاته بين المغرب والعشاء الصلاة بين المغرب والعشاء جاء فيها حديث ركعتي المغرب وان الانسان يصلي بين المغرب يعني بعد المغرب ركعتين وهي من الرواتب
المتعلقة بالصلوات البعدية وقد جاء ذلك في احاديث ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا قبل صلاة العشاء بعد الاذان يصلي الانسان لقوله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين لصلاته
بين كل اذانين صلاة وهذا لا يختص بالعشاء بل جميع الصلوات بين الاذان والاقامة يستحب للانسان ان يصلي لقوله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة. والاذانان هما الاذان والاقامة
وجاء حديث فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى من بعد صلاة المغرب الى العشاء. من بعد صلاة المغرب الى العشاء. جاء ذلك عنه نسأل الله وجاء احاديث غير صحيحة منها هذا الحديث الذي فيه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال من صلى بين مغرب
والعشاء عشرين ركعة بنى الله له بيتا في الجنة. وهذا الحديث في اسناده لمن هو متهم بالوضع. فهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد بن منيع. اصحاب الكتب. عن يعقوب بن الوليد المديني. وهو؟ كذبه احمد وغيره. نعم
هذا الذي اتهم بالوضع اخرج له الترمذي وابن ماجة. نعم عن هشام بن عروة هشام بن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير عن عائشة. نعم قال حدثنا علي بن محمد وابو عمر حفص بن عمر قال حدثنا زيد بن الحباب قال حدثني عمر
وابن ابي خثعم اليماني عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى ست ركعات بعد المغرب لم يتكلم بينهن
عدلت له عبادة اثنتي عشرة سنة. ثم ذكر هذا الحديث في صلاة ست ركعات بعد المغرب وان الانسان اذا اتى به بها ولم يتكلم بينها بسوء عجزت له بعبادة اثنتي عشرة سنة
وهذا حديث ضعيف غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بان في اسناده من هو ضعيف قال حدثنا علي ابن محمد. وابن ماجة وابو عمر حفص بن عمر. لا بأس به. فضيلة ابن ماجد. عن زيد ابن الحباب. هو صديقه اصحاب الكتب
قراءة ومسلم عن عمر ابن ابي خثعم اليماني وهو ضعيف الترمذي وابن ماجة. نعم عن يحيى ابن ابي كثير. في الامام ايها الفقه اخرجه اصحاب الكتب. عن ابي سلمة. ابن عبد الرحمن ابن عوف. اصحاب الكتب. عن ابي هريرة
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التطوع في البيت قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو الأحوط عن طارق عن عاصي بن عمرو قال خرج نفر من اهل العراق الى عمر رضي الله عنه فلما قدم
عليه قال لهم ممن انتم؟ قالوا من اهل العراق. قال فباذن جئتم؟ قالوا نعم قال فسألوه عن صلاة الرجل في بيته فقال عمر سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال اما صلاة الرجل في بيته فنور فنوروا بيوتكم ثم ذكر باب صلاة البيت. التطوع في البيت. لا بالتطوع في البيت. ان يكون الانسان يتطوع في بيته والتطوع في البيت افضل من التطوع في غيره في المساجد وغيرها وقد جاءت الاحاديث بذلك عن رسول
عليه الصلاة والسلام ومنها ما صح عنه انه قال صلاة الرجل في بيته افضل من المكتوبة. صلاة الرجل في بيته افضل الا المكتوبة. كذلك جاء حديث اخرى. وقد اورد ابن ماجة هذا الحديث عن عمر
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة بالبيت نور فالصلاة بالبيت صلاة الرجل في بيته صلاة الرجل في بيته نور فنوروا بيوتكم فنوروا بيوتكم بالصلاة. لا خلاص. فنوروا بيوتكم يعني بالصلاة. صلاة
الرجل في بيته نور فنوروا بيوتكم. يعني بالصلاة. وهذا الحديث في اسناده ضعف ولكن آآ كون الصلاة نور جاء في احاديث صحيحة منها حديث ابي ما لك الاشعري لقوله صلى الله عليه وسلم والصلاة نور
يعني مطلقة وقوله نوروا بيوتكم يعني ما دام ان الصلاة نور فانتم نوروا بيوتكم بالصلاة بان اجعلوها مظيئة مشرقة للصلاة فيها لكون لانها اذا اديت فيها العبادة فتكون مكان خير ومحل نور واشعاع. ولكن الحديث يعني فيه فيه ضعف
آآ فضيلة البيوت على غيرها ثابتة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة اصحاب الكتب الى الترمذي عن ابي الاحوط سلام ابن سليم الحنفي في قارئ اصحاب الكتب
عن طارق قارقة باذن الله. عبدالرحمن البجلي وهو صدوق له اوهام. نعم. ولاصحاب الكتب. نعم. عن عاص بن عمرو. وهو صدوق رواه ابن ماجة عن عمر عن عمر رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه امير المؤمنين وسامي الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة
وحديثه عند اصحاب كتب الشرطة وهذا فيه انقطاع فيه انقطاع بين عاصم عاصم عاصم ابن عمرو عاصم ابن عمرو يعني لانه يعني روايته عن عمر واه اه مرسلة يعني انه لم يسمع منه افته او علته الانقطاع. هم
مثل الفهم قال حدثنا محمد بن ابي الحسين قال حدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن ابي عيسى عن ابي اسحاق عن عاص ابن عمرو عن عمير مولى عمر بن الخطاب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن
النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. ثم ذكر هذا الاسناد الثاني وهو مثل الاسناد الاول في اعلاه وفيه آآ ان عاصم ابن عبد الله عاصم ابن عمر عاصم ابن عمر آآ يروي عن عمر بواسطة
