واما السنة الراتبة اذا اذا كانت قد فاتت فان بعض اهل العلم قال انه لا بأس بها لان هذه ندوات الاسباب وايضا الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعلها ولم يأتي عنه النهي لكن جاء عن ام سلمة رضي الله عنها في بعض الاحاديث ونقضيهم
ما اذا فادتها يعني في هذا الوقت فقال لا فنقضيه ما اذا فاتته؟ قال لا. وهذه الزيادة ذكرها الشيخ سماحة الشيخ بن باز رحمة الله عليه في تعليقه على فتح الباري في تعليقه على فتح الباري وان هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم وانه
صلى بعد العصر قال حدثنا احمد بن صالح احمد بن صالح المصري اخرجه حديث البخاري وابو داود والترمذي في الشمايل. عن عبد الله بن وهب عن عبد الله بن وهب المصري ثقة اخرجها
عن عمر ابن الحارث عن عمرو بن الحارث المصري ثقة اخرجوا اصحاب الكتب الستة ابن بشير ابن الاسد عن بكير بن الاشد بكير بن عبدالله بن الاشد وهو ثقة وهو مصري ينفقه على اصحاب اكتب الستة. عن قريب مولى ابن عباس وهو ثقة اخرج له. اخرجه اصحاب الكتب الستة
عن ام سلمة رضي الله عنها عن ام سلمة لان الحديث عن ام سلمة لان ابن عباس وعبد الرحمن ابن الازهر مغرمة وعائشة انما جاءوا في اثناء اثناء الكلام وهؤلاء الثلاثة سائلون وعائشة مسئولة ولكنها حالت الى ام سلمة والجواب جاء من ام سلمة. والحديث جاء عن ام سلمة. فاذا يروي عن ام سلمة
يروي عنه ام سلمة الاسناد عن آآ عن بكير بن عبدالله بن اشجع عن قريب عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها حديثها اخرجه اصحاب كتب الستة
ما جاء في الحديث لكن جاء في حديث اخر تداوم عليه اين بدأ قال رحمه الله تعالى باب من رخص فيهما اذا كانت الشمس مرتفعة. قال حدثنا مسلم ابراهيم قال حدثنا شعبة عن منصور عن هلال ابن
عن وهم ابن الاجدع عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر الا والشمس مرتفعة ابو داوود عن التربية وترخيصه فيمن رخص فيهما
اذا كانت الشمس؟ اذا كان الشيخ مرتفعة يعني الركعتين يعني بعد العصر لان الترجمة آآ هناك بعد العصر. الصلاة بعد العصر يعني مطلقة. فهنا قال الترخيص فيهما يعني في الركعتين. اللتين يعني سبق ان مر ذكرهما في هذا الحديث. وهما
يعني الراتبة المقضية التي هي يعني سنة العصر الظهر البعدية التي لم يتمكن منها يعني في وقتها يعني اه تقضى بعد العصر. يعني ما رخص فيهما اذا ما دامت الشمس مرتفعة. ما دامت الشمس مرتفعة
ورد حديث علي رضي الله عنه. حديث علي رضي الله عنه نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر الا ان تكون الشمس مرتفعة. الا ان تكون الشمس مرتفعة وهذا لفظ عام
يعني ليس خاصا بهذين الصلاتين ولكن الاحاديث التي وردت في الصحيحين وفي غيرهما من النهي عن الصلاة بعد العصر مطلقا حتى تغرب الشمس الاخذ بها هو الاولى وكما قلت ان ان الانسان لو ترك يعني التنفل بعد العصر لوجود شيء يدل عليه
ايه اكثر ما في الامر انه ترك امرا مستحبا. لكنه اذا فعل يعني آآ تعرظ لان يقع في نهيه. وان يقع في محرم فكونه يعني يسلم من الوقوع في امر محرم
ويعني لا يعني يفعل الشيء الذي اذا تركه لا يؤاخذ عليه لا يؤاخذ عليه هذا اولى. اولى من كونه يتنفل بعد العصر ويصلي بعد العصر. الى ان تكون الشمس صفراء وان تصفر
وتقرب من الغروب لان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه النهي من بعد العصر الى ان تغرب الشمس ومن طلوع الفجر الى ان تطلع الشمس الى ان تطلع الشمس. ولكن لا شك ان النهي يتأكد عند طلوعها وعند غروبها
ولا شك ان النهي يتأكد بل جاءت الاحاديث انه يعني عند الطلوع والقيام والزوال يعني اوقات النهي حتى عن عن عن دفن الجنائز فيها عند دفن الجنائز فيها ويعني ولكن النهي جاء من صلاة العصر الى ان تغرب الشمس
فالاولى للانسان ان لا يتنفل بعد العصر. وان كان جاء عن بعض اهل العلم يعني الترخيص في ذلك. والاستدلال يعني بمثل هذا الحديث على لكن الاحتياط والاولى هو عدم الصلاة لانه لا يفوت الانسان شيء لو ترك هو
آآ يعني ولو فعل ولو ترك اكثر ما في الامر ولو ترك امرا مستحبا اذا كان امرا مستحبا نعم قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي عن شبه الحجاج الواسطي مر ذكره منصور هو ابن معتمر
من هلال ابن يسار وهو ثقة؟ نعم. البخاري؟ ثالثا. مسلم واصحاب السنن. رواه من اجل ابو داوود النسائي عن علي؟ عن علي رضي الله عنه وقد مر ذكره حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن علي رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه
وعلى اله وسلم يصلي في اثر كل صلاة مكتوبة ركعتين الا الفجر والعصر. كما ورد ابو داوود حديث آآ حديث علي رضي الله طبعا عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في اثر كل صلاة مكتوبة
ركعتين الا الفجر والعصر. الا الفجر والعصر قوله ان الفجر والعصر يعني استثناءه انه كان لا يصلي هذا مخالف لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي ركعتين بعد العصر. كان يصلي ركعتين بعد العصر. لكن نعم كان ينهى عن
حتى غروب الشمس ولا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس. واما فعله صلى الله عليه وسلم فقد ثبت عنه انه كان يصلي الركعتين بعد العصر كما جاء في حديث ام سلمة الذي مر
وانه كان ينهى وقد صلى وسئل عن صلاته مع نهيه فاجاب بان هذه آآ راتبة الظهر وانه شغل عنها فقظاها وكان عليه الصلاة والسلام يداوم على الشيء يعني اذا فعله فكان لا يدع ركعتين بعد العصر فاذا هذا مخالف للاحاديث الثابتة
الدالة على انه كان يصلي بعد العصر نعم هذا من النبي صلى الله عليه وسلم كونه لا يدع لا عائشة كانت تصلي كما جاء عنها جاء عنها انها كانت تصلي
نعم هو هذا لانها يعني يعني لم تفهم ان هذا خاصا به صلى الله عليه وسلم ايها المداوي او ركعتين من العصر من يقول اللهم امين لك على كل يعني يعني كون الناس يعني يفعلون ذلك يعني كما عرفنا الحديث الذي مر يعني كان ينهى وكان يصلي
كان ينهى وكان يصلي وبعض اهل العلم قال ان المداومة خاصة به واما قضاء الفوائت فمنهم من قال انه ليس خاصا به. وانه يمكن ان لكن هذه كون هذه من السنن المهجورة ليس هذا بواضع. بل السنة انه لا يصلى بعد العصر. حتى تغرب الشمس
قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير آآ هو العبد سفيان ابن سفيان هو ثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة اخرجه ستر عن عاصم بنبرة عن علي. وقد مر ذكر الثلاثة
قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا ابان قال حدثنا قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال شهد عندي رجال مرضيون فيهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه عندي عمر ان نبي الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا صلاة بعد
وصلاة الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس كما ورد حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر
انه ينقل هذا عن عدد ولكن ارضى هؤلاء وافضلهم عمر رضي الله عنه. عمر ابن الخطاب رضي الله عنه هو افضل هؤلاء الذين تلقى عنهم واخذ عنهم يعني ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد العصر حتى غروب الشمس اذان الفجر حتى تطلع الشمس. نعم قال حدثنا مسلم إبراهيم عن ابانا. مسلم إبراهيم ابان هو هذان ابن يزيد العطار ثقة. اخرجه اصحابه ستة الى ابن ماجة
من قتادة؟ عن قتادة منذ عمل السدوس البصري. ثقة اخرجه اصحابك في الستة العالي عن ابي العالية هو رفيعة رفيع ابن مهران الرياحي عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة الاربعة من الصحابة
واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا الربيع بن نافع قال حدثنا محمد بن المهاجر عن العباس بن سالم عن ابي سلام عن ابي امامة عن عمرو بن عبس السلمي رضي الله عنهما انه
وقال قلت يا رسول الله اي الليل اسمع؟ قال جوف الليل الاخر. فصل ما شئت فان الصلاة مشهودة فان الصلاة مشهودة مكتوبة حتى الصبح ثم اقصر حتى تطلع الشمس فترتفع قيس رمح او رمحين فانها تطلع بين قرني شيطان ويصلي لها الكفار
ثم صل ما شئت فان الصلاة مشهودة مكتوبة حتى يعدل الرمح ظله ثم اغفر فان جهنم تفجر وتفتح ابوابها. فاذا زاغت الشمس فصلي ما شئت فان الصلاة مشهودة. حتى تصلي العصر ثم
واقصر حتى تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني شيطان ويصلي لها الكفار وقص حديثا طويلا. قال العباس هكذا حدثني سلام عن ابي امامة الا ان اخطئ شيئا لا اريده فاستغفر الله واتوب اليه. ثم ورد ابو داوود حديث من
عمرو بن عبسة رضي الله عنه آآ يعني رضي الله عنه هو يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يعني سئل اي اي الصلاة يا رسول الله يا شيخ؟ نعم. قلت يا رسول الله اي اي الليل اتباع؟ اي الليل اسمع؟ يعني اي الليل او
اي ساعات الليل اسمع يعني ارجى للاجابة واسمع يعني في اجابة الدعاء وهذا من جنس سمع الله لمن حمده معنى استجاب لان سمع بمعنى استجاب سمع الله لمن حمده يعني استجاب الله لمن حمده يعني اسمع يعني
يعني اقرأ باجابة للدعاء. اقرأ اجابة للدعاء. قال جوف الليل الاخر. جوف الليل الاخر. وقيل ان هذا هو السدس آآ السدس الخامس يعني اللي هي ستة اسداس كان يعني كان يعني معناه انه يقوم يعني آآ في اول
ثم ينام اول الليل ثم يقوم في جوف الليل ثم بعد ذلك يستريح. يعني في السدس الاخير من الليل يعني يستريح فقال جوف الليل الاخر يعني معناه انه في اخر الليل ويكون في الثلث الاخر. والثلث الاخر يعني اوله. يعني اول الثلث الاخر. لانه في
يعني يستريح حتى يستعد لصلاة الفجر. المتهجد الذي يصلي في الليل يستريح حتى يستعد لصلاة الفجر وقد جاء في بعض الاحاديث انه كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه. يعني معناه يعني الثلث يعني يعني الذي
كان يتهجد به الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يقوم بعد نصف الليل. لانه يستريح في اخر الليل حتى يتفرغ وحتى يتهيأ للصلاة الذي اسمع قال جوف الليل الاخر فصل ما شئت فان الصلاة مشهودة مكتوبة. فصلي ما شئت يعني في ذلك الوقت فان الصلاة مشغولة مكتوبة
تشهده الملائكة وهي تكتبها تكتب الاعمال الصالحة تكسب الصلاة. يعني تشهد وتكتب. ايوا حتى تصلي الصبح ثم اقصر حتى تطلع الشمس حتى تصلي الصبح لواء من المعلوم انه بعدما يعني يحصل الاذان الصبح يصلي ركعتان خفيفتان
كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان لا يصلي بعد طلوع الفجر الا ركعتين خفيفتين الا ركعتين خفيفتين صلى الله عليه وسلم. ثم اقصر عن الصلاة يعني بعد
بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس وترتفع قدرهم او رمحين. ثم صلي فان الصلاة مكتوبة مشهودة مكتوبة. يعني من ارتفاع الشمس الى قرب الزوال فاذا قرب الزوال يمتنع الانسان عن صلاته
حتى يعني اه تزول الشمس اه في الحديث حتى يكون ايش؟ حتى يعدل الرمح ظله ثم اقصر فان جهنم حتى يعدل الرمح ظله ظله يعني حتى يقرب الزوال ثم اخسر حتى يحصل الزواج يعني لان الشيء الواقف يعني ظله يعني ينحسر شيئا فشيئا حتى يقرب منه
يكون من اصله يعني بحيث تكون الشمس شروق فلا يكون له ظل. من جهة الغرب لان الشمس يعني توسطت في في السماء هذا اذا كان في الصيف وان كان في الشتاء فانه تذهب الى جهة الشمال يذهب الى جهة الشمال
لان الشمس تكون جنوب فيذهب الظل الى جهة الشمال واذا كان على الرأس فيكون الذل انحسر من جهة الغرب ثم يبدأ في الاتجاه الى جهة الشرق حيث تزول الشمس الى جهة الغرب فاذا زالت الشمس
عند ذلك الانسان يصلي عندك قيام الشمس الذي هو استوائها يمتنع من الصلاة لان جهنم تشجر وتفتح ابوابها كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا زاغت الشمس فصلي ما شئت فان الصلاة مشهودة. حتى تصلي العصر
فاذا زالت الشمس فصلي ما شئت حتى تصلي العصر فان الصلاة مشهودة فاذا صليت العصر اقصر عن الصلاة امتنع حتى تغرب الشمس وهذا محل الشاهد من هذا الحديث يعني صلاة بعد العصر لان الحديث يتعلق بالصلاة على العصر. محل الشاهد منه هو هذا انه اذا صلى العصر يمتنع من الصلاة حتى تغرب الشمس. ايوه
فانها تغرب بين قرني الشيطان ويصلي لها الكفار. فانها تغرب بين قرن الشيطان ويصلي لها الكفار. فيجب الامتناع من الصلاة في ذلك الوقت. ايوة حديثا طويلا وقص حديثا طويلا يعني لم يصحه ابو داوود هنا
قاله العباس هكذا حدثني ابو سلام عن ابي امامة قال العباس يعني احد رجال الاسناد هكذا حدثني ابو سلام عن ابي امامة الا ان اخطئ شيئا لا اريده فاستغفر الله واتوب اليه الا ان اخطئ شيئا لا اريده يعني اذا حصل منه خطأ يعني هو يعني غير مقصود
فانه يستغفر الله عز وجل من ذلك. نعم قال حدثنا الربيع بن نافع ربيع بن نافع هو ثقة اخرجه حديثه البخاري محمد بن المهاجر ومحمد بن المهاجر وهو اخرج حديث البخاري ومسلم واصحاب السنة. عن العباس بن سالم وهو ثقة؟ نعم. وابن ماجة. عن ابي
تمام عن ابي سلام وهو منثور نعم وهو منثور حبشي وهو حديث البخاري ومسلم امامة عن ابي امامة وهو اليوم هذا الباهلي عن ابي امامة الباهلي هو صحابي رضي الله عنه سدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه وحديثه اخرجه
عن امر ابن عبث عن عمرو ابن عبسة رضي الله عنه وحديث اخرجه مسلم واصحاب السنن قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا بهيب قال حدثنا قدامة ابن موسى عن ايوب ابن حصين عن ابي علقمة عن يسار مولى ابن عمر انه قال
ارآني رآني ابن عمر رآني ابن عمر رضي الله عنهما وانا اصلي بعد طلوع الفجر. فقال يا يسار ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم خرج علينا وصلني هذه الصلاة
وقال ليبلغ شاهدكم غائبكم لا تصلوا بعد الفجر الا سجدتين ثم ورد ابو داوود حديث حديثنا عمر رضي الله عنه من هو الشخص الذي قرأني؟ نعم. يسار مولى ابن عمر قال رآني ابن عمر اصلي بعد طلوع
الفجر فقال خرج نعم قال كنا نصلي نحن واقفين خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نصلي هذه الصلاة خرج علينا رسول الله ونحن نصلي هذه ثلاث؟ فقال ليبلغ اشاهدكم غائبكم؟ لا تصلوا بعد الفجر الا في الليل لا تصلوا بعد الفجر الا سجدتين لا تصلوا بعد الفجر
الا سجدتين وهذا الحديث يعني لا علاقة له بالترجمة. لان الترجمة تتعلق بالصلاة بعد العصر. الترخيص يعني بين ركعتين بعد صلاة العصر. وهذا انما يتعلق الفجر مما يتعلق بصلاة الفجر. وقوله رآني اصلي بعد طلوع الفجر. يعني لعل المقصود من ذلك انه كان يعني آآ يعني
يكرر الصلاة واخبر بان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تفعلوا الا الا في الليل نعم صلوا بعد فجرهم لا تصلوا بعد الفجر الا شيء يعني بعد طلوع الفجر الا سجدتين. وهذا الذي جاء في هذا الحديث جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم انه كان لا يصلي بعد طلوع بعد الفجر
الا ركعتين خفيفتين لا يصلي بعد طلوع الفجر الا ركعتين خفيفتين الا فيهما اللتين هما سنة اه الفجر وركعتا الفجر. نعم قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم عن اهيب. ابن موسى. وهو
البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجه عن ايوب الفضيل عن ايوب صفين ابن وهو محمد ابن حسين التميمي سماه بعضهم ايوب. المجهول؟ هو نعم. هذا مجهول؟ نعم. اخرج حديثه؟ اخرج حديث ابي داوود والترمذي وابن ماجة
عن ابي علقمة وهو؟ الخارجي الى النصر الفارسي ايوه اخرجه البخاري القراءة ومسلم عن يسار مولى ابن عمر؟ عن يسار مولى ابن عمر وهو؟ ابن ماجد. ابو داوود والترمذي وابن ماجة. عن ابن عمر. عن ابن عمر رضي الله عنهما
وقد مر ذكره قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود ومسرور قال نشهد على عائشة رضي الله عنها انها قالت ما من يوم يأتي
على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الا صلى بعد العصر ركعتين ثم اورد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها انه ما من يوم يأتي على النبي صلى الله عليه وسلم الا صلى بعد عشر ركعتين يعني انه يداوم عليهما يداوم على هاتين الركعتين
وهجم ركعتان هما اللتان آآ يعني شغل عنهما وهما سنة الظهر البعدية فقظاهما ثم داووا عليهما داوم على هاتين الركعتين يعني بعد ذلك قال حدثنا حفص بن عمر عن شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود
جديدة من حيث النفع ها يعني الاولون مر ذكرهم والاسود هو ابن يزيد ابن قيس ثقة مخضرم ثقة مخضرم اخرجها حديث اصحاب ومسروق هو ابن اجدع وهو ثقة اخرجه اصحاب عن عائشة
عن عائشة رضي الله عنها مر ذكرها قال حدثنا عبيد الله بن سعد قال حدثنا عمي قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق عن محمد ابن عمرو ابن عطاء عن قال مولى عائشة انها حدثته ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يصلي بعد العصر وينهى عنها ويواصل
وينهى عن الوصال. ثم ورد حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر وينهى عنها. يعني يصلي بعد العصر وينهى عن الصلاة العفو وكان يواصل وينهى عن الاصالة وكان يواصل يعني في الصيام وينهى عن الوصال كما ثبت في الصحيحين قالوا يعني نهى
انك تواصل قال اني لست كهيئتكم انني يطعمني ربي ويسقيني فهذا فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر وكان ينهى وهو مطابق لما جاء عن ام سلمة رضي الله عنها الذي اول حديث في هذا الباب
اول حديث في هذا الباب هو الباب الذي قبله. الباب الذي قبله قبل العصر. الصلاة قبل العصر. حديث طويل. نعم. اي نعم التي قالت للجارية اذهبي اليه وقولي انك يعني نهيت عن عن الصلاة عن الصلاة بعد العصر وانت تصلي
فان اشار اليك فارجعي فيعني هذا مثل حديث آآ ام سلمة المتقدم انه كان يعني ينهى ويصلي ويواصل وينهى عن المصالح ويواصل وينهى عن الوصال وذلك شفقة منه في امته صلى الله عليه وسلم وانهم لا يطيقون مثل ما يطيع صلى الله عليه
وسلم. ولما يعني الحوا عليه واصل بهم. يعني اه ثلاثة ايام. ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر الشهر لزدتكم كالمنكل لهم الدلالة على الخصوصية يعني كونه جاء في بعض يعني كونه يعني كونه يعني ينهى ويصلي
يعني ينهى ويصلي وجاء ايضا في حديث ام سلمة افنقضيهما اذا فاتتا؟ قال لا. الذي اشرت الى ان الشيخ ابن باز رحمة الله عليه ذكره في تعليقه على قال حدثنا عبيد الله بن سعد
قولوا له بن سعد بن إبراهيم وثقة اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن عمه عن عمه يعقوب يعقوب يعقوب ابن ابراهيم. يعقوب ابن وثيقة من ابيه عن ابيه سعد ابن ابراهيم وهو ثقة اخذ يصعد فيه الفتنة
ابراهيم. ابراهيم بن كعب. انا اللي ها؟ عن اسحاق محمد بن اسحاق وهو صدوق محمد بن عمرو بن عراف عن محمد بن عمرو بن عطاء وهو ثقة اخرجه خوفه قالوا كده الاخوان مولى عائشة عند اخوان مولى عائشة وهو اخرج حديث البخاري ومسلم وابو داوود
البخاري ومسلم وابو داود والنسائي. نعم. عن عائشة وقد مر ذكرها قال رحمه الله باب الصلاة قبل المغرب هنا في هذه الترجمة الاخيرة من رخص فيهما اذا كان الشيخ مرتفع
ذكر احاديث نهي ذكر الاحاديث اللي فيه جورج يعني يعني طبعا هو قال من رخص فيهما يعني بعض العلماء رخص فيهم ولكن ذكر الاحاديث يعني لا هو هو الذي الذي يبدو انه يعني يعني اراد ان يبين يعني الاحكام بعد
وكان هذا يناسب الترجمة السابقة. في الصلاة بعد العصر هي مسابقة هي التي يناسبها يعني هذا الشيء وانه يذكر يعني ما يتعلق بالصلاة وعدم الصلاة نعم ايه نعم او اذا لم يصلي العصر الانسان الذي لم يصلي العصر
يعني اه له ان يصلي ولو دخل ولو دخل وقته لان العبرة يعني مثل مثل الانسان يعني لو لو اه لو جمع المغرب مع العشاء جامعة القديم فانه يصلي الوتر
لان يعني صلى العشاء يصلي صلاة الليل بعد صلاة العشاء التي جمعت مع المغرب. لان هو العبرة يعني ما صلى معهم يسلط قبل الصلاة الالباني ضعف الحديث لكنه ليس بينه وبين حديث آآ حديث
حديث وهو كان ينهى ويصلي نعم هل هو يعني مثل الاحاديث التي يعني جاءت انه الشمس مرتفعة وان هذا ليس خاصا به صلى الله عليه وسلم؟ يعني ليس خاصا يعني يفيد بانها فهمت انه ليس خاصا به صلى الله عليه وسلم
نعم يشكل على هذا لكن لعله يمكن هذا كان يعني آآ قبل ان يعني آآ تعلم او بعد ان تحصد صلاته صلى الله عليه وسلم التي كونه يعني حصل انه واضح في ركعتين يداوم عليهما
يمكن يكون يعني يعني هذا متقدم انه يعني ينهى ويصلي يعني ينهى ويصلي الحديث؟ كان يصلي بعد العصر وينهى عن يعني عادي موجودة كان ينهى ويصلي يعني معناها ان الصلاة قد وجدت منه
اه يعني اه يمكن ان يشكل على كونه يعني اه كونها تصلي ومع ذلك كان ينهى يمكن ان يكون يعني النهي يعني محمولا على ان الذي تراها يراه بالتنجيد او او
هل الرسول نهى عنه بما يترتب عليه لكن من يقدر عليه؟ هو جاء ثبت عنه ان المواصلة الى السحر من اراد ان يواصل فليواصل الى السحر يعني يوم وليلة يصوم ما يصوم يعني يعني يومين وليلة او اكثر وانما اكثر شيء يعني يوم وليلة هكذا جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ثبت في صحيح
من اراد ان يواصل فليواصل الى السحرة وآآ طبعا لا شك ان فيها مشقة والانسان لا يفعل الشيء الذي فيه نشاط قال رحمه الله تعالى باب الصلاة قبل المغرب. قال حدثنا عبيد الله بن عمر قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد عن الحسين المعلم عن عبد الله ابن بريدة
عن عبد الله المزني رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلوا قبل المغرب ركعتين ثم قال صلوا قبل المغرب ركعتين لمن شاء خشية ان يتخذها الناس سنة
ومرد ابو داوود رحمه الله الصلاة قبل المغرب يعني انها صلاة المغرب سائغة ومستحبة ولكنها ليست راتبة الرواتب التي جاءت في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه اثنى عشر ركعة
واورد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنه عبد الله بن المغفل المزني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب ثم قال تخلق المغر بمن شاء كراهية ان يتخذها الناس منا. يعني لان لا يتخذن السنة يعني يعتقد ان ان هذا شيء ثابت. وانه شيء مستقر
وانه كغيره من الرواتب التي يحافظ عليها ويداوم عليها فدل ذلك على مشروعية الصلاة قبل المغرب رجوعية الصلاة قبل المغرب يعني بعد الاذان. يعني بعد اذان المغرب وقبل صلاة المغرب اه يشرع للانسان ان يصلي ركعتين
لهذا الحديث وللحديث الاخر بين كل اذانين صلاة. الذي ليس خاصا بالمغرب. اللي يشمل المغرب ويشمل العصر ويشمل العشاء. وكل الصلوات يعني بين كل اذان واقامة صلاة. لكن فيه ما هو راتب كسنة الفجر وفيه ما هو راتب كسنة الظهر
هو فيه شيء غير راتب كالتي تكفى بالعصر والتي تكون قبل المغرب والتي تكون قبل العشاء كلها تدخل تحت قوله بين كل اذانين صلاة. واما بالنسبة للمغرب بخصوصها ففي هذا الحديث الذي صلوا قبل المغرب
قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة ثقة اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود ومسلم البخاري ومسلم وابو داوود النسائي عن الوالد بن سعيد عبد الوارث بن سعيد العنبري ثقة قرية عن الحسين المعلم عن حسين بن زكوان المعلم وهو ثقة اخرجه اصحابك من ستة عن عبدالله بن بريدة
عن عبدالله بن بريدة رضي الله عنه مثل حصيف وهو ثقة اخرجه اصحابه عبد الله بن المغفل رضي الله عنه وحديث اخرجه هل يؤخذ من قول خشية ان يتخذها الناس
تذهب احيانا قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم البزاز قال اخبرنا سعيد بن سليمان قال حدثنا منصور ابن ابي الاسود عن المختار ابن فلفل عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه
قال صليت الركعتين قبل المغرب على عهد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال قلت لانس اراك ارآكم ارأكم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؟ قال نعم. رآنا فلم يأمرنا ولم ينهنا. كما ورد ابو داوود حيث ان يشرب البلاغ عنه
عن النبي انه صلى قبل المغرب ركعتين وقال له اسائل اراءه قال صليت في عهد رسول الله؟ نعم. صليت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين؟ قال ارآكم النبي صلى الله عليه وسلم
قال نعم رآنا فلم يأمرنا ولم ينهنا يعني سكت ومعلوم ان سكوت النبي صلى الله عليه وسلم اقرار فهذا يعني يؤيد ما جاء في الحديث السابق من اه صلاته بعد صلاته قبل المغرب
قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم البزاز. محمد بن عبد الرحيم البزاز هو ملف الصاعقة وثقة اخرج له اخرجه البخاري ابو داوود بسند والنسائي. البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن سعيد بن سليمان. عن سعيد بن سليمان هو ثقة في ستة. الموصول بن ابي الاسود
بالاسود وهو؟ ابو داوود والترمذي والنسائي. وهو؟ صدوق له اوهام اخرجه مسلم وابو داود والنسائي. مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحد السبعة
لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم
اه بالنسبة لفضيلة الشيخ الالباني للحديث عن ابن عمر صلي اربع آآ انا ظهرت فالشيخ في مختصر الشمال نعم ايوة يقول الشيخ في مختصر الشمال المحمدية صفحة مية وسبعة وخمسين جاب الكتاب ايوه يقول الشيخ قلت
آآ قد اعلها ابو داوود بان فيه عبيدة ابن معصب وهو ضعيف لكن له طريق اخرى يتقوى بها. ولذلك خرجته في صحيح ابي داود الف ومئة وثلاثة وخمسين وذكرت فيه بعض طرقه
لا الصحيحة القسم الاول من الجزء الاول لله مئتين وسبعة وثلاثين. مئتين وسبعة وثلاثين. ايوا. الصفحة هذا انني يجعل التسليم في اخرها اربع ركعات بلا بالعافية في السنن الرباعية النهارية يقول الشيخ انها تصلى تسليمة واحدة ولا يسلم فيها بين الركعتين
وقد فهم بعضهم من قوله يفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين ومن تبعهم من المؤمنين انه يعني تسليم التحلل من الصلاة وردها فقه الحديث دل قوله اجعل التسليم في اخره على ان السنة في السنن الرباعية النهارية انها
من صلى تسليمة واحدة ولا يسلم فيها بين الركعتين. ايه. وقد فهم بعضهم من قوله يفضل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين ومن تبعهم من المؤمنين انه يعني تسليم التهلل من الصلاة. ورد هذا على الشيخ علي القاري في شرق الشمال
وهو هذا الحديث الكامل الذي اخرجه احمد كان اذا صلى الفجر امهل حتى اذا كانت الشمس منها هنا يعني من قبل المشرق مقدارها من صلاة العصر من ها هنا من قبل المغرب قام فصلى ركعتين ثم يمهل حتى اذا كانت الشمس منها هنا يعني من قبل
من مشرق مقدارها من صلاة الظهر من ها هنا يعني من قبل المغرب. قام فصلى اربعا واربعا قبل الظهر اذا زالت الشمس. وركعتين بعدها واربعا قبل العصر يفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من المسلمين. يجعل التسليم
يا خي يعني الظهر والعصر كله جامع راضي الحقيقة. نعم. اخرجه احمد. ثم هذا الحديث كامل من من السلسلة ورجعتم اليها لان الاخ يقول يعني انا قلت الركعتين قبله وبعدها وهو يعتذر يقول يعني نص الشيخ ما هكذا. فلذلك نقل
سئل سماحة الشيخ بن باز رحمة الله عليه هل يجوز الاربع قبل الظهر ولو لم انوي الا بعد الدخول في الصلاة؟ وايهما افضل التشهد بينهما كالظهر ام الوصل بدون تشهد
الجواب يصلي كل ركعتين على حدة ثم يسلم منهما والاصل في ذلك حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله كما قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. رواه الخمس باسناد جيد. فهذا الحديث يدل على ان المستحب في صلاة تطوع الليل والنهار
ان تكون مثنى مثنى الا ما خصه الدليل فان صلاها اربعا جميعا فلا حرج لاطلاق بعض الاحاديث الواردة في ذلك وهذا جمع بين الجامعة من اولى هو ركعة ركعتين وان جمعهما كما جاء في بعض الاحاديث
هذه نعم مكتوب عليها صفات الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يسأل يقول ما الحكم؟ هذه اللهم والله وربي محمد صلى عليه واسلم نحن عباد محمد صلى عليه وسلم. نحن عباد محمد؟ نعم
محمد عبده هو عبد لله عز وجل عبيد العبد يقول يقول عبد الله ورسوله وفي في التشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وهو عبد لا يعبد ورسول لا يكذب
بل يطاع ويتبع صلوات الله وسلامه وبركاته عليه واخرى اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد قد ضاقت حيلتي ادركني يا رسول الله الله تعالى يقول امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. ويجعلكم خلفاء الارض والاهم مع الله قليلا ما تذكرون. يعني لا احد يجيب القضاء الا الله عز وجل
الانسان اذا خرج عن الجادة واتبع هواه ولم يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يقع في الشرك وهو لا يشعر والعياذ بالله هل المعاصي التي تقع في المدينة النبوية تعتبر من الاحداث في المدينة
المعاصي في الاماكن المقدسة لا شك انها لها خطر واخطر من الاماكن التي هي غير مقدسة. المعصية خطيرة اذا وقعت في اي مكان لكن اذا وقعت في المكان المقدس فان الامر يكون اعظم
كما ان يعني الصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم لها فضل الف صلاة وصلاة المسجد الحرام مئة الف صلاة يعني يدل على ان الحسنة لها وزن ولها شأن كبير والسيئة لها خطر كبير
المعاصي في مكة والمدينة ليست كالمعاصي في الاماكن الاخرى هي اخطر واشد من يعصي الله في الحرام ليس كمن يعصيه بعيدا عن الحرم عن عبد الله وهو في الحرم ليس كما يعصيه وهو بعيد عن الحرم
من لم يصلي اربعا قبل الظهر هل يجوز له ان يقضيهما بعد المكتوبة يصليه يقضيهما لكن بعد ما يقضي آآ بعد ما يأتي بالسنة البعدية يعني بعد ما يأتي بالسنة البعدية يأتي بالقضاء
الذي هو قبل يقول ما هو وقت صلاة الضحى؟ وقت صلاة الضحى من ارتفاع الشمس الى الزواج كل هذا وقت صلاة الضحى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقال الامام ابو رحمة الله عليه بعد صلاة الضحى قال حدثنا احمد ابن قال سيدنا عبد الله بن محمد النفيري قال حدثنا ابن علي عن البريري عن عبد الله ابن بريدة عن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وعلى اله وسلم بين كل اذانين صلاة بين كل اذانيه صلاة لمن شاء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فقد سبق ان حصل البدء بترجمة الصلاة قبل المغرب فمر بعض الاحاديث في ذلك ومنها هادو معلش الذي كان قال ما انهم كانوا يصلون في زمنه صلى الله عليه وسلم فكان يراهم فلا يأمرهم ولا ينهاهم
اي يقرهم على ذلك وغير هذا الحديث واورد ابو داوود رحمه الله حديث عبد الله بن موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وبين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة لمن شاء
هو مقصود بالاذانين الاذان والاقامة لان الاقامة يقال لها اذان لانها اعلام بالقيام الى الصلاة والاذان اعلام بدخول الوقت الاذان الاعلامي بدخول وقت وادعوة الناس الى الحضور والمساجد لقوله حي على الصلاة حي على الفلاح
والاقامة اعلام بالقيام الى الصلاة. واما الناس يقولون لها اي الذين هم حاضرون لان الاذان طلب الناس ان يحضروا واذا اجتمعوا في المسجد وقيمة الصلاة ليقوموا للصلاة كانوا جالسين يقومون ليدخلوا في الصلاة
فقيل في يعني في معناه ان كل منهما يقال له اذان. وبعض اهل العلم يقول انه تغليب. يعني ان الاقامة تقول لها تغليب غلب الاذان فاوتي بلفظ الاذان فقيل اذانين كما يقال العمران والقمران
وما الى ذلك من الاشياء التي يغتابها مثنات ويغلب احد الشين على الاخر. لكن الاذان والقيام الاقامة هو ليس من هذا القبيل لانه كله اذان الا ان هذانا اعلام بدخول الوقت وهذا اعلام للقيام الى الصلاة. وقوله صلاة يعني هذا مطلق
ولكن اقل ما يتمثل به ركعتان اقل ما يتنفل به ركعتان. واذا حصل زيادة على ذلك لا بأس واما بالنسبة للفجر كانوا يصلون ركعتين ما يصلى الا ركعتان. يعني بعد اذان الفجر
هيوصل الا ركعتان خفيفتان لا يتطوع ولا يؤتى به نوافل صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين لصلاة يدل على ان كل صلاة من الصلوات الخمس فانه يصلى بين اذانها واقامتها
الا ان الظهر ورد فيها اربع وهي راتبة والفجر ورد قبلها ركعتان واما العصر والمغرب والعشاء فلم يأتي آآ شيئا يدل على الرواتب ولكن ورد ما يدل على فضل الصلاة قبل العصر ورد رحم الله من صلى قبل العصر اربعا وهذا الحديث ايضا
على ذلك بين كل اذانين صلاة وكذلك بعد المغرب ورد ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون والرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرهم على ذلك وقبل العشاء كذلك ايضا يدخل تحت عموم هذا الحديث الذي هو قوله
بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة لمن شاء. وعلى هذا فثلاث من الصلوات اي عشر والمغرب والعشاء يصلى بين اذانها واقامتها لكن ذلك ليس من الرواتب وانما الرواتب هي قبل الفجر ركعتان وقبل
الى الظهر اربع ركعات نعم الاقامة يقال عندها مثل ما يقال عند الاذان وليس هذا الحديث هو الدليل على هذا وانما الدليل قوله اذا سمعته من مؤذن فاقولوا مثل ما يقول المؤذن
فقولوا مثلا يقول المؤذن هذا هو الذي يدل على ذلك لان هذا نداء والانسان يقول كما يقول المؤذن حي على الغلاء فانه يقال لا حول ولا قوة الا بالله. واما الحديث الذي ورد اقامه الله وادانه هذا حديث ضعيف
لا تقوم ذي الحجة ليس بثالث مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اقامها الله وادائه هذا لم يجوز وانما الذي هو ثابت هو هذا فقولوا مثلما يقول المؤذن والنداء هو اعلام آآ القيام الى الصلاة فيقال مثل ما يقال المؤذن
عبدالله بن محمد النخيلي اخرجه حديثه البخاري واصحاب السنة. عن ابن علية واسماعيل ابن ابراهيم ان النقص من اسد البصري فمشهور بذن علي قطعة اخرج عن الجريري وفي سعيد ابن اياس الجريري فقها
عن عبدالله بن بريدة والحسين اخراج يا اصحابي اكتبوا ستة. رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث اخرجه خالص بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي شعيب عن راوود انه قال قيل ابن عمر رضي الله عنهما عن الركعتين قبل المغرب
وقال ما رأيت احدا على عهد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يصليهما ورخص في الركعتين قبل العصر ورخص في الركعتين اي بعد العصر قال ابو داوود سمعت يحيى ابن معين يقول هو شعيب يعني وهم شعبة اسمه
كما ارد ابو داوود حديث آآ نعم ابن عمر عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه قال ما رأيت احدا على عهد رسول الله وما رأيت احدا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
اه يصليهم بركعتين قبل المغرب. نعم. اي ركعتين قبل المغرب ورخص بالركعتين بعد العصر هذا الحديث يخالف الاحاديث السابقة قبله الاحاديث السابقة كلها تدل على اثبات الصلاة قبل صلاة المغرب وقبل صلاة المغرب وبعد الاذان
عبد الاله بن مغسل واحاديث ايش ان يعص الحمد لله حديثان وانس ابن مالك ان يعني آآ يعني انا بلا مراسل وانا سمعت هنا وكذلك هذا الحديث الذي الذي وكذلك حديث بين كل اذانين لصلاة
هناك عشان يقبل المغرب وفي تنسيق على المغرب والحديث الثاني يقول دون كل يأذن لي صلاة ومن ذلك المعروف ولذلك ما بين الاقامة والاذان في المغرب. فتلك الاحاديث دالة على ثبوت
الصلاة انس رضي الله عنه يقول كنا نصلي والرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يراهم فلم يأمرهم ولم ينهون. يعني انه اقرهم على ذلك هذا في حديث عبد الله المغفل فيه امر بالصلاة
علمونا وخصوصا في قوله صلوا قبل المغرب شاء. وهذا خاص بمغرب وعموما في قوله بين كل اذانين صلاة لانه يشمل المغرب وغير المغرب اي حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يراهم وهم يصلون
يعني بين الاذان والاقامة اذا قبل المغرب فيقرهم فلا ينظرهم ولا ينام وهو يقرأها منه صلى الله عليه وسلم هذا الحديث بخلاف ذلك فهو ضعيف لا يحتج به يعني هو مخالف لها
وافراده فيه اليس الحبيب الذي قيله شعيب وبعضهم قالوا لا يعرفان وبعضهم قال ان شعيب هو بياع كيالسة فهو لا بأس به لكن لو كان الاسناد صحيحا وثابتا ولا في اي اشكال
فانه يكون يعني شابا يعني مخالف يعني لروايات يعني الالتقاط الذين رأوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يدل على الصلاة بين المغرب بين اذان المغرب بين اذان بين الاذان والاقامة قبل صلاة المغرب
ابن بشار محمد ابن بشار الملقب البصري ثقة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة روى عنه مباشرة وبدون واسطة محمد ابن جعفر البشري الملقب وهو ثقة اخرج له القاب اكتب الستر
من شعبة الحجاج الواسطي ثم البصري وثقة اخرجه اصحابه عن ابي شعيب عن ابي شعيب وقيل هو شعيب ضيعت يامسة وهو لا بأس به فهي بمعنى صدوق عند الحافظ ابن حجر وحديثه اخرجه
ابي داود وبعض اهل العلم قال ان ان ان ابا شعيب وشعيب لا يعرفان اخرجه اصحاب عن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما الصحابي الجليل احد العبادة له اربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
يقول هو شعيب يعني وهي من شعب اسمه ابو داوود سمعت يحيى بنعيم يقول هو شعيب شعبة في اسمه فقال ابو شعيب لدى شعيب الله تعالى باب صلاة الضحى قال حدثنا احمد بن منير عن عباد ابن عباد قال حدثنا حماد ابن زيد المعنى عن واصل
عنيفة ابن عبيد عنيف ابن عمر عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال يصبح على كل سلامة من ابن ادم صدقة
وتسليمه على من لقي صدقة وامره بالمعروف صدقة ونهيه عن المنكر صدقة واماطته الاذى عن الطريق صدقة وبضعة وبضعة اهله صدقة ويوجد من ذلك كله ركعتان من الضحى من اراد ابو داوود
فهي الصلاة في ضحى وصلاة الضحى سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها احاديث كثيرة اورد ابو داوود رحمه الله في هذا الباب جملة منها وهناك احاديث لم يكره ابو داوود
تدل على ما دل عليه الاحاديث التي اوردها ابو داوود ومنها ما هو في الصحيحين ومنها ما هو في احدهما فانما لم يذكره ابو داوود في هذا الباب حديث ابي هريرة متفق على صحته اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وصيام ثلاثة ايام
من جهة وان يوتر قبل ان ننام وحديث ابي الدرداء في صحيح مسلم اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاثة ركعتي الضحى صيام ثلاثة ايام في كل شهر وان اوتر قبل ان ارقد
بان يجرى وهذان حديثان احدهما في الصحيحين عن ابي هريرة وقد عبر ابو هريرة في قوله خليلي هو حديث في صحيح مسلم عن ابي الدرداء فقد عبر عنه ابو الدرداء بقوله حبيبي صلى الله عليه وسلم
وآآ احدهما في صحيحيه في صحيح في صحيحين والثاني في احدهما والاحاديث الاخرى وقد ورد ابو داوود جملة من الاحاديث الدالة على فضل صلاة الضحى وعلى التهريب فيها عليها ومنها حديث ابي ذر الذي اورده المصنف
اولا وهو قوله صلى الله عليه وسلم يصبح على كل سلامى تاني ادم صدقة على كل سلامة من ابن ادم صدقة رسل لنا هي المفاصل والاعضاء التي يتحرك وتلين وتنحصر عندما يتحرك الانسان
يعني هذه هي السلام قيل انها يراد بها سلامة اليدين والرجلين وهي من الاصل وقيل انها يعني تشمل ما هو اعم من ذلك الذي هو جسم الانسان يعني جاء في بعض الاحاديث ان جسم الانسان فيه ثلاث مئة وستون
كان السنن وهذه عليها صدقة وهذه صدقة عن وحي منها هذه صدقة من الانسان على نفسه ومنها ما هي صدقة منه على نفسه وعلى غيره فان الانسان يصلي هذه صدقة منها على نفسه
لان الصلاة اخرة النفع مقصورة النفع ليس متعديا وهناك صدقات اللحية تعدي النفع بها وهي كون الانسان يسلم على الانسان كلام الانسان على الانسان على غيره صدقة لانه يتصدق على نفسه ويتصدق على غيره. لان السلامة دعاء
ويتطلب جوابا وهو دعاء فكون الانسان يسلم على غيره هي صدقة منه على نفسه وعلى غيره لانه حصل اجرا والذي يبدأ بالسلام افضل من البادية افضل هو الذي يسلم عليه
وايضا يعني يدعى له وهو يجيب بالدعاء وهو يجيب بالدعاء فهي صدقة متعدية يعني اخره متعديا انه على من لقي صدقه وامره بالمعروف صدقة. تسليمه على من لقي صدقة وهذا فيه على ان الانسان يسلم على من لقي
لمن يعرف ومن لا يعرف لانه لقي يشمل من يعرف الاخوان ومن لا يعرف الانسان ليس اصلا خاصا بالمعرفة وانما هو من يعرف ومن لا يعرف ولهذا قال من لقي
كما جاء في الحديث على من عرفه ومن لم تعرف السلام على من عرف يوم لم تعرف يعني انه للعامة وليس لاحد يميز به ويخص به كانه سلام على من لقي تسليمك على من لقيت صدقة
الامر بالمعروف صدقة كونك امر غيرك بالمعروف تدله على خير يحذره من شر الامر بالمعروف رضي الله عن المنكر هي صدقة منك عليه وهي صدقة منك وعلى نفسك ايضا لان الانسان يؤجر
على امره بالمعروف ونهي عن المنكر اجيب او استجيب له او لم يستجاب فين يجوع فانه امر بالمعروف وينهى عن المنكر حصل الاجل الاجر الذي يكون للانسان الامن لكن المأمور ان حصل انه ارتفع
هي الشهادة فانه ايضا يحصل اجرا كون الانسان يعني يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر صدقة منه على نفسه وعلى غيره الاذى عن الطريق واماطته الاذى عن الطريق صدقة الانسان يجد يعني شيء في الطريق
يؤذي الناس المشاة او يؤذي بسيارات يعني يقوم في الطريق شيء فاذا وطئت عليه ركب على عليها او على من فيها او على احد اه يصابوا بهذا الذي اه اه تحذفه
لهذا الذي عليه فقد يطير يعني على احد من المارة او من السيارات ويترقب على ذلك عذاب لا يجوز شيء يسبب الانزلاق فالانسان اذا وقع وقع عليه حصله انزلاق فيقع على الارض فيحصل له ضرر
اه اضافة الاذى عن الطريق صدقة اي شيء يؤذي الناس او حديد او حصى او يعني اه قشر موز او غير ذلك من الاشياء التي يحصل بسببها اذى وبدعة اهله فظعة اهله صدقة يعني كان الانسان يجامع اهله صدقة منه على نفسه وعلى غيره
لانه يعف نفسه ويعف اذاه ويتصدق على نفسه ويتصدق على غيره لذلك سيده ركعتان من النار. يعني ان الصدقة التي على كل سلامة من اعضاء الانسان اذا فعل في كل يوم
هذه الركعتين من الضحى فانها تجزئ عن هذه الصدقة التي على الاعضاء يشرف على كل سلامة ثم يؤمن ابن ادم صدقة يجزئ عن هذه السلامة التي هي صدقة على التي هي على السلامة
وهي اعداء الانسان ركعتين من الضحى يبقى الانسان ده ركعة الركعتين تتحرك اعضاؤه وتتحرك مفاصله سيكون بذلك تصدق على نفسه علق على نفسه بهذه الصلاة وهذا يدلنا على فضل هذه الصلاة
يعتبر اه مجزئة او كافية عن هذه الصدقة التي على كل سلام من جسم الانسان في كل يوم من الايام عندما يصلي يحصل هذه الصلاة التي هي صدقة عن اه عن الصدقة التي على فلانة التي هي اعضاء الانسان
عن عباد ابن عباد وهو صديق هذا هو هذه ان هذا الامر يعني لماذا هذا يروي عنده احمد بن الوليد؟ هذا اللي هو بن سعيد ما هو اعظم ايش وحدثنا المسجل. وحدثني مسدد
البخاري وابو داوود البصري اخرجه يحيى بن الخطير وهو؟ صديق اخرجه البخاري بعد البخاري ومسلم وابو داوود والنساء هم طبعا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول متى يبدأ
من ارتفاع الشمس الى الزواج ولكن افضلها اولاها اذا اشتدت الحرم والشهر كما جاء في الحديث صلاة الاوابين والافتخار الاولين وآآ المقصود بذلك صلاة الضحى قال ابو داوود هو حديث عفان اتم ولم يذكر مسدد الامر والنهي. جاء في حديثه وقال كذا وكذا
ابن منيع في حديثه قالوا يا رسول الله احدنا يقضي شهوته وتكون له صدقة؟ قال ارأيت لو وضعها في غير حلها لم يكن يأسا اه اه اية ابو داوود رحمه الله من حديث عباد اتم يعني الطريقة الاولى
الطريقة الاولى من الطريقين هيئتان على الطريقة الثانية ولم يذكروا الزيادة التي عند مشدد الطريقة الثانية وانما قال زاد كذا وكذا وابهمها. ثم رجع الى اه احمد المنيع وذكر الزيادة وقال انها مسدد لم يذكر الامر والنهي
وامر بالمعروف صدقة صدقة يعني هذا ليس لم يذكره مشدد. وزاد كذا وكذا ولم يذكر الزيادة التي زادها عنهم اذا جاء وزاد في حديث ابن جنيع انه قال قيل يا رسول الله اعطي احدكم صدقة
قال نعم يا رسول الله احدنا يقضي شهوته وتكون له السرقة قال قالوا يا رسول الله احدنا يقضي شهوته وتكون له صدقة يعني يسألون احدكم صدقة؟ قالوا احدنا يقضي شهوته لانه يعني يحصل له هذه الفائدة
وهذا الذي يحصل له يكون له به صدقة قال ارأيت لو وضعها في حرام اه ايأثم فكان انه اذا وضع هذه الحرامية فكذلك اذا وضعها في حلال فانه يؤجر وهذا من فضل الله عز وجل
وان ففضله على عباده وذلك ان الانسان الامور التي يتعاطاها اذا اذا اذا نواجه الخير ونوابه يعني استحضر يعني يعني نزيه وما يحصل بها من المنفعة وانه بذلك آآ يقضي وتره ويعف نفسه او يعني كونه
يخيف عياله وينفق عليهم وين كان واجبا عليه الا انه مع كونه ينوي آآ ويحتسب الاجر عند الله عز وجل يحصل آآ على ذلك وان كان شيئا واجبا عليه فلا بد له منه ولا مفك له ولا نحيد له عنه
الاعمال الواجبة والامور التي اه تكون لازمة للانسان عندما ينوي الانسان العمل وانه يؤدي الى الواجب ويستحضر ذلك فانه يؤجر على ذلك وبعض الناس تجده يعني لا لا يفكر في هذه المعاني ولا يفكر
يعني في هذه الاشياء وكأنه تخلص من واجب وقد يكون يعني اه اه يشعر بثقل عندما يؤدي هذا الواجب لا يحصل هذا الاجر الذي يكون الانسان يعني ما استحضر هذه المعاني التي يكون يعني يحسن الى غيره واحسانه يرجع الى نفسه
الرسول صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل ابراهيم انه ابن بقي قال اخبرنا خالد عن واقل عن يحيى ابن عقيل عن يحيى ابن يعمر عن ابي الاسود الدؤلي انه قال
بينما نحن عند ابي ذر رضي الله عنه قال يصبح على كل سلامة من احدكم في كل يوم صدقة فله بكل صلاة صدقة ما من صدقة وحج صدقة وتسبيح صدقة وتكبير صدقة وتحميد صدقة. اعد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
وسلم من هذه الاعمال الصالحة ثم قال يجزئ احدكم من ذلك ركعة الضحى ثم اراد ابو داوود حديث ابي ذر من طريق اخرى وفيه الشاهد للترجمة وهي قوله عن ذلك ركعتان ركعة الضحى يجزئ احدكم عن ذلك ركعة الضحى يعني انها تجزئ
بالصدقات التي على سلامة الذي هيشمل اعضاء الانسان هو الرسول صلى الله عليه وسلم عد اعمالا كثيرة يحصل بها اجر ويحصل بها ثواب وهي صدقة من الانسان اما على نفسه واما على نفسه
او على غيره يعني اما نفع قاصر عليه او نفع متعدي نفع له ولغيره له ولغيره يشعل اه يريد ان نحجب له عند ابي ذر قال تصبحوا على كل غلام من احدكم في كل يوم صدقة
فله بكل صلاة صدقة فله بكل صلاة خبر كل صلاة يصليها الانسان هي صدقة منه على نفسه لان هذه وصيام صدقة وهذه وتسبيح صدقة تسبيح صدقة منه على نفسه وتكبير صدقة وتكبير صدقه الله اكبر وتحميدا صدقة والحمد لله
اعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه الاعمال الصالحة ثم قال يوجز احدكم من ذلك ركعة الضحى. ركعة الضحى يعني فيما يتعلق بالسلاح فيما يتعلق بالصدقات التي على السلامة
هل المراد بالشكر على هذه النعمة يعني احسان من الانسان على نفسه وعلى غيره الانسان يأتي بهذه الامور من مكاننا قاصرا ليس متعديا فصدقة منه على نفسه وما كان متعديا فصدقت الله على نفسه وعلى غيره
الى يوم الوقف هو الواسطي الحمد لله عن يحيى ابن يعار عن ابي الاسود السوالم عن يحيى ابن يحيى عمر هذا وهو ظالم وهو قال حدثنا محمد ابن سلمة المرادي قال حدثنا ابن وهب عن يحيى ابن ايوب عن زخار ابن ثائب عن سهل ابن معاذ ابن انس الجهني عن ابيه رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من قعد في مصلاه حين ينصرف من صلاة الصبح حتى يسبح ركعتي الضحى لا يقول الا قير غفر له خطاياه وان كانت اكثر من زبد البحر
مما اراد ابو داوود حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى حين يعترف من صلاة الصبح. من صعد في مصلاه حين ينصرف من صلاة الصبح حتى يصلي صلاة الضحى
يعني من جلس من بعد صلاة الفجر الى ان يصلي صلاة الضحى وغفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وغفرت له ذنوبه وهي كانت مثل زبد البحر ان هذا الحديث يدل على فضل صلاة الضحى
وعلى اه حفظ الجلوس يعني بعد الفجر الى ذلك الوقت وحصول صلاة الرؤى لان الحديث يدل على صلاة الضحى وعلى غيرها. لكن الحديث غير صحيح غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه يعني رجلان آآ يعني آآ فيه رجل ضعيف ورجل ايضا ضعيف في آآ
آآ في رواية تنفيذه عن يعني هذان رأيتان ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد يحيى بن يجود وهو ثقة اخرج له وهو الترمذي لا بأس به الا برواية
يعني معناه ان هذا من رواية هذا الحديث في رواية اخرج حديثا في البخاري وابو داود وهو معاذ ابن انس انظري اقعدي كده بس الجهني رضي الله عنه صحابي اخرج حديث
وابو داوود يعني الثلاثة كلهم يعني اه يعني الشيء الذي يروا عنه من ضمن الروايات التي تأتي عنهم طريق هذا الرجل يعني كان بالنسبة الرواية الرواية التي جاءت يعني هو لا بأس به الا فيما يروج الزباح يعني معناها انه لا يكون مستقيما
لعل ذلك الروايات التي من طريق الجبان هذه غير ذلك واما غيره فلا بأس بالرواية يعني معنى صديق قعد فيه سنة ارجو صلاة الصبح حتى يسبح ركعتي الضحى لا يقول الا خيرا
ايضا فيما بين ذلك لا يقول الا قراءة قرآن واما تعليم واما ذكر واما يعني يعني الامر بالمعروف والنهي عن يعني في هذه الفترة التي بين الصلاة سورة الرحى ما يقول فيها الا خيرا
حديث غير ثابت يعني شباب لا يكفرها الا الخير المغاربة عمل عملا صالحا مصرا على الفريضة لا يقارنها الكبيرة لانه عمل عمل صالح يعني الرسول صلى الله عليه وسلم قال الجمعة هي الجمعة في رمضان لرمضان
والعمرة الى العمرة كفارة لما بينهما منزلية الكبائر. ما اجتنبت الكبائر معناها اذا كانت الكبائر لم تكن مصرا عليها لان ما لا يحصل التكفير والله تعالى يقول ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه وكثرة السيئات
اذا وجد العمل مع التوبة من جميع الذنوب ولكن التوبة هي المعتبرة اما اذا وجد العمل الصالح مع عدم التوبة بل مع الاصرار على الذنب. وكون الانسان يفكر في الذنب مثل عقله
ان تعلق قلبه بالمعصية يتحين للفرق لينقض عليها ان عمل عملا صالحا لا يقال ان العمل الصالح يقضي على على لانه ما كان لي من ان الصغائر اذا حصل اقرار عليها
تبسم وتعظم حتى كان في حق الكبائر ايه كمان؟ اذا حصل ندم منها ندم عليها وخجل من الله عز وجل من فعلها فانها تتضاءل وتنحل وتتلاشى ولهذا يقول عبد الله ابن عباس ابو عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لا كبيرة مع الاستغفار
ولا صغيرة كما سؤال كبير انا علي استغفار لا تبقى كبيرة تتلاشى يلا يا ابني حل لن تتضاءل ولا صغيرة مع الاشرار يعني صغيرة مع الاشرار ما تبقى صغيرة واعظم
عفش مية فالمية التي تتضاءل بسبب الاستغفار لجدع هذه تدخل بسبب الاصرار هو الانسان مصر على المعصية عليها فكر بتركهم ولا يندم على فعلها تنصرهم عليها مداوم عليه هذا يجعلها تضخم
وتكبر حتى تلحق بجنائز وهذا قريب يعني المصلى صاحب جماعة فجلس في مصلاه يذكر الله ويعني حتى طلعت الشمس ويعني صلى الفجر بعمرة لي بحجة وعمرة كاملة ان الذي صلى فيه الفجر يحصل هذا الاجر
عن ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال صلاة في اثر صلاة لا نبوء بينهما ككتاب في عيد في عليين مما اورد ابو داوود
قال صلاة العيد لصلاة بينهما كتاب في عليين يعني معناها انها يصعد بها وانها ترفع وانها تكون في عليين يعني معناها انها انما ترفع الى الله عز وجل وانها تكون
مقبولة يعني حيث تكون يعني الصلاة اؤديت كما ينبغي ويكون يعني ما بين الصلاتين اذا هو فيه وانما كلام طيب والحديث سبق ان وراء اطيب من هذا فيما مضى ابو ثوبة الربيع بالنار ابو ثوبة ربيع ابن نافع ثقة في ستة لتر
عن يحيى ابن الحارث وهو اخرج حبيبه البخاري واصعب السنة عن ابي امامة رضي الله عنه وحديث اخرجه هذا وبالنسبة لصلاة الضحى يعني ما تظهر مناسبته يعني تماما الا ان يعني كون يعني
يعني كونها صلاته يعني بعد صلاة هو انه لا يحصل بينها له وان ذلك مكتوب يعني معناه اي صلاة ومن ذلك صلاة الفجر وصلاة الضحى فان هذه صلاة الفجر يعني ان هذا من جملتي
يعني من جملة ما يدخل تحت عموم الحديث الحديث يعني ليس خاصا لصلاة معينة وانما هو صلاة في اثر صلاتك يعني صلاة عقب صلاته سواء كانت يعني فريضة فريضة او نافلة يعني آآ يعني نافلتين بينهما اربعة بينهما يعني آآ غراب
يعني كل ذلك صلاة في اثر صلاة حيث لا يكون لا لغو حيث لا لغو بينهما ايه ما عندك شيء يعني مكتوب في عليين يعني تكتب في الملائكة وترفعه الى الله عز وجل وتصعد بدين الله عز وجل
هي الاعمال الصالحة ترجع الى الله عز وجل قال حدثنا داوود ابن الرشيد قال حدثنا الوليد عن سعيد بن عبد العزيز عن مكتول عن كثير ابن مرة ابي شجرة عن نعيم ابن همار رضي الله عنه انه قال