بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صلاة التسبيح قال حدثنا موسى ابن عبد الرحمن ابو ليس المسروقي قال حدثنا زيد بن الحباب قال حدثنا موسى ابن عبيدة قال حدثني سعيد ابن ابي سعيد مولى ابي بكر ابن عمرو
لابن حزم عن ابي رافع رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس رضي الله وانت يا عمي الا احبوك الا انفعك الا اصلك؟ قال بلى يا رسول الله. قال
صلي اربع ركعات تقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب والسورة. فاذا انقضت القراءة فقل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. خمس عشرة مرة قبل ان تركع
ثم اركع فقلها عشرا ثم ارفع رأسك فقلها عشرا ثم اسجد فقلها عشرا ثم ارفع رأسك فقلها ثم اسجد فقلها عشرا ثم ارفع رأسك فقلها عشرا قبل ان تقوم. فتلك خمس وسبعون في كل
وهي ثلاث مئة في اربع ركعات فلو كانت ذنوبك مثل رمل عالج غفرها الله لك. قال يا رسول الله ومن لم يستطع يقولها في يوم قال قلها في جمعة فان لم تستطع فقلها في شهر حتى قال
فقلها في سنة. نعم. قال حدثنا عبدالرحمن بن كشر بن الحكم النيسابوري. قال حدثنا موسى بن عبدالعزيز قال حدثنا الحكم ابن اذان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ابن عبد المطلب رضي الله عنه يا عباس يا عماه الا اعطيك؟ الا امنحك؟ الا احبوك؟ الا قالوا لك عشر خصال اذا انت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك اوله واخره وقديمه وحديثه وخطأه
وعمدة وصغيره وكبيره وسره وعلانيته. عشر خصال ان تصلي اربع ركعات تقرأ في كل بركعة بفاتحة الكتاب وسورة. فاذا فرغت من القراءة في اول ركعة قلت وانت قائم سبحان الله والحمد لله
ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم تركع فتقول وانت راكع عشرا ثم ترفع من الركوع فتقولها عشرا ثم تهوي ساجدا فتقولها وانت ساجد عشرا. ثم ترفع رأسك من السجود
فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل في تفعل في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم
مرة فافعل فان لم تستطع ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي عمرك مرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
وقد سبق في اخر الدرس الماظي ان اه ذكرت ان صلاة التسبيح سميت بصلاة التسبيح لانها مشتملة على التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير مرات كثيرة واول هذه الاربع هي التسبيح سبحان الله ولهذا اطلق عليها صلاة التسبيح
وهذا الحديث الذي ذكره المصنف عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في حق العباس ابن عبد المطلب رضي الله تعالى فانهم عن الصحابة اجمعين يشتمل على ان انه يقول بعد ان انه يصلي اربع ركعات
يأتي قراءة الفاتحة وسورة من سور القرآن ثم يكبر ثم ويأتي بهذه التسبيحات والتحميدات والتكبيرات والتهليلات خمس عشرة مرة. ثم يركع ويأتي في الركوع فيها عشر من راح ثم يرفع من الركوع ويقولها عشر مرات ثم يفسد السجدة الاولى ويقولها عشر مرات ثم يجلس بين السجدتين ويقولها عشرا
ثم يا سيدي السجدة الثانية ويقولها عشر مرات ثم بعد قيامه من السجدة الثانية وقبل ان يرفع للثالثة وقبل ان يرفع للركعة الثانية يقولها عشر مرات فيكون ذلك خمسة وسبعون فاربع ركعات يكون ثلاث مئة
وفيها بيان هذا الفضل العظيم لمن فعل ذلك وفيها ايضا انه اذا لم يستطع ان يأتي بها في كل يوم مرة يأتي بها في كل جمعة كل اسبوع او في كل شهر مرة او في كل
في عام مرة وان لم يستطع في هذه العمر مرة. يعني في حياة الانسان يأتي بمرة ثم يحصل هذا الاجر العظيم. ان يغفر ذنبه اوله واخره يعني قديمة قديمه حديثه صغيره وكبيره تسره وعلانيته يعني
اه عشر عشر خصال. كلها نتيجة وثمرة لهذه الصلاة والحديث صححه بعض اهل العلم وظعفه بعظهم والاقرب انه ظعيف. ففيه من جهة الاسناد من هو متكلم فيه ومن جهة المتن فيه
فمن نكارته كون النبي صلى الله عليه وسلم يخص عن ابنه العباس ويقول الاحبوك الا اصلك؟ الا يعني اعطيك فكونه يخاطب العباس بهذا الخطاب وانه يصل وان هذا من صلة الرحم وصلة القرابة التي بينه وبينه ثم بعد ذلك
آآ كون يعني آآ الاتيان بالتسبيح والتهليل والتكبير في الركوع والسجود وفي الرفع يعني الركوع وبين السجدتين قبل القيام من الى الركعة الثانية ثم ايضا هذا الفضل العظيم الذي اه فيه في انه تكفر الكبائر والصغائر والقديم والحديث وسر العلانية بكونه يأتي به مرة
وهي لكونه يأتي به مرة واحدة. الاظهر والاقرب والله اعلم انه غير ثابت وان هذه الصلاة لا تفعل ولا يؤتى بها وانما يؤتى بالاشياء الاخرى التي هي ثابتة وواضحة ولا آآ ليس فيها
يعني هذه النكارة من هذه الوجوه المتعددة. نعم قال حدثنا موسى ابن عبد الرحمن المسروقي هو الترمذي والنسائي ابن ماجة. نعم عن زيد بن الحباب صديقه احد اصحاب الكتب مخرج القراءة ومسلم واصحاب السنن نعم عن موسى ابن عبيدة وهو ضعيف اخرج
نعم عن سعيد ابن ابي سعيد مولى ابي بكر وهو مجهول اخرج له الترمذي وابن ماجة نعم عن ابي رافع رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجه لاصحابه كتب قال حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم هو؟ ثقافة البخاري ومسلم وابو داوود وابن ماجة
عن موسى ابن عبد العزيز وهو صديق سيء الحفظ اخرج له وخارج القراءة وابو داوود وابن ماجد نعم هذا وقت ها؟ ها؟ هذا هو القنباري. هذا هو القنباري. الذي هو نسبة الى عمل الحبال