وفي عمير الذي هو مولى عمر. فيمكن ان يكون هو الواسطة ايضا في الطريق المنقطعة الاولى. وامير هذا مجهول اخرج له عمير مقبول مقبول اخرجه ابن ماجة. نعم قال حدثنا محمد بن ابي الحسين هو ايقاف للبخاري والتلميذ وابن ماجه نعم عن عبد الله ابن جعفر
في ثقة ها في قاصد البخاري والترمذي وابن ماجد. نعم عن عبدالله بن جعفر من اصحاب الكتب. نعم. عن عبيد الله بن عمرو اصحاب الكتب. عن زيد ابن ابي انيسة رجل اصحاب الكتب. عن ابي اسحاق. هو السبيعي عمرو بن عبدالله الهمداني ثقة رجل اصحاب الكتب
عن عاص بن عمرو عن عمير مولى عمر عن عمر بن الخطاب. نعم اسئلة متعددة هل الصلاة افضل حتى من المسجدين؟ الحرام والمسجد النبوي النوافل اما بالنسبة للمسجد الحرام فيختلف عن غيرهما مساجد
بانه جاء في احد الاقوال التي هي جيدة وهي ان مكة كلها يقال لها المسجد الحرام وانها تضاعف فيها الصلاة ومن العلماء من يقول ان تضعيف بمئة الف انما هو للمسجد المحيط بالكعبة. لكنه قد جاء اه ادلة
تدل على اطلاق المسجد الحرام على مكة كلها. كقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا. والمراد من المسجد الحرام الذي لا يقربونه مكة
وكذلك سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام. الى المسجد الاقصى. والنبي صلى الله عليه وسلم اسري به من بيته من بيوت مكة به من من المسجد الذي محيط الذي هو محيط بكعبة
تطوع العلم قال ان الاحاديث التي وردت في مسجد صلاة المسجد الحرام يدخل فيها آآ مكة كلها وانها تضاعف لان الاحاديث اه انيطت بتفضيل المسجد الحرام وهو ككلها نسل حرام
لكن مع على القول بهذا القول او على اعتبار هذا القول لا ينبغي التهاون بالذهاب الى المساجد والى المسجد الحرام الذي هو محيط بالكعبة. بل الانسان يذهب الى المسجد الحرام ويصلي فيه. ويطوف فيه
ويطوف فيه ويكون هذا التفضيل مثل تفضيل الصف الاول على اخر الصفوف لان هناك يعني تفاوت بين الصفوف. وبعضها افضل من بعض. فكذلك الذي يصلي حول الكعبة. ليس كالذي يصلي في اماكن بعيدة وان قيل ان التظعيف يحصل له. واما بالنسبة للمسجد النبوي فان
انما هو به خاصة لانه قيد بذلك قال ان مسجدي هذا صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة لما سواه الا المشي حرام الخصوصية او التفصيل انما هو بخصوص هذا المسجد. وليس المساجد التي في المدينة. ومن المعلوم ان
اذا جاء يصلي في هذا المسجد وتمكن من صلاة النافلة فيه ولكنه تركها فيه واراد ان يأتي بها في لحصول التحصيل للفضيلة التي اخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله صلاة الرجل في بيته افضل من المكتوبة فان
فانه يحصل في بيته اعظم ما يحصله في المسجد. ومما يبين ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي النافلة في البيت ثم يأتي ويصلي بالناس ثم اذا انصرف من الصلاة ذهب الى بيته وصلى النافلة. فاذا من تمكن من الصلاة
وصلى في المسجد النبوي وذهب وصلى النافلة في بيته يحصل اعظم ما يحصل المسجد النبوي لكن دائما لا يصلي في المسجد النبوي لا يقال ان صلاته في ان صلاته اذا تهظى مسجد النبوي وانما صلاته في بيته افظل المسجد الذي صلى فيه
الذي صلى فيه الجماعة. نعم قال حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن يحيى قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي
صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قضى احدكم صلاته فليجعل لبيته منها نصيبا فان الله جاعل في بيته من صلاته خيرا. ثم اورد هذا الحديث عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال اذا
واحدكم صلاته فليجعل لبيته منها نصيبا فان الله جاعل لمن صلى في بيته آآ نقول اذا قضى احدكم صلاته يعني يحتمل ان يكون المراد بها انه قضى صلاته اي التي هي الفريضة
التي يجب على الانسان ان يأتيها في المسجد. فلا يكون تنفله في المسجد دائما وابدا وانما ينبغي ان يكون للبيوت نصيب. بل الصلاة في البيوت افضل. لما جاء في ذلك
حديث دل عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهذا فيه بيان ان الفرائض او انه بعد الفرائض فان الانسان يأتي بالنوافل في البيت ويأتي بها في غيره ولكن الاتيان بها في البيت افضل. ولكن الاتيان بها في البيت افضل
لتكون محلا للعبادة وليحصل الانسان الفضل الذي جاء في ذلك. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن بشار هو بن دار ثقة اخرجه اصحاب الكتب ومحمد ابن يحيى هو هو
هو الزفلي هو فقه البخاري واصحاب السنة. عن عبد الرحمن ابن مهدي اصحاب الكتب. عن سفيان سفيان الثوري كتب عن الاعمش. ثقة اخرج اصحاب الكتب. عن ابي سفيان وهو طلحة بن نافع صدوقه فدي اصحاب الكتب. عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما
وهو مع ابي سعيد الخدري هنا يروي عن ابي سعيد وهما صحابيان مفطران من رواية عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهما من السبعة الذين اه عرفوا بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
قال حدثنا زيد ابن اخزم وعبدالرحمن ابن عمر قال حدثنا يحيى ابن السعيد عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا
اوتكم قبورا ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيوتكم قبورا يعني لا تجعلوها مشبهة بالمقابر فلا يصلى فيها او لا تصلوا فيها. بل عليكم ان تصلوا فيها
لا تجعلوها شبيهة بالمقابر التي هي ليست محل للصلاة. التي هي ليست محلا للصلاة فهذا يدل او هذا هو محل شاهد للترجمة يعني هذا المعنى. لان صلاة البيوت قال لا تجعلوها
