1
00:00:02.050 --> 00:00:22.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب يقرأ في الاخريين

2
00:00:22.050 --> 00:00:42.050
بفاتحة الكتاب قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام عن يحيى عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يقرأ في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين. وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب

3
00:00:42.050 --> 00:01:02.050
ويسمعنا الاية ويطول في الركعة الاولى ما لا يطول في الركعة الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

4
00:01:02.050 --> 00:01:32.050
يقول الامام البخاري رحمه الله باب يقرأ بالاخريين بفاتحة الكتاب يقرأ في الاخريات فاتحة الكتاب يقرأ بالاخريين بفاتحة الكتاب. يعني يقرأ بالركعتين الاخريين في الصلاة الرباعية التي هي الظهر والعصر والعشاء. ومثل ذلك المغرب التي هي ثلاثية. لان لانها قبل الركعتين الاخرى

5
00:01:32.050 --> 00:01:52.050
هذا بالنسبة للرباعية ومثلها المغرب بالنسبة للركعة الاخيرة بالنسبة للركعة الاخيرة فانها مثل اه اه الاخريين بالنسبة لصلاة الرباعية. وانه يقرأ فيهما بفاتحة الكتاب. واما الركعتان الاولى يا ان فقد عرفنا

6
00:01:52.050 --> 00:02:12.050
انه يقرأ فيهما مع الفاتحة شيء من القرآن. وان هناك تفاوتا بين الصلوات من ما تطول فيه القراءة مثل الفجر ومنها ما تقصر فيه المغرب ومنها ما تكون ايضا مطولة

7
00:02:12.050 --> 00:02:32.050
الفجر وهي الظهر ودونها العصر والعشاء مثل مثل العصر والمغرب آآ تكون في القصار ويجوز ان تكون باكثر من ذلك. كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وورد

8
00:02:32.050 --> 00:02:52.050
حديث ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني في في الركعتين كان كان يقرأ في الظهر كان يقرأ في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين. وكان كان يقرأ بالركعتين الاوليين الظهر بيوم

9
00:02:52.050 --> 00:03:12.050
كتاب وسورة ايه؟ يعني سورتين في كل ركعة. يعني في كل ركعة يقرأ فيها سورة مع الفاتحة. وقد عرفنا فيما مضى انه يجوز ان يقرأ سورة في كل ركعة وانه يقرأ سورتان في ركعة وان السورة تقسم بين ركعتين وان

10
00:03:12.050 --> 00:03:42.050
وانه يجوز ان يقرأ بعض ايات من سورة وسورة كاملة يعني في الركعة الثانية وآآ كما سبق مر بنا في التراجم السابقة. وهنا الترجمة معقودة كون الركعتين الاخرين الاخريين في الظهر والعصر والعشاء وكذلك الركعة الاخيرة في المغرب انه يقرأ فيها بفاتحة الكتاب

11
00:03:42.050 --> 00:04:02.050
اما القراءة التي اه هي مستحبة والتي هي زائدة عن الفاتحة فانها تكون في الركعات الاولى. في الركعات في جميع الصلوات في صلاة الفجر ما فيه الا ركعتين وفي الركعة ركعتين اوليين في بقية في بقية الصلوات. واما الركعتين الاخريين

12
00:04:02.050 --> 00:04:22.050
فانه يقرأ فيه من فاتحة الكتاب. وقد يقرأ فيهما بشيء زائد على ذلك. كما سبقت الاشارة اليه. وان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقرأ الظهر بمقدار ثلاثين اية في الركعتين الاوليين و

13
00:04:22.050 --> 00:04:42.050
الركعتين الاخريين على النص من ذلك. وبالنسبة للعصر الركعتان الاوليان كالاخريان كالاخريين من الظهر. والركعة الاخيرة على النصف من ذلك. لكن الاصل انه يكتفى في الركعتين الاخيرتين او في الركعة الاخيرة من

14
00:04:42.050 --> 00:05:02.050
المغرب انه يكتفى بقراءة الفاتحة. قال كان يقرأ في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب والسورة. وسورة يعني السورتين في كل اه كل ركعة فيها سورة وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب وهذا هو محل الشاهد

15
00:05:02.050 --> 00:05:22.050
وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب. نعم. ويسمعنا الاية ويسمعنا الاية احيانا يسمعهم الاية احيانا يعني في فيما يقرأ فيه وفيما فيه آآ آآ قراءة شيء بعد الفاتحة يعني في الركعتين الاوليين يسمعهم الاية

16
00:05:22.050 --> 00:05:52.050
احيانا وهذا فيه اه اه فائدة اسماعهم اياها احيانا حتى يعرفوا انه يقرأ في هذه في هذه الصلوات في الركعتين الاوليين وكذلك ايضا يعرف السورة التي آآ يقرأ فيها بان ذلك عرف باية منها. كان عليه السلام يسمعهم الاية احيانا حتى يعرفوا انه يقرأ وباي شيء يقرأ

17
00:05:52.050 --> 00:06:12.050
نعم. ويطول في الركعة الاولى ما لا يطول في الركعة الاولى ما لا يطول في الثانية. يطول في الركعة الاولى من الركعتين الاوليين ما لا يطول في الثانية. وعرفنا هذا في درس مضى وان في ذلك فائدتين

18
00:06:12.050 --> 00:06:32.050
احداهما احداهما ان ان فيه آآ آآ ان فيه آآ آآ انها الركعة الاولى يعني فيها فيها النشاط. الناس عندما يبدأون بالصلاة هم يبدأون بنشاط. فكونه يتطول يعني هذا مناسب لما هم عليه من نشاط. والفائدة

19
00:06:32.050 --> 00:06:52.050
الثانية انه حتى يدرك حتى يدرك الناس الذين لم يكونوا موجودين عند عند الاقامة حتى يدركوا الركعة الاولى يعني فيكون في اطالة الركعة الاولى على الثانية فائدتان. احداهما لان فيها النشاط من الحاضرين. ولان اه ولانه

20
00:06:52.050 --> 00:07:12.050
يعني يكون فيها امكان وصول الذين لم يدخلوا في الصلاة من قبل ان يدركوا الركعة. نعم وهكذا في العصر وهكذا في الصبح. نعم وهكذا في العصر وفي الصبح يعني بالنسبة لان الاولى تطول والثانية

21
00:07:12.050 --> 00:07:32.050
آآ تقصر نعم. قال حدثنا موسى بن اسماعيل نعم التبوذكي. عن همام اما من بني يحيى. ان يحيا عن من؟ عن عبد الله ابن ابي قتادة. عن يحيى ابن ابي كثير. عبد الله ابن ابي قتادة عن ابي

22
00:07:32.050 --> 00:07:52.050
ابوه الحارث بن ربعي الانصاري رضي الله عنه. قال رحمه الله تعالى باب من القراءة في الظهر والعصر قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن الاعمش عن عمارة ابن عمير عن ابي معمر

23
00:07:52.050 --> 00:08:12.050
قال قلت لخباب رضي الله عنه اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر؟ قال نعم قلنا من اين قال باظطراب لحيته ثم ذكر هذا الحديث عن خباب الارت؟ باب باب يخافت في الظهر والعصر