الغليظة المتينة التي تستعمل في السفن وفي اه يعني ترسيتها يقال له يقال لها هي مأخوذة من الليث وهي غليظة جدا ويقال للذي يعملها يرسلها يقال له قماري وهذا موجود عند العوام يقولون لهذه الحبال المتينة التي هي من الريف يقول له حبل كومبار يعني بدل
القاف كاف ها عن الحكم ابن ابان وهو صدوق له اوهام اخرج له مخرج القراءة واصحاب السنن. نعم. عن عكرمة. مولى ابن عباس اصحاب الكتب. عن ابن عباس. عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب. ابن
عن النبي صلى الله عليه وسلم احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لو فعلها الانسان اي صلاة تسابيح مرة واحدة نظرا لان الحديث قد صححه بعض اهل العلم
لا ينبغي للانسان ان يفعلها لا ينبغي للانسان ان يفعلها وليس كل حديث يصححه بعض العلم وهو لا يكون صحيحا يعمل به ولو مرة واحدة. معلوم ان فيه في العمر مرة واحدة
يعني الانسان اذا لم يستطع يأتي به في العمر وهو راحل لكن غير صحيح قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان قال حدثنا الحسن بن علي الخلال قال حدثنا عبد
رزاق قال اخبرنا ابن ابي صبرة عن ابراهيم ابن محمد عن معاوية ابن عبد الله ابن جعفر عن ابيه رضي الله عنه عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا كانت
ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فان الله تعالى ينزل فيها لغروب بالشمس الى سماء الدنيا فيقول الا من مستغفر لي فاغفر له؟ الا من مسترزق فارزقه الا مبتلى فاعافيه؟ الا كذا الا كذا حتى يطلع الفجر. ثم ذكر باب
ما جاء في النصف ليلة النصف من شعبان وليلة النصف من شعبان لم يثبت فيها يعني الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعلق بها عمل يعمل فيها فانها يعني ما بين ضعيف جدا وما بين ضعيف. وبعضها حسنة وبعض
والعلم ولكن ليس فيها عمل ليس هناك عمل يعمله الانسان ويقوم به الانسان وانما فيها يعني بيان فضل لكن دون ان يكون فيها عمل يعمل هو مطلوب عمله. وقد اورد هذا الحديث آآ ان
النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان ليلة النصف من شعبان فان الله ينزل الى سماء الدنيا من غروب الشمس ويقول اه يعني من شأن ممن يسألني فاعطيه من يسترزقني فارزقه من يستغفرني فاغفر له حتى يطلع الفجر
حتى يطلع الفجر والحديث في اسناده من هو متبعا وهو غير صحيح في اسناده من هو متهم فهو غير صحيح واما ما يتعلق بالنزول الرب فقد جاء في احاديث كثيرة انه في الثلث الاخير من الليل في كل ليلة
في كل الليالي ينزل الى سماء الدنيا ويقول هل مصاب فاغفر له؟ من يسألني فاعطيه؟ من الذي يسألني فاعطيه فاغفر له هذا ثبت في احاديث كثيرة واما هذا الحديث الذي فيه النزول من غروب الشمس الى طلوع
الفجر ففيه آآ من هو متهم بالكذب فليس بذلك. نعم قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال هو ثقة في اصحاب الكتب الا النسائي. عن عبد الرزاق ابن همان الصنعاني اليماني فقه واصحاب الكتب
عن ابن ابي صبرة وهو بالوضع نعم يعني رموه بالوضع يعني يعني متهم بالكذب اخرج له ابن ماجة نعم عن ابراهيم ابن محمد وهو صدوق الامام ابن ماجة نعم عن معاوية ابن عبد الله ابن جعفر الله اكبر
مقبول والبخاري تعليقا والنسائي وابن ماجة. عن ابيه اخرج له اصحاب الكتب عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه هو امير المؤمنين رابع الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب الجمة والفضائل الكبيرة وحديثه عند اصحاب
قال حدثنا عباس بن عبدالله الخزاعي ومحمد بن عبد الملك ابو بكر قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا حجاج عن يحيى ابن ابي كثير عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
فقدت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة. فخرجت اطلبه فاذا هو بالبقيع رافع رأسه الى وما فقال يا عائشة اكنت تخافين ان يحيف الله عليك ورسوله؟ قالت قد قلت
وما في ذلك ولكني ظننت انك اتيت بعض نسائك فقال ان الله تعالى ينزل ليلة النصف من شعبان شعبان الى السماء الدنيا فيغفر لاكثر من عدد شعر غنمك كلب. ثم ذكر هذا الحديث الذي
فيه يتعلق بليلة النصف من شعبان وان الله يغفر فيه لاكثر من عدد شعر آآ يعني غنمي كلب الحديث غير صحيح ايضا. يعني هو ضعيف وآآ فيه ان عائشة رضي الله عنها
لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ذهب الى البقيع وانها ذهبت تبحث عنه فوجدته رافعا رأسه يعني آآ آآ يدعو وقال ان الله ينزل ليلة النصف من شعبان وانه يغفر لهذا العدد من الناس
كما جاء جاءت الاشارة اليه في هذا الحديث وعائشة رضي الله عنها والحديث كما عرفنا غير صحيح. واذا ما يتعلق به مما يتعلق بعائشة واخره كله ليس بثابت. نعم جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انها كانت فقدته وانها يعني ذهبت اليه وانها وجدته ساجدا وانها وضعت يدها لديها عليه
على قدميه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه لكن هذا الحديث الذي جاء بهذه الاسناد هو غير صحيح وقال قالت رضي الله عنها فقدت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فخرجت اطلبه فاذا هو بالبقيع يعني في في ليلتها
في ليلتها نعم فاذا هو بالبقيع رافع رأسه الى السماء فقال يا عائشة اكنت تخافين ان يحيف الله عليك ورسوله؟ قالت قد قلت وما بذلك يعني ان لا لا اه تخاف ان يحلف الله عليها ورسوله عليه الصلاة والسلام ولكنها خشيت ان يكون ذهب الى بعض
نسائه وذلك بسبب الغيرة التي تكون بين النساء ولكن كما عرفنا الحديث يعني غير ثابت فيعني لما فيه ليس بثابت. نعم قال حدثنا عبدة بن عبدالله الخزاعي هو؟ ثقافة البخاري واصحاب السنن نعم ومحمد بن عبد الملك
نعم. ابو بكر في بعظ في احدى النسخ وابو بكر والواو زائدة لانها محمد ابن عبد الملك ابو بكر. وليس محمد ابن عبد الملك ابو بكر فالواو التي قبلها ابو بكر زائدة
يعني فرحهما رجل واحد وليس رجلان وليس رجلين. نعم عن يزيد ابن هارون؟ الواسطي ثقة رجل اصحاب الكتب. عن حجاج حجاج بن من هال حجاج بن عطاس وهو والكثير الخطأ والتدليس. نعم. هذا المخالف عن المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن يحيى ابن ابي كثير. الامامي ثقة هذا اصحاب كتبه. عن عروة
اروح من الزبير ثقة احد اصحابه عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين وهي من اكثر الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه مع الحجاج انه لم يسمع الحجاج لم يسمع من آآ من آآ يحيى يحيى وهو كذلك يحيى لم يسمع
عروة قال حدثنا راشد بن سعيد بن راشد الرملي قال حدثنا الوليد عن ابن لهيعة عن الضحاك ابن ايمن عن الضحاك ابن عبد الرحمن ابن ارجب عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ان الله
قال يطلع في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه الا لمشرك او مشاحن. ثم ذكر هذا الحديث عن لموسى ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان الله ليطلع ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه الا لمشرك
او مشاحن وهذا فيه ذكر الاطلاع والمغفرة. لكن ليس فيه ذكر عمل يعمل لا صلاة ولا يعني اي عمل يخص به هذه الليلة ولهذا لم يثبت ان هذه الليلة يكون فيها اي عمل من الاعمال ولا تخص من دون الليالي بشيء
وكذلك لا يخص يومها من دون الايام بشيء الا اذا وافق يعني مثل اه كون الانسان تصوم ايام البيض وجاء شعبان فصام ايام البيض ومنها يوم النصف او كان يوافق آآ يصوم الاثنين
ابو الخميس ووافق اثنين او خميس فانه يصوم. اما كونه يخصه من اجل النصف من شعبان وتخصيص لهذا اليوم بالصيام ليس لشيء اخر فان هذا غير صحيح ولم يثبت شيئا ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا الحديث حسنه الشيخ الالباني ولكن فيه من هو ضعيف. نعم قال حدثنا راشد بن سعيد بن راشد الرملي صدوق الى ابن ماجة عن الوليد الوليد ابن المسلم فقه اراد اصحاب الكتب
عن ابن لهيعة وهو صدوق اختلط والرواية عنه قبل الاختلاط معتبرة كرواية الابادلة لم يكن روى عنه ثبت روايته عنه عقب الاختلاط فروايته غير معتبرة. اخرج له مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم
عن الضحاك ابن ايمن وهو؟ مجهول ابن ماجة نعم عن الضحاك ابن عبد الرحمن ابن عرز البخاري اخرجه له ابو داوود في القدر الترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي موسى الاشعري
عن ابيه لا عن ابي موسى عن ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس رضي الله عنه اخرج اصحابه قال حدثنا محمد بن اسحاق قال حدثنا ابو الاسود النضر ابن عبدالجبار قال حدثنا ابن لهيعة عن الزبير ابن سليم عن الضحاك ابن
الرحمن عن ابيه قال سمعت ابا موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ثم ذكر هذا الحديث واحال على الذي قبله اي بنحو الذي قبله وهو فسابقه باسناده
من هو ضعيف فكذلك ايضا الثاني هو قال حدثنا محمد بن اسحاق هو مسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي الاسود النظر بن عبدالجبار. وهو ثقة بين ابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم
عن ابن لهيعة عن الزبير ابن سليم وهو مجهول ابن ماجة عن الضحاك ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابيه وهو عبد الرحمن ابن عرذب مجهول ابن ماجة. نعم عن ابي موسى
يعني وهذا مثل الذي قبله يعني كلها تتعلق بهذا الموضوع الذي هو ان الله ليلة النصف من شعبان فيغفر لكل اه وخلقه الا بمشرك او مشاحن. وفي كل من الاسنادين من هو يعني من هو آآ من هو مجهول
وكذلك ابن لفيعة الذي اه اه الرواية المعتبرة عنه مما سمع منه قبل الاختلاط والذين جاءوا بهذا الاسناد ليسوا ممن سمع قبل الاختلاط فهو غير صحيح ولو صح فانه ليس فيه عمل يعمل
ويقوم احد من الناس به وانما فيه ان الله يغفر لكل خلقه الا لمشرك ومشاحن. اذا ليس هنا ليس فيه تمسكوا لمن يريد ان يعمل عملا فانه لا دليل فيه على اي عمل. حتى ولو قيل بحسنه نعم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة والسجدة عند الشكر قال حدثنا ابو بشر بكر بن خلف قال حدثنا سلمة بن رجاء قال حدثتني شعثاء عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي
الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوم بشر برأس ابي جهل ركعتين ثم قال باب الصلاة والسجدة عند الشكر. يعني كون الانسان يصلي ركعات اه شكرا لله عز
وجل على نعمة او دفع مضرة او يسجد سجدة لله عز وجل لتحصيل اه اه من او دفع مضرة ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين عندما بشر برأسه ابي جهل
اي انه قتل يعني قطع رأسه فالرسول صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين شكرا لله عز وجل على يعني قتل هذا العدو اللدود الذي عرف بايذائه للرسول صلى الله عليه وسلم
وكان ذلك في غزوة بدر وقد جاء في صحيح مسلم ان اثنين من من شباب الانصار كانوا على يمين ويسار عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه فالتفت آآ كل واحد منهما التفت اليك وقال يا عم اتعرف
وابا جهل قال وماذا تريد منه؟ قال انه يسب الرسول صلى الله عليه وسلم فلئن رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الاعجل منا. يعني حتى يموت من قرب اجله. يعني اما انا واما هو. فقتل
يعني في ذلك اليوم والرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قال انه انه صلى ركعتين آآ عندما بشرى بقتل ابي جهل ولكن الحديث غير صحيح لان فيه من هو ضعيف. نعم
وهذا حدثنا ابو بشر بكر بن خلف هو؟ الصدوق في البخاري تعليقا وابو داوود وابن ماجة. نعم. عن سلمة ابن رجاء وهم يغرب البخاري والترمذي وابن ماجة. نعم. عن عن شعثاء. وهي مجهولة. اخرج لها. ابن ماجة
نعم. عن عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب قال حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح المصري قال اخبرنا ابي قال اخبرنا ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب عن
عن عمرو بن الوليد بن عبدة السهمي عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر بحال فخر ساجدا. ثم ذكر هذا الحديث عن الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم بشرى بحاجة فحر ساجدا. بشرى بحالها
مرة ساجدة معلوم ان ان السجود لا يكون لكل حاجة او لكل شيء خبر يسر وانما يكون لامر عظيم يعني له اهمية كبيرة والا فان نعم الله عز وجل لا تعد ولا تحصى وتتجدد دائما وابدا فلو كان السجود
لكل نعمة لكان الانسان دائما ساجدا لان كان الانسان دائما في سجود لان نعم الله عز وجل تترى وفظائله وافظاله على عباده لا تعد ولا تحصى. ولكن الذي اه الذي اه ثبت
انه عند امر يعني عظيم او امر له اه شأن وليس لكل نعمة لان النعم لا لا عد لها ولا حصر. وفي هذا ان النبي بحاجة فسجد لله شكرا. وخر ساجدا. فخر ساجدا. يعني سجد سجدة شكر
قال حدثنا يحيى ابن عثمان ابن صالح المصري. الصدوق لابن مالك. نعم. عن ابيه. وهو. صدوق البخاري والنسائي وابن ماجد. نعم عن ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب يزيد ابن ابي حبيب ثقة قال اصحاب الكتب عن عمرو ابن الوليد ابن عبدة وهو صدوق ابن ماجة
عن انس ابن مالك نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه رضي الله عنه
انه قال لما تاب الله عليه خر ساجدا. ثم ذكر حديث كعب بن مالك رضي الله عنه. وانه لما نزل من الله عز وجل عليه وعلى صاحبيه في قصة تخلفهما عن غزوة تبوك وتأخر آآ يعني التوبة عليهما حتى
فمضى خمسون يوما وخلفوا عن اه قبول اعذارهم وعن قبول التوبة حتى نزل بذلك من السماء فلما بلغ ذلك آآ كعب رضي الله عنه خر ساجدا يعني سجد لله شكرا سجد لله شكرا على هذه النعمة
وهي توبة الله عز وجل عليه. ولهذا كما جاء في حديث عن ما لك الطويل قال ان من شكري لله عز وجل على هذه النعمة ان ننخلع من كل مال وننخلع من كل مال يعني انه يتصدق بكل ماله نعم
قال حدثنا محمد ابن يحيى في الجهد ثقة البخاري واصحاب السنن عن عبد الرزاق عن معمر معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني ثقة عن الزهري حمد مسلم من عبود الله ثقة اصحاب الكتب. عن عبدالرحمن بن كعب بن مالك. اخرج له الفقه رجله
اصحاب الكتب؟ نعم. عن ابيه. عن ابيه كعب مالك رضي الله عنه اخرجه اصحاب كتبه قال حدثنا عبدة بن عبدالله الخزاعي واحمد بن يوسف السلمي قال حدثنا ابو عاصم عن بكار ابن عبد العزيز ابن عبد الله
عن ابن ابي بكرة عن ابيه عن ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اتاه امر يسره او يسر به خر ساجدا شكرا لله تبارك وتعالى. وحديث ابي بكر هذا ايضا فيه
ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا بشر بشيء يسره او اتاه شيئا يسره فانه يفر ساجدا يعني سجدة شكر. يعني سجدة شكر وعلى هذا فشديد الشكر ليصيدة واحدة جاءت في احاديث صحيحة وثابتة منها ما هو حسن
واما ذكر الصلاة التي تكون عند الشكر فجاءت في الحديث المتقدم في قصة قتل ابي بجهل ولكنها غير صحيحة. نعم مما ذكر في حديث ام هاني. نعم ما ذكر في حديث ام هانئ فتح
مكة انه صلى ثمان ركعات هذي ما عرفت هذي ما عرف انها يعني للفتح ولا يعني لقيل منهم من الفتح ومنهم من قالها انها صلاة الضحى. ولهذا يأتون بها في صلاة الضحى
قال حدثنا عبدة بن عبدالله الخزاعي واحمد بن يوسف السلمي. هو ثقة في مسلم وابو داوود والنسائي ابن ماجة. عن ابي عاصم ضحاك النخل النبيل ثقة في اصحاب الكتب. عن بكار ابن عبد العزيز وهو؟ صدوق نيهم اخرج البخاري تعليقا وابو داوود
والتلميذ يا ابن ماجد. نعم. عن ابيه وهو صدوق في البخاري تعليقا وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي بكرة رضي الله عنه اخرج اصحاب الكتب اسئلة عن اه ما هي شروط سجدة الشكر؟ هل يشترط لها الطهارة؟ ستر العورة اقبال القبلة التكبير
عند الخفظ والرفع آآ شطر العورة كما هو معلوم مطلوب. وكذلك استقبال القبلة مطلوب. واما الوضوء فانه ليس دروب لان لان مثل سجدة التلاوة يعني قد الانسان يقرأ وهو غير متوضأ فيسجد. ولا يحتاج الى ان يتوضأ من اجل يسجد
وكذلك ايضا قد يأتي الخبر السار والانسان على غير وضوء فانه يسجد فانه يسجد بدون وضوء. واما قضية لكونه يكون ساتر العورة وكذلك كونه اه مستقبل القبلة ايضا لان مستقبل القبلة سهل. يعني يكون الانسان عندما يسجد يستقبل القبلة. ولحصول ذلك سهل
ليش ان مثل الوضوء اللي يحتاج الى وضوء؟ مع ان هذا انما يكون عند يفاجأ بخبر سار فانه يحصل منه سجود هل ثبت دعاء خاص في سجود الشكر ما اعرف لا ادري
يقول السائل انا شاب من الله علي بالهداية والحمد لله بعد ما كنت في حال يرثى لها فانا اذا ذكرت الماضي لله شكرا كل ما اذكر ذلك. هل عملي صحيح؟ الذي يفرغ انه غير صحيح. الانسان يعني يسجد شكرا في الاول
وبعد ذلك يكثر من يحرص على الاستقامة والبعد عن الاسباب آآ ما اسباب الفساد الذي قد حصل له والذي يؤدي اليه وان يسأل الله عز وجل ان يثبته على الحق والهدى الذي
اليه واما كونه يعني يسجد آآ آآ شكرا عند كل ما تذكر لا اعرف له وجه معلوم ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا يعني يذكرون يعني الاشياء التي كانت تحصل منهم ومع ذلك ما عرف انهم كانوا يعني كلما تذكر
وسجدوا ما توجيهكم حفظكم الله حول من يسجد في لهو ولعب فاذا اتى بالهدف سجد بئس ما صنع ان يسجد من اجل من اجل يعني شيئا سيء يجي شيئا يعني اه من اجل له لعب يعني السجود
بحصول نعمة وان هذه في الحقيقة نقمة يصلح ان يطلقها وليست نعمة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ان الصلاة كفارة. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ونصر ابن علي قال
ولا حدثنا وكيع قال حدثنا مصعر وسفيان عن عثمان بن المغيرة الثقفي عن علي بن ربيعة الوالدي عن ما ابن الحكم الفزاري عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال كنت اذا سمعت من رسول الله صلى الله
عليه وسلم حديث ينفعني الله بما شاء منه. واذا حدثني عنه واذا حدثني عنه غيره استحلفته فاذا حلف صدقته وان ابا بكر رضي الله عنه حدثني وصدق ابو بكر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من رجل يذنب ذنبا فيتوضأ فيحسن الوضوء
ثم يصلي ركعتين وقال مصعر ثم يصلي. ويستغفر الله الا غفر الله له ثم ذكر هذا الحديث عن ابي بكر رضي الله عنه وهذا يعني صلاة يعني للتوبة من الذنب
فجاء في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يرويه ابو بكر الصديق رضي الله عنه وفيه ان علي رضي الله عنه كان يقول يعني اذا سمع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا نفعه الله تعالى به يعني الشيء الذي يسمعه
ورسول الله عليه الصلاة والسلام يعني آآ ينفذه ويطبقه وينفعه الله تعالى به. واذا حدثه احد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم استحلفه يعني على آآ صدقه وعلى تيقظه وان ابا بكر
فهو صدق وهذا يدل على مكانة ابي بكر رضي الله عنه عند علي رضي الله عنه وان الصحابة مع اهل البيت انهم يعني على احسن حال وان قلوبهم نظيفة من بعضهم لبعض وان بعضهم يقدر بعضا فهذا من تقدير
علي لابي بكر ومن تقدير ابي بكر لاهل البيت ما ما جاء في صحيح البخاري ان النبي ان ابا بكر رضي الله عنه قال والله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي ان اصل من قرابتي. يعني قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم اولى من قرابة ابي بكر في الصلة
لان اولئك اقرباء للرسول صلى الله عليه وسلم واقرباؤه اقرباء له هو رضي الله عنه وارضاه. فيقدم من كان ذا قربى لرسول الله عليه الصلاة والسلام سلام على من كان قربى له هو رضي الله تعالى عنه وارضاه. فكل منهم آآ آآ
آآ منزلة الاخر عنده عالية ورفيعة وهذا الذي جاء في هذا الحديث وقد حدثني ابو بكر وصدق ابو بكر ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه اه ان من اذنب ذنبا ثم صلى ركعتين واستغفر الله لان وان هذا يعني اه اه
صلاة من اجل التوبة من الذنب والاقلاع من الذنب فهذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث هو ثاني حديث في المسند مسند الامام احمد لان مسند الامام احمد
آآ اوله مساند ابي بكر يعني بدأت مساند العشرة. فاولها مسند ابي بكر واول حديث في المسند هو حديث الذي يتعلق باية المائدة عند قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا
يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من الذي اهتديتم وآآ يعني فاول هذا اول حديث في المسند وثاني حديث هو هذا الحديث الذي معنا هذا هو ثاني حديث في المسلم. نعم
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة تيبقى هنايا اصحاب الكتب ولا الترمذي؟ هو نصر ابن علي الجهظم الفقه من اصحاب الكتب؟ عن وكيع ابن الجراح الرؤسي الكوفي اصحاب الكتب عن
اصحاب الكتب. وسفيان سفيان الثوري اصحاب الكتب. عن عثمان بن المغيرة. وهو؟ البخاري واصحاب السنن عن علي بن ربيعة وهو ثقة لاصحاب الكتب نعم عن اسماء ابن الحكم وهو صدوق لاصحاب السنن نعم عن علي
ابي طالب رضي الله عنه. نعم عن ابي بكر رضي الله تعالى عنه وابو بكر هو عبد الله بن عثمان آآ خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب المناقل بالجنة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
قال حدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث ابن سعد عن ابي الزبير عن سفيان ابن عبد الله اظنه عن عاصم ابن سفيان الثقفي انهم غزوا غزوة السلاسل ففاتهم الغزو فرابطوا ثم رجعوا الى معاوية رضي الله عنه
ابو ايوب وعقبة بن عامر رضي الله عنهما فقال عاصم يا ابا ايوب فاتنا الغزو كل عام وقد اخبرنا انه من صلى في المساجد الاربعة غفر له ذنبه. فقال يا ابن اخي ادلك على
من ذلك اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ كما امر وصلى كما امر غفر له ما تقدم من عمل اكذلك يا عقبة؟ قال نعم ثم ذكر هذا الحديث عن
صحابي ابي ايوب ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان ان ان جماعة كانوا يعني فاتهم ارجو الذي هو رجل يعني سلاسل غزوة الثلاث غزوة السلاسل وهذه غير غزوة السلاسل التي
جاءت في الصحيح في قصة آآ تولية آآ عمرو بن العاص فيها وانما هذه في زمن معاوية يعني والسلاسل هي اه قيل انها المراد بها التلال من الرمل المتصل بعضها ببعض. يعني انه كان يعني في مكان يعني هذا وصفه
فاتهم الغزو فرابطوا الحديث نعم ففاتهم الغزو فرابطوا ثم رجعوا الى معاوية يعني فرابطوا يعني مسكوا الثغور التي آآ يعني ينفذوا منها الاعداء ثم رجعوا الى معاوية وقالوا ان انهم بلغهم ان من صلى في المساجد الاربعة غفر له والمساجد
اربعة هي المسجد الحرام والمسجد النبوي النبوي والمسجد الاقصى ومسجد قباء هذه المساجد التي جاء فيها فضيلة خاصة هذه المساجد التي ورد لها فضل خاص المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى ومسجد قباء. وغيرها لم يرد
وفيه شيء يخصه وفضيلة تخصه وانما الفضل في هذه الاربعة الا ان ثلاثة منها تشد اليها الرحال واما الرحال ولكن ما كان في المدينة يذهب اليه سواء كان من اهلها او من الوافدين اليها. اما كون الانسان يأتي شادا من رحم
فيصلي فيهم ويرجع فهذا لا يجوز لانه آآ مخالف لقوله صلى الله عليه وسلم ذات شد الرحال الا اذا هذه المساجد انا في حرام رشدي هذا والمسجد الاقصى. ثم ذكر قال الا ادلك على ما هو ايسر من ذلك؟ هو قال قال من توضأ كما امر
وصلى كما امر غفر له ما تقدم من عمل. يعني من توضأ كما امر وصلى كما امر غفر له ما تقدم من عمل. يعني هذا اه المقصود اه الصلوات واي صلاة وقد جاء في الحديث الصلوات الخمس والجمعة الى جمعة ورمضان مكفرات لما بينهن
اجتنبت الكبائر. نعم قال حدثنا محمد بن رمح الثقة بدنه مسلم ابن ماجة نعم عن الليث ابن سعد البصري اصحاب الكتب عن ابي عن ابي الزبير محمد المسلم من تذر الصدوق خرج اصحاب الكتب عن سفيان بن عبدالله وهو؟ مقبول وله النسائي ابن ماجة نعم
عن عاصم سفيان الثقفي هو صدوق لاصحاب السنن نعم عن ابي ايوب خالد بن زيد رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب. وعقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب
قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد قال حدثنا يعقوب ابراهيم بن سعد قال حدثني ابن اخي ابن شهاب عن عمه قال حدثني صالح بن عبدالله بن ابي فروة ان عامر بن سعد اخبره قال سمعت ابانا بن عثمان يقول
قال عثمان رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ارأيت لو كان بفناء احدكم نهر يجري يغتسل فيه كل يوم خمس مرات ما كان يبقى من درنه قال لا شيء
قال فان الصلاة تذهب الذنوب كما يذهب الماء الدرن. ثم اذكر هذا الحديث عن عثمان ان فيها انه لو ان بباب احدهم نهرا جاري يغتسل منه في اليوم خمس مرات فانه لا يبقى من درنه شيء يعني يكون
نظيفا نقيا بهذا الاغتسال المتكرر خمس مرات. قال فكذلك الصلوات الخمس. لان الصلوات الخمس يعني آآ يصلي الانسان خمس فيكون آآ يكون نقيا من الذنوب ويخلص من الذنوب كما ان من يغتسل في آآ النهر خمس مرات في اليوم والليلة
فانه يكون نقيا من الاوساخ والادران فكذلك الذي يكون آآ على صلة بالله يصلي يعني هذه الصلوات الخمس فانه يكون نقيا من الذنوب. ولهذا يقال عن الصلوات الخمس انها صلة وثيقة بين
عبدي ومن ربه لان الانسان على صلة بالله يصلي صلاة ثم ينتظر الاخرى فيذهب ويصليها وهكذا فيكون في اليوم والليلة خمس مرات. ولهذا كانت اعظم اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين. وهي التي آآ ميزت على غيرها بميزات
لا تكن لغيرها فهي عمود الاسلام وهي الحد الفاصل بين المسلمين والكفار وهي التي فرضت ورسول الله صلى الله عليه وسلم في السماء ذات المعراج وهي اخر ما يفقد في هذه الحياة واول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة المحافظة على هذه الصلوات الخمس
آآ لا سيما الجماعة فانه يكون الانسان آآ نقيا آآ نظيفا من الذنوب كما ان من يغتسل في النهر الذي على بابه فاذا كان هناك نهو على بابه خمس مرات لا يبقى من
قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد هو صدوق ابو داوود والترمذي وابن ماجة عن يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد وهو اصحاب الكتب؟ نعم عن ابن اخ ابن شهاب وهو
محمد ابن عبدالله صدوق له اوهام. نعم. من اصحاب الكتب. نعم. عن عمه ابن شهاب. نعم عن صالح بن عبدالله بن ابي فروة. وهو قال وثقه ابن معين رضي الله ابن ماجة. عن عامر ابن سعد
وهو ثقة من اصحاب الكتب عن ابان ابن عثمان شيخ عثمان قال المفرد ومسلم واصحاب السنن عن عثمان عثمان بن عفان رضي الله عنه امير المؤمنين وثالث الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفظائل كثيرة وحديث عند اصحاب
قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان رجلا اصاب من امرأة يعني ما دون الفاحشة فلا ادري ما بلغ غير انه
دون الزنا فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له. فانزل الله سبحانه اقم الصلاة طرفي نهاري وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين. فقال يا رسول الله
الي هذه؟ قال لمن اخذ بها ثم ذكر هذا الحديث اه عن عبد الله ابن ابن مسعود اعوذ بالله من مسعود رضي الله عنه ان رجلا يعني حصل منه من امرأة من امرأة يعني آآ قبلة او شيء عريق
قريبا من ذلك وانه جاء يشتكي حاله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم آآ انزل الله عليه وجل عليه اقم مسافرة فانها رجلها من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات. ان الحسنات يذهبن السيئات. فقال الهذا
قال بل بل للناس كلهم. لمن اخذ بها؟ بل لمن اخذ بها يعني ان هذا حكم عام. وهذا يدل القاعدة المشهورة العبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب. قاعدة مشهورة العبرة العبرة بعموم الالفاظ. لا بخصوص الاسباب وهذا وهذا
يدل على هذه القاعدة لانها نزلت في حق رجل والرجل قال الي هذا وحدي؟ يعني هذا الحكم الذي جاء هذه الاية لي وحدي قال بل لمن اخذ من اخذ بها من امتي وفي بعض الالفاظ بل لامتي كلهم فدل هذا على ان
العبرة بعم الالفاظ لها بخصوص الاسباب قال حدثنا سفيان ابن متشيع هذا فيه كلام ولكن الحديث ثابت من طرق اخرى. نعم اخرج له الترمذي وابن ماجة. نعم. عن اسماعيل ابن علي. اسماعيل ابن ابراهيم. ابن مقسم الاسدي
آآ المشهور بابن علي نسبة الى امة اصحاب الكتب. عن سليمان التيمي سليمان ابن طرحان التيمي ثقة اخذ اصحاب الكتب عن ابي عثمان النهدي وعبد الرحمن؟ عبد الرحمن بن مل؟ نعم عبد الرحمن بن مل وهو ثقة خجله؟ اصحاب الكتب؟ نعم عن عبد الله
ابن مسعود الهزلي رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فرض الصلوات الخمس والمحافظة عليها. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب ووفقكم للحق. ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل رجل معروف عند العامة انه يتعامل بالربا فهل يجوز اجابة
دعوته ام لابد من هجره وزجره من باب التعذير اذا كان كل مصدره من الربا فهو مصدر حرام. وليس الانسان ان يجيب دعوته وانما عليه ان ينصحه انه يحرص على انقاذه. وتخليصه من البلاء الذي وقع فيه
ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة هذا يدل على يعني فضل هذه البقعة وان لها ميزة على غيرها واما معناه يعني قيل في
فيه اه اقوال كثيرة لكن لا ادري اه لا ادري حقيقة آآ يعني هذا المعنى الله اعلم يقول وجدت محفظة فيها سبعة الاف ريال قبل ثمانية اشهر ملقاة في الشارع فصرفت
ذلك المبلغ لاني كنت محتاجا له. ولكني اخبرت صاحب البقالة بان المبلغ معي. فماذا علي الان هل اتصدق بهذا المبلغ او ماذا افعل؟ ما ادري اي مكان حصل فيه هذا الشيء؟ هل هو في مكة او المدينة
او في اي بلد اخر. اذا اذا كان في مكة والمدينة فانه يعطيك الى الجهة المسؤولة عن الاشياء المفقودة التي اه يأتي الناس اليها يسألونها عن ما فقدوه. فاذا وصفوه على هيئته تعطيهم اياه
واذا كان في غير يعني الحرمين فانه يعرفه لمدة سنة. واذا مضت السنة ولم يأتي احد له فانه يستنفقه ولكنه اذا صاحبه فيما بعد ووصفه فانه يعطيه له فانه يعطيه اياه. هذا هو الواجب فيما يتعلق باللقطة لان
مكة والمدينة لقطتهما لا تملك ولا يعني تعرف تعرف دائما ولهذا الانسان لا يستطيع ان يعرف هذا من يعطيها للجهات المسؤولة ومن يأتي اليها في اي وقت ويصفها على هيئتها التي هي موجودة عليها يعطونها
اياك هذا له اسئلة عدة في الامور التجارية منها يقول ما حكم الايجار المنتهي بالتمليك كثير من العلماء في هذا العصر اه يمنعون والاولى للانسان ان يبتعد عنه سؤاله الاخر ما حكم بيع التورق؟ وما الفرق بينه وبين العينة؟ العينة هي كون الانسان
اشتري سلعة بثمن مؤجل ثم يبيعها على من اشتراها منه بسعر اقل يعني مقبوض فقيل له اعين بان العين رجعت الى صاحبها مع بقاء ذمته مشغولا. اي الذي اشتراها. وهذه
لا تجوز وهي العينة واما التورق آآ هو كونه يشتري سلعة بثمن غائب ثم يبيعها فعلى غير من اشتراها منه بسعر اقل فان هذه جائزة كذلك اين لها تورط؟ لان صاحبها يريد الورق. يعني يريد نقود يكون بيده
نعم كذلك من اسئلته يقول اعمل في مكتب استشاري هندسي تحول رواتبنا الشهرية على حساب فتح لكل في البنك السعودي البريطاني. فهل فتح هذا الحساب اثم عليه؟ علما باني اقوم بسحب راتبي
في الشهر مباشرة فور تحويله على الحساب. يعني ما تأمن. ما دام انك تسحبه في الحال. وانك لا تبقيه من اجل به لا بأس لا بأس يقول هل تصلى صلاة الجنازة على من يرى اللحية والازار والقبض من علامات الزندقة
مع العلم بانه قد بين له ووضح واقيم الدليل عليه. الذي اه الذي اه يعني يستهزئ بالسنن الثابتة ويصف من يفعلها بانه زدير لا شك ان هذا امره خطير وفي الاستهزاء بالشرع والاستهزاء في السنن الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والانسان قد بين له عرف فان هذه ردة والعياذ
اعوذ بالله ولا يصلى على ما يكون كذلك وانما يستتاب فان تاب والا قط سؤال اخر يقول بل هي تقول هل يجوز ان للام ان تدعو لولدها عدم البلوغ الى ان يصل عمره الثامنة عشرة. ليدخل يقول هكذا في سن المراهقة متأخرا
تدعو بعدم البلوغ حتى يصل عمره يعني يقف يعني؟ ها؟ اقول يقف عمره ما يزيد؟ يكبر لكنه ما يبلغ حتى يدخل في سن المراهقة متأخرا. اذا وصل الى خمسة عشر اكملها فانه بلغ. لان علامات البلوغ منها
ان يحصل منه احتلام او ينبت شعر خشن في القبل واذا لم يحصل لا هذا ولا هذا فانه اذا بلغ خمسة عشرة بلغ يقول هناك من يحارب السنة فهل يجوز ان ندعو عليه بان نقول ان كنت كتبت الهداية فاهده وان كنت كتبت عليه
الضلال فاجعل كيده في نحره وتدبيره في تدميره واجعل دائرة عليه يحرص على الدعاء له بالهداية. وان ينقذه الله من الضلالة. وان يخرجه من الظلمات الى النور هذا هو الذي ينبغي
يقول انا طبيب وجاءنا في العمل طبيب اخر. وتأكدت بان الشهادة التي حصل عليها غير صحيحة وهي مزورة وهو كذلك لا يعمل بالشكل الصحيح في مجاله الذي هو مجال عملي. انا متأكد من ذلك. فهل اسكت
ام ابلغ رؤساء المستشفى؟ وذلك حينئذ سيكون فيه ضرر قد يقع عليه. اه آآ الكلام على الثبوت اذا كنت لانك عندما تخبر بهذا الخبر لن لن يكتفوا بكلامك انت باخبارك وانما سيبحثون او يعملون الى معرفة النتيجة واذا كنت تعلم ذلك فعليك ان تخبر
لان سكوتك على مثل هذا وانت تعلم هذا من الغش؟ نعم يقول اه شركة في الاردن تعطي قرضا للموظف اربعين الف دينار اردني. وتقوم الشركة بما يلي اخذ خمسة وعشرين دينار بما يسمى رسوم التسجيل
وتقوم الشركة بالتأمين على الحياة على القرض دون خصم على الموظف وهذا التأمين اذا مات الموظف يدفع عنه التأمين المبلغ المتبقي للشركة يقول شركة في الاردن تعطي قرضا للموظف اربعين الف دينار وتقوم الشركة بما يلي واحد تأخذ خمسة وعشرين دينار بما يسمى رسوم
وكذلك تقوم الشركة بالتأمين على حياة هذا الموظف وعلى القرن دون خصم من الموظف اقول؟ تقوم هذه الشركة بالتأمين على الحياة وعلى القرض دون خصم على الموظف بحيث ان هذا التأمين اذا مات الموظف ولم يدفع كامل هذا
شركة التأمين هي التي تدفع كامل ما بقي عليه شركة في الاردن تعطي قرضا للموظف اربعين الف دينار. وتقوم الشركة بما يلي. واحد اخذ خمسة وعشرين دينار بما يسمى رسوم تسجيل. ثانيا تقوم الشركة بالتأمين على الحياة وعلى القرض. دون خصم
على الموظف فاذا مات الموظف وبقي عليه شيء من الدين تدفع شركة التأمين ما بقي للشركة اولا هذا الخصم اللي يقولون له رسوم يعني هذا من القرض الذي جرى نفعه
اذا انهم اقرضوه مبلغ واخذوا منه بعضه ومعنى ذلك انهم استفادوا يعني شيء يعني آآ بسبب هذا القبض هم ايضا التأمين على الحياة او التأمين على يعني اه في اي شيء تجاري او اي شيء مالك
كأنه غير التأمين التعاوني هذا لا يجوز. اما التأمين التعاوني الذي ليس المقصود منه التجارة وانما المقصود منه ان كل واحد يدفع مقدار معين ويكون خرج من ماله ومن آآ آآ استحق الاخذ
فمنه من على حسب الاتفاق الذي بين هؤلاء الذين حصل منهم التضامن والتعاون فانه آآ يأخذ على حسب ما يضعونه من شروط وآآ هذا او ليس فيه بيع ولا شراء وليس فيه ربح ولا خسارة وانما فيه ربح من الله عز وجل يعني يستفيد الانسان على هذا الاحسان بان من تضرر
ولا يأخذ من هذا المبلغ سواء هو او غيره واما قضية التأمين على الحياءات او التأمين على الاموال او على السيارات او غير ذلك فان ذلك لا يجوز يقول آآ اتيت من فلسطين اريد العمرة فهل يحق لي ان اعمل عمرتين واحدة لي والثانية لابي
العمرة المشروعة هي التي يأتي بها الانسان من المواقيت متجها الى الحرم هذه العمرة المشروعة واما تكرار العمر بين الكعبة والتنعيم فان هذا لا ينبغي ولم يفعل ذلك اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. وانما فعلته عائشة لامر او لورث خاص لها. فما كان مثلها يمكن ان يكون
يفعل مثل ما فعلت واما ما يفعله الناس من تكرار العمر بين مكة والتنعيم ويأتي بعمر متعددة هذه لفلان وهدي لفلان هذا شيء لم يعرف عن اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
هل يجوز الكذب على الزوجة بحيث اذا اشتريت لها هدية بثمن رخيص؟ اقول لها ثمنها غالي نعم اذا قلت انت مثلا غالي بهذه العبارة يعني هذا شيء نسبي الرخص والغلا شيء امر نسبي الامر في ذلك صح
وهل من الشرع والدين ان تخدم الزوجة ام الزوج؟ لا شك ان هذا من مكارم الاخلاق وحسن العشرة بين بين الزوجة وزوجها كونها تحسن الى ابيه والى امه لا شك ان هذا
من سنن العشرة ومن مكارم الاخلاق. ولا ينبغي ان يتزاح في مثل ذلك. لان مثل هذا يسبب آآ النفرة ويسبب سوء العشرة وقد يسبب الفرقة ما حكم الاشتراط في الدعاء على للجنازة اذا كانت مشكوك في اسلام صاحبها
الانسان يعني اذا كان ما يعرف ان الذي يصلي عليه ليس بمسلم فانه يدعو له على اعتبار ان بل انه مسلم واذا عرف انه غير مسلم فانه لا يصلي عليه. اما اذا لم يعرف فانه يصلي عليه ولا ولا يرتاب
ذكر بعض المفسرين ان الشمس والقمر يكونان على شكل ثورين ان فيسجران او يلقيان بالنار. هل هذا ثابت لا دليل هذا يسأل يقول بانه موظف في مجال بيع السيارات بنظام التأجير المنتهي بالتمليك. فهل وظيفتي علي
فيها شيء مامعناش عليها يعني لاش هاد متفقين عليها فيها خلاف لكن كون انسان اه يعمل في امر واضح الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول دع ما يريبك الا ما لا يريبك
يقول اليمين الغمود هل يغفر لصاحبها؟ ام لابد ان يغمس في النار اذا ثابت تاب تاب الله عليه يعني كل ذنب دون الشرك اذا تاب كل ذنب الشرك وغيره كله بالتوبة يعني يغفر
واما بدون توبة فكل ذنب دون الشرك تحت المشيئة. والشرك هو الذي لا يغفر يقول انا بفضل الله احافظ على صلاة الفجر في جماعة. ولكن حصل ان نمت عن صلاة الفجر في ليلة من الليالي. فهل يكتب
لي اجر صلاة الجماعة التي تركتها بعذر النوم على كل انسان اذا كان حصل منه يوم من الايام معذور وهو معذور فهو ان شاء الله يعني على خير. اقول هو على خير لكن هل يحصل له يعني كونه يحصل اجر الجماعة مر بنا حديثا