مقابر يعني لا تجعلوها شبيهة بالمقابر بحيث لا يصلى فيها. لان المقابر ليست محل للصلاة وانما البيوت هي التي نحلل الصلاة النوافل فلا تترك الصلاة في البيوت بل يحرص بها في البيوت اي النوافل. والا تشبه بالمقابر التي هي ليست محلا للصلاة
آآ ويدل ايضا على ان انه لا يجوز دفن الموتى في البيوت. لا يجوز دفن الموتى في البيوت والدفن في البيوت من خصائصه صلى الله عليه وسلم. لانه عليه الصلاة والسلام دفن في بيته. وهذا من خصائصه عليه الصلاة
سلام لانه جاء في بعض الروايات ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لما توفي عليه الصلاة والسلام تذاكروا اين يدفنونه؟ فكان مما رواه بعض الصحابة ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الانبياء يدفنون
من حيث يموتون ولما كان صلى الله عليه وسلم توفي في بيت عائشة دفن في بيت عائشة. وهو بنيان فاذا هذا من خصائصه من خصائصه ولهذا ذكر الذهبي في ترجمة عبد الله بن لهيعة في سير اعلام النبلا وقال ان الدفن في البيوت من خصائصه
عليه الصلاة والسلام. واذا هذا الحديث يدل على شيئين يدل على ان البيوت لا تشبه في المقابر فلا تكون متحلل للصلاة وايضا انه لا يدفن الموتى في البيوت فتتخذ مقابر. نعم
قال حدثنا زيد ابن اخزم هو ثقافة البخاري واصحاب السنن. نعم. وعبد الرحمن ابن عمر في قاصره ابن ماجة عن يحيى بن سعيد القطان في قهرة اصحاب الكتب عن عبيد الله بن عمر وهو العمر المصغر ثقة اصحاب الكتب عن نافع
ابن عمر ثقة في اصحابه وعبدالله بن عمر هو احد السبعة المفسدين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ودفن ابي بكر وعمر اهو من مع تكملة للكلام ابي بكر وعمر مع النبي نعم هذا تبعا. انما دفن تبعا للرسول صلى الله عليه وسلم ما دفن استقلالا ولكنه ما دفع
تبعا له صلى الله عليه وسلم وهذه الاحاديث التي مرت يعني اولها حديث عائشة ثاني حديث ابي هريرة وثاني اه ابو سعيد وجابر ابن عمر وهؤلاء من السبعة المقبلين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. هؤلاء الخمسة من
من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وبقي بعد ذلك انس ابن مالك و آآ ابو سعيد الخدري هم هؤلاء هم سبعة آآ وابن عباس سابع ابن عباس قد جمعهم السيوطي في الالفية بقوله والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه
ابن عمر وانس والبحر والبحر ابن عباس. كالخدري وجابر وزوجة النبي. فهؤلاء سبعة اه مكثرون من من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واحاديث في الكتب الستة تزيد على الالف. مع
تفاوتهم في ذلك واكثرهم ابو هريرة رضي الله عنه وعنهم وعن الصحابة اجمعين. نعم قال حدثنا ابو بشر بكر بن خلف قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن
من حرام لمعاوية عن عمه عبد الله ابن سعد رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ايهما افضل؟ الصلاة في او الصلاة في المسجد. قال الا ترى الى بيتي ما اقربه من المسجد فلا ان اصلي في
بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد. الا ان تكون صلاة مكتوبة. ثم ذكر هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وانه سئل عن الصلاة في البيت او المسجد ايهما افضل؟ قال الا ترى قرب بيتي من المسجد؟ فان يعني احب
في ان نصلي في بيتي نصلي في المسجد الى ان تكون صلاة مكتوبة فهذا من قوله صلى الله عليه وسلم واما فعله فانه كان يصلي النوافل في بيته ثم يأتي وتقام الصلاة. ثم اذا سلم
انصرف الى بيته وتمثل فهذا يدل على ان الصلاة في البيوت افضل وان وانها افضل يعني في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ان صلاة البيت افضل لان الرسول
قال الا ترى قرب بيت للمسجد؟ ولا نصلي في بيته احب الي من ان اصلي في المسجد وكان يصلي في بيته عليه الصلاة والسلام قبل الفريضة وبعدها. نعم قال حدثنا ابو بشر بكر بن خلف هو صدوق الى بخاري تعليقا ابو داوود ابن ماجة عبد الرحمن ابن مهدي نعم عن معاوية
بن صالح وهو صديق له ووهام البخاري للقراءة ومسلم السنن. نعم. عن العلاء ابن الحارث وهو صدوق رواه مسلم السنن عن حرام بن معاوية. وهو؟ وهو حرام ابن حكيم لخالد
ايقاف اخرج له البخاري بالقراءة واصحاب السنن. نعم عن عمه عبد الله ابن سعد رضي الله عنه اخذ اليهود. وداوود والترمذي وابن ماجة حرام ابن معاوية وهو حرام ابن حكيم ابن خالد ابن سعد الانصاري. ويقال العنسي للنون الدمشقي
كان معاوية بن صالح يقوله على الوجهين ووهم من جعلهما اثنين ان معاوية الابن؟ هو اسمه حرام عندنا في حرام من معاوية ها ولما جاء في التقرير قال انظره في حرام ابن حكيم. هم
فلما ذكر فراغ بن حكيم بن خالد بن سعد الانصاري قال كان معاوية بن صالح يقول على الوجهين يعني يعني معاوية هو حرام بن معاوية نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صلاة الضحى قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن ابن عيينة
عن يزيد ابن ابي زياد عن عبد الله ابن الحارث رضي الله عنه انه قال سألت في زمن عثمان بن عفان والناس متوافرون او متوافون عن صلاة الضحى فلم اجد احدا يخبرني انه صلاها يعني النبي
صلى الله عليه وسلم غير ام هانئ رضي الله عنها. فاخبرتني انه صلاها ثمان ساعات ثم ذكر صلاة الضحى وذكر هذا الحديث عن ام هانئ وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم صلىها ثمان ركعات وكان ذلك عام الفتح
فانه صلحها ثمان ركعات وقيل انها ركعة صلاة الضحى وقيل انها صلاة للفتح وشكر الله عز وجل على الفتح مكة وكان ذلك في يوم الفتح وصلاة الضحى جاءت احاديث كثيرة. تدل على فضلها منها الحديث الذي فيه اه ذكر اه
هذا كله سلامة من الصدقة ثم قال ويجزئ عن ذلك ركعتان من الضحى. يعني في الاخر قال يجزي عن ذلك ركعتان من الضحى وكذلك حديث ابي هريرة قال وهو متفق عليه قال اوصاني حليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وصيام ثلاثين
من كل شهر وان اوتر قبل ان انام وكذلك حديث ابي الدرداء الذي رواه مسلم في صحيحه قال اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وصيام كل شهر وان اوتر قبل ان ارقد فجاءت الحديث متعددة في فضل هذه الصلاة
وذلك لان الوقت يعني فيه طول بين الفجر وبين الظهر فالتيان بها في ذلك الوقت يعني الذي فيه طول فيكون له نصيب من العبادة او نصيب من الصلاة واورد آآ الحديث عن عبد الله بن الحارث قال سألت في زمن عثمان بن عفان والناس متوافرون او متوافون
عن صلاة الضحى فلم اجد احدا يخبرني انه صلاها يعني النبي صلى الله عليه وسلم غير ام هانئ. يعني انه انه يريد ان يعني يعرف او يسأل هل الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الضحى؟ او ثبت عنه انه صلى الضحى
فقال وجدت او وجدت ذلك عند ام هانئ بنت ابي طالب رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثماني ركعات عن الفتح. صلى ثماني ركعات عام الفتح
فاذا اه جاء ذلك من قوله وجاء ذلك من فعله قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن سفيان ابن عيينة. في قهرة اصحاب كتب. عن يزيد ابن ابي زياد. هو ضعيف خجله؟ البخاري تعليقا
واصحاب السنن عن عبد الله ابن الحارث ابن نوفل وهو له رؤية وله اصحاب الكتب؟ نعم عن امها رضي الله عنها في اصحاب الكتب. وحديث ام هاني هذا في الصحيحين. في قوله عند ابن ماجة في اسناده فيه ضعيف لا يعني لا يؤثر. لان الحديث في الصحيحين
قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وابو كريب قال حدثنا يونس ابن بكشير قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن موسى ابن انس عن ثمامة ابن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم يقول من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا من ذهب في الجنة. ثم ذكر الحديث عن انس رضي الله عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى من الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا من ذهب
في الجنة وهذا الحديث ظعيف لان في اسناده موسى ابن انس فهو ظعيف يعني بهذا بهذا السياق ولكنه الضحى ثابتة بغير بغير هذا التحديد. نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير. فقه رجل
وابو كريب محمد ابن على ابن كريب في قهر اصحاب الكتف عن يونس ابن بكير وهو؟ صدوق يخطئ وللبخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة عن محمد ابن اسحاق وهو صديق البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن موسى ابن انس وهو ضعيف مجهول ومجهول اخرج له؟ الترمذي وابن ماجة
عن ثمامة ابن انس وهو صدوق من اصحاب الكتب. نعم. عن انس بن مالك. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا شبابه قال حدثنا شعبة عن يزيد الرشك عن معاذة العدوية
قالت سألت عائشة رضي الله عنها اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت نعم اربعا ويزيد ما شاء الله. ثم ذكر حديث عائشة وقد سألتنا معاذة العدوية اه عن صلاة الرسول
صلى الله عليه وسلم ضحى فقال كان يصلي اربعا ويزيد ما شاء الله. كان يصلي اربعا ويزيد ما شاء الله فهذا يعني يدل على آآ كما دل عليه حديث حديث ام هانئ المتقدم من فعله صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا
صلاة الضحى من فعله وانه كان يصلي اربعا ويزيد ما شاء الله. يعني انه يصلي اربعا يعني احيانا وانه احيانا يزيد ما شاء الله. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن شبابة ابن سوار فقه اصحاب الكتب. عن شعبة ابن حجاج فقه اصحاب الكتب
ان يزيد الرشك وهو يزيد ولم يزيد ثقة في اصحاب الكتب عن معاذة العدوية وهي ثقة اخرجها اصحاب الكتب. عن عائشة جاء حديث عن ان عائشة سئلت هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحى؟ فقالت
ما كان يصلي سبحة الضحى قط رواه مسلم وفي رواية الا ان يأتي من مغيبه. يعني هذا الحديث الذي معنا يدل على انه صلاها يعني هو وعن عائشة ايه وعن عائشة يمكن ان يكون يعني ان حصل انها يعني آآ
آآ انها يعني آآ سئلت في وقت فاجابت بهذا وسئلت وقتها اجاز بهذا وقد لا تكون تذكرت يعني عند النفي لكن انها اثبتت فازتها لا ينافيه نفيها لانها قد تكون يعني حصل السؤال في وقت وانها ما كانت متذكرة
وسئل في وقت كانت متذكرة وهل صلاة الضحى خاصة لمن لم يكن له ورد بالليل كما هي وصية الرسول صلى الله عليه وسلم لابي هريرة ها صلاة الضحى خاصة لمن لم يكن له ورد بالليل
كما وصى النبي وسلم ابا هريرة كما ذكر ان ابا هريرة كان يسخر في طلب الحديث وكما كان يقوم الليل فعوض ان الوتر قبل ان ينام قبل ان يوتر قبل ان انام وقبل ان ينام. فهذه ما لها علاقة. لان هذه من الوصية وهذه من الوصية. لكن جاء ان من