24
00:08:12.050 --> 00:08:32.050
يعني ان الظهر والعصر هاتان الصلاتان آآ القراءة فيهما سرية. وذلك لانهما صلوات النهار وصلوات النهار هي يسر فيها. واما صلاة الليل فانه يجهر فيها. ومن المعلوم ان الفجر هي من صلاة النهار

25
00:08:32.050 --> 00:08:52.050
لان النهار يبدأ بطلوع الفجر. ولان الصيام انما يكون بطلوع الفجر. ويعني يبدأ الصيام طلوع لغروب الشمس هذا هو النهار. ولكن لكنه يكون بعد طلوع الفجر في ظلام. له فيه ظلام فكانت

26
00:08:52.050 --> 00:09:12.050
في القراءة فيه يجهر فيها كما كما هو الشأن في المغرب والعشاء. كما ان المغرب يقال لها وتر النهار وهي في النهار هي يعني النهار ينتهي بالغروب. وهي لا تكون الا بعد الغروب. لكن لكونها متصلة بالنهار وقريبة

27
00:09:12.050 --> 00:09:32.050
النهار وليس بينه وبين النهار يعني شيء فيقال له وتر النهار. واما الفجر فانها في النهار. ولكنها في ظلمة في الليل لان كما عرف انهم كانوا يخرجون من الصلاة ويعني النساء متنفعات من بروطهن ما يعرفهن احد من الغلس يعني

28
00:09:32.050 --> 00:09:52.050
ظلام فصارت القراءة يجهر فيها بهذه الصلوات الثلاث. اما الظهر والعصر التي هي في النهار وفي وسط النهار فانه يسر فيهما يسر فيهما تسر فيهما القراءة فصلوات في النهار سرية الا في الجمعة وفي

29
00:09:52.050 --> 00:10:12.050
العيدين والاستسقاء والكسوف فانها تكون جهرية. فانها تكون جهرية. يعني الكسوف اذا حصل في النهار كذلك الاستسقاء يعني وفي النهار وكذلك الجمعة هذه جهرية. وما عدا ذلك فان الصلاتين اللي هي صلاتي النهار

30
00:10:12.050 --> 00:10:32.050
الظهر والعصر هذي تكون سرية. وهي يخافت فيها يعني يسر فيها القراءة. ولهذا يعني سأل عبد الله ابن رضي الله عنه اكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في آآ في آآ الظهر والعصر قال

31
00:10:32.050 --> 00:11:02.050
نعم قال باي شيء كنتم تستدلون على ذلك؟ قال باضطراب لحيته يعني كونهم يعني وراءه يصلون ويرون لحيته تضطرب بتحرك فمه بتحرك شفتيه فهذا على قرائته يستدلون على قراءته وانه كان يقرأ وايضا كان يستدلون على قراءته بكونه يسمعهم الاية. احيانا. كما مر بنا يسمعهم الاية احيانا

32
00:11:02.050 --> 00:11:22.050
فاذا يعرفون اه اه ان الصلاة يسر بها ان القراءة يسر بها في الظهر والعصر بامرين صلى الله عليه وسلم حيث كانوا يشاهدونه من ورائه. والامر الثاني كونه يسمعهم الاية احيانا. يعني يسمعها من وراءه ومن ومن هو بعيد منه

33
00:11:22.050 --> 00:11:42.050
يعني يسمعون آآ قراءته للاية من السورة التي يقرأ بها نعم. قال حدثنا قتيب ابن سعيد نعم عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي عن الاعمش سليمان ابن مهران عن عمارة ابن عمير

34
00:11:42.050 --> 00:12:02.050
عن ابي معمر وهو عبد الله بن شخبرة عن خباب خباب ابن الارت قال رحمه الله تعالى باب اذا اسمع الامام الاية قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني يحيى ابن ابي كثير قال حدثني عبد الله ابن ابي قتادة

35
00:12:02.050 --> 00:12:22.050
عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يقرأ بام الكتاب وسورة معها في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر وصلاة العصر ويسمعنا الاية احيانا وكان يطيل في الركعة الاولى. ثم ذكر اذا اسمع الامام

36
00:12:22.050 --> 00:12:42.050
الاية اذا اسمع الامام الاية نعم نعم اذا اسمع الامام الاية يعني في الظهر والعصر يعني كونه يعني يقرأ ويسمع المأمومين الاية. اية من من السورة التي يقرأ فيها. لانهم بذلك يعرفون انه يقرأ

37
00:12:42.050 --> 00:13:02.050
ويعرفون السورة التي تقرأ. فاذا يستفيدون من ذلك فائدتين. كونه يقرأ يقرأ قرآن بعد الفاتحة وكونه يعني اه مع ذلك يعني اه اه يعرفون السورة التي قرأ بها. لانهم اذا سمعوا اية من ايات

38
00:13:02.050 --> 00:13:22.050
عرفوا انه يقرأ بها اذا قرأ بالظهر بكذا لانهم سمعوا اية يقرأ بها او يرفع بها صوته صلى الله عليه وسلم يسمعهم اياها عليه الصلاة والسلام. كان كان يقرأ بام بام الكتاب وسورة

39
00:13:22.050 --> 00:13:42.050
كان يقرأ بام الكتاب والسورة يعني في كل ركعة. الركعتين الاولى ايه؟ يعني نقرأ الفاتحة في كتاب وسورتين. الرواية اللي مرت عن ابي قتادة سورتين يعني في كل ركعة. وهنا بام الكتاب وسورة اي في كل ركعة. يقرأ بالركعة الاولى من الركعتين الاولى هي فاتحة كتاب

40
00:13:42.050 --> 00:14:02.050
ويقرأ في الركعة الثانية فاتحة الكتاب وسورة. نعم. وسورة معها في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر وصلاة العصر ويسمعنا الاية احيانا وكان يطيل في الركعة الاولى. وهذا محل شاهد وكان يسمعه الاية احيانا. يعني ما هو دائما

41
00:14:02.050 --> 00:14:22.050
وكان يطيل في الركعة الاولى. نعم. قال حدثنا محمد بن يوسف. نعم. عن الاوزاعي. عبدالرحمن بن عمرو عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه. نعم. قال رحمه الله تعالى باب يطول في الركعة الاولى

42
00:14:22.050 --> 00:14:42.050
قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطول في الركعة الاولى من صلاة الظهر ويقصر في الثانية ويفعل ذلك في صلاة الصبح. ثم ذكر

43
00:14:42.050 --> 00:15:02.050
بعد ذلك هذه تربية باب يطولوا في الاولى. يعني يطولوا في الركعة الاولى. في في الظهر وكذلك في العصر وكذلك في الفجر يعني اه اه وذلك يعني كما عرفنا لان

44
00:15:02.050 --> 00:15:22.050
الركعة الاولى فيها النشاط من الحاضرين وفيها ايضا انتظار الغائبين يعني حتى يدركوا الركعة الاولى وسبق ان مر بنا انه في قصة ما ذكره البخاري في صحيحه في قصة آآ قتل عمر

45
00:15:22.050 --> 00:15:42.050
واستشهاده رضي الله عنه وانه كان يعني يقرأ سورة طويلة في الركعة الاولى حتى يجتمع الناس هكذا نص حتى يجتمع الناس يعني معناه من الحكمة ان يجتمع الناس. يقرأ مثل سورة يوسف. فيعني من اجل من اجل ان ان

