بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب يقرأ في الاخريين
بفاتحة الكتاب قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام عن يحيى عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يقرأ في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين. وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب
ويسمعنا الاية ويطول في الركعة الاولى ما لا يطول في الركعة الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
يقول الامام البخاري رحمه الله باب يقرأ بالاخريين بفاتحة الكتاب يقرأ في الاخريات فاتحة الكتاب يقرأ بالاخريين بفاتحة الكتاب. يعني يقرأ بالركعتين الاخريين في الصلاة الرباعية التي هي الظهر والعصر والعشاء. ومثل ذلك المغرب التي هي ثلاثية. لان لانها قبل الركعتين الاخرى
هذا بالنسبة للرباعية ومثلها المغرب بالنسبة للركعة الاخيرة بالنسبة للركعة الاخيرة فانها مثل اه اه الاخريين بالنسبة لصلاة الرباعية. وانه يقرأ فيهما بفاتحة الكتاب. واما الركعتان الاولى يا ان فقد عرفنا
انه يقرأ فيهما مع الفاتحة شيء من القرآن. وان هناك تفاوتا بين الصلوات من ما تطول فيه القراءة مثل الفجر ومنها ما تقصر فيه المغرب ومنها ما تكون ايضا مطولة
الفجر وهي الظهر ودونها العصر والعشاء مثل مثل العصر والمغرب آآ تكون في القصار ويجوز ان تكون باكثر من ذلك. كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وورد
حديث ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني في في الركعتين كان كان يقرأ في الظهر كان يقرأ في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين. وكان كان يقرأ بالركعتين الاوليين الظهر بيوم
كتاب وسورة ايه؟ يعني سورتين في كل ركعة. يعني في كل ركعة يقرأ فيها سورة مع الفاتحة. وقد عرفنا فيما مضى انه يجوز ان يقرأ سورة في كل ركعة وانه يقرأ سورتان في ركعة وان السورة تقسم بين ركعتين وان
وانه يجوز ان يقرأ بعض ايات من سورة وسورة كاملة يعني في الركعة الثانية وآآ كما سبق مر بنا في التراجم السابقة. وهنا الترجمة معقودة كون الركعتين الاخرين الاخريين في الظهر والعصر والعشاء وكذلك الركعة الاخيرة في المغرب انه يقرأ فيها بفاتحة الكتاب
اما القراءة التي اه هي مستحبة والتي هي زائدة عن الفاتحة فانها تكون في الركعات الاولى. في الركعات في جميع الصلوات في صلاة الفجر ما فيه الا ركعتين وفي الركعة ركعتين اوليين في بقية في بقية الصلوات. واما الركعتين الاخريين
فانه يقرأ فيه من فاتحة الكتاب. وقد يقرأ فيهما بشيء زائد على ذلك. كما سبقت الاشارة اليه. وان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقرأ الظهر بمقدار ثلاثين اية في الركعتين الاوليين و
الركعتين الاخريين على النص من ذلك. وبالنسبة للعصر الركعتان الاوليان كالاخريان كالاخريين من الظهر. والركعة الاخيرة على النصف من ذلك. لكن الاصل انه يكتفى في الركعتين الاخيرتين او في الركعة الاخيرة من
المغرب انه يكتفى بقراءة الفاتحة. قال كان يقرأ في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب والسورة. وسورة يعني السورتين في كل اه كل ركعة فيها سورة وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب وهذا هو محل الشاهد
وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب. نعم. ويسمعنا الاية ويسمعنا الاية احيانا يسمعهم الاية احيانا يعني في فيما يقرأ فيه وفيما فيه آآ آآ قراءة شيء بعد الفاتحة يعني في الركعتين الاوليين يسمعهم الاية
احيانا وهذا فيه اه اه فائدة اسماعهم اياها احيانا حتى يعرفوا انه يقرأ في هذه في هذه الصلوات في الركعتين الاوليين وكذلك ايضا يعرف السورة التي آآ يقرأ فيها بان ذلك عرف باية منها. كان عليه السلام يسمعهم الاية احيانا حتى يعرفوا انه يقرأ وباي شيء يقرأ
نعم. ويطول في الركعة الاولى ما لا يطول في الركعة الاولى ما لا يطول في الثانية. يطول في الركعة الاولى من الركعتين الاوليين ما لا يطول في الثانية. وعرفنا هذا في درس مضى وان في ذلك فائدتين
احداهما احداهما ان ان فيه آآ آآ ان فيه آآ آآ انها الركعة الاولى يعني فيها فيها النشاط. الناس عندما يبدأون بالصلاة هم يبدأون بنشاط. فكونه يتطول يعني هذا مناسب لما هم عليه من نشاط. والفائدة
الثانية انه حتى يدرك حتى يدرك الناس الذين لم يكونوا موجودين عند عند الاقامة حتى يدركوا الركعة الاولى يعني فيكون في اطالة الركعة الاولى على الثانية فائدتان. احداهما لان فيها النشاط من الحاضرين. ولان اه ولانه
يعني يكون فيها امكان وصول الذين لم يدخلوا في الصلاة من قبل ان يدركوا الركعة. نعم وهكذا في العصر وهكذا في الصبح. نعم وهكذا في العصر وفي الصبح يعني بالنسبة لان الاولى تطول والثانية
آآ تقصر نعم. قال حدثنا موسى بن اسماعيل نعم التبوذكي. عن همام اما من بني يحيى. ان يحيا عن من؟ عن عبد الله ابن ابي قتادة. عن يحيى ابن ابي كثير. عبد الله ابن ابي قتادة عن ابي
ابوه الحارث بن ربعي الانصاري رضي الله عنه. قال رحمه الله تعالى باب من القراءة في الظهر والعصر قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن الاعمش عن عمارة ابن عمير عن ابي معمر
قال قلت لخباب رضي الله عنه اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر؟ قال نعم قلنا من اين قال باظطراب لحيته ثم ذكر هذا الحديث عن خباب الارت؟ باب باب يخافت في الظهر والعصر