صلاة الليل او لم يتمكن من صلاة الليل يقضيها من الضحى ويزيد ركعة بحيث يكون شفعا لا في النهار آآ ما في سنافي لان وصية الرسول لابي هريرة بثلاث اشياء ان يوتر قبل ان ينام
وان يصلي ركعتي الضحى وان يصوم كل شهر كلمة الرشق هذه لقب او يزيد الرشق شف شف العقاب نعم الرسك هو يزيد قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن النهاس ابن قهم عن شداد ابي عمار عن ابي هريرة رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حافظ على شفعة الضحى غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر ثم ذكر هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من حافظ على شفعة الضحى غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر. والشفعة
يعني المقصود بها يعني اه صلاة الضحى التي فيها شفع. التي هي شفع يعني اقلها اثنتان. اقلها ركعتان شفعة يعني معناها انها او صلاة مشروعة. او انها شفع. ومن المعلوم انه لا يتطوع باقل من ركعتين. لا يتطوع
اقل من ركعتين الا في الوتر. كونه يعني يؤتى بركعة تختم من الصلوات. واما في غير ذلك فاقل ما يكون ركعة كما جاء في قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم مجلس فلا يجوز حتى يصلي ركعتين. يعني هذا حد الادنى. يعني
فبمعنى انه ما ينقص عن هذا لكن لو صلى اكثر له ذلك. يعني فالمقصود يعني ان له مفهوم من حيث انما لا يتطوع به. والتطوع يكون بركعتين فاكثر. الا في الوتر فانه يؤتى بركعة واحدة توتر
ما قد مضى والحديث ضعيف لان في اسناده النفاس قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن وكيع عن النهاس ابن قهم. المفرد وابو داوود الترمذي وابن ماجة. نعم. عن ذات ابي عمار المفرد ومسلم واصحاب السنن عن ابي هريرة. نعم
هل صلاته هل على الانسان ان يترك صلاة الضحى احيانا حتى لا يظن بانها واجبة؟ نعم له ذلك قيل محمد ابن ابي الحسين قريبا ايه قال محمد بن ابي الحسين السمناني هو ابن جعفر تقدم
في شهر ستة وعشرين قال محمد ابن جعفر السمناني كسر المهملة وسكون الميم ونونين القومة ابو جعفر ابن ابي الحسين الحادية عشرة مات قبل العشرين ها؟ نعم طيب بالخمسة في واحد جا له قمباري القنباري
الرجال اليوم القنباري من شيوخ ابن ماجة مم مروا المضى ولا بيجي شي؟ ما ادري لعله يأتي لكن يقول القمباري نسبة الى الحبال الحبال من الليف وهذا يعني شيء عند العوام يقولون الكومبار القمبار الحبال من الليف يقول يقول بالنسبة للقنبار
والعوام يعني يقولون بالقاف بدل القاف. يعني الحبال المتينة من الليف التي يعني ليست من هذا يسمونها يقول نسبة الى يعني الحبال من الليث. نعم ممكن تلقاه في الانسان. ايه
ليس بالحساب ذكر القنات الثاني لا اله لقينا في المكتبة الجيبية ها؟ لقيناه في المكتبة الجيبية ايه زين موسى ابن عبد العزيز موسى بن عبد العزيز العدني ابو شعيب القن باني بكسر القاف النون ها؟ القنباري القنباري نعم
القنباري. نعم. قال والقنبار حبال لي يعني الان العوام يقولون حبال الليث هذي غيروا القاف ها وغيروا حركتها لا الحركة هي ايه هذا سيأتي لا مرة هو انه الشيخ ابو ناجي
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صلاة الاستخارة قال حدثنا احمد بن يوسف السلمي قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي الموالي قال سمعت محمد بن المنكدر يحدث عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة كما يعلمنا السورة من القرآن يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك
بقدرتك واسألك من فضلك العظيم. فانك تقدر ولا اقدر. وتعلم ولا اعلم. وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم هذا الامر فيسميه ما كان من شيء خيرا لي في ديني ومعاشي وعاقتي
امري او خيرا لي في عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي وبارك لي وان كنت تعلم يقول مثلما قال في المرة الاولى وان كان شرا لي فاصرفه عني واصرفني
عنه واقدر لي الخير حيثما كان ثم رضني به. ثم ذكر الاستخارة الاستخارة امور التي يعني يريد الانسان ان يقدم عليها فهل يعني يكون له فيها خير او ليس فيها خير؟ فانه يستخير الله عز وجل ويصلي ركعتين من غير الفريضة
يريد بها الاستخارة. يريد بها الاستخارة لان يصليهما. وبعد ذلك يدعو بهذا الدعاء. اللهم اني استخيرك بعلمك يعني اطلب منك ما فيه الحيرة لي بعلمك. لان الله تعالى يعلم ما فيه الخير وما فيه الشر. ما يكون فيه الخير للانسان وما فيه شر
فهو يستخير الله ويطلب منه ما فيه الخيرة له بما يعلمه سبحانه وتعالى من ان هذا الامر الذي يريد ان يقدم عليه فيه خير او فيه شر فان كان خيرا يريد ان ييسره الله له وان كان يعلم انه شرا فانه يطلب من الله ان يصرفه عنه
بعلمك لان الله عز وجل عليم بكل شيء. عليم بما فيه الخير وما فيه الشر. ما يعود على الانسان بالخير وما يعود على اي شر واستقدرك بقدرتك يعني اطلب منك ان تقدرني
ان تقدرني على يعني ذلك الشيء الذي اريده اذا كان خيرا لي والله عز وجل على كل شيء قدير فهو يطلب منه ان يقدره وان يمكنه بقدرته وقوته سبحانه وتعالى ان يفعل هذا الفعل الذي يعود عليه بالخير اذا كان خيرا له بحيث يقدم واذا كان بخلاف
ذلك فانه يحجم واستغفرك واسألك من فضلك العظيم واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر لان الله عز وجل على كل قدير على كل شيء قدير. والعبد لا يقدر على شيء الا اذا اقدره الله عليه. لا يقدر العبد على
شيء الا اذا اقدره الله عليه فاذا شاء الله عز وجل ان يقدر عبدا على امر من الامور فانه يتحقق له فانه يوجد هذا الذي شاءه الله لانه ما شاء الله كان ومن لم يشاء لم يكن
فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم. لان قال استخيرك بعلمك بقدرتك. قال تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم لانها تقدر ولا اقدر ارجع واستحضرك بقدرتك وتعلم ولا اعلم يرجع الى استخيرك بعلمك وانت علام
ضيوف وان تعلموا الغيوب. كل كل شيء غاب عن عن الناس فالله مطلع عليه. الله عالم الغيب والشهادة والعباد لا يعلمون الا ما اطلعهم الله عز وجل عليه. وما اخفاه عنهم فانهم لا يطلعون عليه
فعلم الغيب على الاطلاق لا يكون الا لله سبحانه وتعالى والانبياء والملائكة والجن والانس لا يعلمون من الغيوب الا ما اطلعهم الله عز وجل عليه الغيب على الاطلاق انما هو لله عز وجل. ولهذا نفع علم الغيب عن عن الرسل ونفاه
يعني عن الملائكة ونفاه عن الجن فالجن والانس والملائكة لا يعلمون من غير الا ما اطلعهم الله عليك ولهذا جاء في القرآن عن الملائكة سبحانه فلا علم لنا الا ما علمتنا علام الغيوب وكذلك جاء عن الرسل آآ قال
يقول الله عز وجل لنبيه يقول لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لسكثرت من الخير ويقول له قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب. وعلم الساعة من من الامور التي لا يعلمها الا الله عز وجل. ولا يعلمها رسول الله
صلى الله عليه وسلم ولا جبريل ولا احد ولهذا لما جاء في حديث جبريل سأله عن ساعة قال ما المسؤول عن ابي اعلى من السائل؟ يعني علمي وعلمك فيها سواء وهي مما اختص الله تعالى بعلمه لا يعلم متى
تقوم الساعة الا الله عز وجل لكن كما عرفنا سبقا من ربنا انها تقوم يوم الجمعة من ايام الاسبوع فلا تقوم في يوم اخر لكن في اي سنة وفي اي شهر؟ وفي اي جمعة من شهر؟ لا يعلم ذلك الا الله عز وجل
وقد اطلع يعني الناس على امر مغيب عن الساعة وهي انها تقوم يوم الجمعة. انها تقوم والجمعة وهذا من الايمان بالغيث. فما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم بالامور المغيبة. فانه يؤمن به ويصدق به
وكذلك الجن الله عز وجل فلما قضينا عليه الموتى ما دلهم على موته الا دابة الارض يأكلون مشيئته فلما فر تبين كانت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين. ان لو كانوا يعلمون الغيب. وقال الله عز وجل وانعنهم وانا لن
اشر الي ما في الارض ما اراد بهم ربهم رشدا قل لا وقال قل لا يعلم في السماوات والغيب الا الله قال وانت علام الغيوب. فالله عز وجل هو المطلع على كل غيب. وعنده الشهادة والغيب علانية. سواء
العلانية يعني المشاهد وغير المشاهد كله يعني كل ما هو مشاهد لنا وغائب عنا هو معلوم لله سبحانه وتعالى فنحن نعلم ما نشاهده ولكننا اه ما لا نشاهده نعرف منه ما علمنا ويجهل منه ما لم
ما لم يعلم اياه وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم اللهم انك ان كنت تعلم ان هذا الامر يسميه اللهم ان كنت تعلم ان هذا الدخول في هذه التجارة المعينة الدخول في تجارة كذا وكذا او حصول السفر
تحصيل كذا وكذا او لدخول في مشروع كذا وكذا يعني يسميه باسمه. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خيرا لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة امري فيسره لي فيسره لي فاقدره لي
لي ويسره لي وبارك لي يعني اقدره لي يعني اجعلني قادرا عليه ويسره بحيث يعني يتحقق ذلك وبارك لي فيه. وان كنت تعلم يعني بخلاف انت كنت تعلم. وهذا بالنسبة للانسان. واما بالنسبة لله عز وجل هو يعلم انه
خير ولا شر؟ لكن الانسان يسأل الله عز وجل ان كان خيرا يدله عليه وان كان شرا يصرفه عنه. فاذا قوله ان كنت تعلم يعني ليس تردد يعني وهذا بالنسبة لله. وانما هو بالنسبة للمخلوقين. وان الله عز وجل يعلم ان هذا خير او شر. يعلم ان هذا خير او
وهو يسأله ان كان في علمه انه خير ليسره له وان كان في علمه انه شر فانه يصرفه عنه. نعم واصرفه عني واصرفني عنه. اصرفه عني واصرفني عنه. اصرفه عني يعني اه اه اجعله يعني لا يصل الي واصرفني عنه
اقدم على ما يؤدي اليه وما يوصل اليه وهو الاسباب التي تؤدي اليه. يعني حيث يكون شرا. نعم واقدر لي الخير حيثما كان. يعني اذا كان شرا فانت في السر للخير اين حيثما كان
يا شر فرحي اذا كان هذا شرا يصرف عنه فاصرفه عني واجعلني اتجه الى ما تعلمنه لي خير ثم رضني به قال حدثنا احمد بن يوسف السلمي هو ثقافه مسلم وابو داود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن خالد ابن مخلد القطواني وهو
صدوق من اصحاب الكتب الا ابا داوود في مسند مالك. نعم. عن عبد الرحمن بن ابي الموالي. وهو؟ صدوق ربما اخطأ البخاري واصحاب السنن عن محمد بن المنكدر. عن جابر بن عبدالله. نعم
موضع الدعاء من الصلاة او بعدها؟ بعد الصلاة ماذا يفعل كيف يعرف ما اختاره الله له اذا وجد انشراح الى هذا الذي استخار الله منه استخر الله فيه فانه يقدم عليه. وان وجد
وعدم انشراح وانه يعني آآ عزوف نفسه عنه يعني انصرافه عنه فانه يتركه وان كان لم يحقق له لا هذا ولا هذا فيعيد الاستخارة يعيد يعني يصح مرة ثانية والتكرار هل له حد معين؟ ما اعلم في حد معين لكن الانسان اذا اطمئن في نفسه الى شيء يقدم عليه
وان وان حصل عدم اطمئنانها الى شيء وان تساوى يكون الامر داخل في الاستخارة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صلاة الحاجة ثم الاستخارة انما تكون في الامور التي اه يعني اه يمكن
ان تكون شر او سيكون خير لكن امور العبادات ما يستخير الانسان فيها لانها خير يعني الانسان ما يستخير انه يحج او انه يعتمر يعني او يحج ولا يعتمر. لكن اذا كان الامر يعني في شيء يعني آآ
اه اه يتطلب السفارة تكون الامر يعني في في خوف او في يعني اه شي يعني اه قد يلحقه يعني بهذا السفر يستخير. اما بالنسبة للعبادة فلا يستخير. يعني ان كنت تعلم ان حجي خير او ان عمرتي خير. يعني لا
لا يستخير في هذا لكن هذه السفرة التي مثلا يعني للحج اذا كان هناك يعني خوف او هناك يعني آآ يعني هذه الصحيفة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صلاة الحاجة قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا ابو عاصم العباداني عن
بن عبد الرحمن عن عبد الله بن ابي اوفى الاسلمي رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من كانت له حاجة الى الله او الى احد من خلقه
فليتوضأ وليصلي ركعتين ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش عظيم الحمد لله رب العالمين. اللهم اني اسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك غنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم. اسألك الا تدع لي ذنبا الا غفرته. ولا هما الا
ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها لي. ثم يسأل الله من امر الدنيا والاخرة ما شاء فانه يقدر. ثم ذكر صلاة الحاجة. يعني يكون الانسان يصلي من اجل حاجة
اريدها يعني سواء عند الله او عند احد من المخلوقين فانه يصلي يعني يتوضأ ويصلي ركعتين ويسأل الله عز وجل بهذا الدعاء الذي جاء في هذا الحديث. لكن الحديث غير صحيح لانه فيه اسناده ضعف. وهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولم يثبت في صلاة الحادث شيء. ثبت في صلاة الاستخارة. ولم يثبت في صلاة الحاجة. وجاء في يعني جاء في حديث في اول مسافر الامام احمد هو الحديث الثاني يعني كونه يصلي يعني
توبة بعض الذنوب اقول جاء ولكن الحاجة كون الانسان يصلي من اجل حاجة يريدها عند والله او عند احد من الناس لم يثبت لم يثبت اه ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهذا الحديث الذي ساقه المصنف ضعيف. نعم
قال حدثنا سويد بن سعيد صدوق هو؟ مسلم ابن ماجة عن ابي عاصم العباداني وهو؟ لين حديث ابن ماجة عن فائد ابن عبد الرحمن وهو متروك رواه الترمذي وابن ماجد نعم ابن عبد الله ابن ابي اوفى الاسلمي
رضي الله عنه قال حدثنا احمد ابن منصور ابن سيار قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي جعفر المدني عن عمارة ابن خزيمة بن ثابت عن عثمان بن حنيف رضي الله عنه ان رجلا ضرير البصر اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
ادع الله تعالى لي ان يعافيني. فقال ان شئت اخرت لك وهو خير وان شئت تداعوا اف فقال ادعه فامره ان يتوضأ فيحسن وضوءه ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء. اللهم اني
اسألك واتوجه اليك بمحمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة. يا محمد اني قد توجهت بك الى ربي في حاجتي هذه لتقضى لي. اللهم شفعه في. قال ابو اسحاق هذا حديث صحيح
ثم ذكر هذا هذا الحديث الحاجة نعم ثم ذكر هذا الحديث وهو ان ان رجل نعم جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم وسأله ان يدعو الله عز وجل ان يشفيه وان يعيد اليه بصره فقال ان شئت اصرت
يعني ان شئت صبرت وهو خير لك وان شئت دعوت قال بل ادعو فامره ان يتوضأ وان يصلي وان يدعو بهذا الدعاء وهو توسله بالرسول صلى الله عليه وسلم اي بدعائه
لانه قال ادعو والرسول صلى الله عليه وسلم حقق له ما يريد بانه حير بين ان يصبر وهو خير له وان يدعو له وقال ادعو. الرسول دعا له وامره بان يدعو بهذا الدعاء. وهو ان يقبل الله شفاعة
اتى نبيه صلى الله عليه وسلم به يعني دعاه له ولهذا يكون دعا له بحيث يكون يعني يقبل دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له بان يعيد عليه بصره فيكون انما هو توصله بالدعاء
ما توسل بذاته ولا بجاهه وانما توسل بدعائه لانه قال بل ادعوا فدعا عليه الصلاة والسلام وامره بان يدعو بهذا الدعاء فيكون الرسول دعا له وان يكون هو داعيا ان يحقق الله
ما شفع به له رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فان هذا الحديث صحيح وثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والمقصود منه التوسل بدعاء الرسول عليه الصلاة والسلام
وهذا هو الذي آآ اختاره بعد ان خيره الرسول صلى الله عليه وسلم ترى يدعو له فدعا له وطلب منه ان يتوضأ ويصلي وان يسأل الله عز وجل ان يقبل شفاعة رسول
صلى الله عليه وسلم في نعم وهذا حدثنا احمد بن منصور بن سيار. هو اضافة الى ابن ماجة عن عثمان ابن عمر. وهو؟ في اخر الكتب؟ نعم عن الشعبة نعم عن ابي جعفر المدني وهو
هنا لما ذكره قال الذي يروي عن عمارة ابن خزيمة قال الترمذي ليس هو الخطمي فلعله الذي بعده الذي بعده هو ابو جعفر القاري المدني المخزومي قال ثقة ورمز له بدل
يكلف الخطب؟ قال عندك الخطب وعندك اه الثاني ابو جعفر عدد من الرواة لكن الذي نعم الذي نص على انه يروي عن عمارة ابن خزيمة كان في الاسناد ايه قال قال الترمذي ليس هو الخطمي فقال
حجر فلعله الذي بعده. نعم. رواه ابو جعفر القارئ المدني ثقة ورمز له بدال. نعم. رمز له بدال؟ دال نعم قال فقط الى فتاني فيه فيها غيرها وجاء في الخطب هذا الصدوق رواه اصحاب السنن
والحديث رواه الترمذي ها؟ رواه الترمذي الخاص ومين؟ لا الترميذي الحديث؟ حديث نعم موجود عند الترمي. ايه وفيه الاسناد هذا؟ فيه رجل لا نعم. فيه الرجل هذا؟ ايه. الترمذي قال ليس بالخطب. اذا كبست رمز للبداية. رمز الاول بالتاء. ايه
رمز الاول بكاء فقط. هم ابو جعفر الذي يروي عنه يروي عن عمارة ابن خزيمة ثم قال لعله الذي بعده فرمز له بدال ما ندري يتحقق النهاية عن تلاميذ الشيوخ
عن عمارة ابن خزيمة ابن ثابت وهو ثقافة اصحاب السنن نعم عن عثمان ابن حنيف رضي الله عنه خجله قال المفرد الترمذي والنسائي وابن ماجد. نعم قال ابو اسحاق هذا حديث صحيح. ابو اسحاق اشار مثل الحاشية كويس
هنا لم يتبين لي بعد البحث والاستفسار من ابو اسحاق الا ان يكون ابراهيم المنذر الحزامي شيخ ابن ماجة. فقد روى عنه حديثا في الف وست مئة وستة وستين وقال عقبه قال ابو اسحاق هذا الحديث ها؟ اقول الرقم الذي
قال عليه ايه ليس فيه عجيب الف وست مئة وستة يعني الرقم ممكن فيه غلط اي نعم صحيح اقول رقم يعني لعله فيه غلط اذا كان الامر كما قال الناس فيه ابراهيم الحزامي وهو ابو اسحاق
اه شسمه في على الترقيم اه اللي عليه حاشية السندي. اه الرقم. نفس الرقم؟ باب ما جاء في الافطار في السفر. هم الف وستمية وستة وستين وعلى ترقيم نسخة الشيخ
بالتلفيقات متفقة؟ الف وستمية وستة وستين ليس على نفس الترقيم هذا الذي عليه علي حسن عبد الحميد ايوه ما يكتب اذا الشيخ في نعم اقول في الغالب انه هو هذا
اما للتسبيح قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صلاة التسبيح قال حدثنا موسى ابن عبد الرحمن ابو عيسى المسروقي قال حدثنا زيد ابن قال حدثنا موسى ابن عبيدة قال حدثني سعيد ابن ابي سعيد مولى ابي بكر ابن عمر ابن حزم عن ابي رافع رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس رضي الله عنه يا عمي الا احبوك الا انفعك الا اصلك؟ قال بلى يا رسول الله. ها؟ انا اصل نعم
الا اصلك؟ هم. قال بلى يا رسول الله. قال فصلي اربع ركعات. تقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة فانقضت القراءة فقل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة قبل ان
تركع ثم اركع فقلها عشرا ثم ارفع رأسك فقلها عشرا ثم اسجد فقلها عشرا ثم ارفع رأسك فقلها عشرا ثم اسجد فقلها عشرا ثم ارفع رأسك فقلها عشرا قبل ان تقوم فتلك
خمس وسبعون في كل ركعة وهي ثلاث مئة في اربع ركعات فلو كانت ذنوبك مثل رمل عالج غفرها الله قال يا رسول الله ومن لم يستطع يقولها في يوم؟ قال قلها في جمعة فان لم تستطع فقلها في شهر حتى
فقال فقلها في سنة اللي بعده قال حدثنا عبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم النيسابوري قال حدثنا موسى ابن عبد العزيز قال حدثنا الحكم ابن عن عكرمة ابن عباس عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس
ابن عبد المطلب يا عباس يا عماه الا اعطيك؟ الا امنحك؟ الا احبوك؟ الا افعل لك عشر خصال اذا انت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك اوله واخره وقديمه وحديثه وخطأه وعمده وصغيره
وسره وعلانيته عشر خصال ان تصلي اربع ركعات تقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة فاذا فرغت من القراءة في اول ركعة قلت وانت قائم سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة
تمرة ثم تركع فتقول وانت راكع عشرا ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها عشرا ثم تهوي ساجدا فتقول وانت ساجد عشرا ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع رأسك من
فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل في اربع تفعل في اربع ركعات ان استطعت ان تصلي لها في كل يوم مرة فافعل. فان لم تستطع ففي كل جمعة مرة. فان لم تفعل ففي كل شهر مرة. فان لم تفعل
ففي عمرك مرة. ثم ذكر صلاة التسبيح وصلاة التسبيح هي هذه الصفة التي جاءت بهذا الحديث. عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه وانما قيل صلاة التسبيح لانها مشتملة على تسبيح. في جميع احوالها في القيام وفي الركوع وبعد الركوع
وفي السجود وبين السجدتين وفي السجدة الثانية بعد السجدة الثانية في اول مرة خمسة عشر وفي البقية على عشر فيكون المجموع خمسة وسبعين. فيكون المجموع خمسة وسبعين في اه في كل
ركعة ويعني آآ فقيل لها صلاة التسبيح لهذا وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر يأتي بها واولها سبحان الله فسمي صلاة التسبيح بنسبتها الى الجملة الاولى من هذه الجمل الاربع. وهذا الحديث
صححه بعض العلم وضعفه بعضهم وليقربنه ضعيف. يعني من جهة الاسناد ومن جهة المتن. اما من جهة الاسناد ففيهم من هو المتكلم فيه واما من جاء في ازمة ففي نكهة. اولا فيه كون آآ حال القيام وحال الركوع وحال السجود. في جميع احواله
يؤتى بهذه الصيغ الاربع وهذه مخالفة لجميع هيئات الصلاة مخالفة لجميع هيئات الصلاة ثم ايضا قولها لا احبوك انا اخصك على كونه يخاطب العباس بهذا يعني وهذا يعني شيئا لا يخصه بل هو ولغيره. يعني فكونه يقول اخصك وآآ
يعني قمحك وحبوب يعني فيه شيء. والامر الثاني كونه اذا فعله مرة في عمره يعني ما تقدم وما تأخر اسر والعلانية عشر عشر كلمات