46
00:15:42.050 --> 00:16:02.050
ان يحضر الناس وان يدرك الناس الركعة. فاذا كان يطول عليهن الامرين. اولا للنشاط اللي موجود في الحاضرين. والانتظار الغائبين حتى يدركوا الركعة الاولى. نعم. قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن

47
00:16:02.050 --> 00:16:22.050
عن هشام الدستوائي عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه. نعم. قال رحمه الله تعالى باب جهر الامام بالتأمين. وقال عطاء امين دعاء. امن ابن الزبير ومن وراءه حتى ان

48
00:16:22.050 --> 00:16:42.050
ان للمسجد للجة وكان ابو هريرة رضي الله عنه ينادي الامام لا تفوتني بامين. وقال نافع كان ابن عمر لا يدعه ويحضهم وسمعت منه في ذلك خيرا. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن

49
00:16:42.050 --> 00:17:02.050
نهاب عن سعيد بن المسيب وابي سلمة بن عبدالرحمن انهما اخبراه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له

50
00:17:02.050 --> 00:17:22.050
ما تقدم من ذنبه وقال ابن شهاب وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امين ثم ذكر آآ باب جهر الامام باب جهر الامام بالتأمين. جهر الامام بالتأمين يعني

51
00:17:22.050 --> 00:17:52.050
يجهر به الامام يجهر والمأموم يجهرون. والتأمين هو في اخر الفاتحة يقال امين. وامين دعا ومعناها اللهم استجب ومعناها اللهم استجب. ولهذا يعني جاءت يعني سنة او جاءت في السنة مشروعية التأمين سواء في داخل الصلاة او في خارج الصلاة. الذي يقرأ القرآن يؤمن اذا اذا قرأ الفاتحة. والذي يصلي

52
00:17:52.050 --> 00:18:22.050
يعني يؤمن سواء كان اماما او منفردا. وكذلك المأمومون يؤمنون وراءه. يؤمنون ويقولون امين. نعم وش قد اثار؟ وقال عطاء امين دعاء. وقال عطاء امين دعاء لانها امين دعاء يعني معناها الله مستجب. لان سورة الفاتحة فيها اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين

53
00:18:22.050 --> 00:18:42.050
وهذا اعظم دعاء واهم دعاء الهداية للصراط المستقيم هذه اعلى شيء يرغب به يفرحوا به ويحرصوا عليه. لان الانسان اذا هدي الى الصراط المستقيم سار الى الله على بصيرة. وانتهى في الاخرة الى خير. والى سعادة ونجاة

54
00:18:42.050 --> 00:19:12.050
في الدنيا والاخرة. فيقول امين يعني اللهم استجب للدعاء الذي هو اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم. هذا الدعاء يعني المطلوب فيه شيئان. التثبيت على الهداية الموجودة والمزيد من الهداية لان الانسان عندما يقول الى الصراط المستقيم يضرب شيئا من الله ان يثبته على ما على ما اعطاه من الهدى من قبل

55
00:19:12.050 --> 00:19:32.050
وان يزيده هدى على هدى وان يزيده هدى على هدى يثبته على الموجود ويزيده من غير الموجود يظفر بالهدى آآ يعني مضافا الى هدى. فلهذا يقول الامام امين يعني اللهم استجب

56
00:19:32.050 --> 00:19:52.050
والمأموم يقول امين اللهم استجب يعني هذا الدعاء العظيم الذي هو اهدنا الصراط المستقيم. صراط المنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وغير الطريق الذي سلكه المغضوب عليهم والضالون. نعم. امنا

57
00:19:52.050 --> 00:20:12.050
ابن الزبير ومن ورائه حتى ان للمسجد للجة. امن ابن الزبير يعني قال امين. ومن وراء اهل المأمومين حتى المسجد هنا فيه لجة يعني صوت يعني صوت للتأمين مرتفع. يعني صوت يعني متداخل لكثرة اه لحصول التأمين من كل واحد

58
00:20:12.050 --> 00:20:42.050
من كل واحد يعني يحصل منه التأمين فيكون صوت يعني مرتفع وكأن المسجد فيه لجة يعني من اصوات مجتمعة اه بقول امين. نعم. وفيه الامام والمأموم يؤمن لانه قال امن ابن زوير ومن وراءه. امن ابن الزبير وهو امام ومن وراءه نعم

59
00:20:42.050 --> 00:21:02.050
وكان ابو هريرة ينادي الامام لا تفوتني بامين. وكان ابو هريرة ينادي الامام لا تفوتني بامين لانه قيل انه كان يسوي الصفوف وكان هو المؤذن فكان يقول الامام لا تفوتني بامن يعني انني اه اه انه يريد ان

60
00:21:02.050 --> 00:21:22.050
يكون دخل في الصلاة قبل ان تأتي امين حتى يؤمن ويقول اللهم استجب. يعني حتى يدخل في الصلاة قبل ان يفوته التأمين يعني معناه لا تفوتني بامين يعني معناه انني انني اريد ان الحق بالصلاة وان ادخل فيها حتى اشارك في التأمين

61
00:21:22.050 --> 00:21:42.050
وان يكون له نصيب يعني من هذا الدعاء الذي آآ دعا به الامام وامن عليه المأمومون فهو يريد ان يؤمن مع المأمومين لا تفوتني بامين يعني معناه انه يريد ان ان يدرك التأمين بعد قيامه

62
00:21:42.050 --> 00:22:02.050
التي يقوم بها وهي انه كان يسوي صفوف. نعم. وقال نافع كان ابن عمر لا يدعه ويحضه وسمعت منه بذلك خيرا. كان كان ابن عمر لا يدعه. اه. ويحضهم ابن عمر

63
00:22:02.050 --> 00:22:32.050
لا يدعه يعني لا يدع التأمين ويحضهم يعني عليه يحضهم يحثهم ويرغبهم فيه. الحظ هو الترغيب يعني وكونه يعني يجعلهم يحرصون عليه. لا يتهاونون فيه. لانه دعا. دعا في اه اه دعاءه وتأمين على هذا الدعاء العظيم الذي هو اهدنا الصراط المستقيم اهدنا

64
00:22:32.050 --> 00:23:02.050
اهدنا الصراط المستقيم. نعم. لان من هدي الصراط المستقيم ظفر بسعة الدنيا والاخرة. ظفر وحسنت وسعدت في دنياه واخراه. نعم. حديث ابي هريرة النبي قال اذا امن الامام فامنوا انه من وافق تأمينه تأمين الملائكة ثم ذكر حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمين تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه

65
00:23:02.050 --> 00:23:22.050
وهذا فيه فضل التأمين. وان فيه الاجر والثواب. وفيه ان الامام يؤمن والمأمومون يؤمنون والملائكة تؤمن نفسه يدل على الامور الثلاثة. اذا امن الامام فامنوا. فانه من وافق تأمين وتأمين الملائكة غفر لهم ما تقدم من ذنبه. يعني معناه اثبات

66
00:23:22.050 --> 00:23:42.050
التأمين من الامام لقوله امن الامام ومن المأمومين لقوله فامنوا ومن الملائكة في قوله فانه من وافق تأمين هو تأمين الملائكة. ومعنى ذلك انه عندما يفرغ الامام من ولا الضالين يقول هو امين. والمأمون