يعني ان الظهر والعصر هاتان الصلاتان آآ القراءة فيهما سرية. وذلك لانهما صلوات النهار وصلوات النهار هي يسر فيها. واما صلاة الليل فانه يجهر فيها. ومن المعلوم ان الفجر هي من صلاة النهار
لان النهار يبدأ بطلوع الفجر. ولان الصيام انما يكون بطلوع الفجر. ويعني يبدأ الصيام طلوع لغروب الشمس هذا هو النهار. ولكن لكنه يكون بعد طلوع الفجر في ظلام. له فيه ظلام فكانت
في القراءة فيه يجهر فيها كما كما هو الشأن في المغرب والعشاء. كما ان المغرب يقال لها وتر النهار وهي في النهار هي يعني النهار ينتهي بالغروب. وهي لا تكون الا بعد الغروب. لكن لكونها متصلة بالنهار وقريبة
النهار وليس بينه وبين النهار يعني شيء فيقال له وتر النهار. واما الفجر فانها في النهار. ولكنها في ظلمة في الليل لان كما عرف انهم كانوا يخرجون من الصلاة ويعني النساء متنفعات من بروطهن ما يعرفهن احد من الغلس يعني
ظلام فصارت القراءة يجهر فيها بهذه الصلوات الثلاث. اما الظهر والعصر التي هي في النهار وفي وسط النهار فانه يسر فيهما يسر فيهما تسر فيهما القراءة فصلوات في النهار سرية الا في الجمعة وفي
العيدين والاستسقاء والكسوف فانها تكون جهرية. فانها تكون جهرية. يعني الكسوف اذا حصل في النهار كذلك الاستسقاء يعني وفي النهار وكذلك الجمعة هذه جهرية. وما عدا ذلك فان الصلاتين اللي هي صلاتي النهار
الظهر والعصر هذي تكون سرية. وهي يخافت فيها يعني يسر فيها القراءة. ولهذا يعني سأل عبد الله ابن رضي الله عنه اكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في آآ في آآ الظهر والعصر قال
نعم قال باي شيء كنتم تستدلون على ذلك؟ قال باضطراب لحيته يعني كونهم يعني وراءه يصلون ويرون لحيته تضطرب بتحرك فمه بتحرك شفتيه فهذا على قرائته يستدلون على قراءته وانه كان يقرأ وايضا كان يستدلون على قراءته بكونه يسمعهم الاية. احيانا. كما مر بنا يسمعهم الاية احيانا
فاذا يعرفون اه اه ان الصلاة يسر بها ان القراءة يسر بها في الظهر والعصر بامرين صلى الله عليه وسلم حيث كانوا يشاهدونه من ورائه. والامر الثاني كونه يسمعهم الاية احيانا. يعني يسمعها من وراءه ومن ومن هو بعيد منه
يعني يسمعون آآ قراءته للاية من السورة التي يقرأ بها نعم. قال حدثنا قتيب ابن سعيد نعم عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي عن الاعمش سليمان ابن مهران عن عمارة ابن عمير
عن ابي معمر وهو عبد الله بن شخبرة عن خباب خباب ابن الارت قال رحمه الله تعالى باب اذا اسمع الامام الاية قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني يحيى ابن ابي كثير قال حدثني عبد الله ابن ابي قتادة
عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يقرأ بام الكتاب وسورة معها في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر وصلاة العصر ويسمعنا الاية احيانا وكان يطيل في الركعة الاولى. ثم ذكر اذا اسمع الامام
الاية اذا اسمع الامام الاية نعم نعم اذا اسمع الامام الاية يعني في الظهر والعصر يعني كونه يعني يقرأ ويسمع المأمومين الاية. اية من من السورة التي يقرأ فيها. لانهم بذلك يعرفون انه يقرأ
ويعرفون السورة التي تقرأ. فاذا يستفيدون من ذلك فائدتين. كونه يقرأ يقرأ قرآن بعد الفاتحة وكونه يعني اه مع ذلك يعني اه اه يعرفون السورة التي قرأ بها. لانهم اذا سمعوا اية من ايات
عرفوا انه يقرأ بها اذا قرأ بالظهر بكذا لانهم سمعوا اية يقرأ بها او يرفع بها صوته صلى الله عليه وسلم يسمعهم اياها عليه الصلاة والسلام. كان كان يقرأ بام بام الكتاب وسورة
كان يقرأ بام الكتاب والسورة يعني في كل ركعة. الركعتين الاولى ايه؟ يعني نقرأ الفاتحة في كتاب وسورتين. الرواية اللي مرت عن ابي قتادة سورتين يعني في كل ركعة. وهنا بام الكتاب وسورة اي في كل ركعة. يقرأ بالركعة الاولى من الركعتين الاولى هي فاتحة كتاب
ويقرأ في الركعة الثانية فاتحة الكتاب وسورة. نعم. وسورة معها في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر وصلاة العصر ويسمعنا الاية احيانا وكان يطيل في الركعة الاولى. وهذا محل شاهد وكان يسمعه الاية احيانا. يعني ما هو دائما
وكان يطيل في الركعة الاولى. نعم. قال حدثنا محمد بن يوسف. نعم. عن الاوزاعي. عبدالرحمن بن عمرو عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه. نعم. قال رحمه الله تعالى باب يطول في الركعة الاولى
قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطول في الركعة الاولى من صلاة الظهر ويقصر في الثانية ويفعل ذلك في صلاة الصبح. ثم ذكر
بعد ذلك هذه تربية باب يطولوا في الاولى. يعني يطولوا في الركعة الاولى. في في الظهر وكذلك في العصر وكذلك في الفجر يعني اه اه وذلك يعني كما عرفنا لان
الركعة الاولى فيها النشاط من الحاضرين وفيها ايضا انتظار الغائبين يعني حتى يدركوا الركعة الاولى وسبق ان مر بنا انه في قصة ما ذكره البخاري في صحيحه في قصة آآ قتل عمر
واستشهاده رضي الله عنه وانه كان يعني يقرأ سورة طويلة في الركعة الاولى حتى يجتمع الناس هكذا نص حتى يجتمع الناس يعني معناه من الحكمة ان يجتمع الناس. يقرأ مثل سورة يوسف. فيعني من اجل من اجل ان ان
ان يحضر الناس وان يدرك الناس الركعة. فاذا كان يطول عليهن الامرين. اولا للنشاط اللي موجود في الحاضرين. والانتظار الغائبين حتى يدركوا الركعة الاولى. نعم. قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن
عن هشام الدستوائي عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه. نعم. قال رحمه الله تعالى باب جهر الامام بالتأمين. وقال عطاء امين دعاء. امن ابن الزبير ومن وراءه حتى ان
ان للمسجد للجة وكان ابو هريرة رضي الله عنه ينادي الامام لا تفوتني بامين. وقال نافع كان ابن عمر لا يدعه ويحضهم وسمعت منه في ذلك خيرا. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن
نهاب عن سعيد بن المسيب وابي سلمة بن عبدالرحمن انهما اخبراه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له
ما تقدم من ذنبه وقال ابن شهاب وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امين ثم ذكر آآ باب جهر الامام باب جهر الامام بالتأمين. جهر الامام بالتأمين يعني
يجهر به الامام يجهر والمأموم يجهرون. والتأمين هو في اخر الفاتحة يقال امين. وامين دعا ومعناها اللهم استجب ومعناها اللهم استجب. ولهذا يعني جاءت يعني سنة او جاءت في السنة مشروعية التأمين سواء في داخل الصلاة او في خارج الصلاة. الذي يقرأ القرآن يؤمن اذا اذا قرأ الفاتحة. والذي يصلي
يعني يؤمن سواء كان اماما او منفردا. وكذلك المأمومون يؤمنون وراءه. يؤمنون ويقولون امين. نعم وش قد اثار؟ وقال عطاء امين دعاء. وقال عطاء امين دعاء لانها امين دعاء يعني معناها الله مستجب. لان سورة الفاتحة فيها اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
وهذا اعظم دعاء واهم دعاء الهداية للصراط المستقيم هذه اعلى شيء يرغب به يفرحوا به ويحرصوا عليه. لان الانسان اذا هدي الى الصراط المستقيم سار الى الله على بصيرة. وانتهى في الاخرة الى خير. والى سعادة ونجاة
في الدنيا والاخرة. فيقول امين يعني اللهم استجب للدعاء الذي هو اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم. هذا الدعاء يعني المطلوب فيه شيئان. التثبيت على الهداية الموجودة والمزيد من الهداية لان الانسان عندما يقول الى الصراط المستقيم يضرب شيئا من الله ان يثبته على ما على ما اعطاه من الهدى من قبل
وان يزيده هدى على هدى وان يزيده هدى على هدى يثبته على الموجود ويزيده من غير الموجود يظفر بالهدى آآ يعني مضافا الى هدى. فلهذا يقول الامام امين يعني اللهم استجب
والمأموم يقول امين اللهم استجب يعني هذا الدعاء العظيم الذي هو اهدنا الصراط المستقيم. صراط المنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وغير الطريق الذي سلكه المغضوب عليهم والضالون. نعم. امنا
ابن الزبير ومن ورائه حتى ان للمسجد للجة. امن ابن الزبير يعني قال امين. ومن وراء اهل المأمومين حتى المسجد هنا فيه لجة يعني صوت يعني صوت للتأمين مرتفع. يعني صوت يعني متداخل لكثرة اه لحصول التأمين من كل واحد
من كل واحد يعني يحصل منه التأمين فيكون صوت يعني مرتفع وكأن المسجد فيه لجة يعني من اصوات مجتمعة اه بقول امين. نعم. وفيه الامام والمأموم يؤمن لانه قال امن ابن زوير ومن وراءه. امن ابن الزبير وهو امام ومن وراءه نعم
وكان ابو هريرة ينادي الامام لا تفوتني بامين. وكان ابو هريرة ينادي الامام لا تفوتني بامين لانه قيل انه كان يسوي الصفوف وكان هو المؤذن فكان يقول الامام لا تفوتني بامن يعني انني اه اه انه يريد ان
يكون دخل في الصلاة قبل ان تأتي امين حتى يؤمن ويقول اللهم استجب. يعني حتى يدخل في الصلاة قبل ان يفوته التأمين يعني معناه لا تفوتني بامين يعني معناه انني انني اريد ان الحق بالصلاة وان ادخل فيها حتى اشارك في التأمين
وان يكون له نصيب يعني من هذا الدعاء الذي آآ دعا به الامام وامن عليه المأمومون فهو يريد ان يؤمن مع المأمومين لا تفوتني بامين يعني معناه انه يريد ان ان يدرك التأمين بعد قيامه
التي يقوم بها وهي انه كان يسوي صفوف. نعم. وقال نافع كان ابن عمر لا يدعه ويحضه وسمعت منه بذلك خيرا. كان كان ابن عمر لا يدعه. اه. ويحضهم ابن عمر
لا يدعه يعني لا يدع التأمين ويحضهم يعني عليه يحضهم يحثهم ويرغبهم فيه. الحظ هو الترغيب يعني وكونه يعني يجعلهم يحرصون عليه. لا يتهاونون فيه. لانه دعا. دعا في اه اه دعاءه وتأمين على هذا الدعاء العظيم الذي هو اهدنا الصراط المستقيم اهدنا
اهدنا الصراط المستقيم. نعم. لان من هدي الصراط المستقيم ظفر بسعة الدنيا والاخرة. ظفر وحسنت وسعدت في دنياه واخراه. نعم. حديث ابي هريرة النبي قال اذا امن الامام فامنوا انه من وافق تأمينه تأمين الملائكة ثم ذكر حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمين تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
وهذا فيه فضل التأمين. وان فيه الاجر والثواب. وفيه ان الامام يؤمن والمأمومون يؤمنون والملائكة تؤمن نفسه يدل على الامور الثلاثة. اذا امن الامام فامنوا. فانه من وافق تأمين وتأمين الملائكة غفر لهم ما تقدم من ذنبه. يعني معناه اثبات
التأمين من الامام لقوله امن الامام ومن المأمومين لقوله فامنوا ومن الملائكة في قوله فانه من وافق تأمين هو تأمين الملائكة. ومعنى ذلك انه عندما يفرغ الامام من ولا الضالين يقول هو امين. والمأمون
يقول امين والملائكة تقول امين. فيكون الاتفاق قد حصل بين الامام والمأموم والملائكة اذا امن الامام فامنوا يعني اذا وجد منه التأمين. وليس معنى ذلك انه اذا فرغ من التأمين الناس اذا قال امين يسكتون
حتى يعرفوا انه يؤمن او حتى يفرغ من التأمين وانما يؤمنون معه. لان المقصود الموافقة يعني الموافقة لا تؤثر الموافقة في التأمين لا تؤثر. وانما تؤثر الموافقة في في الافعال. الركوع والسجود والقيام
الرفع من الركوع ومن السجود هذا هو الذي لا يجوز. وانما يفعل اذا انتهى الامام. واما هنا اذا امن يعني اذا وجد منه التأمين ليس معنى ذلك انه اذا فرغ من التأمين لان لانه عنده قول ولا الظالين هو يقول امين
لانه قال واذا فقولوا امين. يعني معنى اذا قال والله الضالين فقولوا امين. يعني معناها انتم تقولون امين بعد هؤلاء الضالين وهو يقول امين والضالين والملائكة تقول امين بعد ولا الضالين. نعم. قال حدثنا عبد الله
ابن يوسف نعم عن ما لك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة. نعم. وقال ابن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امين. وقال ابن شهاب اللي هو الزهري كان يقول امين. نعم
يقول هل جاء في رواية من وافق تأمينه تأمين الامام؟ ماذا؟ ما اعلى في هذا اقول معنى في هذا شيء. لكن قوله واذا قال قل هو ولا الضالين فقولوا امين واظح. بانهم يقولونها بعد ما بعد ما
فيقول والضالين قل امين. وهو يقول امين بعد ما يقول ولا الضالين. فاذا يتفق ويفسر قوله اذا امن الامام يعني اذا وجد منه التأمين حتى اذا فرغ من التأمين حتى يتفق مع الحديث الاخر. الذي هو اذا قال فقولوا امين. فقولوا امين. يعني ان اذا
تأمن اي وجد من التأمين. وليس فرغ من التأمين. وبذلك يتفق الحديثان. نعم قرأ الفاتحة خارج الصلاة يؤمن يؤمن خارج الصلاة وفي داخل الصلاة سواء كان منفردا او اماما او يعني
وكذلك لو قرأها وحده يعني خارج الصلاة يؤمن. من سمع الفاتحة يقول هذا دخل المسجد ولم يصل الى الصف وامن الامام. هل يؤمن؟ والله اذا كان كبر اذا كان كبر ودخل في الصلاة يقول امين
لا بعده تو. لا. ما دخلوا الصلاة؟ ما دخلوا الصلاة لا يؤذن. في الساحات وسمع والله ما يؤمن لانه ما دخل في الصلاة مع الامام ويؤمن على الدعاء ما يؤمن على الصلاة. اي بس انه هو قال اذا يعني هذا هذا خطاب للمصلين. ما هو بخطاب اللي في الشوارع
لكن كل انسان يقرأ الفاتحة يؤمن اذا قرأها بغير الصلاة يؤمن. لكن يعني يؤمن يعني وهو غير مصلي وهو غير مصلي انما يعني التأمين يعني للامام والمؤمنين والملائكة الذين يؤمنون قال رحمه الله تعالى باب فضل التأمين قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك
عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال احدكم امين وقالت الملائكة السماء امين فوافقت احداهما الاخرى غفر له ما تقدم من ذنبه. قال اذا اذا
مثلا اذا قال احدكم امين وقالت الملائكة في السماء امين. فوافقت احداهما الاخرى غفرت له ما تقدم من ذنبه. نعم. يعني هذا مثل الذي قبله. اذا قال اذا قال احدكم امين. وقالت الملائكة في السماء امين
وافقت احداهما الاخرى آآ غفر له ما تقدم من ذنبه. نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابي ينادي عن الاعرج عن ابي هريرة نعم ابو الزناد هو عبد الله بن دكواة والعرج هو عبد الرحمن بن هرمز قال رحمه الله تعالى
باب جهر المأموم بالتأمين. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. فانه من
قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه تابعه محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه عليه وسلم ونعيم المجمر عن ابي هريرة رضي الله عنه. ثم ذكر باب جهر المأموم بالتأمين
يعني كما ان الامام يجهر وقد تقدمت الترجمة في ذلك فهنا ايضا المأموم يجهر واورد في هذا الحديث ان اه النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال للامام قال الضالين اذا قال الامام اه ولا الضالين فقال فقولوا امين. فقولوا امين
اذا قال ولا الضالين فقولوا امين. نعم. فانه. من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه انه من وافق قوله قال الملائكة يعني في التأمين غفر له ما تقدم من ذنبه. وهذا فيه كما قلت ان المأموم يقول امين بعدما
يسمع ولا الضالين بعد ما ينتهي الامام من ولا الضالين يقول امين. والامام عندما ينتهي يقول امين. تقول امين يعني معنى ذلك كأنه اتفق الامام والمأموم. كلهم قالوا امين باجل الضالين. كلهم قالوا ولا الضالين امين بعد
ولا الضالين وعرفنا ان الحديث الذي مر اذا امن يعني يتفق مع هذا الحديث اذا فسر بانه وجد من التأمين وهو يوجد منه التأمين بعده ولا الضالين. نعم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سمي سمي مولى ابي بكر وعبد الرحمن ابن هشام. عن ابي صالح عن ابي هريرة ابو صالح لكوان
تابعه محمد بن عمرو نعم ابن علقم الليثي عن ابي سلمة عن ابي هريرة ونعيم المجمر عن ابي هريرة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب اذا ركع دون الصف. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام
عن الاعلم وهو زياد عن الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع ركع قبل ان يصل الى الصف فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد
ثم قال باب ركوع الركوع دون صف؟ اذا ركع دون الصف. بابه اذا ركع دون الصف. يعني المأموم جاء والامام راكع وركع دون الصف ثم دب حتى وصل الصف. اه اورد فيه حديث ابي بكر رضي الله عنه
وهو انه دخل وركع دون الصف ثم لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قال له صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعود زادك الله حرصا ولا تعد يعني انه آآ ركع هذا الركوع حرصا على ادراك الصلاة. حرصا على ادراك
هذه الركعة وقال لا تعد يعني انه لا يعود لمثل هذا. وان الذي ينبغي هو ان الانسان يأتي وعليه السكينة والوقار وما ادرك آآ صلى وما لم يدركه فانه يأتيه بعد سلام الامام. ومعنى ذلك ان الاولى والافضل ان الانسان يستمر
في سيره بهدوء وسكينة حتى يصل الصف فاذا دخل فيه وادرك الركوع يعني ادركه والا فانه ادرك ما ادرك من الصلاة وهو يدخل مع الامام حتى ولو كان بعد الركوع لكن لا يعتد بالركعة
لان التي الركعة اللي يعتد بها هو الذي هو الذي ادرك ركوعها. وكون الركوع يدرك بالركعة يدل على ان قراءة الفاتحة انها تسقط عن المأموم في مثل هذه الصورة. والا فان الواجب عليه ان يقرأ الفاتحة على خلاف بين اهل العلم في ذلك
لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس وكان يعني ينازع القراءة يعني في ناس يقرأون معه قال ما لي انازع القراءة لعلكم تقرأون وراء امامكم؟ قالوا نعم. قالوا لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب. لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب. يعني انهم يقرأون
فاتحة الكهف فقط ولو كان الامام يقرأ. اما غير الفاتحة فلا يقرأون. وقراءة الامام قراءة للمأموم يعني في غير الفاتحة قراءة الامام قراءة المأموم عليه ان يسمع. وليس له ان يقرأ سورة والامام يقرأ سورة. وانما يقرأ الفاتحة فقط لقوله صلى الله
لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب. فهذا يدل على ان آآ فاتحة الكتاب تسقط عن الانسان اذا ادرك الركوع بدرك القراءة ولم يدرك القيام الذي تكون فيه قراءة الفاتحة وانها تسقط عنه. لان النبي صلى الله عليه وسلم اقر ابا بكر على هذا العمل
وقال زادك الله حرصا ولا تعد. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن همام عن اعلمي وهو زياد. انا لا اعلم هذا لقب. الا اعلم ويطلق هذا اللقب على من يكون فيه شرم في شفته
او قطعة انقطاع في شفته هذا يقال في الاعلام او يوصف بالاعلى مثل ما ان الذي نظره ضعيف وقال لها اعمش والذي يعني فيه عرج في رجليه يقال له اعرج فيقال لمن في شفتيه انقطاع
او كذا يقال له اعلم. نعم. عن الحسن عن ابي بكرة. نعم قال رحمه الله تعالى باب اتمام التكبير في الركوع. قال ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في
مالك بن الحويرث قال حدثنا اسحاق الواسطي قال حدثنا خالد عن الجريري عن ابي العلاء عن مطرف عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما انه قال صلى مع علي رضي الله عنه بالبصرة فقال ذكرنا هذا الرجل صلاة صلاة
كنا نصليها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر انه كان يكبر كلما رفع وكلما وضع ثم ذكر هذه الترجمة شباب اتمام التكبير في الركوع اتمام التكبير في الركوع يعني معناها انه يأتي بالتكبير عندما يركع
يأتي بالتكبير عندما يركع وانه يعني آآ اذا كان اماما يجهر به يعني يجهر به حتى يتابعه المأمومون. وذكر حديث عمران بن حصين وانه صلى مع عليا في الكوفة رضي الله عنه فكان
فكان قال ذكرنا الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك بان انهم كانوا يعني انه يوجد من يعني لا يجهر بالتكبير. من لا يجهر بالتكبير والناس يتابعونه بحركاته وسكناته. يعني من غير من غير ان يجهر
ان يحصل منه الجهر بالتكبير فهو لما صلى خلف علي رضي الله عنه قال ذكرنا صلاة كنا نصليها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. قال حدثنا اسحاق الواسطي. نعم. عن خالد خالد بن عبدالله الواسطي
عن الجريري ما هو؟ سعيد ابن اياس نعم عن ابي العلاء نعم وهو يزيد ابن عبد الله ابن الشخير نعم عن مطرف اخيه ابن عبد الله ابن نعم عن عمران ابن حصين قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن
شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يصلي بهم فيكبر كلما خفض ورفع فاذا انصرف قال قال اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر حديث ابي هريرة انه كان يكبر اذا خفض واذا رفع
ومن المعلوم ان التكبيرات جميع جميع اه يعني الانتقالات في الصلاة معها تكبير الا الانتقال الركوع الى الرفع منه فانه قد سمع الله لمن حمده. ما يؤتى بالتكبير. واما الباقي كله تكبير. اذا كبر للركوع اذا اول يكبر اذا دخل في الصلاة
ويكبر اذا ركع ويكبر اذا سجد ويكبر اذا رفع من السجدة من السجود ويكبر اذا يعني آآ سجد وسجدة ثانية ويكبر اذا رفع منها يعني في في في كل ركعة يكبر يعني يعني تكبيرات يعني عند الركوع
وعند السجود وعند الرفع من السجود وعند السجدة الثانية وعند رفعتان خمس. خمس تكبيرات في كل ركعة من الركعات. صلاة في الرباعية الصلوات الرباعية يعني يكون فيها في كل ركعة خمس في كل ركعة خمس يعني هذه تكبيرات الانتقاد
تكبيرات الانتقال المغرب يكون فيها ثلاث والفجر فيها عشر هذه تكبيرة الانتقال كل يعني خفض ورفع ما عدا ما عدا الرفع من الركوع فانه يقول سمع الله لمن حمده. وعلى هذا فلفظ التكبير
يتكرر في الصلاة اكثر من غيره. كما انه يتكرر في الاذان. يتكرر في الاذان. حيث يأتى به يعني ست مرات في الاذان اربعا في الاول واثنتين في الاخر. وفي الصلاة يؤتى بكل آآ ركعة من ركعاتها
في خمس تكبيرات التي هي تكبيرات الانتقال غير تكبيرة الاحرام. نعم. قال كان يكبر عند كل ورفع ويقول انه اشبههم برسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني يكبر يعني يرفع صوته. نعم. قال رحمه الله
تعالى باب اتمام التكبير في السجود. قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد عن غيلان ابن جرير. عن مطرف بن عبدالله انه قال صليت خلف علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انا وعمران ابن حسين رضي الله عنهما فكان اذا سجد كبر واذا رفع
رأسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضى الصلاة اخذ بيد عمران بن حصين فقال قد ذكرني هذا صلاة صلى الله عليه وسلم او قال لقد صلى بنا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر حديث ابي هريرة
حديث حديث عمر ابن حصين ومعه مطرف قال صليت معه خلف نعم نعم صلوا خلف علي يعني صحابي وتابعي صحابي صلى خلفه صحابي وتابعي صلى خلف صحابي يكبر عندها كل خفض ورفع فقال عمران بن حصين وهو الذي صلى مع الرسول صلى الله عليه وسلم وادرك الرسول وهو صحابي قال ذكرني
كنا نصليها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقوله لي لمطرف. يعني معنى هذا ان هذا الفعل آآ اخذه عن آآ عن عمران آآ قولا واخذه عن علي فعلا. نعم
قال حدثنا ابو النعمان محمد بن فظل عن حماد ابن زيد عن غيلان ابن جرير عن مطرف بن عبدالله عن عمران بن حصين. نعم. قال حدثنا عمرو بن عون. قال حدثنا هشيم عن ابي بشر عن
قال رأيت رجلا عند المقام يكبر في كل خفض ورفع. واذا قام واذا وضع فاخبرت ابن عباس رضي الله عنه قال اوليس تلك صلاة النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا ام لك. ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابن
عباس رضي الله تعالى عنهما ان عكرمة قال رأيت رجلا عند المقام يصلي يكبر عند كل خفض ورفع يعني فكأنه يعني اه يعني اه انه موجود عند بعض الناس انهم يعني لا يحصل منهم يعني هذا التكبير وانهم يعني اه اه فقال ان
رأيت كذا قال اوليس هذه صلاة محمد صلى الله عليه وسلم لا امة لك. يعني لا ام لك دعاء عليه غير مقصود. مثل ما يقال يعني اه ثكلتك امك يعني لا ام لك يعني انه يفقد امه او ان امه تفقده ثكلتك امك
هذا من الالفاظ التي تجري على السنتهم ولا يريدون الدعاء يعني فيها بل تجري على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال لبعض اصحابه وقال الفاظا اخرى واخبر عليه الصلاة والسلام في حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه انه قال اللهم من دعته
بدعوة ليس لها باهل بعبد ذلك له زكاء وطهرا. يعني فيكون ذلك بدل ما كان دعاء عليه يكون دعاء له. مثل ما ظاهره انه دعاء عليه يكون حقيقته انه دعاء له كما آآ ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم. قال حدثنا عمرو بن عون نعم. عن هشيم ابن بشير. عن ابي بشر وهو جعفر ابن الياس ابن ابي وحشية عن عكرمة عن ابن عباس. نعم. قال رحمه الله تعالى باب التكبير اذا قام من السجود
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال اخبرنا همام عن قتادة عن عكرمة قال صليت خلف شيخ بمكة فكبر اثنتين وعشرين تكبيرة فقلت لابن عباس انه احمق. فقال ثكلتك امك سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. وقال موسى
حدثنا ابان قال حدثنا قتادة قال حدثنا عكرمة. ثم ذكر الحديث باب التكبير اذا قام من السجود باب التكبير اذا قام من السجود التكبير اذا قام من السجود سواء قام من السجود اللي هي السجدة الاولى الى الجلوس بين السجدتين
او للجلوس للتشهد او للقيام الى الركعة الثانية او الثالثة او الرابعة يعني يقوم الثالثة الى الرابعة يأتي بالتكبير لتكبير الانتقال من من ركعة الى ركعة او تكبير الانتقال مما آآ من سجود او ركعة
الجلوس الى الجلوس للتشهد. ذكر هذا الحديث عن عكرمة انه قال صليت ورأى رجلا خلف شيخ بمكة احد شيخ بمكة. يعني هنا في الحديث عند رجل مكة. يعني عند المقام. وهنا قال بمكة. نعم
الجمع بينهما انهم يكونان في اه اه المقام في مكة وهذا سواء قال بمكة او قال اه اه عند المقاهي نعم. فكبر اثنتين وعشرين تكبيرة. نعم. اللي هي تكبيرة الاحرام. تكبيرة الاحرام واه
اه اه يعني طبعا هذي رباعية. يعني في صلاة الرباعية. اثنتين وعشرين تكبيرة يعني في صلاة رباعية لان كل ركعة فيها خمس تكبيرة كل ركعة فيها خمس تكبيرات وفي تكبيرة الاحرام وتكبيرة القيام من التشهد الى الركعة نعم والقيام
التشهد الى الركعة لانها القيام آآ القيام من السجود للجلوس بتكبير. وعندما يقوم الى الركعة الثالثة او الركعة الثالثة سواء في المغرب او او الرباعية يعني يأتي بها الله اكبر ويكون مجموع ما يأتي به
وصلوات الرباعية اثنين اثنين اثنتين وعشرين تكبيرة. كل كل ركعة فيها خمس تكبيرات. وفي تكبيرة الاحرام في وتكبيرة الانتقال من التشهد الاول الى الركعة الثالثة. نعم. فقلت لابن عباس انه
احمق فقال ثكلتك امك سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. يعني وهذا يعني اه كونه قال ثكلتك امك لانه قال انه احمق يعني انه اه ذمه بهذا الكلام ولعله يعني انه شاهد او الذي يشاهده يعني في في عند بعض الائمة ان
كانوا لا يفعلون هذا الفعل بمعنى انهم لا يحصل منهم الجهر بالتكبير فقال ثكلتك امك وهناك قال لا ام لك نعم وقال موسى حدثنا ابان. ابان ابن يزيد العطار عن قتادة عن عكرمة. نعم. قال
ابن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده
حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قائم ربنا لك الحمد. قال عبد الله ولك الحمد. ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها
حتى يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام الى الصلاة يكبر اذا قام الى الصلاة يكبر يعني تكبيرة الاحرام ويكبر اذا
ويكبر اذا اذا سجد ويكبر اذا رفع من السجود فكبر اذا سجدت ثانية نعم واذا سجدت الثانية ويكبر اذا اذا اذا قام منها ان يسجدها خمس يعني خمس ما عدا
تكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام وتكبيرة الركوع اول ثم السجود ثم الرفع من السجدة الاولى ثم عند التكبيرة السجدة الثانية ثم الرفع من السجدة الثانية خمس. يعني خمس وسادس تكبيرة الاحرام. ويقال ويكبر عند القيام من
ركعتين يعني عند القيام عندما يقوم للركعة الثالثة سواء كانت ثلاثية او رباعية فيكون المجموع اثنين وعشرين تكبيرة يعني هذا هو الذي كان يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا يحيى ابن بكير. نعم
عن الليث الليث ابن سعد عن عقيل ابن عقيل بن خالد بن عقيل عقيل ابن خالد بن عقيل عن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث عن ابي هريرة يعني وهذا الاسناد ستة الثلاثة اللي في الاعلى مدنيون والثلاثة الذي في اسفله مصريون. قال عبد
الله ولك الحمد. عبد الله بن صالح كاتب الليث. قال عبد الله ولك الحمد. يعني انه قال بلواء هناك ربنا لك الحمد قال ربنا لك الحمد نعم وهذي ربنا ولك الحمد. يعني جاء ربنا لك الحمد بالواو وجاء بدونها وجاء
اللهم اللهم ربنا ولك الحمد. اللهم ربنا لك الحمد. اللهم ربنا ولك الحمد. واولاها ما كان ثلاث التي هي اللهم والواو وربنا يعني التي فيها الواو يعني اللهم ربنا ولك الحمد. اللهم ربنا ولك الحمد. يعني فيه ذكر الواو وفيه ذكر اللهم هذا هو الاولى. نعم
قال رحمه الله تعالى باب وضع الاكف على الركب في الركوع. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما
غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. يقول فضيلة الشيخ ما الدليل على ان الركعة تدرك بادراك الركوع حديث ابي هريرة فحديث ابي بكرة لا يدل على ذلك لانه لم يقضي لانه ليس فيه دلالة على انه لم
تقضي تلك الركعة. الاصل الاصل انه آآ انه ادركها لان الرسول قال زادك الله حرصا ولا تعد. ما قال اقظها او انك ما ادركتها وهو فعل ليدركها. وقد ادركها والرسول قال زادك الله حرصا ولا تعود. يعني لا تعود
لهذا الفعل الذي فعلته الركوع قبل الصف. واما كونها تدرك بادراك الركوع. آآ هذا آآ هذا هذا امره واضح لا اشكال فيه وانما الذي انكر او الذي آآ هو كونه ركعة دون الصف ولو كان انه لم يعتبر
له آآ لقال له انها انك لم تستفد بغيرك هذا شيئا لماذا فعلت؟ فعلت او لم تفعل لا فائدة من فعلك لو كان النفع استفاد. نعم. يقول ما حكم التأمين
التأمين طبعا مستحب من الامور المستحبة في الصلاة. هل يستدل بقوله يكبر كلما خفض وكلما رفع على مشروعية تكبير في سجود التلاوة وسجود الشكر اذا كان في الصلاة نعم اذا كان سجود التلاوة في الصلاة
يدخل لانه يكبر عند كل خفض ورفعه في الصلاة. اما اذا كان في غير الصلاة ما في شيء يدل عليه. ما في شيء يدل عليه اذا كان في غير الصلاة
يعني فيه فيما يتعلق بالتكبير فيه يعني اه حديث مختلف فيه هل الذي في اسناده عبيد الله ابن عمر او عبد الله ابن عمر اذا كان الذي في اسناد عبيد الله ابن عمر فهو ثقة وان كان اخوه عبد الله ابن عمر فهو ضعيف
ضعيف نعم. اما اذا كان داخل الصلاة نعم يدخل تحت قوله يكبر عند كل خفض ورفع. يكبر عند كل خوف واذا كان في داخل الصلاة سجود التلاوة اما في غيرها ما نعلم دليل يدل عليه. وكذلك ايضا ما في دليل
يدل على انه يسلم. ولا ولا يدخل تحت قوله تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. لان هذه ليس الصلاة ولهذا يجوز ان الانسان يسجد وهو على غير وضوء. والصلاة لا تكون الا بوضوء. الصلاة لا تكون الا بوضوء. واما
يجوز التلاوة يمكن الانسان ينشده على غير وضوء. على غير وضوء. نعم يقول ذكرتم ان فائدة اسماع النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الاية احيانا هو ان يعرفوا بانه يقرأ شيئا بعد الفاتحة
هل هذا يعني ان هذا لا يسن لغيره ان يفعله؟ لا يجوز. اقول يجوز يعني حتى لو حصل منه المأموم انه يصبح احيانا يصبح احيانا يعني الاية التي يقرأها لا بأس بذلك. ما الحكمة من كثرة
في في الخفظ والرفع في الصلاة دون غيره من الاذكار. لان لان فيه يعني التكبير لان فيه تعظيم الله عز وجل ويعني وان الله تعالى اكبر من كل كبير واعظم من كل عظيم. ولهذا جاء تكرار ذلك في الاذان وجاءت
تكرار ذلك في الصلاة. يعني الدال على كبرياء الله وعظمته. انه اكبر من كل كبير واعظم من كل عظيم سبحانه يقول هل هل يكتفي المسبوق بتكبيرة واحدة؟ اذا وجد الامام
اجد آآ آآ كونه يعني تكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام لابد منها يكبر وهو قائم ثم يكبر وهو ساجد يعني هو هاوية يعني ايه للسجود لانه خفظ وسبق ان مر ان تكبيرة
تكبيرة الاحرام وتكبيرة الركوع عندما يأتي الانسان والامام راكع فهل يأتي بتكبيرتين تكبيرة للاحرام وهو واقف وتكبيرة للركوع وهو هاون الى الركوع او يكتفى بتكبيرة واحدة اه سبق ان ذكرت ان ان شيخ الاسلام محمد الوهاب رحمه الله في ادلب الى الصلاة قال وتجزي تكبيرة الاحرام
عن تكبيره الركوع لفعل فلان وفلان اثنين من الصحابة سماهما ولا يعرف لهما مخالف قالوا اتيان بهما افضل خروجا من خلاف من اوجبه. يعني خلاف خلاف خروجها من خلاف من اوجب التكبيرتين. وسبق ان ذكرت ذلك عند
عند حديث الفخذ عورة الذي ذكره البخاري عورة وذكر في حديث جرهد انها انها يعني ان الفقيد عورة وذكر في حديث انس الذي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان في خيبر وكان في زقاق من ازقة خيبر فانكشفت اه او
كشف عن فخذه صحتها صارت آآ ركبتي آآ انا يعني تلتصق بركبة رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم قال البخاري رحمه الله وحديث جرهد اسوأ احوط وحديث انس اسند يعني حديث انس اسند
لان هو اصح وحديث جرهد احوط. يعني خروجا من خلافهم. قال هناك. قال بخاري وحديث جرهد عورة احوط خروجا من خلافهم. نعم. يقول اذا ركع دون الصف هل يعيد الركعة لانه ركع منفردا
وليس معه احد؟ لا ما يؤثر لان هذي هذا الفعل يدل على ان مثل هذا الشيء انه مقدار ركعة واحدة بهذه الطريقة جاءت بها سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه تختلف عنه لو صلى منفردا. اذا صلى منفردا الرسول صلى الله عليه وسلم قال يعني امره بالاعادة. رأى صلى
قام رجل صلى خلف الصف الذهب فامره بالاعادة. لكن هذا ما امره يعني ما امره بان يقضي تلك الركعة وانه يعني كونه ركع يعني دونه صف وحصل منه ركوع عندنا الصف فصار منفردا او صار فذا بهذه الطريقة ليس الامر
كذلك وانما الاعتبار بما بما ال اليه الامر. وهو كونه وصل اليه فهو راكعا. اما لو رفع قبل الركوع فانه لا يفيده نعم. طيب يا لو رفع قبل ان يعني يدرك يدركه ما ما حصل شيئا. نعم. طيب مثلها الان يا شيخ
جاء وجد الصف ممتلئ. واليوم راكع فركع. قبل ان يرفع جاء واحد وصف معه. ما يؤثر اذا حصل الامر كذلك يعني هذا مثل قصة ابي بكرة يعني آآ لا يؤثر هذا الذي حصل منه. لانه يصير مثل ابي بكرة تماما. اما اذا رفع الامام رفع من الركوع وما صف احد معه؟ نعم
بطلة الرحم. نعم نعم. يقول هل صح عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في كل خفض ورفع يرفع ضعوا يديه لا ما صح ما صح الذي صح عند كل خطأ يكبر وليس يرفعه. اذا تعمد المأموم ان يؤخر دخوله في
الصلاة الى حين ركوع الامام. كما يحصل بعض الناس صلاة التراويح. هل يعتد بهذه الركعة؟ والله يعني مثل هذا عمل الا يصومه الانسان يعني هذا شيء متمكنا منه. يعني شيئا متمكنا منه ليس ليس مضطرا الى ذلك. وانما هذا من الاهمال ومن
الحرمان الذي يحصل لبعض الناس والعياذ بالله. جالس يتحدث مع صاحبه واذا كبر الامام قام وقال الله اكبر. وهما ما ما سمع القراءة وانما كان يتحدث مع جاره. والله يعني مثل هذا يعني اه الامر فيه يعني اه اه ما استطيع اقول انه لا
يعني لا انه يجب عليه يقضيها لكن مثل هذا العمل نقول انه غير ساق. وليس للانسان ان يفعله. نعم. يقول هل يجوز ان اقرأ الفاتحة مرة ثانية بدلا من السورة آآ الاصل انه ما يقرأها يقرأ سورة انه يقرأ سورة
يعني اه اذا كان انها ما يحفظ الا الفاتحة يعني الامر سهل لكن كونه يعني يحفظ غيرها الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يكررها كان يقرأ الفاتحة ويقرأ سورة اخرى. وسبق بنا انه لو كرر السورة
اه يعني انه جائز يعني في ركعة يأتي بهاذي ركعة هذه بركعة والرسول صلى الله عليه وسلم اه صلى قرأ بسورة اذا زلزلت في الركعة الاولى وفي الركعة لكن الان ما يعتبر هذا مثل تكرار الركن تكرار ركن قولي قراءة الفاتحة ركن فكرره متعمدا
كمن كرر ركنا فعليا متعمدا. لا هذا ما ما يقال انه مثله. يعني هذي قراءة. والانسان يقرأ يعني وهو قائم كما انه يعني اه اه له ان يكرر الاية او يكرر يعني السورة او الايات يعني
بأس به لكن ليس مثل ما يكون يركع مرتين يأتي بركوعين لان هذا جنس القراءة يعني آآ هو ركن وآآ لكن الركوع ما في ما في اكثر من ركوع. واما هذه قراءة وهذه قراءة كلها تكرار قراءة. لا يقال انها مثلها. ما يقال ان من كرر الفاتحة بطل صلاته
بعض من يدرك الامام راكعا بعد سلام الامام يقوم يأتي بركعة ويقول ان القول بعدم الادراك والله يعني السنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وآآ اذا ثبت
حديث اه اه اتباع السنة هو المطلوب لكل مسلم. يقول ولد لنا مولود قبل اذان الفجر من يوم السبت فمتى يكون عقيقته؟ هل يحسب ذلك اليوم؟ قبل الفجر؟ طبعا الفجر هو يعني ذلك اليوم الذي اه ولد
قبل فجره هذا اليوم المستقبل هو هو يوم ولادته. اليوم الاول هو اليوم الاول. اذا مثلا الان ولد قبل يوم السبت قبل اذان الفجر يعني يوم الجمعة قبل ما يأذن السبت الفجر السبت بدقائق هو الان يعني فجر الست دقائق يقال انه
اذا السبت اول يوم؟ ايه هذا اول يوم نعم ما يقال الجمعة اول يوم. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك