قال حدثنا احمد ابن يونس احمد يونس هو الكوفي الذي كنا نقول يعني مدة طويلة انه المخرج وهو خطأ خطأ منا ووهم فهو احمد بن عبدالله بن يونس الحوثي وهو الذي قال عنه الامام احمد انه شيخ الاسلام. قال عنه الامام احمد انه
الاسلام وهو لقب عظيم وتزكية كبيرة من من الامام احمد لهذا الرجل الكبير العظيم. رحمة الله على الجميع وحديث اخرجه اصحابه عن الزهير عن عثمان ابن حكيم الزهير هو ابن معاوية مر ذكره معاوية عثمان ابن حكيم ثقة نعم
اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن سعيد بن يسار. عن سعيد بن يسار وهو ثقة اخرجه صحابة نعم. ثقة خذ يا اصحابي اكتب الستة. عن عبدالله بنك عباس. عن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن عم النبي صلى الله عليه وسلم. واحد العبادية الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين
في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن الصباح بن سفيان قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عثمان ابن عمر يعني ابن موسى عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه انه
سمع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقرأ في ركعتي الفجر قل امنا بالله وما انزل علينا في الركعة الاولى وفي الركعة الاخرى في هذه الاية ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. او انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن اصحاب الجحيم
شك الدراوردي ثم اورد ابو داوود حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر قل امنا بالله وما انزل علينا في سورة ال عمران. هذه في الركعة الاولى وفي الركعة الثانية اه يقرأ اه
ايضا الاية المشهورة في ال عمران فاكتبنا مع الشاهدين. في الركعة الثانية او انا ارسلناك وبالحق بشيرا ونذيرا ولا سمعوا عن اصحاب الجحيم وهذه في سورة البقرة. والشك بين الايتين في من ال عمران من اية
في اية ال عمران واية البقرة انما هو من الدراوردي وهو عبد العزيز محمد احد رجال الاسناد وقد ذكر الشيخ الالباني رحمه الله تعالى ان البيهقي رواه بذكر الاية الاولى فقط بدون ذكر الاية
الثانية التي في سورة البقرة يعني معناه انه يعني يكون في الايتين من سورة ال عمران. يعني في الركعتين في الايتين من سورة ال عمران يعني بدون شك وانما هو بالتنصيص على الايتين. يعني من سورة ال عمران يعني التي هي اه ربنا
الشاهدين وقل آآ قل امنا بالله وما انزل علينا يعني آآ الايتان من سورة ال عمران نعم قال حدثنا محمد بن الصباح بن سفيان. محمد بن الصباح بن سفيان وهو صدوق صديق ابو داوود ابن ماجد. صدوقناه ابو داوود وابن ماجة. ابن عبد العزيز ابن محمد
سيدي محمد الدراوردي وهو صدوق اخرجه واصحابه اكتبوا الستة. عن عثمان ابن عمر يعني ابن موسى عن عثمان ابن عمر يعني ابن موسى وهو مقبول اخرج البخاري. ومقبول من اخرج له تعليقا ابو داوود وابن ماجة. البخاري تعليقا وابو داوود وابن ماجة. عن ابي الغيث. عن ابي الغيث وهو سالم ابي الغيث ثقة اخرجه اصحاب الكتب
عن ابي هريرة عن ابي هريرة وقد مر ذكره قال باب الاضطجاع بعدها طيب نعم هو من دقيقتين او ثلاثة ولا اختلاف والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اه هذه مسألة ابو الرجال الظاهر المسألة فيها خلاف ثابت
افادنا الاخ كتب ابو اسامة المغربي نقل من آآ تحفة تحفة الاشراف ومن مكة الضراء. فان شئتم نقرأ عليه ونبدأ بالاسئلة يقول قال المجدي في التحفة وقد اختلف فيه على يحيى بن سعيد ومنهم من رواه عنه عن محمد بن عبد الرحمن عن عمرة
ومنهم من رواه عنه عن محمد ابن عبد الرحمن عن عمته عمرة. ايوه. كما قال شعبة. وهم الاكثرون. وكلا طواف ومنهم من رواه عنه عن محمد بن عبد الرحمن عن امه عمرة. ايوا. وهو وهم. هذا كلام المجزي لا زال وذكره
ومسعود في ترجمة ابا الرجال عن امه عمرة ووهم في ذلك ايضا وتبعه الحميدي في الجمع بين الصحيحين وتبعه الحميدي في اه في الجمع بين الصحيحين على وهمه هذا في الجزء الثاني عشر قال الحافظ في النكهة الضراب اخرجه الطحاوي من طريق
معاوية بن صالح عن يحيى بن سعيد عن محمد بن عبد الرحمن عن امه عمرة. فهذا سلف ابي مسعود الذي تبعه عليه الحميدي والاخ ورمز للحديث في التحفة خاء ميم دال تي
حديث؟ ايه علامات؟ اللي هو هذا؟ ايه. ايه. ايه لان معناه انها هذاك اللي هو ليس ليس ولا سيما انه قال عن عمته يعني كما ذكر اولا محمد عبد الرحمن وفي بعضها عن شعبة قال عن عمته
وقال الذين قالوا امه وهم اه عم يسأل يقول انه جاء المدينة من من الجنوب يريد ان يقيم في المدينة خمسة ايام فهل يكثر الصلاة؟ لا لا الجمع لا ما دمت عازم على ان تقيم خمسة ايام فليس لك ان تقصر بل عليك ان تتم تتن ها
هل يجوز الدعاء في الصلوات المكتوبة بغير العربية سواء الادعية المطلقة او المقيدة الانسان عليه ان يتعلم الامور المطلوبة التي هي واجبات يعني يتعلمها باللغة العربية ويعرف معناها وعليه ايضا يتعلم الادعية الشرعية التي ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا لم يتمكن من ذلك فله ان يدعو للغته
ما حكم الصور التي فيها صور؟ ما حكم الصور التي فيها صور اشخاص؟ دون ان يكون الوجه ظاهر مثل صور الحرم المكي في او المدني التي فيها جماهير المصلين دون ان تظهر ملامح الوجه
التصوير يعني كله لا يفوق ولا يجوز. لكن اذا كان انه يعني يعني مغيرة ولا شاف يعني الاشكال والالوان يعني للبعد. يعني اخف ولكن آآ ترك ذلك مطلقا هو الذي ينبغي
حفظك الله ورعاك كنا ندرس في المعهد الثانوي. هذا في بلد وبعد تخرجنا من المعهد التحقنا بالجامعة الاسلامية ولكن قبل ذهابنا الى الجامعة اخذ المعهد منا التعاهد وهو الزامنا بالتدريس لمدة سنتين
فهل علينا ان نوفي بهذا التعاهد بعد تخرجنا من الجامعة؟ علما بان مدير المعهد له اخطاء وزلات المنهج على كل هذه ترجع الى جهادهم ابو ترجع الى اجتهادهم يعني قضية اولا هو يعني كونه ياخذ عليهم تعهد او كذا يعني ليس له ان يأخذ التعاهد عليهم يعني ما دام انه
يعني يدرسون والدراسة مبذولة لكل احد. يعني ليس من حقه ان يأخذ عليهم تعهد. كما هو معلوم الان يعني هل يعني الان يدرس المعهد يعني الان التوظيف يعني هو في اليد وان الانسان يعني يعني يحصل له يعني ذلك الان
يعني ما ما ادري عن يعني حصول ذلك طواف فهو يعني يعني في غير السعودية؟ ايه ايه يعني ايش يقول؟ ايش يقول؟ ايش يقول؟ نعم. هذا السؤال ايضا كنا ندرس في المعهد الثانوي. اي نعم. وبعد تخرجنا من المعهد التحقنا بالجامعة الاسلامية ولكن قبل ذهابنا الى الجامعة اخذ المعهد منا
وهو الزامنا بالتدريس لمدة سنتين. فهل علينا ان نوفي بهذا التعاهد بعد تخرجنا من الجامعة؟ علما بان مدير المعهد له اخطاء وزلات في المنهج قلت والله يعني اذا امكن يعني كونكم يعني تحققون ذلك لا سيما اذا كان هو الذي سعى لكم في الوصول الى الجامعة وانتم يعني ابذلوا
ما تستطيعون لتصحيح اخطائه وان يكون المعهد شيء يسير على الاستقامة مع الاسف عندنا في بلادنا كثير من الناس اذا غضب يسب الله ويلعن الدين. اعوذ بالله. فما حكم من يسب الدين في حالة الغضب
اسأل الله العافية يعني شد الدين كفر وردة عن الاسلام والعياذ بالله. وسب الله في كفر وردة عن الاسلام والعياذ بالله انسان يعني ما يجد يعني شيء عندما يغضب وعنده كذا الا ان يتجه الى الله عز وجل يسبه والعياذ بالله هذا هو الخذلان
والعياذ بالله وجدت بائعا يبيع في الطريق نظارات فاخذت منه نظارتين وقلت له اذهب الى الفندق واتيك بالثمن فلما رجعت اليه لم اجد البائع فكيف اصنع بهذا النظارتين اذا كنت آآ اسعى او احرص على انك تبحث عنه فان وجدته والا
تصدق بقيمتهما عنه هذا الاخ يقول هناك كتاب يباع في السوق جديد وموظوعه توحيد المسلمين في الصيام والافطار. لمؤلفه احمد بن الصديق الغماري يطعن فيه في معاوية رضي الله عنه وبعض الصحابة نرجو التنبيه عليه لان هذا الرجل معروف بانه يدس السم في العسل والكتاب منتشر نعم اعرف يعني هذا عن
اعرف هذا عنه وانا قد رأيت الكتاب ورأيت الكلام الذي في الكتاب عن معاوية. وكلام سيء في غاية السوء والعياذ بالله. وكان كلامه فيه يقول ان حديث ابن عباس الذي هي قصة ابو كريب ان انه لم يعني يقل يعني او يعمل بعمل اهل الشام لان الذين
لانه عمل معاوية ومن معاوية. يعني هذا هو الذي جعلهم يعني ما يأخذون به. والا فان الاخذ يعني متعين على حسب ما قرره في كتابه ولكنه جعل العلة والسبب والعياذ بالله في ذلك ان ابن عباس ما يعتبر رؤية معاوية هو رؤية اهل الشام فهو
من اجل ذلك قال نحن نكمل يعني بناء على انهما ما اعتبرا معاوية اعتبر رؤية معاوية رؤية للشام. يعني هذه العلة يعني الذي قال عنه لان ابن عباس انه ما ما رأى ان يعمل برؤية اهل الشام لانه لا يعتمد على يعني رؤية اهل الشام وعلى كلام
معاوية وكلام اهل الشيخ كلامه سيء يعني سخيف. الرجل يعني عنده اخطاء كبيرة واعظم من هذا. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب الاقتزاع بعدها
قال حدثنا مسدد وابو كامل وعبيد الله ابن عمر ابن ميسرة قالوا حدثنا عبد الواحد قال حدثنا قال حدثنا الاعمش عن ابي طالب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا صلى احدكم الركعتين قبل الصبح فليصطدم على يمينه
فقال له مروان ابن الحكم اما يجزئ احدنا ممشاه الى المسجد حتى يضطجع على يمينه. قال عبيد الله في حديثه؟ قال لا قال فبلغ ذلك فبلغ ذلك ابن عمر رضي الله عنهما فقال اكثر ابو هريرة على نفسه قال فقيل لابن عمر هل تنكر شيئا
ما يقول؟ قال لا ولكنه امتنع وجبنا قال فبلغ ذلك ابا هريرة. قال فما ذنبي ان كنت حفظت ونسوا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب الاضطجع بعد ركعتي الفجر بعد ركعتي الفجر على الشق الايمن جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
انه كان يفعله وانه يضطجع على شقه الايمن بعد ان يصلي ركعتين وقد وقد قيل في حكمة ذلك ان المقصود به الفصل بين النفل والفرظ وقيل ان المقصود به كونه
يتهجد بالليل فيكون في ارتجاعه شيء من الراحة بعد ان يصلي ركعتين قبل ان يصلي الفجر قيل الى هذه الحكمة او مما قيل في ذلك هذه الحكمة وهي كونه للفصل او كونه لكونه
كان يقوم الليل وكان يصلي الليل ويتهجد في الليل فكان يفعل ذلك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقد جاء في ذلك حديث عن ابي هريرة بدأ به المصنف وهو حديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليطبع على شقه الايمن. فليقعد على شقه الايمن
نعم وهذا يدل على ما دل عليه فعله صلى الله عليه وسلم. لكن بعض اهل العلم قال ان هذا يكون في حق من يصلي في البيت كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل
وكان يعني ابن عمر اذا رأى احدا يفعل ذلك في المسجد يحسبه يعني يرميه بالحصباء وذلك ان الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انما هو في البيت هل هو ايضا كونه كان يتهجد في الليل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وجاء عنه انه كان يترك ذلك. في بعض
كما جاء في بعض الاحاديث عن عائشة رضي الله عنها وارضاها فبعض اهل العلم ان هذا قال انه مشروع. وانه مستحب قالوا لا سيما اذا كان ممن يصلي بالليل ويقوم بالليل فانه يفعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقوم
وذلك في البيت اذا كان صلى الركعتين في البيت كما كان صلى الله عليه وسلم يصليهما وكان يرتفع هذا الارتجاع. يعني في كثير من الاحيان في بعض الاحيان فانه لا يضطجع. وبعض الاحيان فانه كان لا يرتجع صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
عرض ابو داوود رحمه الله جملة من الاحاديث اولها حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو قوله صلى الله عليه وسلم اذا صليتم ركعتي الفجر اذا صلى ركعتي الفجر فليتبع على شقه الايمن
تشفع بعده فقال له الحكم اما يجزئ احدنا منفعه الى المسجد حتى يضطجع على يمينه؟ فقال له مروان ابن الحكم الا يجزي احدنا انه مسجد حتى يرتجع على يمينه يعني كأن هذا السؤال يعني فيه الاشارة الى الفصل
ان المقصود بالركعتين الفصل بين النافلة وبين الفريضة. وانه اذا كان الممشى من البيت الى المسجد يصلي ركعتين في البيت ومشى فان هذا فسد. قال الا يكفيه؟ اولا يجزيه ذلك؟ قال لا
قال ابو هريرة لا يعني لا يجزيه. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. يعني يصلي ركعتين في بيته ويضطجع ثم يمشي وكان السؤال يعني فيه اشارة الى العلة والحكمة او الفائدة التي آآ يعني
اه الحكمة التي تستنبط وهو انه كان للفصل بين الصلاة النافلة والفريضة. فكان الا يكفي كان الانسان يمشي لان هذا فصل فهذه المسافة بين الركعتين وبين الدخول في الصلاة. من النبي صلى الله عليه وسلم وكان يصلي في بيته الا تكفي ان تكون فاطرا؟ قال لا
الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك وكان يمشي فاذا هذا الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
الاضطجاع حديث ابي هريرة بعض اهل العلم فيه يعني من جهة عبد الواحد ابن زياد ومن جهة ان ابا صالح قالوا لم يسمعه من ابي هريرة. لكن عبدالواحد ابن زياد يحتمل تفرده. وآآ يعني ولا يضعف
الحديث به ولكنه يحمل على من صلى في البيت النافلة فانه يضطجع. واما من يأتي الى المسجد ويصلي في المسجد ثم يضطجع فلس هذا يعني ليس هناك يعني شيء يعني واضح يدل عليه وهديه صلى الله عليه وسلم الذي كان يفعله انه كان يفعل ذلك في البيت
قال قال فبلغ ذلك ابن عمر فقال اكثر ابو هريرة على نفسه. فبلغ ذلك ابن عمر عن هذا الحديث. الذي حدث به ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اكثر ابو هريرة على نفسه يعني اكثر من رواية الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولما قال هذا قيل اتكفر شيئا مما قال؟ قال لا. ولكنه؟ نعم. ولكنه اوجبن ولكنه فرأى اوجبن. يعني آآ ازدرأ وكان يعني يروي الاحاديث الكبيرة عن رسول الله صلى الله
سلمنا فكثر حديثه وقل حديثنا بالنسبة لحديثه. فكثر حديثه وقل حديثنا بالنسبة لحديثه فلما بلغ ذلك ابو هريرة رضي الله عنه قال ما ذنبي اذا كنت قد حفظته وقد نسوا؟ يعني حفظته وقد نسوا وابو هريرة
عنه كما هو معلوم هو اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق. مع انه لم يصحب النبي صلى الله عليه وسلم الا فترة وجيزة. وكان اسلامه عام خيبر في السنة السابعة ولكن هذه الكفرة التي قد حصلت لها اسباب. من هذه الاسباب هذه
اه كونه ملازما النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاسلام وكان غيره من الصحابة يذهبون الى اعمالهم ويذهبون الى تجاراتهم والى بساتينهم فيحضرون ويضيفون عن مجلسه صلى الله عليه وسلم. واما ابو هريرة رضي الله عنه فقد كان ملازما لمجلسه بل يصحبه في ذهابه وايابه واكله
وشربه وكان فقيرا وكان يتبعه آآ يعني من اجل الاستفادة منه ومن اجل ان يحصل القوت وملازمته للنبي صلى الله عليه وسلم جعلته يتحمل الشيء الكثير. ولو كان في مدة وجيزة بالنسبة لغيره ممن
كان اه اصل قبول ولم ينقل عنهن الحديث مثل ما نقل عن ابي هريرة رضي الله عنه. ومن ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم دعا له فكان ذلك من اسباب حفظه
وطوله يحفظ مع انه لا ما كان يكتب. ولكن دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم له كانت من اسباب حفظه الحديث وهذا الذي كان يحصله لملازمة النبي صلى الله عليه وسلم كان يبقى معه وكان حافظا رضي الله عنه
والامر الثالث انه كان في المدينة بخلاف غيره من الصحابة. فان كثيرا منهم تفرقوا في الافاق وفي البلاد. ومن المعلوم ان المدينة نرجو اليها الناس ويخبرون عنها ويأتون اليها من كل جهة. ومن المعلوم ان
من كان في المدينة من الصحابة من يأتي الى المدينة يحرص على اللقاء به. ويأخذ ما عنده يحدث فاذا كان يعني صحابيا فعنده حديث عن احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث بها ابا هريرة. فيأخذون منه ويعطونه
فكان ذلك من اسباب كثرة حديثه رضي الله عنه وارضاه فانه في المدينة والناس يأتون الى المدينة في كل وقت ومن كان في المدينة من الصحابة يحرص او يحرص الناس على رؤيته وعلى
الالتقاء به. وقد سبق ان الرجل من الحديث الذي فيه حديثة الذي فيه ان الرجل الذي اه جاء الى الرقة وقيل له هل لك في رجل من اصحاب رسول صلى الله عليه وسلم فقلت غنيمة يعني كونه يعني يلتقي برجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه غنيمة
قيمة لاي غنيمة فكان وجود ابي هريرة في المدينة والمدينة هي مكان ورود الناس وصدورهم ويقصدونها ويأتون اليها فكان يأخذون ما عنده ويعطونه ما عندهم. فكثر حديثه لذلك رضي الله تعالى عنه وارضاه
نعم قال حدثنا مسدد. مسدد ابن مشرد البصري ثقة. اخرجه له البخاري وابو داود. وابو كامل. وابو كامل هو الفضيل ابن حسين احذري هو ثقة اخرج له البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والنسائي وعبدالله ابن عمر ابن وعبدالله ابن عمر ابن
هو؟ عن عبد الواحد عن ابي واحد ابن زياد وهو ثقة في حديث ثقة في حديثه مقال اخرج حديثه ابو الكتب اخرج حديث اصحاب الكتب وهذا الحديث من رواية عن الاعنش
وهذا الحديث هو من روايته عن الاعمش. وحديث هو حديث اخرج اصحاب نعم. عن الاعمش وسليمان ابن مهران الكافلي الكوفي ثقة اخرجها اصحابه اكتب الستة. عن ابي صالح عن ابي صالح ذكران الشمان. مشهور بكنيته واسمه الاكوان ولقبه السنان
كان يجلب الزيت يجلب الزيت والسمن فيبقى له السمان ويقلح الزيات. وهو ثقة اخرجها حديثها يصحبك في الستة. عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر الصحابة حديثا على الاطلاق عن النبي صلى الله عليه وسلم فرظي الله عن ابي هريرة
وعن الصحابة اجمعين فيقولون تلاميذ اعمى او الوضوء في فعل النبي صلى الله عليه وسلم وتمر لعبد الواحد فعله من قوله لماذا اذا صلى عمل والبقية يقولون نعم هو انا كما قلت بعض اهل العلم تكلم في رواية عبد الواحد بن زياد
ما ادري عن فضيحة كونه لم يسمع هذا يحتاج الى يعني اقول يعني يحتاج الى ثبوت انا ما اعرف يعني ثبوت هذا الانقطع لكنه قد قيل قال حدثنا احد ابن حكيم قال حدثنا بشر بن عمر
قال حدثنا مالك ابن انس عن سالم ابي النظر عن ابي كلب ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
اما اذا قضى صلاته من اخر الليل نظر. وان كنت مستيقظة حدثني وان كنت نائمة ايقظني. وصلى الركعتين ثم حتى يأتيه المؤذن فيؤذنه بصلاة الصبح فيصلي ركعتين خفيفتين ثم يخرج الى الصلاة
كما ورد ابو هريرة ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قضى صلاته من الليل فان كانت مستيقظة حدثها وتحدث معها وتكلم معها وان كانت نائمة او قضاء ايقظها او لتصلي الوتر وتصلي يعني صلاتها في اخر الليل
والتي اخرها الوتر. ثم اضطجع وصلى ركعتين ثم اضطجع حتى يأتيه المؤذن فيؤذنه فيصلي ركعتين ثم يخرج. قد في بعض الاحاديث انه كان يصلي ركعتين اي الفجر ثم يتسع بعدها
واذا جاءه المؤذن خرج. لانه كان يصلي قبل ان يأتي المؤذن. واذا جاء المؤذن خرج لانه قد حصل منه الاثنين الركعتان والاتجاه بعدهما. وقد جاء في بعض الاحاديث انه كان يضجع يعني بعد
ركعتين الركعتين اللي هي يعني في اخر صلاته يعني من الليل قد جاء في بعض الاحاديث انه كان يصلي بعد الركعتين وهو جالس وقد جاء في الاذان الاول انه ليوقظ النائم وليرجع القائم. يعني القائم يعني يستريح. الذي كان يتهجد يستريح
استعدادا لصلاة الفجر والذي كان نائما يقوم حتى يصلي وتره والذي يتسحر ان كان يريد ان يصوم حتى اذا جاء الاذان الثاني واذا الانسان قد فرغ من وتره وفرغ من سحوره اذا كان يريد ان
يريد ان يصوم وقد جاء في الاحاديث انه كان يضطجع بعد ركعتي الفجر وجاء في بعضها ان ايضا كما سيأتي انه اذا صلى ركعتين ان وجدها قائمة اه حدثها والا اضطجع
يعني بعد الركعتين. يعني بعد ركعتين الفجر. نعم قال حدثناك ابن حكيم يحيى ابن حكيم هو الثقة وجنوب داوود ثقة اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجه عن بشر ابن عمر عن بشر ابن عمر نعم عن
وهو اصحاب الكتب. ووثيقة اخرجها اصحاب الكتب الستة. عن ما لك بن انس. عن ما لك بن انس امام دار الهجرة الامام المشكور. احد اصحاب المذاهب الاربعة من مذاهب اهل السنة وحديث الستة
عن ثالث ابي النظر. عن سالم ابي النظر وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب. اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي سلمان بن عبد الرحمن. عن ابي سلمان ابن عبد الرحمن ابن عوف
المدني ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم. حديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق وهي من نوعية السنة وحفظتها وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال احبتنا قال حدثنا سفيان عن زياد ابن سعد عن من حدثه عمن حدثه ابن ابي عتاب هكذا ابني ابي عساب او غيره عمن حدث بدلا من من؟ عن من؟ عن من؟ ايه. عن من حدثه ابن ابي عتاب او غيره. عن ابي سلمة انه قال
قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا صلى ركعتي الفجر فان كنت نائمة اضطجع وان كنت مستيقظة حدثني. ثم ارد ابو داوود رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها
وانه صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر ان كانت نائمة آآ انتهت الموسيقى حدثها والا اضطجع وهذا يفيد بانه كان يترك الاضطجاع يعني في بعض الاحيان لانه ان كانت نائمة حدثها والا اضطجع. وهذا فيه الاضطجاع بعد طقطتي الفجر منه صلى الله عليه وسلم. ويزيد هذا الحديث بانه
بعظ الاحيان يعني ليس يعني دائما انه كان يضطجع نعم. قال حدثنا مسدد عن سفيان سفيان هو ابن عيين نعم. اخرجه اصحابك ثقة اخرجه اصحابك في الستة. عن زياد ابن السعد. عن زياد ابن سعد وهو؟ واصحاب الكتب. وثقة اصحاب الكتب الستة
عن من حدثه ابن ابي عساف عن من حدثه ابن ابي عتاب او غيره يعني آآ لا يدرى يعني من الذي حدثه؟ هل ابن ابي عتاب او غير ابن ابي عتاب. يعني منعناه غير مجزوم. بالشخص الذي حدث لزياد. سعد ابن زياد. يعني غير غير معروف
فهو يعني مجهول يعني لا يدرى هل هو هذا او هذا ومن المعلوم ان الامر اذا دار بين شخصين احدهما يعني معروف غير معروف وانه يحتمل هذا وهذا فانه لا يعتمد عليه ولا يعول عليه. لكن الحديث جاء في صحيح البخاري. يعني بهذا
فهو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. انه كان اذا انه كان افق العرش انه انه اذا صلى اذا صلى ركعة الفجر ان كنت حدثني والا اتسع صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم
ابن ابي عتاب هو زيد نعم اه وهو فقه؟ نعم اخرج له المفرد ومسلم وابو داوود البخاري في هذا المفرد ومسلم وابو داوود والنسائي وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابي سلمة عن عن ابي سلمة عن عائشة وقد مر ذكرهما
قال حدثنا عباس العنبري وزياد بن يحيى قالا حدثنا سهل بن حماد عن ابي مكين قال حدثنا ابو الفضل رجل من الانصار عن ابن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه انه قال خرجت مع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لصلاة الصبح فكان لا يمر برجل الا ناداه
في الصلاة او حركه برجله. قال زياد قال حدثنا ابو الفضيل ثم اراد ابو داوود حديث ابي بكر رضي الله عنه انه خرج مع الرسول صلى الله عليه وسلم الى صلاة الصبح
فكان الامر برد الا ناداه يعني ليصلي او حركه برجله يعني ليوقظه يعني اذا كان نائما ليوقظه اذا كان نائما اذا كان مضطجعا والحديث يعني فيه هذا الرجل مجهول الذي هو بالفضل. او ابو الفضيل هجيل من الانصار. فهو غير صحيح وغير ثابت
رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن كيف الانسان آآ ينبه النائم ويوقظ النائم للصلاة اذا كان نائما او رآه ونائما هذا امر معلوم. ومطلوب ولكن الحديث يعني في ذلك بهذا الاسناد غير غير
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا عباس عنبري. عباس هو ابن عبد العظيم العنبري. ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. وزياد ابن يحيى ثقة اخرج له
الكتب. عن سهل بن حماد وهو صدوق؟ نعم. واصحاب السنن. عن ابي متنون عن وهو ناصر بن ربيع الصدوق وهو ناخب الربيع الصدوق. اخرج حديث ابو داوود. ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابي الفضل رد عن ابي الفضل كثير من الانصار
والله مجهول اخرج حديثه؟ ابو داوود ابو داوود وحده عن مسلم ابن ابي بكرة عن مسلم ابن ابي بكرة وهو حدوق صدره مسلم ابو داوود اخرج صديقنا اخرجه مسلم ابو داوود في التلميذ اخذه مسلم وابو داوود وابو داوود والمسائي
عن ابيه عن ابيه ابي بكرة نضيع بن الحارث رضي الله تعالى عنه في صحي رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه واصحابه كتب الستة. قال زياد قال ابو الخبيز قال زياد هو شيخه الثاني شيخ ابي داود الثاني زياد ابن يحيى قال حدثنا ابو الفضيل يعني في الرجل من الانقاض
بدر ابو الفضل قال ابو الفضيل وهو مجهول يعني سواء ابو الفضل او ابو الفوز قال رحمه الله تعالى باب اذا ادرك الامام ولم يصلي ركعتي الفجر. قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد ابن زيد عن عاصم
عن عبدالله بن فرجي رضي الله عنه انه قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يصلي الصبح وصلى الركعتين ثم دخل مع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في الصلاة. فلما انصرف قال يا فلان ايتهما صلاتك التي صليت وحدك او التي صليت معنا
كما ورد ابو داوود آآ باب الرجل يدرك الامام في الصلاة اذا ادرك الامام ولم يصلي ركعتين اذا ادرك الامام ولم يصلي ركعتين الفجر يعني ماذا يصنع؟ يعني انه يدخل مع الامام ولا يصلي ركعتي الفجر. بل يصليه فيما بعد ذلك كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
المقصود من الترجمة ان ماذا يفعله الانسان؟ هل يصلي الركعتين والامام يصلي او انه يصلي مع الامام واذا فرغ يأتي بالركعتين كما يأتي في الترجمة التي تبع بهذه الترجمة كما سيأتي في ترجمة بعد هذه الترجمة وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي بعد
الفجر وسأله فقال انه لم يصلي الركعتين فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقره على قنيعه فدل ذلك على اه جواز الاتيان بركعة الفجر بعد الصلاة. يعني بعد الصلاة ولو كان ذلك وقت نهي لانه ورد استثنائهما. ورد استثناؤهما
ما الدليل؟ وعلى هذا فليس فالانسان اذا دخل والامام يصلي فانه يدخل معه في الصلاة. ولا يجوز له ان يصلي والامام يصلي لا يتشاغل بالنفل عن الفرض. بل يدخل في الفرض ويشتغل في الفرض وقد جاءت الاحاديث بذلك عن
الله صلى الله عليه وسلم فجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الذي اورده ابو داوود حديث من؟ عبد الله ابن حديث عبد الله بن سرجي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني جاء رجل ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فصلى ركعتين
ثم دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وصلى معه الركعتين اللي هي صلاة الفجر فالنبي صلى الله عليه وسلم قال يا فلان اي صلاتك؟ التي الركعتين التي صليت وحدك او التي صليت معا. وهذا انكار. انكار عليه
لان الانسان عندما يكون الامام في الصلاة ليس الانسان يتشاغل عن الفرظ بالنفل وقد نقل الحافظ بن حجر رحمة الله عليه في فتح الباري قال قال بعض الاكابر من شغله
الفرض عن النفل فهو معذور. ومن شغله ان نفلوا عن الفرض فهو مغرور. يعني من اشتغل بالنوافل عن الفرائض من شغلته النوافل عن الفرائض مغرور. والذي يشغله الفرائض عن النوافل معذور. لانه مشغول بالشيء الاهم. والشيء
هو الشيء المتعين والله تعالى يقول في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته علي. ولا يزال عبدي وقرب الي من اثن حتى احبه الحديث. فالتشاغل بالنوافل عن الفرائض او بالنفل عن الفرض بان يكون الامام
يصلي ثم يأتي من لم يصلي النافلة فيتشاغل بها عن الفريضة هذا مما انكره الرسول صلى الله عليه وسلم على من فعل انا وثبت عنه في الحديث الذي سيأتي قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة
بقي مسألة وهو اذا كان الانسان قد بدأ بالنافلة قبل قبل الاقامة. واقيمت الصلاة وهو يصلي النافلة فماذا يصنع؟ هل يقطعها ويدخل مع الامام يعني استنادا الى ما جاء في حديث الباب او انه يتمها خفيفة
اذا كان الانسان في اخرها في سنها خفيفة ويبقى مع الامام. ويدرك الصلاة. ويمكن انه في حال الاقامة يمكن ان ينتهي ويدخل مع الامام في الصلاة وان كان في اولها فعليه ان يقطعها اذا كان في اولها يقطعها ولا يتشاغل
وعن النظر وان كان في اخرها فانه يتمها ويدخل مع الامام قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يصلي الصبح فصلى الركعتين ثم دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة
فلما انصرف قال يا فلان ايتهما صلاتك؟ التي صليت وحدك او التي صليت معنا؟ يعني هذا انكار عليه. لان الامام اذا كان مشغولا في الصلاة يعني كانها دخل في صلاة فالمأمومون كذلك. لا يكون المأموم يصلون صلاة وهو يصلي صلاة. لا يشتغلون
ويتركون الفرائض بل يبدأون بالفرائض من حين ما تقام الصلاة. من حين ما تقام وهذا سؤال استفهام انكار وسيأتي الحديث بعد هذا فاذا اقيم الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. نعم
قال حدثنا سليمان بن حرب. سليمان بن حرب ثقة اخرجه في الستة. عن حماد ابن زيد. عن حماد ابن زيد ابن درهم البصري ثقة. اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عاصم
عن عاصم ابن سليمان الاحول ثقة اخرجه اصحابك في ستة. عن عبدالله بن قرجي. عن عبدالله بن فرجيس رضي الله عنه وحديث اخرجه مسلم واصحاب السنن محمد عاصم عبد الله. يعني هذا رباعي من الرباعيات. هذا من اعلى ما يكون من الاسانيد عند ابي داوود لان اعلى الاسانيد عند ابي داوود
الرباعيات وهذا رباعي. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا حماد بن سلمة قال حاء وحدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ورقاء قال حاء وحدثنا الحسن بن علي قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج قال حاء وحدثه
الحسن ابن علي قال حدثنا يزيد بن هارون عن حماد ابن زيد عن ايوب قال وحدثنا محمد ابن المتوكل قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا زكريا ابن اسحاق كلهم عن عمرو بن دينار عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا
او اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. ثم رجع ابو جواد حديث ابي هريرة رضي الله عنه. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اقيمت الصلاة فلا المطلوبة يعني ليس للانسان ان يشتغل بنفل بعد ان تقام الصلاة الا بالصلاة المكتوبة. ومن كان داخلا في الصلاة
قبل الاقامة اذا كان في اخرها فانه يتمها ويسلم ويلحق بالامام. وان كان في اولها فعليه ان يقطعها ويدخل مع الامام في من اولها ولا يفوت على نفسه شيئا بسبب تشاغله بالنفل
نعم قال حدثنا مسلم إبراهيم مسلم ابن إبراهيم البراهيدي ثقة اخرجه لاصحاب الكتب الستة عن ماجد ابن سلمة عن حماد ابن سلمة فمن دينار البصري ثقة وقد يحدثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. وحدثنا احمد بن حنبل. ثم قال حاء وهي التحول باسناد الى اثنان. احمد ابن حنبل
امام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة. حديث اخري ستة. عن محمد ابن جعفر. عن محمد بن جعفر الملقب غندر ثقة اخرجه لاصحابه اكتب الستة. المشابه بالحجاج الواسطي ثم البصري. وهو ثقة اخرج له اصحابه اكتب الستة
وارضى هل وارقائه ابن عبد الله؟ ابن عمر ليش؟ ابن عمر يشكر وهو ثقة اخرج له صدوق وهو صدوق اخرج له اخرج اصحابه اكتب الستة صالحا وحدثنا الحسن بن علي. الحسن بن علي الحلواني ثقة اخرجه اصحابه الا النسائي. عن ابي عاصم عن ابي عاصم الظحاك بن مخلد
وعاصم النبيل وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابن جريج. عن ابن جريج عن الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة ها وحدثنا الحسن بن علي عن يزيد بن هارون. الحاء وحدث الحسن بن علي عن يزيد بن هارون يزيد بن هارون هو الواسطي. وهو ثقة
الى اصحابك اكتب الستة. محمد ابن زيد عن ايوب. عن حماد ابن زيد مر ذكره ايوب هو ابن ابي تميم الصفياني. ووثيقة اخرج له اصحاب اكتب السكر وحدثنا محمد ابن المتوكل. ثم قال وحدثنا محمد المتوكل وهو ثقة صدوق له اوهامه. هو صدوق له اوهام كثيرة. اخرج حديثه؟ ابو داود. اخرج حديثه ابو داوود
عبد الرزاق عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني ثقة اخرج له اصحاب اكتب الستة. قال زكريا ابن اسحاق. عن زكريا ابن اسحاق وهو اسقاف لاصحاب الكتب كلهم كلهم يعني هؤلاء الذين مضوا في هذه الاسانيد التي حصل فيها التحويل والذي انتهى اليهم
اليهم الاسانيد آآ كلهم يروون عن عمر ابن دينار عن عمرو بن دينار المكي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة وباليسار وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه وقد مر ذكره
قال رحمه الله تعالى باب من فاتته متى يقضيهما متى يقضيها؟ قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال تحدثنا ابن نمير عن سعد ابن سعيد قال حدثني محمد ابن إبراهيم عن قيس ابن عمرو رضي الله عنه انه قال رأى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
انما رجلا يصلي بعد صلاة الصبح ركعتين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح ركعتان؟ فقال الرجل اني لم اكن صليت الركعتين اللتين قبلهما فصليتهما الان فسكت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ثم ورد ابو داوود حديث قيس بن عمرو رضي الله عنه
ان رجلا دخل ان رجلا صلى او رآه النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بعد الفجر فقال له الصلاة قال له صلاة الصبح ركعتان صلاة الصبح ركعتان يعني وفي بعض الاحاديث عن صلاة الفجر اربعة يعني معناها تصلي الفجر اربعا فقال اني كنت آآ لم اصلي
ركعتين فصليتهما يعني الركعتين اللي قبل الفجر ما كنت صليتهما قبل الصلاة فانا اقضيهما فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انه اقره على ذلك. فدل هذا على ان ركعتي الفجر اذا لم يتمكن الانسان من اتيانه من الاتيان بهما قبل الصلاة قبل ان تقام
الصلاة فانه يدخل مع الامام ولا يتشاغل بهما والامام يصلي بل يدخل مع الامام واذا فرغ اتى بالركعتين واذا فرغ اتى بالركعتين لان النبي صلى الله عليه وسلم لما علم حال هذا الرجل وعلم قصد هذا الرجل سكت ولن ينكر
عليه وهذا اقرار منه صلى الله عليه وسلم وهو لا يقر على باطل. والسنة هي قوله وفعله وتقريره. لان السنة انما تؤخذ عن الرسول صلى الله عليه وسلم بالقول والجهل والتقرير. وهذا من التقرير. هذا من التقرير لان النبي صلى الله عليه وسلم سكت وهو لا يفطر لا يسكت على
باطل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وعلى هذا فيكون قضاء الركعتين بعد الفجر فائض. وان كان جاء النهي عن الصلاة بعد الفجر حتى طلوع الشمس الا ان هذا استثني بهذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة. عثمان ابن ابي شيبة الكوفي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة الى الترمذي. عن ابن نمير عن ابن نمير هو عبد الله بن نمير ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة
عن سعد بن سعيد عن سعد بن سعيد اه سعد بن سعيد الانصاري وهو ثقة اخرج له صدوق سيء وهو صدوق سيء الحفظ؟ رواه البخاري ومسلم واصحابه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن محمد ابن ابراهيم عن محمد ابن ابراهيم التيمي ثقة اخرجها
عن قيس ابن عمرو عن قيس ابن عمرو رضي الله عنه وهو جد سعد ابن سعيد واخرج حديثهم ابو داوود اخرج حديث ابو داوود والترمذي وابن ماجة قال حدثنا حامد ابن يحيى البلخي قال قال سفيان كان عطاء بن ابي رباح يحدث بهذا الحديث عن سعد ابن سعيد
قال قال ابو داوود وروى عبد ربه وروى عبد ربه هريرة اولا قال حدثنا حامد ابن يحيى البلخي قال قال سفيان كان عطاء بن ابي رباح يحدث بهذا الحديث عن سعد بن سعيد. نعم. قال ابو داوود وروى عبد ربه ويحيى
ابنا سعيد هذا الحديث مرسلا ان جدهم زيد صلى مع النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذه القصة. وكلمة زيد هذه اللي جاءت في الحديث يعني غير صحيحة لان جدهم قيس وهو الذي مر في الاسناد السابق وفي بعض النسخ جدهم بدون زيد
فتكون يعني على الصواب يعني جدهم يعني قيس يعني يكون. لان جدهم قيس ورأوا الاسناد. وهؤلاء الثلاثة اخوة لسعد بن سعيد ويحيى بن سعيد وعبد ربه بن سعيد. وعبد ربه بن سعيد ويحيى بن سعيد الانصاري هذا مشهور. الذي يكثر
المدني الذي الذي هو كثير الرواية الذي هو كثير الرواية واليروى عنه الامام مالك كثيرا وعبد ربه ايضا يعني آآ اه ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة كلمة زيد هذه يعني وهم او خطأ ويعني في بعض النسخ ليست
فيه ذكر زيت وانما جدهم وجدهم هو عمرو هو هو قيس ابن عمرو هو قيس ابن عمرو لان الثلاثة يعني سعد ابن سعيد يحيى بن سعيد وعبد ربه بن سعيد آآ ابن سيف ابن خيس ابن عمرو الانصاري
نعم والحديث صحيح ثابت وهذه وذاك وان كان فيه كلام اللي هو سعد ابن سعيد يعني الروايات الاخرى يعني يؤيد ذلك نعم. قال حدثنا حامد بن يحيى البلطي. حامد ابن يحيى البلقي. ثقة اخيه ابو داوود. قال قال
قال سفيان ابن عيينة مر ذكره كان عطاء بن ابي رباح يحدث بهذا الحديث كان عطاء بن ابي رباح يحدث بهذا الحديث عطاء بن ابي رباح هو اخرجوا يا اصحابي اكتب الستة عن سعد ابن سعيد هو الذي مر بالاسناد السابق
قال ابو داوود وروى عبد ربه ويحيى ابن سعيد ابن سعيد هذا الحديث مرسلا. قال ابو داوود وروى عبد ربه ويحيى بن سعيد ويحيى ابن سعيد هذا الحديث مرسلا. يعني هذا الحديث مرسلا يعني ليس عن عمرو ابن ليس عن قيس ابن عمرو. يعني
آآ الى النبي صلى الله عليه وسلم مع حذف الواسطة. لكن يعني مجموع يعني هذه الروايات يعني يشد بعضها بعضا. والحديث هو يقول الحديث ثالثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
بربه من بعيد نعم. هذا مرسل ها اه النادي الاول اذن ما ذكره المخشي بيت الخراب ان محمد ابن ابراهيم لم يسمع من شيء ها؟ محمد ابراهيم لا الحديث يعني آآ صححه يعني الشيخ ناصر واظن بعض المعاصرين واحد معاصرين الا في رسالته خاصة يعني في هذا الحديث
مع طلبة العلم في هذا الزمان كتب لسان خاص عن هذا الحديث هذا ذكرتني قال رحمه الله تعالى باب الاربع قبل الظهر وبعدها. قال حدثنا مؤمل بن الفضل قال حدثنا محمد بن شعيب عن
النعمان عن مكحول عن عنبته ابن ابي سفيان انه قال قالت ام حبيبة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من حافظ على اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرم على النار
قال ابو داوود رواه العلاء ابن الحارث وسليمان ابن موسى عن مكحول باسناده مثله عمر رضي ابو داوود هذه ترجمة الاربعة قبل الظهر وبعدها. باب الاربعة قبل ظهر وبعدها يعني اربع ركعات. قبل الظهر وبعدها. يعني سبق ان مر
ان قبل الظهر اربعا وبعدها ثنتين في حديث حديث ام حبيبة المتقدم الذي جاء يعني مجملا هو حديث عائشة الذي جاء مفصلا اربعا قبل ظهره وثنتين بعدها اثنا عشر ركعة. وهذه الترجمة يعني فيها الصلاة الاربع
او الاربع ركعات قبل الظهر وبعدها. وقد جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان الاربعة اكمل من الاثنتين. الانسان اذا اتى باربع بعد الظهر فهو افظل
واذا حافظ على الاثنتين الاثنين بعد الظهر مع الاربع التي قبل الظهر والتي جاءت في حديث آآ حديث وحديث عائشة وحديث عبد الله بن عمرو عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهم. فانه يكون اتى بتلك الرواتب التي
من يحافظ عليها بني له بيت في الجنة كما جاء في حديث الحبيب المتقدم. وهنا فيه ان من صلى اربعا قبل ظفره او حافظ على اربعا قبل ظفره واربعا ماذا
حر عن النار. هذا يدل على فضله هذه الركعات قبل الظهر وبعدها. قال حدثنا مؤمل بن الفضل مؤمل ابن الفضل ثقة الصدوق بين ابو داوود صدوق ابو داوود والنسائي عن محمد بن شعيب عن محمد بن شعيب صديقنا اصحاب السنن
عن النعمان عن النعمان ابن مالك ابن المنذر وهو اخرجه ابو داوود النسائي صدوق خرجه ابو داوود والنسائي ام مكحول؟ المكحول هو الشامي ووثيقة اخرجه حديث البخاري في القراءة ومسلم واصحاب السنن
من انبث ابن ابي سفيان عن انبثة ابن ابي سفيان قيل له رؤية وقيل هو يعني آآ تابعي وآآ وهو ثقة اخرج له مسلم واصحاب سننه. عن ام حبيبة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها بنت ابي سفيان. رضي
الله تعالى عنها وعن ابي سفيان وعن الصحابة اجمعين. وحديثها اخرجه اصحاب كتب الستة قال ابو داوود رواه العلاء ابن الحارث وسليمان ابن موسى عن مكحول باسناده مثله. ثم قال ابو داوود رواه العلاء بن الحارث وهو
صديقنا في اليوم مسلم واصحاب السنن وابراهيم موسى سليمان ابن موسى وسليمان موسى الصدوق رجب في المقدمة صدوق اخرج حديثه مسلم في المقدمة هذي سنة. المكحول؟ نعم. قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة. قال
سمعت عبيدة يحدث عن ابراهيم عن ابن من جاب عن قرتع عن ابي ايوب رضي الله عنه عن عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال اربعا قبل الظهر ليس فيهن تسليم تفتح لهن ابواب السماء. قال ابو داوود بلغني عن احمد بن سعيد القطان
انه قال لو حدثت عن عبيدة بشيء لحدثت عنه بهذا الحديث. قال ابو داوود عبيدة ضعيف. قال ابو داوود ابن من جاب هو سهم ثم ورد ابو داوود حديث ابي هريرة ابو ايوب حديث ابي ايوب ثم ارد ابو داوود رحمه الله حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع قبل الظهر بلا تسليم ليس فيهن ليس فيهن تسليم تفتح لهن ابواب السماء تفتح لهن ابواب السماء يعني هذا يدل على اربع قبل الظهر. على اربع قبل الظهر وفيه انه ليس فيهن تدليب. يعني معناه انها متصلة يعني ليس هناك تسليم
وفي الوسط التسليم في الاخر. لكن الاحاديث جاءت في ان صلاة ركعتين ركعتين الحديث يعني اه فيه هذا الرجل متكلم فيه والالباني حسن الحديث ولا ادري يعني ايش وجه التحسين لان
الرجل الذي في الاسناد هو ضعيف وقد اختلط وهو عبيدة ابن ابي معتم ابن ابن معتب نعم او ابن ابن معتر اذا كان هناك يعني اشيا شواهد او يعني شيء يعتمد عليه قال غير هذا الطريق
فيكون ذلك وجه. ولكن يعني آآ لو صح الحديث فان الاسلام بركعتين الاولى ان يؤتى في الرواتب والنوافل انها ركعتين ركعتين. انه يؤتى بها ركعتين ركعتين ويجوز ان يتابع مفرودة اذا
صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. كتب نوفق خاطر رحمه الله صحح حديث بلفظ اربعا قبل الظهر ليس في ليس بينهن تسليم يعدلن يعدلن او بصلاة السحرة الصحيحة المجلد الثالث. ما ذكر لكم؟ لا. هم. المجلد السادس؟ نعم
على كل يعني اذا صح الحديث فيعني يجوز ان تسرد. وعدم السرد اولى. اذا قلنا كما ان كما ان الليل صلاة الليل مثنى مثنى ويجوز الجمع اربعا على حدى واربعة على حدى وثلاث على حدى كما جاء ذلك عن
الله صلى الله عليه وسلم يعني يجوز الوصل والفصل ولكن الفصل اولى من الوصل. نعم آآ اذا قمنا بالوطن هل يتجهز سهل بينه وبين والله الذي يبدو الذي يبدو انه يعني ما يتشهد. كانها ظهر. ايه. ايه يصير ظهر يعني كانه يصلي ظهر
في نهي عن التشبيه نوافذ يا اخي لان الانسان يعني اذا اتى بهذا يعني كانه صلى الظهر وهو جاء بالنسبة للوتر يعني انه يعني لا يؤتى به ثلاث يعني كالمغرب. نعم. يعني في شيء من هذا نعم
ما يطلب من القاعدة لا تشبهوا بالمغرب يعني لابد ان القاعدة انها لا تشبه اي نافلة في القرآن قال حدثنا ابن المثنى ابن المثنى محمد المثنى الزمن ابو موسى آآ ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة
محمد ابن جعفر عمل ابن جعفر بندر مر ذكره وشعبه مر ذكره عن عبيدة عن عبيدة ابن معتم وهو ضعيف اختلط وحديثه البخاري سابقا وابو داوود والترمذي وابن مالك. البخاري تعليقا وابو داوود والترمذي وابن ماجة. عن ابراهيم عن ابراهيم والنخعي ابراهيم بن يزيد بن حية النخعي ثقة
اخرجه اصحابه الكتب الستة عن ابن من جاب عن ابن جاب وهشام ابن من جاب وهو ثقة اخرج له مسلم ابو داوود الترمذي في الشمال مسلم وابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجة وابن ماجه فارفع ان ترفع وهو صدوق اخرجه ابو داوود والترمذي في الشمال والنساء بن ماجد
مثل الذي قبله يعني في الذين خرجوا عنه. ابو مسلم البخاري ابو داوود ابو داود والترمذي في الشمائل وابن ماجة عن ابي ايوب. عن ابي ايوب الانصاري وهو خالد بن زيد. نعم. خالد بن زيد رضي الله تعالى عنه وحديث
واصحابي كاتب الستة قال ابو داوود بلغني نعم قال ابو داوود بلغني عن احمد بن سعيد القطان قال لو حدثت عن عبيدة في شيء لحدثت عنه في هذا الحديث. يعني بلغني عن يحيى
بن سعيد القطان ولابد بلغني عن يحيى لان يحيى بن سعيد من طبقة شيوخ شيوخه لانه يروي عنه بواسطة فهو يعني لم يذكر الذي حدثه بذلك ولكنه ذكره بلاغا وحدث الواسطة قال بلغني وقال لو حدثت عن عبيدة
بشيء لحدثته بهذا الحديث. يعني معناه انه لا يحدث بشيء. لا يحدث بشيء عن عن عبيدة ولو حدث لحدث بهذا الحديث قال ابو داوود عبيدة ضعيف قال ابو عبيدة ضعيف نسب داوود ضعف الرجل والرجل ذكره في التقريب انه ضعيف وقال انه ايضا اختلط
قال ابو داوود ابن ميجاب هو سهل. قال ابو داوود ابن من جاب هو سهم. يعني ذكر اسمه لانه جاء في الاسناد يعني بدون بدون ذكر اسمه بل بنسبته فقال آآ هو سهم. نعم
باقي ثلاث او اربع دقائق. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. يعني نحب اه نعرف اه هو قال في السادس
هذا اللي هو محتاج سنة صحيحة؟ ايه جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. يقول السائل هل هناك مخلودة فاذا ذهب الخير صادق؟ ايوة. قال الكذب ما هو طيب. الا في الامور التي جاءت الامور التي جاءت. وبعض اهل العلم قال اما
آآ ذلك ايضا انه من قبيل المعاريض ومن الاشياء التي يعني يكون فيها تورية وقال الثاني هل هناك بدعة حسنة وبدعة سيئة الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كل بدعة ضلالة. كل بدعة ضلالة. فكيف تقسم البدعة الى حسنة وسيئة؟ والرسول صلى الله عليه وسلم قال كل بدعة ضلالة
وكل من صيغ العموم السائل يقول جئنا زائرين وسطرنا ظروف الزيارة ان نصلي بعد المغرب بعد العصر او بعد الفجر. فما الحكم؟ لا يجوز للانسان ان يقوم ويتنفل يعني بعد الفجر وبعد العصر. ليس للانسان ان يتنفل لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة
بعد العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس. هذا هذا ارسل يقول ذكر الشيخ الالباني رحمه الله في المجلد الاول في القسم الاول ايش هو؟ ان السنة التي تصلي اربعا فردا يتشهد فيها يصلي فيه على كل عبد صالح
في السماء والارض كيف الحديث الذي لا هذا كانه مكان ثاني المجلد الاول في القسم الاول. اول سياقته ها؟ انا داري مجلد الاول يقولون الاخوان عجيب يعني يعني مذكور مرتين ايضا ها؟ مذكور في الاول وفي القسم في المجلد
الاول في القسم الاول لكن هذا حديث ثاني الظاهر ان السنة التي تصلى اربعا فردا يتشهد فيه يصلي فيه على كل عبد صالح في السماء والارض انت شهاد متى؟ يعني بين الصلاتين بين الركعتين؟ ايه. بين بين الاربعة؟ في ركعتين وتشهد ثم يقوم. لكن يبي يعني يعني لو
يذكر لنا الرقم رقم الحديث يقول امام انتقض وضوءه في حالة الجلوس الاخير. وخلفه اكثر من عشرة صفوف. ماذا يصنع الصلاة يقطع الصلاة ويستأنفون الولد اذا بلغ اربعة اشهر في بطن امه ثم مات سقطا فهل يعق عنه ويسمى؟ ما دام انه يعني
ولد ميتا ويعني فكيف كيف يسمى؟ كيف يسمى؟ وايضا مسألة وهو كان اربعة شهور؟ ايه اربعة شهور. نعم. اربعة شهور يعني يعني معناها انها يعني توه فجأة تخليط او على يعني هيئة التخليق
قضية العقيقة هو طبعا ما دام انه يصلى عليه هو يصلى عليه الستر يصلى عليه لو عوق عنه لا شك انه سير قوله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. هل النفي هنا للصحة او للكمال
النفي هنا لا ادري يعني لكن هنا خبر بمعنى النهي. لان هذا خبر يعني بمعنى النهي يعني معناه انكم لا تصلوا يعني وقد اقيمت الصلاة خبر بمعنى النهي ولا يجوز للانسان ان يتشاغل يعني
لان الانسان يعني اساء الى نفسه بكونه تشاغل بنفل وترك الفرس. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه والله تعالى باب الصلاة قبل العصر. قال حدثنا احمد ابن ابراهيم. قال حدثنا ابو داوود
قال حدثنا محمد بن مهران القرشي قال حدثني جدي ابو المثنى عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعا. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن عاصم
عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يصلي قبل العصر ركعتين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
يقول الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب الصلاة قبل العصر باب صلاة قبل العصر الصلاة وقبل العصر ليس فيها سنة راتبة قبلية كما كان للظهر لان الظهر لها سنة راتبة قبلية وهي اربعة. كما جاء في حديث عائشة وام حبيبة
واثنتين كما جاء في حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. وصلاة العصر ليس قبلها سنة راتبة الظهر. وكل الصلوات ليس لها سنة راتبة قبلها الا الا الفجر والا الظهر
الفجر ركعتين والظهر اربع ركعات. والعصر ليس لها سنة راتبة ولكن وردت سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحث على قيام على صلاة اربع ركعات. وقد ورد ابو داوود رحمه الله حديث عبدالله ابن عمر
الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعة. رحم الله امرءا صلى قبل العصر اربعة وجاء عن علي رضي الله عنه كما في الحديث الذي بعد هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين. لكن جاء
عن علي رضي الله عنه الصلاة اربع ركعات كما جاء في حديث ابن عمر فيكون كل واحد منهما مقويا يكون كل واحد منهما مقويا الاخر. وحديث عبد الله بن عمر حسن
هو حديث علي رضي الله عنه الذي اورده المصنف هو بلفظ ركعتين لكن جاء عن علي نفسه كما في مسند الامام احمد اربع ركعات وعلى هذا يكون مثل ما جاء في حديث ابن عمر ويكون متفقا معه وكان الانسان يصلي ركعتين
كن يعني يعني لا بأس بذلك. كما قال ذلك بعض اهل العلم ولكن الاربع اكمل. وافضل. وقد دعا رسول الله صلى الله عليه بالرحمة لمن يصلي قبل العصر اربعة دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرحمة لمن يصلي قبل العصر اربعا كما في حديث ابن عمر هذا الذي يقول فيه صلى الله عليه وسلم رحم الله امرءا صلى قبل العصر
اربعة. ويدل ايضا على ان العصر وغير العصر يعني بين الاذان والاقامة يصلى صلاة الحديث الذي سيأتي وهو قوله صلى الله عليه وسلم بين كل اذان من صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال للنساء
فهذا كله يدلنا على مشروعية الصلاة قبل العصر. ولكن ليست سنة متأكدة وليست راتبة الى اثنتي عشر الاثنتي عشرة التي جاءت في حديث عائشة وحديث ام حبيبة رضي الله تعالى عنهما
احمد ابن ابراهيم. احمد ابن ابراهيم هو الدورقي وهو ثقة اخرجه حديثه. مسلم ابو داود. مسلم وابو داوود والترمذي عن ابي داوود عن ابي داوود هو سليمان ابن داوود وهو ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن
محمد ابن مهران القرشي محمد ابن مهران وهو محمد ابن مسلم ابن ابراهيم ابن ابراهيم ابن مهران وهو صدوق نقطة التربية والمساء. وهي صدوق اخرجه ابو داوود والنسائي. الترمذي. ابو داوود والترمذي والمسائي. عن جده ابي المثنى
عن جده ابي المثنى وهو ابراهيم وهو مسلم مسلم ابن مسلم مسلم ابن هاجر ابن مثنى مسلمة ابن المثنى هو يعني ذاك الاذن محمد ابن ابراهيم محمد ابن مسلم ابن مسلم نعم
محمد ابراهيم جده مسلم ابن مثنى. وهو ثقة؟ نعم. ابو داوود الترمذي والنسائي. اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي. عن ابن عمر عن ابن عمر عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل احد العباد الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا حفص بن عمر. حفص بن عمر فقه اخرجه حديثه البخاري وابو داوود والنسائي. عن شعبة عن شعبة بن حجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة اخرج له اصحاب اكتب الستة. عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق وهو
وعمرو بن عبد الله ابي اسحاق السبيعي وعمرو بن عبد الله الامجاني السبيعي. ثقة اخرجه اسحاق ابن سكر. عن عاصم بن ضمرة وهو صدوق نعم صديقنا لاصحاب السنن عن علي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه امير المؤمنين ورابع
الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفظائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عليه السلام. كلمة عليه السلام هذه يأتي في بعض النطق عليه السلام او كرم الله وجهه. وهذه
في الالفاظ التي تضاف اليه وتضاف الى فاطمة والى الحسن والحسين رضي الله تعالى عن الجميع. هي من النساخ كما قال ذلك الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره عند قول الله عز وجل ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا
وتسليمه قال انه يأتي يعني عند ذكر علي وعند ذكر الحسن والحسين ان يقال آآ عليه السلام او يقال كرم الله وجهه ويقال للباقين عليه السلام ولكن هذا يقول من عمل النساخ وليس من عمل المؤلفين ليس من عمل المؤنثين
وانما هو من عمل مصداق الكتب. انما يأتي ذكر الشخص يكتب عنده عليه السلام. او يكتب عند علي كرم الله وجهه. ولا شك ان معاملة الصحابة معاملة واحدة والدعاء لهم بالترضي هو الذي درج عليه السلف هو الذي اشتهر عنه السلف هو الاولى. هو الاولى بان
رضي الله عنه بان يقال رضي الله عنه يعني دعاء له برضى الله عنه. وهذا هو الذي ينبغي. واما تخصيصه او تخصيص غيره باشياء يخص بها دون غيره فليس هذا من هدي السلف وانما هذا الذي يأتي هو من عمل النساخ
كما ذكر ذلك الحافظ ابن كثير في تفسيره عند قول الله عز وجل ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما قال رحمه الله باب الصلاة
قال حدثنا احمد ابن الصالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث عن بكير بن الاشد عن ابن عباس ان ابن عباس وعبد الرحمن ابن ازهر والمسور ابن مكرمة رضي الله عنهم ارسلوه الى عائشة رضي الله عنها زوج النبي
صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقالوا اقرأ عليه السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد العصر وقل انا اخبرنا انك تسلينهما وقد بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عنهما فدخلت عليها فبلغتها ما ارسلوني به. فقالت
فالامة سلمة وخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الى ام سلمة رضي الله عنها بمثل ما ارتلوني به الى عائشة. فقالت ام سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ينهى عنهما ثم رأيته يصليهما اما حين اما حين صلاهما فانه
ان العصر ثم دخل وعندي اخوة من بني حرام من الانصار وصلاهما فارسلت اليه جارية فقلت قومي بجنبه فقولي له قولوا ام سلمة يا رسول الله اسمعك تنهى عن هاتين الركعتين واراك تصليهما فان اشار بيده فاستأخري عنه. قالت
وفعلت الجارية فاشار بيده واستأخرت عنه. فلما انصرف قال يا بنت ابي امية سألت عن الركعتين بعد العصر انه من عبد القيس بالاسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان. ثم رجع ابو داوود رحمه الله
لترجمة الصلاة بعد العصر. وقد جاءت الاحاديث في الصلاة بعد العصر يعني منها ما هو يعني يعني ما هو نهي مثل قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بين العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس مثل ما جاء في بعض الاحاديث مثل هذا الحديث الذي فيه
النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن الركعتين بعد العصر وكان يصليهما وجاء يعني آآ آآ كذلك فيعني في هذه في هذه الترجمة عن آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انها عن الصلاة بعد العصر الى ان تكون الشمس مرتفعة وآآ
قد اختلفت الاحاديث في ذلك او جاءت الاحاديث في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على اوجه مختلفة. فمن اهل العلم من قال بان آآ النهي وهو النهي عن الصلاة بعد العصر وبعد الفجر يشار اليه ولا يؤتى بالنوافل بعد ان تصلي العصر
الاشياء التي لها اسباب الا الاشياء التي لها اسباب كصلاة الجنازة والكسوف تحية المسجد عند بعض اهل العلم بعضهم يقول وكذلك الرواتب اذا كانت فاتت لقوله صلى الله عليه وسلم من نزع صلاتنا او نام عنها فليصلها وذكرها لا كفارة لها الا ذلك
وبعض اهل العلم قال ان الراتبة اذا كان الانسان يعني نسيها كراتبة الظهر بعد الظهر فانه يصليهما بعد العصر. فانه يصليهما بعد العصر وابو داوود رحمه الله اورد الاحاديث المتعددة يعني في هذا ولكن كون الانسان يعني لا يصلي بعد العصر
آآ اخذا بقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة للعصر حتى تغرب الشمس ولا يصلي الا ذوات الاسباب فان هذا هو ينبغي لان الانسان اذا لم يصلي فان اكثر ما في الامر انه ترك امرا يعني هي سنة ليس عليه في تركه شيء
ولكنه اذا فعل فانه يكون متعرضا للوقوع في النهي. الذي قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله لا صلاة بعد العصر اتى تغرب الشمس. والركعتان وحديث آآ ام سلمة هذا الذي اورده المصنف فيه
اما ثلاثة هم ابن عباس ابن الازهر من هو؟ نعم. وعبد الرحمن ابن الازهر قالوا لمن ما هو الذي ارسلوه؟ قريش مو كريم ولا ابن عباس. ارسلوه الى عائشة. يعني اه وطلبوا منه ان يبلغ
السلام ان يقرأ عليها السلام ويقول لها انه بلغنا انك تصلين ركعتين بعد العصر وقد نهى عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فارسلوا ارسلوه اليها فجاء اليها فقالت لهم سلمة. سل ام سلمة. وهذا يدلنا على اه رجوع
الى امهات المؤمنين في يعني في كثير من المسائل ورجوع الصحابة بعضهم الى بعض وسؤال بعض هم بعضا ورجوع بعضهم الى بعض في في المسائل العلمية والاستفتاء ومعرفة الاحكام الشرعية. ثم ايضا
كون عائشة ارسلت لهم سلمة يدلنا على ان المسؤول اذا كان يعلم ان احدا عنده علم في مسألة واحاله على ذا واحاله عليه. فان هذا من الخلق الطيب. ومن الادب الحسن. واحالة العلماء
بعضهم على بعض يعني هذا امر معروف. ثم ايضا فيه ان الرسول الذي ارسل لما ارسل الى عائشة وعائشة احالت الى ام سلمة لم يذهب الى ام سلمة رأسا بل رجع اليهم واخبرهم
وهذا من ادب الرسول الذي يرسل بشيء. ويرسل برسالة انه لا يتصرف الا وفقا لما يرسله المرسل وبما يكلفه به المرسل. ذلك ان قريبا رحمة الله عليه لم يذهب الى ام سلمة ويسألها لانهم ما ارسلوا الى ام سلمة. ارسلوه الى عائشة
وانها كانت تصلي هاتين الركعتين. فجاء اليهم واخبرهم. فارسلوه لهم سلمة. فارسلوه الى ام سلمة. فهذا ادب. من اداب الذي يرسل في حاجة انه يلتزم بالشيء الذي ارسل به. ولا يتصرف بشيء اكثر من ذلك الا
اذا يعني جعل اليه ذلك وان عليه ان يبلغ من ارسل الذي ارسله بحاجة يبلغه خبرا من ارسله اليه ثم بعد ذلك ينفذ ما يكلف به مرة اخرى اذا صار هناك رغبة في السؤال
فهذا قالوا من ادب الرسول في الحاجة انه اذا وصل في حاجة انه لا يتصرف ولا يتعدى الشيء الذي حدد له اللهم الا ان يجعل اليك اللهم الا يجعل اليك بان يعني قيل له ان ان حلف الى احد فاذهب اليه فانه يذهب اليه
فذهب الى ام سلمة وقالت ماذا قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ينهى عنهما ثم رأيته يصليهما. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنهما. يعني عن ركعتين بعد العصر وان الانسان
بعد العصر نهى عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم رأته يصلي هنا. ولما علمت النهي ورأت منه شيئا يخالف النهي. ارسلت جارية له وهو يصلي وعندها نسوة من النساء
فجاءوا وقالت للجارية اذهب اليه وهو يصلي فقولوا له تقول ام سلمة يعني ذكرت لها اللفظ الذي تعبر به لانها ما قالت قيل له اني وانما قالت قولوا ام سلمة ام سلمة تقول كذا وكذا انك كنت تنهى عن الركعتين وانت
تخليهما فان اشار اليك ما اشار بيده اليك فارجعي. يعني يكفي يعني هذا الامر. يعني معنى هذا كونه يعني خطب في الصلاة يعني بهذا الامر واشار بان معنى هذا انه سيبلغ وسيخبر
آآ الحكم الشرعي بعدما ينتهي من خلافه. فذهبت وكلمته وهذا يدلنا على ان المصلي يمكن ان يكلم في الحاجة ولا هو ان يجيبه في الاشارة ولا هو ان يجيبه بالاشارة كما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث اشار اليها يعني في يده
صلى الله عليه وسلم فدل على ذلك على ان مثل الاشارة ان ان كلام المصلي لحاجة لا بأس بذلك وان المصلي له ان يشير يعني في صلاته بجواب يفهم يعني يفهم عنه لا بأس بذلك
فسبق ان مر بنا الحديث الذي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم لما اه تأخر عند بني عمر ابن عوف ليصلح بينهم وجاء وقد دخل ابو بكر في الصلاة وكان في اولها فدخل الرسول صلى الله عليه وسلم حتى وصل الى الصف الاول ولما فصار الناس يصفقون فالتفت ابو بكر والى رسول الله صلى الله
وسلم فاشار اليه عن مكانك وهو يصلي. لان الرسول صلى الله عليه وسلم دخل في الصلاة خلف هذه الوقت. واشار اليه ام ما كانت. فهذا يدل على جواز اشارة المصلي وكان ايضا يشير في السلام. يعني يرد السلام بالاشارة وهو يصلي. يرد السلام بالاشارة. فقال ذلك على ان مثل ذلك
في الصلاة وانه لا محظور فيه فلا بأس به. ولما فرغ من صلاته صلى الله عليه وسلم اخبر ام سلمة بان هاتين الركعتين لان هاتين الركعتين هما الركعتان اللتان بعد الظهر. السنة الراتبة التي بعد الظهر
وانه جاءه جماعة من وفي عبد القيس فشغلوه عنهما فلم يتمكن منهما الا بعد ان صلى العصر وكان عليه الصلاة والسلام من هديه انه اذا فعل شيئا داوم عليه فكان يداوم على هاتين الصلاتين بعد العصر. وعلى
هذا فالنهي قد جاء عنه عن السلفيين او عن الركوع بعد العصر وجاء عنه اه ما من فعله ما يدل على الجواب فمن اهل العلم من قال ان ان الصلوات او قصد التنفل يعني لا يصوغ لان هذا الحديث يرشد اليه
واما السنة الراتبة اذا اذا كانت قد فاتت فان بعض اهل العلم قال انه لا بأس بها لان هذه من ذوات الاسباب