67
00:23:42.050 --> 00:24:02.050
يقول امين والملائكة تقول امين. فيكون الاتفاق قد حصل بين الامام والمأموم والملائكة اذا امن الامام فامنوا يعني اذا وجد منه التأمين. وليس معنى ذلك انه اذا فرغ من التأمين الناس اذا قال امين يسكتون

68
00:24:02.050 --> 00:24:22.050
حتى يعرفوا انه يؤمن او حتى يفرغ من التأمين وانما يؤمنون معه. لان المقصود الموافقة يعني الموافقة لا تؤثر الموافقة في التأمين لا تؤثر. وانما تؤثر الموافقة في في الافعال. الركوع والسجود والقيام

69
00:24:22.050 --> 00:24:42.050
الرفع من الركوع ومن السجود هذا هو الذي لا يجوز. وانما يفعل اذا انتهى الامام. واما هنا اذا امن يعني اذا وجد منه التأمين ليس معنى ذلك انه اذا فرغ من التأمين لان لانه عنده قول ولا الظالين هو يقول امين

70
00:24:42.050 --> 00:25:02.050
لانه قال واذا فقولوا امين. يعني معنى اذا قال والله الضالين فقولوا امين. يعني معناها انتم تقولون امين بعد هؤلاء الضالين وهو يقول امين والضالين والملائكة تقول امين بعد ولا الضالين. نعم. قال حدثنا عبد الله

71
00:25:02.050 --> 00:25:22.050
ابن يوسف نعم عن ما لك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة. نعم. وقال ابن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امين. وقال ابن شهاب اللي هو الزهري كان يقول امين. نعم

72
00:25:22.050 --> 00:25:42.050
يقول هل جاء في رواية من وافق تأمينه تأمين الامام؟ ماذا؟ ما اعلى في هذا اقول معنى في هذا شيء. لكن قوله واذا قال قل هو ولا الضالين فقولوا امين واظح. بانهم يقولونها بعد ما بعد ما

73
00:25:42.050 --> 00:26:02.050
فيقول والضالين قل امين. وهو يقول امين بعد ما يقول ولا الضالين. فاذا يتفق ويفسر قوله اذا امن الامام يعني اذا وجد منه التأمين حتى اذا فرغ من التأمين حتى يتفق مع الحديث الاخر. الذي هو اذا قال فقولوا امين. فقولوا امين. يعني ان اذا

74
00:26:02.050 --> 00:26:22.050
تأمن اي وجد من التأمين. وليس فرغ من التأمين. وبذلك يتفق الحديثان. نعم قرأ الفاتحة خارج الصلاة يؤمن يؤمن خارج الصلاة وفي داخل الصلاة سواء كان منفردا او اماما او يعني

75
00:26:22.050 --> 00:26:42.050
وكذلك لو قرأها وحده يعني خارج الصلاة يؤمن. من سمع الفاتحة يقول هذا دخل المسجد ولم يصل الى الصف وامن الامام. هل يؤمن؟ والله اذا كان كبر اذا كان كبر ودخل في الصلاة يقول امين

76
00:26:42.050 --> 00:27:02.050
لا بعده تو. لا. ما دخلوا الصلاة؟ ما دخلوا الصلاة لا يؤذن. في الساحات وسمع والله ما يؤمن لانه ما دخل في الصلاة مع الامام ويؤمن على الدعاء ما يؤمن على الصلاة. اي بس انه هو قال اذا يعني هذا هذا خطاب للمصلين. ما هو بخطاب اللي في الشوارع

77
00:27:02.050 --> 00:27:32.050
لكن كل انسان يقرأ الفاتحة يؤمن اذا قرأها بغير الصلاة يؤمن. لكن يعني يؤمن يعني وهو غير مصلي وهو غير مصلي انما يعني التأمين يعني للامام والمؤمنين والملائكة الذين يؤمنون قال رحمه الله تعالى باب فضل التأمين قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك

78
00:27:32.050 --> 00:27:52.050
عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال احدكم امين وقالت الملائكة السماء امين فوافقت احداهما الاخرى غفر له ما تقدم من ذنبه. قال اذا اذا

79
00:27:52.050 --> 00:28:12.050
مثلا اذا قال احدكم امين وقالت الملائكة في السماء امين. فوافقت احداهما الاخرى غفرت له ما تقدم من ذنبه. نعم. يعني هذا مثل الذي قبله. اذا قال اذا قال احدكم امين. وقالت الملائكة في السماء امين

80
00:28:12.050 --> 00:28:32.050
وافقت احداهما الاخرى آآ غفر له ما تقدم من ذنبه. نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابي ينادي عن الاعرج عن ابي هريرة نعم ابو الزناد هو عبد الله بن دكواة والعرج هو عبد الرحمن بن هرمز قال رحمه الله تعالى

81
00:28:32.050 --> 00:28:52.050
باب جهر المأموم بالتأمين. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. فانه من

82
00:28:52.050 --> 00:29:12.050
قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه تابعه محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه عليه وسلم ونعيم المجمر عن ابي هريرة رضي الله عنه. ثم ذكر باب جهر المأموم بالتأمين

83
00:29:12.050 --> 00:29:32.050
يعني كما ان الامام يجهر وقد تقدمت الترجمة في ذلك فهنا ايضا المأموم يجهر واورد في هذا الحديث ان اه النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال للامام قال الضالين اذا قال الامام اه ولا الضالين فقال فقولوا امين. فقولوا امين

84
00:29:32.050 --> 00:29:52.050
اذا قال ولا الضالين فقولوا امين. نعم. فانه. من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه انه من وافق قوله قال الملائكة يعني في التأمين غفر له ما تقدم من ذنبه. وهذا فيه كما قلت ان المأموم يقول امين بعدما

85
00:29:52.050 --> 00:30:12.050
يسمع ولا الضالين بعد ما ينتهي الامام من ولا الضالين يقول امين. والامام عندما ينتهي يقول امين. تقول امين يعني معنى ذلك كأنه اتفق الامام والمأموم. كلهم قالوا امين باجل الضالين. كلهم قالوا ولا الضالين امين بعد

86
00:30:12.050 --> 00:30:42.050
ولا الضالين وعرفنا ان الحديث الذي مر اذا امن يعني يتفق مع هذا الحديث اذا فسر بانه وجد من التأمين وهو يوجد منه التأمين بعده ولا الضالين. نعم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سمي سمي مولى ابي بكر وعبد الرحمن ابن هشام. عن ابي صالح عن ابي هريرة ابو صالح لكوان

87
00:30:42.050 --> 00:31:02.050
تابعه محمد بن عمرو نعم ابن علقم الليثي عن ابي سلمة عن ابي هريرة ونعيم المجمر عن ابي هريرة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب اذا ركع دون الصف. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام

88
00:31:02.050 --> 00:31:22.050
عن الاعلم وهو زياد عن الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع ركع قبل ان يصل الى الصف فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد

89
00:31:22.050 --> 00:31:42.050
ثم قال باب ركوع الركوع دون صف؟ اذا ركع دون الصف. بابه اذا ركع دون الصف. يعني المأموم جاء والامام راكع وركع دون الصف ثم دب حتى وصل الصف. اه اورد فيه حديث ابي بكر رضي الله عنه

90
00:31:42.050 --> 00:32:02.050
وهو انه دخل وركع دون الصف ثم لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قال له صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعود زادك الله حرصا ولا تعد يعني انه آآ ركع هذا الركوع حرصا على ادراك الصلاة. حرصا على ادراك

91
00:32:02.050 --> 00:32:22.050
هذه الركعة وقال لا تعد يعني انه لا يعود لمثل هذا. وان الذي ينبغي هو ان الانسان يأتي وعليه السكينة والوقار وما ادرك آآ صلى وما لم يدركه فانه يأتيه بعد سلام الامام. ومعنى ذلك ان الاولى والافضل ان الانسان يستمر

92
00:32:22.050 --> 00:32:42.050
في سيره بهدوء وسكينة حتى يصل الصف فاذا دخل فيه وادرك الركوع يعني ادركه والا فانه ادرك ما ادرك من الصلاة وهو يدخل مع الامام حتى ولو كان بعد الركوع لكن لا يعتد بالركعة

93
00:32:42.050 --> 00:33:02.050
لان التي الركعة اللي يعتد بها هو الذي هو الذي ادرك ركوعها. وكون الركوع يدرك بالركعة يدل على ان قراءة الفاتحة انها تسقط عن المأموم في مثل هذه الصورة. والا فان الواجب عليه ان يقرأ الفاتحة على خلاف بين اهل العلم في ذلك

94
00:33:02.050 --> 00:33:22.050
لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس وكان يعني ينازع القراءة يعني في ناس يقرأون معه قال ما لي انازع القراءة لعلكم تقرأون وراء امامكم؟ قالوا نعم. قالوا لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب. لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب. يعني انهم يقرأون

95
00:33:22.050 --> 00:33:42.050
فاتحة الكهف فقط ولو كان الامام يقرأ. اما غير الفاتحة فلا يقرأون. وقراءة الامام قراءة للمأموم يعني في غير الفاتحة قراءة الامام قراءة المأموم عليه ان يسمع. وليس له ان يقرأ سورة والامام يقرأ سورة. وانما يقرأ الفاتحة فقط لقوله صلى الله

96
00:33:42.050 --> 00:34:02.050
لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب. فهذا يدل على ان آآ فاتحة الكتاب تسقط عن الانسان اذا ادرك الركوع بدرك القراءة ولم يدرك القيام الذي تكون فيه قراءة الفاتحة وانها تسقط عنه. لان النبي صلى الله عليه وسلم اقر ابا بكر على هذا العمل

97
00:34:02.050 --> 00:34:22.050
وقال زادك الله حرصا ولا تعد. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن همام عن اعلمي وهو زياد. انا لا اعلم هذا لقب. الا اعلم ويطلق هذا اللقب على من يكون فيه شرم في شفته

98
00:34:22.050 --> 00:34:42.050
او قطعة انقطاع في شفته هذا يقال في الاعلام او يوصف بالاعلى مثل ما ان الذي نظره ضعيف وقال لها اعمش والذي يعني فيه عرج في رجليه يقال له اعرج فيقال لمن في شفتيه انقطاع

99
00:34:42.050 --> 00:35:02.050
او كذا يقال له اعلم. نعم. عن الحسن عن ابي بكرة. نعم قال رحمه الله تعالى باب اتمام التكبير في الركوع. قال ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في

100
00:35:02.050 --> 00:35:22.050
مالك بن الحويرث قال حدثنا اسحاق الواسطي قال حدثنا خالد عن الجريري عن ابي العلاء عن مطرف عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما انه قال صلى مع علي رضي الله عنه بالبصرة فقال ذكرنا هذا الرجل صلاة صلاة

101
00:35:22.050 --> 00:35:42.050
كنا نصليها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر انه كان يكبر كلما رفع وكلما وضع ثم ذكر هذه الترجمة شباب اتمام التكبير في الركوع اتمام التكبير في الركوع يعني معناها انه يأتي بالتكبير عندما يركع

102
00:35:42.050 --> 00:36:02.050
يأتي بالتكبير عندما يركع وانه يعني آآ اذا كان اماما يجهر به يعني يجهر به حتى يتابعه المأمومون. وذكر حديث عمران بن حصين وانه صلى مع عليا في الكوفة رضي الله عنه فكان

103
00:36:02.050 --> 00:36:22.050
فكان قال ذكرنا الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك بان انهم كانوا يعني انه يوجد من يعني لا يجهر بالتكبير. من لا يجهر بالتكبير والناس يتابعونه بحركاته وسكناته. يعني من غير من غير ان يجهر

104
00:36:22.050 --> 00:36:42.050
ان يحصل منه الجهر بالتكبير فهو لما صلى خلف علي رضي الله عنه قال ذكرنا صلاة كنا نصليها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. قال حدثنا اسحاق الواسطي. نعم. عن خالد خالد بن عبدالله الواسطي

105
00:36:42.050 --> 00:37:02.050
عن الجريري ما هو؟ سعيد ابن اياس نعم عن ابي العلاء نعم وهو يزيد ابن عبد الله ابن الشخير نعم عن مطرف اخيه ابن عبد الله ابن نعم عن عمران ابن حصين قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن

106
00:37:02.050 --> 00:37:22.050
شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يصلي بهم فيكبر كلما خفض ورفع فاذا انصرف قال قال اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر حديث ابي هريرة انه كان يكبر اذا خفض واذا رفع

107
00:37:22.050 --> 00:37:42.050
ومن المعلوم ان التكبيرات جميع جميع اه يعني الانتقالات في الصلاة معها تكبير الا الانتقال الركوع الى الرفع منه فانه قد سمع الله لمن حمده. ما يؤتى بالتكبير. واما الباقي كله تكبير. اذا كبر للركوع اذا اول يكبر اذا دخل في الصلاة

108
00:37:42.050 --> 00:38:02.050
ويكبر اذا ركع ويكبر اذا سجد ويكبر اذا رفع من السجدة من السجود ويكبر اذا يعني آآ سجد وسجدة ثانية ويكبر اذا رفع منها يعني في في في كل ركعة يكبر يعني يعني تكبيرات يعني عند الركوع

109
00:38:02.050 --> 00:38:22.050
وعند السجود وعند الرفع من السجود وعند السجدة الثانية وعند رفعتان خمس. خمس تكبيرات في كل ركعة من الركعات. صلاة في الرباعية الصلوات الرباعية يعني يكون فيها في كل ركعة خمس في كل ركعة خمس يعني هذه تكبيرات الانتقاد

110
00:38:22.050 --> 00:38:42.050
تكبيرات الانتقال المغرب يكون فيها ثلاث والفجر فيها عشر هذه تكبيرة الانتقال كل يعني خفض ورفع ما عدا ما عدا الرفع من الركوع فانه يقول سمع الله لمن حمده. وعلى هذا فلفظ التكبير

111
00:38:42.050 --> 00:39:02.050
يتكرر في الصلاة اكثر من غيره. كما انه يتكرر في الاذان. يتكرر في الاذان. حيث يأتى به يعني ست مرات في الاذان اربعا في الاول واثنتين في الاخر. وفي الصلاة يؤتى بكل آآ ركعة من ركعاتها

112
00:39:02.050 --> 00:39:22.050
في خمس تكبيرات التي هي تكبيرات الانتقال غير تكبيرة الاحرام. نعم. قال كان يكبر عند كل ورفع ويقول انه اشبههم برسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني يكبر يعني يرفع صوته. نعم. قال رحمه الله

113
00:39:22.050 --> 00:39:42.050
تعالى باب اتمام التكبير في السجود. قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد عن غيلان ابن جرير. عن مطرف بن عبدالله انه قال صليت خلف علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انا وعمران ابن حسين رضي الله عنهما فكان اذا سجد كبر واذا رفع

114
00:39:42.050 --> 00:40:02.050
رأسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضى الصلاة اخذ بيد عمران بن حصين فقال قد ذكرني هذا صلاة صلى الله عليه وسلم او قال لقد صلى بنا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر حديث ابي هريرة

115
00:40:02.050 --> 00:40:32.050
حديث حديث عمر ابن حصين ومعه مطرف قال صليت معه خلف نعم نعم صلوا خلف علي يعني صحابي وتابعي صحابي صلى خلفه صحابي وتابعي صلى خلف صحابي يكبر عندها كل خفض ورفع فقال عمران بن حصين وهو الذي صلى مع الرسول صلى الله عليه وسلم وادرك الرسول وهو صحابي قال ذكرني

116
00:40:32.050 --> 00:40:52.050
كنا نصليها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقوله لي لمطرف. يعني معنى هذا ان هذا الفعل آآ اخذه عن آآ عن عمران آآ قولا واخذه عن علي فعلا. نعم

117
00:40:52.050 --> 00:41:12.050
قال حدثنا ابو النعمان محمد بن فظل عن حماد ابن زيد عن غيلان ابن جرير عن مطرف بن عبدالله عن عمران بن حصين. نعم. قال حدثنا عمرو بن عون. قال حدثنا هشيم عن ابي بشر عن

118
00:41:12.050 --> 00:41:32.050
قال رأيت رجلا عند المقام يكبر في كل خفض ورفع. واذا قام واذا وضع فاخبرت ابن عباس رضي الله عنه قال اوليس تلك صلاة النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا ام لك. ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابن

119
00:41:32.050 --> 00:41:52.050
عباس رضي الله تعالى عنهما ان عكرمة قال رأيت رجلا عند المقام يصلي يكبر عند كل خفض ورفع يعني فكأنه يعني اه يعني اه انه موجود عند بعض الناس انهم يعني لا يحصل منهم يعني هذا التكبير وانهم يعني اه اه فقال ان

120
00:41:52.050 --> 00:42:12.050
رأيت كذا قال اوليس هذه صلاة محمد صلى الله عليه وسلم لا امة لك. يعني لا ام لك دعاء عليه غير مقصود. مثل ما يقال يعني اه ثكلتك امك يعني لا ام لك يعني انه يفقد امه او ان امه تفقده ثكلتك امك

121
00:42:12.050 --> 00:42:32.050
هذا من الالفاظ التي تجري على السنتهم ولا يريدون الدعاء يعني فيها بل تجري على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال لبعض اصحابه وقال الفاظا اخرى واخبر عليه الصلاة والسلام في حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه انه قال اللهم من دعته

122
00:42:32.050 --> 00:42:52.050
بدعوة ليس لها باهل بعبد ذلك له زكاء وطهرا. يعني فيكون ذلك بدل ما كان دعاء عليه يكون دعاء له. مثل ما ظاهره انه دعاء عليه يكون حقيقته انه دعاء له كما آآ ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

123
00:42:52.050 --> 00:43:12.050
نعم. قال حدثنا عمرو بن عون نعم. عن هشيم ابن بشير. عن ابي بشر وهو جعفر ابن الياس ابن ابي وحشية عن عكرمة عن ابن عباس. نعم. قال رحمه الله تعالى باب التكبير اذا قام من السجود

124
00:43:12.050 --> 00:43:32.050
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال اخبرنا همام عن قتادة عن عكرمة قال صليت خلف شيخ بمكة فكبر اثنتين وعشرين تكبيرة فقلت لابن عباس انه احمق. فقال ثكلتك امك سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. وقال موسى

125
00:43:32.050 --> 00:43:52.050
حدثنا ابان قال حدثنا قتادة قال حدثنا عكرمة. ثم ذكر الحديث باب التكبير اذا قام من السجود باب التكبير اذا قام من السجود التكبير اذا قام من السجود سواء قام من السجود اللي هي السجدة الاولى الى الجلوس بين السجدتين

126
00:43:52.050 --> 00:44:12.050
او للجلوس للتشهد او للقيام الى الركعة الثانية او الثالثة او الرابعة يعني يقوم الثالثة الى الرابعة يأتي بالتكبير لتكبير الانتقال من من ركعة الى ركعة او تكبير الانتقال مما آآ من سجود او ركعة

127
00:44:12.050 --> 00:44:32.050
الجلوس الى الجلوس للتشهد. ذكر هذا الحديث عن عكرمة انه قال صليت ورأى رجلا خلف شيخ بمكة احد شيخ بمكة. يعني هنا في الحديث عند رجل مكة. يعني عند المقام. وهنا قال بمكة. نعم

128
00:44:32.050 --> 00:44:52.050
الجمع بينهما انهم يكونان في اه اه المقام في مكة وهذا سواء قال بمكة او قال اه اه عند المقاهي نعم. فكبر اثنتين وعشرين تكبيرة. نعم. اللي هي تكبيرة الاحرام. تكبيرة الاحرام واه

129
00:44:52.050 --> 00:45:12.050
اه اه يعني طبعا هذي رباعية. يعني في صلاة الرباعية. اثنتين وعشرين تكبيرة يعني في صلاة رباعية لان كل ركعة فيها خمس تكبيرة كل ركعة فيها خمس تكبيرات وفي تكبيرة الاحرام وتكبيرة القيام من التشهد الى الركعة نعم والقيام

130
00:45:12.050 --> 00:45:32.050
التشهد الى الركعة لانها القيام آآ القيام من السجود للجلوس بتكبير. وعندما يقوم الى الركعة الثالثة او الركعة الثالثة سواء في المغرب او او الرباعية يعني يأتي بها الله اكبر ويكون مجموع ما يأتي به

131
00:45:32.050 --> 00:45:52.050
وصلوات الرباعية اثنين اثنين اثنتين وعشرين تكبيرة. كل كل ركعة فيها خمس تكبيرات. وفي تكبيرة الاحرام في وتكبيرة الانتقال من التشهد الاول الى الركعة الثالثة. نعم. فقلت لابن عباس انه

132
00:45:52.050 --> 00:46:12.050
احمق فقال ثكلتك امك سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. يعني وهذا يعني اه كونه قال ثكلتك امك لانه قال انه احمق يعني انه اه ذمه بهذا الكلام ولعله يعني انه شاهد او الذي يشاهده يعني في في عند بعض الائمة ان

133
00:46:12.050 --> 00:46:32.050
كانوا لا يفعلون هذا الفعل بمعنى انهم لا يحصل منهم الجهر بالتكبير فقال ثكلتك امك وهناك قال لا ام لك نعم وقال موسى حدثنا ابان. ابان ابن يزيد العطار عن قتادة عن عكرمة. نعم. قال

134
00:46:32.050 --> 00:46:52.050
ابن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده

135
00:46:52.050 --> 00:47:12.050
حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قائم ربنا لك الحمد. قال عبد الله ولك الحمد. ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها

136
00:47:12.050 --> 00:47:32.050
حتى يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام الى الصلاة يكبر اذا قام الى الصلاة يكبر يعني تكبيرة الاحرام ويكبر اذا

137
00:47:32.050 --> 00:47:52.050
ويكبر اذا اذا سجد ويكبر اذا رفع من السجود فكبر اذا سجدت ثانية نعم واذا سجدت الثانية ويكبر اذا اذا اذا قام منها ان يسجدها خمس يعني خمس ما عدا

138
00:47:52.050 --> 00:48:12.050
تكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام وتكبيرة الركوع اول ثم السجود ثم الرفع من السجدة الاولى ثم عند التكبيرة السجدة الثانية ثم الرفع من السجدة الثانية خمس. يعني خمس وسادس تكبيرة الاحرام. ويقال ويكبر عند القيام من

139
00:48:12.050 --> 00:48:32.050
ركعتين يعني عند القيام عندما يقوم للركعة الثالثة سواء كانت ثلاثية او رباعية فيكون المجموع اثنين وعشرين تكبيرة يعني هذا هو الذي كان يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا يحيى ابن بكير. نعم

140
00:48:32.050 --> 00:48:52.050
عن الليث الليث ابن سعد عن عقيل ابن عقيل بن خالد بن عقيل عقيل ابن خالد بن عقيل عن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث عن ابي هريرة يعني وهذا الاسناد ستة الثلاثة اللي في الاعلى مدنيون والثلاثة الذي في اسفله مصريون. قال عبد

141
00:48:52.050 --> 00:49:12.050
الله ولك الحمد. عبد الله بن صالح كاتب الليث. قال عبد الله ولك الحمد. يعني انه قال بلواء هناك ربنا لك الحمد قال ربنا لك الحمد نعم وهذي ربنا ولك الحمد. يعني جاء ربنا لك الحمد بالواو وجاء بدونها وجاء

142
00:49:12.050 --> 00:49:42.050
اللهم اللهم ربنا ولك الحمد. اللهم ربنا لك الحمد. اللهم ربنا ولك الحمد. واولاها ما كان ثلاث التي هي اللهم والواو وربنا يعني التي فيها الواو يعني اللهم ربنا ولك الحمد. اللهم ربنا ولك الحمد. يعني فيه ذكر الواو وفيه ذكر اللهم هذا هو الاولى. نعم

143
00:49:42.050 --> 00:50:02.050
قال رحمه الله تعالى باب وضع الاكف على الركب في الركوع. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما

144
00:50:02.050 --> 00:50:22.050
غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. يقول فضيلة الشيخ ما الدليل على ان الركعة تدرك بادراك الركوع حديث ابي هريرة فحديث ابي بكرة لا يدل على ذلك لانه لم يقضي لانه ليس فيه دلالة على انه لم

145
00:50:22.050 --> 00:50:42.050
تقضي تلك الركعة. الاصل الاصل انه آآ انه ادركها لان الرسول قال زادك الله حرصا ولا تعد. ما قال اقظها او انك ما ادركتها وهو فعل ليدركها. وقد ادركها والرسول قال زادك الله حرصا ولا تعود. يعني لا تعود

146
00:50:42.050 --> 00:51:02.050
لهذا الفعل الذي فعلته الركوع قبل الصف. واما كونها تدرك بادراك الركوع. آآ هذا آآ هذا هذا امره واضح لا اشكال فيه وانما الذي انكر او الذي آآ هو كونه ركعة دون الصف ولو كان انه لم يعتبر

147
00:51:02.050 --> 00:51:22.050
له آآ لقال له انها انك لم تستفد بغيرك هذا شيئا لماذا فعلت؟ فعلت او لم تفعل لا فائدة من فعلك لو كان النفع استفاد. نعم. يقول ما حكم التأمين

148
00:51:22.050 --> 00:51:42.050
التأمين طبعا مستحب من الامور المستحبة في الصلاة. هل يستدل بقوله يكبر كلما خفض وكلما رفع على مشروعية تكبير في سجود التلاوة وسجود الشكر اذا كان في الصلاة نعم اذا كان سجود التلاوة في الصلاة

149
00:51:42.050 --> 00:51:52.050
يدخل لانه يكبر عند كل خفض ورفعه في الصلاة. اما اذا كان في غير الصلاة ما في شيء يدل عليه. ما في شيء يدل عليه اذا كان في غير الصلاة

150
00:51:52.050 --> 00:52:12.050
يعني فيه فيما يتعلق بالتكبير فيه يعني اه حديث مختلف فيه هل الذي في اسناده عبيد الله ابن عمر او عبد الله ابن عمر اذا كان الذي في اسناد عبيد الله ابن عمر فهو ثقة وان كان اخوه عبد الله ابن عمر فهو ضعيف

151
00:52:12.050 --> 00:52:32.050
ضعيف نعم. اما اذا كان داخل الصلاة نعم يدخل تحت قوله يكبر عند كل خفض ورفع. يكبر عند كل خوف واذا كان في داخل الصلاة سجود التلاوة اما في غيرها ما نعلم دليل يدل عليه. وكذلك ايضا ما في دليل

152
00:52:32.050 --> 00:52:52.050
يدل على انه يسلم. ولا ولا يدخل تحت قوله تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. لان هذه ليس الصلاة ولهذا يجوز ان الانسان يسجد وهو على غير وضوء. والصلاة لا تكون الا بوضوء. الصلاة لا تكون الا بوضوء. واما

153
00:52:52.050 --> 00:53:12.050
يجوز التلاوة يمكن الانسان ينشده على غير وضوء. على غير وضوء. نعم يقول ذكرتم ان فائدة اسماع النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الاية احيانا هو ان يعرفوا بانه يقرأ شيئا بعد الفاتحة

154
00:53:12.050 --> 00:53:32.050
هل هذا يعني ان هذا لا يسن لغيره ان يفعله؟ لا يجوز. اقول يجوز يعني حتى لو حصل منه المأموم انه يصبح احيانا يصبح احيانا يعني الاية التي يقرأها لا بأس بذلك. ما الحكمة من كثرة

155
00:53:32.050 --> 00:53:52.050
في في الخفظ والرفع في الصلاة دون غيره من الاذكار. لان لان فيه يعني التكبير لان فيه تعظيم الله عز وجل ويعني وان الله تعالى اكبر من كل كبير واعظم من كل عظيم. ولهذا جاء تكرار ذلك في الاذان وجاءت

156
00:53:52.050 --> 00:54:12.050
تكرار ذلك في الصلاة. يعني الدال على كبرياء الله وعظمته. انه اكبر من كل كبير واعظم من كل عظيم سبحانه يقول هل هل يكتفي المسبوق بتكبيرة واحدة؟ اذا وجد الامام

157
00:54:12.050 --> 00:54:32.050
اجد آآ آآ كونه يعني تكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام لابد منها يكبر وهو قائم ثم يكبر وهو ساجد يعني هو هاوية يعني ايه للسجود لانه خفظ وسبق ان مر ان تكبيرة

158
00:54:32.050 --> 00:55:02.050
تكبيرة الاحرام وتكبيرة الركوع عندما يأتي الانسان والامام راكع فهل يأتي بتكبيرتين تكبيرة للاحرام وهو واقف وتكبيرة للركوع وهو هاون الى الركوع او يكتفى بتكبيرة واحدة اه سبق ان ذكرت ان ان شيخ الاسلام محمد الوهاب رحمه الله في ادلب الى الصلاة قال وتجزي تكبيرة الاحرام

159
00:55:02.050 --> 00:55:22.050
عن تكبيره الركوع لفعل فلان وفلان اثنين من الصحابة سماهما ولا يعرف لهما مخالف قالوا اتيان بهما افضل خروجا من خلاف من اوجبه. يعني خلاف خلاف خروجها من خلاف من اوجب التكبيرتين. وسبق ان ذكرت ذلك عند

160
00:55:22.050 --> 00:55:42.050
عند حديث الفخذ عورة الذي ذكره البخاري عورة وذكر في حديث جرهد انها انها يعني ان الفقيد عورة وذكر في حديث انس الذي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان في خيبر وكان في زقاق من ازقة خيبر فانكشفت اه او

161
00:55:42.050 --> 00:56:02.050
كشف عن فخذه صحتها صارت آآ ركبتي آآ انا يعني تلتصق بركبة رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم قال البخاري رحمه الله وحديث جرهد اسوأ احوط وحديث انس اسند يعني حديث انس اسند

162
00:56:02.050 --> 00:56:22.050
لان هو اصح وحديث جرهد احوط. يعني خروجا من خلافهم. قال هناك. قال بخاري وحديث جرهد عورة احوط خروجا من خلافهم. نعم. يقول اذا ركع دون الصف هل يعيد الركعة لانه ركع منفردا

163
00:56:22.050 --> 00:56:42.050
وليس معه احد؟ لا ما يؤثر لان هذي هذا الفعل يدل على ان مثل هذا الشيء انه مقدار ركعة واحدة بهذه الطريقة جاءت بها سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه تختلف عنه لو صلى منفردا. اذا صلى منفردا الرسول صلى الله عليه وسلم قال يعني امره بالاعادة. رأى صلى

164
00:56:42.050 --> 00:57:02.050
قام رجل صلى خلف الصف الذهب فامره بالاعادة. لكن هذا ما امره يعني ما امره بان يقضي تلك الركعة وانه يعني كونه ركع يعني دونه صف وحصل منه ركوع عندنا الصف فصار منفردا او صار فذا بهذه الطريقة ليس الامر

165
00:57:02.050 --> 00:57:22.050
كذلك وانما الاعتبار بما بما ال اليه الامر. وهو كونه وصل اليه فهو راكعا. اما لو رفع قبل الركوع فانه لا يفيده نعم. طيب يا لو رفع قبل ان يعني يدرك يدركه ما ما حصل شيئا. نعم. طيب مثلها الان يا شيخ

166
00:57:22.050 --> 00:57:42.050
جاء وجد الصف ممتلئ. واليوم راكع فركع. قبل ان يرفع جاء واحد وصف معه. ما يؤثر اذا حصل الامر كذلك يعني هذا مثل قصة ابي بكرة يعني آآ لا يؤثر هذا الذي حصل منه. لانه يصير مثل ابي بكرة تماما. اما اذا رفع الامام رفع من الركوع وما صف احد معه؟ نعم

167
00:57:42.050 --> 00:58:02.050
بطلة الرحم. نعم نعم. يقول هل صح عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في كل خفض ورفع يرفع ضعوا يديه لا ما صح ما صح الذي صح عند كل خطأ يكبر وليس يرفعه. اذا تعمد المأموم ان يؤخر دخوله في

168
00:58:02.050 --> 00:58:22.050
الصلاة الى حين ركوع الامام. كما يحصل بعض الناس صلاة التراويح. هل يعتد بهذه الركعة؟ والله يعني مثل هذا عمل الا يصومه الانسان يعني هذا شيء متمكنا منه. يعني شيئا متمكنا منه ليس ليس مضطرا الى ذلك. وانما هذا من الاهمال ومن

169
00:58:22.050 --> 00:58:42.050
الحرمان الذي يحصل لبعض الناس والعياذ بالله. جالس يتحدث مع صاحبه واذا كبر الامام قام وقال الله اكبر. وهما ما ما سمع القراءة وانما كان يتحدث مع جاره. والله يعني مثل هذا يعني اه الامر فيه يعني اه اه ما استطيع اقول انه لا

170
00:58:42.050 --> 00:59:02.050
يعني لا انه يجب عليه يقضيها لكن مثل هذا العمل نقول انه غير ساق. وليس للانسان ان يفعله. نعم. يقول هل يجوز ان اقرأ الفاتحة مرة ثانية بدلا من السورة آآ الاصل انه ما يقرأها يقرأ سورة انه يقرأ سورة

171
00:59:02.050 --> 00:59:22.050
يعني اه اذا كان انها ما يحفظ الا الفاتحة يعني الامر سهل لكن كونه يعني يحفظ غيرها الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يكررها كان يقرأ الفاتحة ويقرأ سورة اخرى. وسبق بنا انه لو كرر السورة

172
00:59:22.050 --> 00:59:42.050
اه يعني انه جائز يعني في ركعة يأتي بهاذي ركعة هذه بركعة والرسول صلى الله عليه وسلم اه صلى قرأ بسورة اذا زلزلت في الركعة الاولى وفي الركعة لكن الان ما يعتبر هذا مثل تكرار الركن تكرار ركن قولي قراءة الفاتحة ركن فكرره متعمدا

173
00:59:42.050 --> 01:00:02.050
كمن كرر ركنا فعليا متعمدا. لا هذا ما ما يقال انه مثله. يعني هذي قراءة. والانسان يقرأ يعني وهو قائم كما انه يعني اه اه له ان يكرر الاية او يكرر يعني السورة او الايات يعني

174
01:00:02.050 --> 01:00:22.050
بأس به لكن ليس مثل ما يكون يركع مرتين يأتي بركوعين لان هذا جنس القراءة يعني آآ هو ركن وآآ لكن الركوع ما في ما في اكثر من ركوع. واما هذه قراءة وهذه قراءة كلها تكرار قراءة. لا يقال انها مثلها. ما يقال ان من كرر الفاتحة بطل صلاته

175
01:00:22.050 --> 01:00:42.050
بعض من يدرك الامام راكعا بعد سلام الامام يقوم يأتي بركعة ويقول ان القول بعدم الادراك والله يعني السنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وآآ اذا ثبت

176
01:00:42.050 --> 01:01:02.050
حديث اه اه اتباع السنة هو المطلوب لكل مسلم. يقول ولد لنا مولود قبل اذان الفجر من يوم السبت فمتى يكون عقيقته؟ هل يحسب ذلك اليوم؟ قبل الفجر؟ طبعا الفجر هو يعني ذلك اليوم الذي اه ولد

177
01:01:02.050 --> 01:01:22.050
قبل فجره هذا اليوم المستقبل هو هو يوم ولادته. اليوم الاول هو اليوم الاول. اذا مثلا الان ولد قبل يوم السبت قبل اذان الفجر يعني يوم الجمعة قبل ما يأذن السبت الفجر السبت بدقائق هو الان يعني فجر الست دقائق يقال انه

178
01:01:22.050 --> 01:01:30.300
اذا السبت اول يوم؟ ايه هذا اول يوم نعم ما يقال الجمعة اول يوم. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك