1
00:00:02.100 --> 00:00:22.100
واما السنة الراتبة اذا اذا كانت قد فاتت فان بعض اهل العلم قال انه لا بأس بها لان هذه ندوات الاسباب وايضا الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعلها ولم يأتي عنه النهي لكن جاء عن ام سلمة رضي الله عنها في بعض الاحاديث ونقضيهم

2
00:00:22.100 --> 00:00:41.400
ما اذا فادتها يعني في هذا الوقت فقال لا فنقضيه ما اذا فاتته؟ قال لا. وهذه الزيادة ذكرها الشيخ سماحة الشيخ بن باز رحمة الله عليه في تعليقه على فتح الباري في تعليقه على فتح الباري وان هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم وانه

3
00:00:41.400 --> 00:01:01.550
صلى بعد العصر  قال حدثنا احمد بن صالح احمد بن صالح المصري اخرجه حديث البخاري وابو داود والترمذي في الشمايل. عن عبد الله بن وهب عن عبد الله بن وهب المصري ثقة اخرجها

4
00:01:01.550 --> 00:01:21.550
عن عمر ابن الحارث عن عمرو بن الحارث المصري ثقة اخرجوا اصحاب الكتب الستة ابن بشير ابن الاسد عن بكير بن الاشد بكير بن عبدالله بن الاشد وهو ثقة وهو مصري ينفقه على اصحاب اكتب الستة. عن قريب مولى ابن عباس وهو ثقة اخرج له. اخرجه اصحاب الكتب الستة

5
00:01:21.550 --> 00:01:46.900
عن ام سلمة رضي الله عنها عن ام سلمة لان الحديث عن ام سلمة لان ابن عباس وعبد الرحمن ابن الازهر مغرمة وعائشة انما جاءوا في اثناء اثناء الكلام وهؤلاء الثلاثة سائلون وعائشة مسئولة ولكنها حالت الى ام سلمة والجواب جاء من ام سلمة. والحديث جاء عن ام سلمة. فاذا يروي عن ام سلمة

6
00:01:46.900 --> 00:02:04.600
يروي عنه ام سلمة الاسناد عن آآ عن بكير بن عبدالله بن اشجع عن قريب عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها  ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها حديثها اخرجه اصحاب كتب الستة

7
00:02:08.750 --> 00:02:35.700
ما جاء في الحديث لكن جاء في حديث اخر تداوم عليه اين بدأ قال رحمه الله تعالى باب من رخص فيهما اذا كانت الشمس مرتفعة. قال حدثنا مسلم ابراهيم قال حدثنا شعبة عن منصور عن هلال ابن

8
00:02:35.700 --> 00:02:52.050
عن وهم ابن الاجدع عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر الا والشمس مرتفعة ابو داوود عن التربية وترخيصه فيمن رخص فيهما

9
00:02:52.250 --> 00:03:12.850
اذا كانت الشمس؟ اذا كان الشيخ مرتفعة يعني الركعتين يعني بعد العصر لان الترجمة آآ هناك بعد العصر. الصلاة بعد العصر يعني مطلقة. فهنا قال الترخيص فيهما يعني في الركعتين. اللتين يعني سبق ان مر ذكرهما في هذا الحديث. وهما

10
00:03:12.850 --> 00:03:32.850
يعني الراتبة المقضية التي هي يعني سنة العصر الظهر البعدية التي لم يتمكن منها يعني في وقتها يعني اه تقضى بعد العصر. يعني ما رخص فيهما اذا ما دامت الشمس مرتفعة. ما دامت الشمس مرتفعة

11
00:03:32.850 --> 00:03:45.100
ورد حديث علي رضي الله عنه. حديث علي رضي الله عنه نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر الا ان تكون الشمس مرتفعة. الا ان تكون الشمس مرتفعة وهذا لفظ عام

12
00:03:45.100 --> 00:04:08.050
يعني ليس خاصا بهذين الصلاتين ولكن الاحاديث التي وردت في الصحيحين وفي غيرهما من النهي عن الصلاة بعد العصر مطلقا حتى تغرب الشمس الاخذ بها هو الاولى وكما قلت ان ان الانسان لو ترك يعني التنفل بعد العصر لوجود شيء يدل عليه

13
00:04:08.050 --> 00:04:24.800
ايه اكثر ما في الامر انه ترك امرا مستحبا. لكنه اذا فعل يعني آآ تعرظ لان يقع في نهيه. وان يقع في محرم فكونه يعني يسلم من الوقوع في امر محرم

14
00:04:24.850 --> 00:04:41.450
ويعني لا يعني يفعل الشيء الذي اذا تركه لا يؤاخذ عليه لا يؤاخذ عليه هذا اولى. اولى من كونه يتنفل بعد العصر ويصلي بعد العصر. الى ان تكون الشمس صفراء وان تصفر

15
00:04:41.450 --> 00:04:58.600
وتقرب من الغروب لان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه النهي من بعد العصر الى ان تغرب الشمس ومن طلوع الفجر الى ان تطلع الشمس الى ان تطلع الشمس. ولكن لا شك ان النهي يتأكد عند طلوعها وعند غروبها

16
00:04:58.600 --> 00:05:20.500
ولا شك ان النهي يتأكد بل جاءت الاحاديث انه يعني عند الطلوع والقيام والزوال يعني اوقات النهي حتى عن عن عن دفن الجنائز فيها عند دفن الجنائز فيها ويعني ولكن النهي جاء من صلاة العصر الى ان تغرب الشمس

17
00:05:20.600 --> 00:05:40.600
فالاولى للانسان ان لا يتنفل بعد العصر. وان كان جاء عن بعض اهل العلم يعني الترخيص في ذلك. والاستدلال يعني بمثل هذا الحديث على لكن الاحتياط والاولى هو عدم الصلاة لانه لا يفوت الانسان شيء لو ترك هو

18
00:05:40.600 --> 00:06:03.600
آآ يعني ولو فعل ولو ترك اكثر ما في الامر ولو ترك امرا مستحبا اذا كان امرا مستحبا نعم قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي عن شبه الحجاج الواسطي مر ذكره منصور هو ابن معتمر

19
00:06:03.600 --> 00:06:32.650
من هلال ابن يسار وهو ثقة؟ نعم. البخاري؟ ثالثا. مسلم واصحاب السنن. رواه من اجل ابو داوود النسائي عن علي؟ عن علي رضي الله عنه وقد مر ذكره حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن علي رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه

20
00:06:32.650 --> 00:06:48.350
وعلى اله وسلم يصلي في اثر كل صلاة مكتوبة ركعتين الا الفجر والعصر. كما ورد ابو داوود حديث آآ حديث علي رضي الله طبعا عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في اثر كل صلاة مكتوبة

21
00:06:48.700 --> 00:07:10.100
ركعتين الا الفجر والعصر. الا الفجر والعصر قوله ان الفجر والعصر يعني استثناءه انه كان لا يصلي هذا مخالف لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي ركعتين بعد العصر. كان يصلي ركعتين بعد العصر. لكن نعم كان ينهى عن

22
00:07:10.100 --> 00:07:25.000
حتى غروب الشمس ولا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس. واما فعله صلى الله عليه وسلم فقد ثبت عنه انه كان يصلي الركعتين بعد العصر كما جاء في حديث ام سلمة الذي مر

23
00:07:25.400 --> 00:07:45.400
وانه كان ينهى وقد صلى وسئل عن صلاته مع نهيه فاجاب بان هذه آآ راتبة الظهر وانه شغل عنها فقظاها وكان عليه الصلاة والسلام يداوم على الشيء يعني اذا فعله فكان لا يدع ركعتين بعد العصر فاذا هذا مخالف للاحاديث الثابتة

24
00:07:45.400 --> 00:07:59.600
الدالة على انه كان يصلي بعد العصر   نعم هذا من النبي صلى الله عليه وسلم كونه لا يدع لا عائشة كانت تصلي كما جاء عنها جاء عنها انها كانت تصلي

25
00:08:01.250 --> 00:08:45.450
نعم هو هذا لانها يعني يعني لم تفهم ان هذا خاصا به صلى الله عليه وسلم ايها المداوي او ركعتين من العصر   من يقول اللهم امين لك  على كل يعني يعني كون الناس يعني يفعلون ذلك يعني كما عرفنا الحديث الذي مر يعني كان ينهى وكان يصلي

26
00:08:45.450 --> 00:09:08.100
كان ينهى وكان يصلي وبعض اهل العلم قال ان المداومة خاصة به واما قضاء الفوائت فمنهم من قال انه ليس خاصا به. وانه يمكن ان  لكن هذه كون هذه من السنن المهجورة ليس هذا بواضع. بل السنة انه لا يصلى بعد العصر. حتى تغرب الشمس

27
00:09:11.250 --> 00:09:28.150
قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير آآ هو العبد سفيان ابن سفيان هو ثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة اخرجه ستر عن عاصم بنبرة عن علي. وقد مر ذكر الثلاثة

28
00:09:28.200 --> 00:09:48.200
قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا ابان قال حدثنا قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال شهد عندي رجال مرضيون فيهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه عندي عمر ان نبي الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا صلاة بعد

29
00:09:48.200 --> 00:10:01.700
وصلاة الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس كما ورد حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر

30
00:10:02.300 --> 00:10:18.600
انه ينقل هذا عن عدد ولكن ارضى هؤلاء وافضلهم عمر رضي الله عنه. عمر ابن الخطاب رضي الله عنه هو افضل هؤلاء الذين تلقى عنهم واخذ عنهم يعني ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:10:19.200 --> 00:10:41.400
شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد العصر حتى غروب الشمس اذان الفجر حتى تطلع الشمس. نعم قال حدثنا مسلم إبراهيم عن ابانا. مسلم إبراهيم ابان هو هذان ابن يزيد العطار ثقة. اخرجه اصحابه ستة الى ابن ماجة

32
00:10:41.550 --> 00:11:02.500
من قتادة؟ عن قتادة منذ عمل السدوس البصري. ثقة اخرجه اصحابك في الستة العالي عن ابي العالية هو رفيعة رفيع ابن  مهران الرياحي عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة الاربعة من الصحابة

33
00:11:02.500 --> 00:11:21.050
واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا الربيع بن نافع قال حدثنا محمد بن المهاجر عن العباس بن سالم عن ابي سلام عن ابي امامة عن عمرو بن عبس السلمي رضي الله عنهما انه

34
00:11:21.050 --> 00:11:42.300
وقال قلت يا رسول الله اي الليل اسمع؟ قال جوف الليل الاخر. فصل ما شئت فان الصلاة مشهودة فان الصلاة مشهودة مكتوبة حتى الصبح ثم اقصر حتى تطلع الشمس فترتفع قيس رمح او رمحين فانها تطلع بين قرني شيطان ويصلي لها الكفار

35
00:11:42.300 --> 00:11:58.700
ثم صل ما شئت فان الصلاة مشهودة مكتوبة حتى يعدل الرمح ظله ثم اغفر فان جهنم تفجر وتفتح ابوابها. فاذا زاغت الشمس فصلي ما شئت فان الصلاة مشهودة. حتى تصلي العصر ثم

36
00:11:58.700 --> 00:12:18.700
واقصر حتى تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني شيطان ويصلي لها الكفار وقص حديثا طويلا. قال العباس هكذا حدثني سلام عن ابي امامة الا ان اخطئ شيئا لا اريده فاستغفر الله واتوب اليه. ثم ورد ابو داوود حديث من

37
00:12:18.700 --> 00:12:41.400
عمرو بن عبسة رضي الله عنه آآ يعني رضي الله عنه هو يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يعني سئل اي اي الصلاة يا رسول الله يا شيخ؟ نعم. قلت يا رسول الله اي اي الليل اتباع؟ اي الليل اسمع؟ يعني اي الليل او

38
00:12:41.400 --> 00:12:58.800
اي ساعات الليل اسمع يعني ارجى للاجابة واسمع يعني في اجابة الدعاء وهذا من جنس سمع الله لمن حمده معنى استجاب لان سمع بمعنى استجاب سمع الله لمن حمده يعني استجاب الله لمن حمده يعني اسمع يعني

39
00:12:58.800 --> 00:13:22.300
يعني اقرأ باجابة للدعاء. اقرأ اجابة للدعاء. قال جوف الليل الاخر. جوف الليل الاخر. وقيل ان هذا هو السدس  آآ السدس الخامس يعني اللي هي ستة اسداس كان يعني كان يعني معناه انه يقوم يعني آآ في اول

40
00:13:22.300 --> 00:13:46.500
ثم ينام اول الليل ثم يقوم في جوف الليل ثم بعد ذلك يستريح. يعني في السدس الاخير من الليل يعني يستريح فقال جوف الليل الاخر يعني معناه انه في اخر الليل ويكون في الثلث الاخر. والثلث الاخر يعني اوله. يعني اول الثلث الاخر. لانه في

41
00:13:46.500 --> 00:14:08.200
يعني يستريح حتى يستعد لصلاة الفجر. المتهجد الذي يصلي في الليل يستريح حتى يستعد لصلاة الفجر وقد جاء في بعض الاحاديث انه كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه. يعني معناه يعني الثلث يعني يعني الذي

42
00:14:08.200 --> 00:14:32.450
كان يتهجد به الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يقوم بعد نصف الليل. لانه يستريح في اخر الليل حتى يتفرغ وحتى يتهيأ للصلاة    الذي اسمع قال جوف الليل الاخر فصل ما شئت فان الصلاة مشهودة مكتوبة. فصلي ما شئت يعني في ذلك الوقت فان الصلاة مشغولة مكتوبة

43
00:14:32.450 --> 00:14:55.050
تشهده الملائكة وهي تكتبها تكتب الاعمال الصالحة تكسب الصلاة. يعني تشهد وتكتب. ايوا حتى تصلي الصبح ثم اقصر حتى تطلع الشمس حتى تصلي الصبح لواء من المعلوم انه بعدما يعني يحصل الاذان الصبح يصلي ركعتان خفيفتان

44
00:14:55.800 --> 00:15:05.800
كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان لا يصلي بعد طلوع الفجر الا ركعتين خفيفتين الا ركعتين خفيفتين صلى الله عليه وسلم. ثم اقصر عن الصلاة يعني بعد

45
00:15:05.800 --> 00:15:23.900
بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس وترتفع قدرهم او رمحين. ثم صلي فان الصلاة مكتوبة مشهودة مكتوبة. يعني من ارتفاع الشمس الى قرب الزوال فاذا قرب الزوال يمتنع الانسان عن صلاته

46
00:15:24.600 --> 00:15:51.050
حتى يعني اه تزول الشمس اه في الحديث حتى يكون ايش؟ حتى يعدل الرمح ظله ثم اقصر فان جهنم حتى يعدل الرمح ظله ظله يعني حتى يقرب الزوال ثم اخسر حتى يحصل الزواج يعني لان الشيء الواقف يعني ظله يعني ينحسر شيئا فشيئا حتى يقرب منه

47
00:15:51.050 --> 00:16:07.850
يكون من اصله يعني بحيث تكون الشمس شروق فلا يكون له ظل. من جهة الغرب لان الشمس يعني توسطت في في السماء هذا اذا كان في الصيف وان كان في الشتاء فانه تذهب الى جهة الشمال يذهب الى جهة الشمال

48
00:16:08.300 --> 00:16:26.250
لان الشمس تكون جنوب فيذهب الظل الى جهة الشمال واذا كان على الرأس فيكون الذل انحسر من جهة الغرب ثم يبدأ في الاتجاه الى جهة الشرق حيث تزول الشمس الى جهة الغرب فاذا زالت الشمس

49
00:16:26.250 --> 00:16:46.250
عند ذلك الانسان يصلي عندك قيام الشمس الذي هو استوائها يمتنع من الصلاة لان جهنم تشجر وتفتح ابوابها كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا زاغت الشمس فصلي ما شئت فان الصلاة مشهودة. حتى تصلي العصر

50
00:16:46.250 --> 00:17:09.200
فاذا زالت الشمس فصلي ما شئت حتى تصلي العصر فان الصلاة مشهودة فاذا صليت العصر اقصر عن الصلاة امتنع حتى تغرب الشمس وهذا محل الشاهد من هذا الحديث يعني صلاة بعد العصر لان الحديث يتعلق بالصلاة على العصر. محل الشاهد منه هو هذا انه اذا صلى العصر يمتنع من الصلاة حتى تغرب الشمس. ايوه

51
00:17:10.800 --> 00:17:26.250
فانها تغرب بين قرني الشيطان ويصلي لها الكفار. فانها تغرب بين قرن الشيطان ويصلي لها الكفار. فيجب الامتناع من الصلاة في ذلك الوقت. ايوة حديثا طويلا وقص حديثا طويلا يعني لم يصحه ابو داوود هنا

52
00:17:27.300 --> 00:17:47.300
قاله العباس هكذا حدثني ابو سلام عن ابي امامة قال العباس يعني احد رجال الاسناد هكذا حدثني ابو سلام عن ابي امامة الا ان اخطئ شيئا لا اريده فاستغفر الله واتوب اليه الا ان اخطئ شيئا لا اريده يعني اذا حصل منه خطأ يعني هو يعني غير مقصود

53
00:17:47.300 --> 00:18:17.550
فانه يستغفر الله عز وجل من ذلك. نعم قال حدثنا الربيع بن نافع ربيع بن نافع هو ثقة اخرجه حديثه البخاري محمد بن المهاجر ومحمد بن المهاجر وهو اخرج حديث البخاري ومسلم واصحاب السنة. عن العباس بن سالم وهو ثقة؟ نعم. وابن ماجة. عن ابي

54
00:18:17.550 --> 00:18:48.100
تمام عن ابي سلام وهو منثور نعم وهو منثور حبشي وهو حديث البخاري ومسلم امامة عن ابي امامة وهو   اليوم هذا الباهلي عن ابي امامة الباهلي هو صحابي رضي الله عنه سدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه وحديثه اخرجه

55
00:18:48.100 --> 00:19:08.000
عن امر ابن عبث عن عمرو ابن عبسة رضي الله عنه وحديث اخرجه مسلم واصحاب السنن قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا بهيب قال حدثنا قدامة ابن موسى عن ايوب ابن حصين عن ابي علقمة عن يسار مولى ابن عمر انه قال

56
00:19:08.000 --> 00:19:24.900
ارآني رآني ابن عمر رآني ابن عمر رضي الله عنهما وانا اصلي بعد طلوع الفجر. فقال يا يسار ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم خرج علينا وصلني هذه الصلاة

57
00:19:25.500 --> 00:19:45.350
وقال ليبلغ شاهدكم غائبكم لا تصلوا بعد الفجر الا سجدتين ثم ورد ابو داوود حديث حديثنا عمر رضي الله عنه من هو الشخص الذي قرأني؟ نعم. يسار مولى ابن عمر قال رآني ابن عمر اصلي بعد طلوع

58
00:19:45.350 --> 00:20:06.800
الفجر فقال خرج نعم قال كنا نصلي نحن واقفين خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نصلي هذه الصلاة خرج علينا رسول الله ونحن نصلي هذه ثلاث؟ فقال ليبلغ اشاهدكم غائبكم؟ لا تصلوا بعد الفجر الا في الليل لا تصلوا بعد الفجر الا سجدتين لا تصلوا بعد الفجر

59
00:20:06.800 --> 00:20:28.550
الا سجدتين وهذا الحديث يعني لا علاقة له بالترجمة. لان الترجمة تتعلق بالصلاة بعد العصر. الترخيص يعني بين ركعتين بعد صلاة العصر. وهذا انما يتعلق الفجر مما يتعلق بصلاة الفجر. وقوله رآني اصلي بعد طلوع الفجر. يعني لعل المقصود من ذلك انه كان يعني آآ يعني

60
00:20:28.550 --> 00:20:51.050
يكرر الصلاة واخبر بان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تفعلوا الا الا في الليل نعم صلوا بعد فجرهم لا تصلوا بعد الفجر الا شيء يعني بعد طلوع الفجر الا سجدتين. وهذا الذي جاء في هذا الحديث جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم انه كان لا يصلي بعد طلوع بعد الفجر

61
00:20:51.050 --> 00:21:15.500
الا ركعتين خفيفتين لا يصلي بعد طلوع الفجر الا ركعتين خفيفتين الا فيهما اللتين هما سنة اه الفجر وركعتا الفجر. نعم قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم عن اهيب. ابن موسى. وهو

62
00:21:15.500 --> 00:21:35.500
البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجه عن ايوب الفضيل عن ايوب صفين ابن وهو محمد ابن حسين التميمي سماه بعضهم ايوب. المجهول؟ هو نعم. هذا مجهول؟ نعم. اخرج حديثه؟ اخرج حديث ابي داوود والترمذي وابن ماجة

63
00:21:35.500 --> 00:22:00.450
عن ابي علقمة وهو؟ الخارجي الى النصر الفارسي ايوه اخرجه البخاري القراءة ومسلم عن يسار مولى ابن عمر؟ عن يسار مولى ابن عمر وهو؟ ابن ماجد. ابو داوود والترمذي وابن ماجة. عن ابن عمر. عن ابن عمر رضي الله عنهما

64
00:22:00.450 --> 00:22:13.200
وقد مر ذكره قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود ومسرور قال نشهد على عائشة رضي الله عنها انها قالت ما من يوم يأتي

65
00:22:13.200 --> 00:22:29.550
على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الا صلى بعد العصر ركعتين ثم اورد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها انه ما من يوم يأتي على النبي صلى الله عليه وسلم الا صلى بعد عشر ركعتين يعني انه يداوم عليهما يداوم على هاتين الركعتين

66
00:22:29.550 --> 00:22:50.400
وهجم ركعتان هما اللتان آآ يعني شغل عنهما وهما سنة الظهر البعدية فقظاهما ثم داووا عليهما داوم على هاتين الركعتين يعني بعد ذلك  قال حدثنا حفص بن عمر عن شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود

67
00:22:51.900 --> 00:23:14.050
جديدة من حيث النفع ها يعني الاولون مر ذكرهم والاسود هو ابن يزيد ابن قيس ثقة مخضرم ثقة مخضرم اخرجها حديث اصحاب ومسروق هو ابن اجدع وهو ثقة اخرجه اصحاب عن عائشة

68
00:23:14.100 --> 00:23:34.100
عن عائشة رضي الله عنها مر ذكرها قال حدثنا عبيد الله بن سعد قال حدثنا عمي قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق عن محمد ابن عمرو ابن عطاء عن قال مولى عائشة انها حدثته ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يصلي بعد العصر وينهى عنها ويواصل

69
00:23:34.100 --> 00:23:54.100
وينهى عن الوصال. ثم ورد حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر وينهى عنها. يعني يصلي بعد العصر وينهى عن الصلاة العفو وكان يواصل وينهى عن الاصالة وكان يواصل يعني في الصيام وينهى عن الوصال كما ثبت في الصحيحين قالوا يعني نهى

70
00:23:54.100 --> 00:24:10.050
انك تواصل قال اني لست كهيئتكم انني يطعمني ربي ويسقيني فهذا فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر وكان ينهى وهو مطابق لما جاء عن ام سلمة رضي الله عنها الذي اول حديث في هذا الباب

71
00:24:10.700 --> 00:24:30.100
اول حديث في هذا الباب هو الباب الذي قبله. الباب الذي قبله قبل العصر. الصلاة قبل العصر. حديث طويل. نعم. اي نعم التي قالت للجارية اذهبي اليه وقولي انك يعني نهيت عن عن الصلاة عن الصلاة بعد العصر وانت تصلي

72
00:24:30.200 --> 00:24:55.200
فان اشار اليك فارجعي فيعني هذا مثل حديث آآ ام سلمة المتقدم انه كان يعني ينهى ويصلي ويواصل وينهى عن المصالح ويواصل وينهى عن الوصال وذلك شفقة منه في امته صلى الله عليه وسلم وانهم لا يطيقون مثل ما يطيع صلى الله عليه

73
00:24:55.200 --> 00:25:24.600
وسلم. ولما يعني الحوا عليه واصل بهم. يعني اه ثلاثة ايام. ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر الشهر لزدتكم كالمنكل لهم   الدلالة على الخصوصية يعني كونه جاء في بعض يعني كونه يعني كونه يعني ينهى ويصلي

74
00:25:24.600 --> 00:25:43.650
يعني ينهى ويصلي وجاء ايضا في حديث ام سلمة افنقضيهما اذا فاتتا؟ قال لا. الذي اشرت الى ان الشيخ ابن باز رحمة الله عليه ذكره في تعليقه على   قال حدثنا عبيد الله بن سعد

75
00:25:43.800 --> 00:26:00.000
قولوا له بن سعد بن إبراهيم وثقة اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن عمه عن عمه يعقوب يعقوب يعقوب ابن ابراهيم. يعقوب ابن وثيقة من ابيه عن ابيه سعد ابن ابراهيم وهو ثقة اخذ يصعد فيه الفتنة

76
00:26:00.200 --> 00:26:25.450
ابراهيم. ابراهيم بن كعب. انا اللي ها؟ عن اسحاق محمد بن اسحاق وهو صدوق محمد بن عمرو بن عراف عن محمد بن عمرو بن عطاء وهو ثقة اخرجه خوفه قالوا كده الاخوان مولى عائشة عند اخوان مولى عائشة وهو اخرج حديث البخاري ومسلم وابو داوود

77
00:26:25.450 --> 00:26:40.800
البخاري ومسلم وابو داود والنسائي. نعم. عن عائشة وقد مر ذكرها قال رحمه الله باب الصلاة قبل المغرب هنا في هذه الترجمة الاخيرة من رخص فيهما اذا كان الشيخ مرتفع

78
00:26:40.950 --> 00:27:05.200
ذكر احاديث نهي ذكر الاحاديث اللي فيه جورج يعني يعني طبعا هو قال من رخص فيهما يعني بعض العلماء رخص فيهم ولكن ذكر الاحاديث يعني لا هو هو الذي الذي يبدو انه يعني يعني اراد ان يبين يعني الاحكام بعد

79
00:27:05.200 --> 00:27:31.350
وكان هذا يناسب الترجمة السابقة. في الصلاة بعد العصر هي مسابقة هي التي يناسبها يعني هذا الشيء وانه يذكر يعني ما يتعلق بالصلاة وعدم الصلاة نعم ايه نعم او اذا لم يصلي العصر الانسان الذي لم يصلي العصر

80
00:27:31.550 --> 00:27:45.450
يعني اه له ان يصلي ولو دخل ولو دخل وقته لان العبرة يعني مثل مثل الانسان يعني لو لو اه لو جمع المغرب مع العشاء جامعة القديم فانه يصلي الوتر

81
00:27:45.750 --> 00:28:09.800
لان يعني صلى العشاء يصلي صلاة الليل بعد صلاة العشاء التي جمعت مع المغرب. لان هو العبرة يعني ما صلى معهم يسلط قبل الصلاة  الالباني ضعف الحديث لكنه ليس بينه وبين حديث آآ حديث

82
00:28:09.900 --> 00:29:04.350
حديث   وهو كان ينهى ويصلي  نعم   هل هو يعني مثل الاحاديث التي يعني جاءت انه الشمس مرتفعة وان هذا ليس خاصا به صلى الله عليه وسلم؟ يعني ليس خاصا يعني يفيد بانها فهمت انه ليس خاصا به صلى الله عليه وسلم

83
00:29:04.450 --> 00:29:27.900
نعم يشكل على هذا لكن لعله يمكن هذا كان يعني آآ قبل ان يعني آآ تعلم او بعد ان تحصد صلاته صلى الله عليه وسلم التي كونه يعني حصل انه واضح في ركعتين يداوم عليهما

84
00:29:28.050 --> 00:29:52.450
يمكن يكون يعني يعني هذا متقدم انه يعني ينهى ويصلي يعني ينهى ويصلي الحديث؟ كان يصلي بعد العصر وينهى عن يعني عادي موجودة كان ينهى ويصلي يعني معناها ان الصلاة قد وجدت منه

85
00:29:53.350 --> 00:30:13.300
اه يعني اه يمكن ان يشكل على كونه يعني اه كونها تصلي ومع ذلك كان ينهى يمكن ان يكون يعني النهي يعني محمولا على ان الذي تراها يراه بالتنجيد او او

86
00:30:13.300 --> 00:30:41.050
هل الرسول نهى عنه بما يترتب عليه لكن من يقدر عليه؟ هو جاء ثبت عنه ان المواصلة الى السحر من اراد ان يواصل فليواصل الى السحر يعني يوم وليلة يصوم ما يصوم يعني يعني يومين وليلة او اكثر وانما اكثر شيء يعني يوم وليلة هكذا جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ثبت في صحيح

87
00:30:41.050 --> 00:31:07.000
من اراد ان يواصل فليواصل الى السحرة وآآ طبعا لا شك ان فيها مشقة والانسان لا يفعل الشيء الذي فيه نشاط قال رحمه الله تعالى باب الصلاة قبل المغرب. قال حدثنا عبيد الله بن عمر قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد عن الحسين المعلم عن عبد الله ابن بريدة

88
00:31:07.000 --> 00:31:22.800
عن عبد الله المزني رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلوا قبل المغرب ركعتين ثم قال صلوا قبل المغرب ركعتين لمن شاء خشية ان يتخذها الناس سنة

89
00:31:22.900 --> 00:31:41.050
ومرد ابو داوود رحمه الله الصلاة قبل المغرب يعني انها صلاة المغرب سائغة ومستحبة ولكنها ليست راتبة الرواتب التي جاءت في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه اثنى عشر ركعة

90
00:31:41.600 --> 00:32:01.600
واورد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنه عبد الله بن المغفل المزني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب ثم قال تخلق المغر بمن شاء كراهية ان يتخذها الناس منا. يعني لان لا يتخذن السنة يعني يعتقد ان ان هذا شيء ثابت. وانه شيء مستقر

91
00:32:01.600 --> 00:32:19.300
وانه كغيره من الرواتب التي يحافظ عليها ويداوم عليها فدل ذلك على مشروعية الصلاة قبل المغرب رجوعية الصلاة قبل المغرب يعني بعد الاذان. يعني بعد اذان المغرب وقبل صلاة المغرب اه يشرع للانسان ان يصلي ركعتين

92
00:32:19.500 --> 00:32:38.400
لهذا الحديث وللحديث الاخر بين كل اذانين صلاة. الذي ليس خاصا بالمغرب. اللي يشمل المغرب ويشمل العصر ويشمل العشاء. وكل الصلوات يعني بين كل اذان واقامة صلاة. لكن فيه ما هو راتب كسنة الفجر وفيه ما هو راتب كسنة الظهر

93
00:32:38.450 --> 00:32:54.300
هو فيه شيء غير راتب كالتي تكفى بالعصر والتي تكون قبل المغرب والتي تكون قبل العشاء كلها تدخل تحت قوله بين كل اذانين صلاة. واما بالنسبة للمغرب بخصوصها ففي هذا الحديث الذي صلوا قبل المغرب

94
00:32:54.650 --> 00:33:16.150
قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة ثقة اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود ومسلم البخاري ومسلم وابو داوود النسائي عن الوالد بن سعيد عبد الوارث بن سعيد العنبري ثقة قرية عن الحسين المعلم عن حسين بن زكوان المعلم وهو ثقة اخرجه اصحابك من ستة عن عبدالله بن بريدة

95
00:33:16.150 --> 00:33:28.850
عن عبدالله بن بريدة رضي الله عنه مثل حصيف وهو ثقة اخرجه اصحابه عبد الله بن المغفل رضي الله عنه وحديث اخرجه هل يؤخذ من قول خشية ان يتخذها الناس

96
00:33:29.100 --> 00:33:44.500
تذهب احيانا قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم البزاز قال اخبرنا سعيد بن سليمان قال حدثنا منصور ابن ابي الاسود عن المختار ابن فلفل عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه

97
00:33:44.500 --> 00:34:03.950
قال صليت الركعتين قبل المغرب على عهد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال قلت لانس اراك ارآكم ارأكم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؟ قال نعم. رآنا فلم يأمرنا ولم ينهنا. كما ورد ابو داوود حيث ان يشرب البلاغ عنه

98
00:34:04.000 --> 00:34:15.800
عن النبي انه صلى قبل المغرب ركعتين وقال له اسائل اراءه قال صليت في عهد رسول الله؟ نعم. صليت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين؟ قال ارآكم النبي صلى الله عليه وسلم

99
00:34:15.850 --> 00:34:31.500
قال نعم رآنا فلم يأمرنا ولم ينهنا يعني سكت ومعلوم ان سكوت النبي صلى الله عليه وسلم اقرار فهذا يعني يؤيد ما جاء في الحديث السابق من اه صلاته بعد صلاته قبل المغرب

100
00:34:31.700 --> 00:34:50.900
قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم البزاز. محمد بن عبد الرحيم البزاز هو ملف الصاعقة وثقة اخرج له اخرجه البخاري ابو داوود بسند والنسائي. البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن سعيد بن سليمان. عن سعيد بن سليمان هو ثقة في ستة. الموصول بن ابي الاسود

101
00:34:50.900 --> 00:35:10.900
بالاسود وهو؟ ابو داوود والترمذي والنسائي. وهو؟ صدوق له اوهام اخرجه مسلم وابو داود والنسائي. مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحد السبعة

102
00:35:10.900 --> 00:35:25.100
لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم

103
00:35:25.950 --> 00:35:54.200
اه بالنسبة لفضيلة الشيخ الالباني للحديث عن ابن عمر صلي اربع آآ انا ظهرت فالشيخ في مختصر الشمال نعم ايوة يقول الشيخ في مختصر الشمال المحمدية صفحة مية وسبعة وخمسين جاب الكتاب ايوه يقول الشيخ قلت

104
00:35:54.400 --> 00:36:09.150
آآ قد اعلها ابو داوود بان فيه عبيدة ابن معصب وهو ضعيف لكن له طريق اخرى يتقوى بها. ولذلك خرجته في صحيح ابي داود الف ومئة وثلاثة وخمسين وذكرت فيه بعض طرقه

105
00:36:09.650 --> 00:37:02.100
لا  الصحيحة القسم الاول من الجزء الاول لله مئتين وسبعة وثلاثين. مئتين وسبعة وثلاثين. ايوا. الصفحة  هذا انني يجعل التسليم في اخرها اربع ركعات  بلا بالعافية في السنن الرباعية النهارية يقول الشيخ انها تصلى تسليمة واحدة ولا يسلم فيها بين الركعتين

106
00:37:02.100 --> 00:37:26.500
وقد فهم بعضهم من قوله يفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين ومن تبعهم من المؤمنين انه يعني تسليم التحلل من الصلاة وردها فقه الحديث دل قوله اجعل التسليم في اخره على ان السنة في السنن الرباعية النهارية انها

107
00:37:26.500 --> 00:37:46.400
من صلى تسليمة واحدة ولا يسلم فيها بين الركعتين. ايه. وقد فهم بعضهم من قوله يفضل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين ومن تبعهم من المؤمنين انه يعني تسليم التهلل من الصلاة. ورد هذا على الشيخ علي القاري في شرق الشمال

108
00:37:49.400 --> 00:38:14.600
وهو هذا الحديث الكامل الذي اخرجه احمد كان اذا صلى الفجر امهل حتى اذا كانت الشمس منها هنا يعني من قبل المشرق مقدارها من صلاة العصر من ها هنا من قبل المغرب قام فصلى ركعتين ثم يمهل حتى اذا كانت الشمس منها هنا يعني من قبل

109
00:38:14.600 --> 00:38:34.600
من مشرق مقدارها من صلاة الظهر من ها هنا يعني من قبل المغرب. قام فصلى اربعا واربعا قبل الظهر اذا زالت الشمس. وركعتين بعدها واربعا قبل العصر يفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من المسلمين. يجعل التسليم

110
00:38:34.600 --> 00:39:00.350
يا خي يعني الظهر والعصر كله جامع راضي الحقيقة. نعم. اخرجه احمد. ثم هذا الحديث كامل من من السلسلة ورجعتم اليها  لان الاخ يقول يعني انا قلت الركعتين قبله وبعدها وهو يعتذر يقول يعني نص الشيخ ما هكذا. فلذلك نقل

111
00:39:01.000 --> 00:39:16.300
سئل سماحة الشيخ بن باز رحمة الله عليه هل يجوز الاربع قبل الظهر ولو لم انوي الا بعد الدخول في الصلاة؟ وايهما افضل التشهد بينهما كالظهر ام الوصل بدون تشهد

112
00:39:16.550 --> 00:39:36.550
الجواب يصلي كل ركعتين على حدة ثم يسلم منهما والاصل في ذلك حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله كما قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. رواه الخمس باسناد جيد. فهذا الحديث يدل على ان المستحب في صلاة تطوع الليل والنهار

113
00:39:36.550 --> 00:39:54.950
ان تكون مثنى مثنى الا ما خصه الدليل فان صلاها اربعا جميعا فلا حرج لاطلاق بعض الاحاديث الواردة في ذلك وهذا جمع بين الجامعة من اولى هو ركعة ركعتين وان جمعهما كما جاء في بعض الاحاديث

114
00:40:01.500 --> 00:40:24.900
هذه نعم مكتوب عليها صفات الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يسأل يقول ما الحكم؟ هذه اللهم والله وربي محمد صلى عليه  واسلم نحن عباد محمد صلى عليه وسلم. نحن عباد محمد؟ نعم

115
00:40:24.950 --> 00:40:50.200
محمد عبده هو عبد لله عز وجل عبيد العبد يقول يقول عبد الله ورسوله وفي في التشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وهو عبد لا يعبد ورسول لا يكذب

116
00:40:50.250 --> 00:41:15.700
بل يطاع ويتبع صلوات الله وسلامه وبركاته عليه واخرى اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد قد ضاقت حيلتي ادركني يا رسول الله الله تعالى يقول امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. ويجعلكم خلفاء الارض والاهم مع الله قليلا ما تذكرون. يعني لا احد يجيب القضاء الا الله عز وجل

117
00:41:18.300 --> 00:41:40.750
الانسان اذا خرج عن الجادة واتبع هواه ولم يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يقع في الشرك وهو لا يشعر والعياذ بالله هل المعاصي التي تقع في المدينة النبوية تعتبر من الاحداث في المدينة

118
00:41:42.400 --> 00:42:00.600
المعاصي في الاماكن المقدسة لا شك انها لها خطر واخطر من الاماكن التي هي غير مقدسة. المعصية خطيرة اذا وقعت في اي مكان لكن اذا وقعت في المكان المقدس فان الامر يكون اعظم

119
00:42:02.100 --> 00:42:18.200
كما ان يعني الصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم لها فضل الف صلاة وصلاة المسجد الحرام مئة الف صلاة يعني يدل على ان الحسنة لها وزن ولها شأن كبير والسيئة لها خطر كبير

120
00:42:18.350 --> 00:42:36.300
المعاصي في مكة والمدينة ليست كالمعاصي في الاماكن الاخرى هي اخطر واشد من يعصي الله في الحرام ليس كمن يعصيه بعيدا عن الحرم عن عبد الله وهو في الحرم ليس كما يعصيه وهو بعيد عن الحرم

121
00:42:39.000 --> 00:42:55.000
من لم يصلي اربعا قبل الظهر هل يجوز له ان يقضيهما بعد المكتوبة يصليه يقضيهما لكن بعد ما يقضي آآ بعد ما يأتي بالسنة البعدية يعني بعد ما يأتي بالسنة البعدية يأتي بالقضاء

122
00:42:55.300 --> 00:43:14.700
الذي هو قبل  يقول ما هو وقت صلاة الضحى؟ وقت صلاة الضحى من ارتفاع الشمس الى الزواج كل هذا وقت صلاة الضحى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

123
00:43:25.350 --> 00:44:02.250
والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقال الامام ابو رحمة الله عليه بعد صلاة الضحى قال حدثنا احمد ابن  قال سيدنا عبد الله بن محمد النفيري قال حدثنا ابن علي عن البريري عن عبد الله ابن بريدة عن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه انه قال قال رسول الله

124
00:44:02.250 --> 00:44:17.800
صلى الله عليه وعلى اله وسلم بين كل اذانين صلاة بين كل اذانيه صلاة لمن شاء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

125
00:44:18.300 --> 00:44:43.100
اما بعد فقد سبق ان حصل البدء بترجمة الصلاة قبل المغرب فمر بعض الاحاديث في ذلك ومنها هادو معلش الذي كان قال ما انهم كانوا يصلون في زمنه صلى الله عليه وسلم فكان يراهم فلا يأمرهم ولا ينهاهم

126
00:44:43.100 --> 00:45:02.450
اي يقرهم على ذلك وغير هذا الحديث واورد ابو داوود رحمه الله حديث عبد الله بن موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وبين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة لمن شاء

127
00:45:03.050 --> 00:45:25.200
هو مقصود بالاذانين الاذان والاقامة لان الاقامة يقال لها اذان لانها اعلام بالقيام الى الصلاة والاذان اعلام بدخول الوقت الاذان الاعلامي بدخول وقت وادعوة الناس الى الحضور والمساجد لقوله حي على الصلاة حي على الفلاح

128
00:45:25.500 --> 00:45:48.850
والاقامة اعلام بالقيام الى الصلاة. واما الناس يقولون لها اي الذين هم حاضرون لان الاذان طلب الناس ان يحضروا واذا اجتمعوا في المسجد وقيمة الصلاة ليقوموا للصلاة كانوا جالسين يقومون ليدخلوا في الصلاة

129
00:45:49.550 --> 00:46:07.250
فقيل في يعني في معناه ان كل منهما يقال له اذان. وبعض اهل العلم يقول انه تغليب. يعني ان الاقامة تقول لها تغليب غلب الاذان فاوتي بلفظ الاذان فقيل اذانين كما يقال العمران والقمران

130
00:46:07.550 --> 00:46:34.050
وما الى ذلك من الاشياء التي يغتابها مثنات ويغلب احد الشين على الاخر. لكن الاذان والقيام الاقامة هو ليس من هذا القبيل لانه كله اذان الا ان هذانا اعلام بدخول الوقت وهذا اعلام للقيام الى الصلاة. وقوله صلاة يعني هذا مطلق

131
00:46:34.050 --> 00:46:51.900
ولكن اقل ما يتمثل به ركعتان اقل ما يتنفل به ركعتان. واذا حصل زيادة على ذلك لا بأس واما بالنسبة للفجر كانوا يصلون ركعتين ما يصلى الا ركعتان. يعني بعد اذان الفجر

132
00:46:52.350 --> 00:47:10.050
هيوصل الا ركعتان خفيفتان لا يتطوع ولا يؤتى به نوافل صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين لصلاة يدل على ان كل صلاة من الصلوات الخمس فانه يصلى بين اذانها واقامتها

133
00:47:10.050 --> 00:47:37.250
الا ان الظهر ورد فيها اربع وهي راتبة والفجر ورد قبلها ركعتان واما العصر والمغرب والعشاء فلم يأتي آآ شيئا يدل على الرواتب ولكن ورد ما يدل على فضل الصلاة قبل العصر ورد رحم الله من صلى قبل العصر اربعا وهذا الحديث ايضا

134
00:47:37.250 --> 00:47:57.600
على ذلك بين كل اذانين صلاة وكذلك بعد المغرب ورد ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون والرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرهم على ذلك وقبل العشاء كذلك ايضا يدخل تحت عموم هذا الحديث الذي هو قوله

135
00:47:57.600 --> 00:48:17.600
بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة لمن شاء. وعلى هذا فثلاث من الصلوات اي عشر والمغرب والعشاء يصلى بين اذانها واقامتها لكن ذلك ليس من الرواتب وانما الرواتب هي قبل الفجر ركعتان وقبل

136
00:48:17.600 --> 00:48:46.500
الى الظهر اربع ركعات    نعم الاقامة يقال عندها مثل ما يقال عند الاذان  وليس هذا الحديث هو الدليل على هذا وانما الدليل قوله اذا سمعته من مؤذن فاقولوا مثل ما يقول المؤذن

137
00:48:46.600 --> 00:49:04.800
فقولوا مثلا يقول المؤذن هذا هو الذي يدل على ذلك لان هذا نداء والانسان يقول كما يقول المؤذن حي على الغلاء فانه يقال لا حول ولا قوة الا بالله. واما الحديث الذي ورد اقامه الله وادانه هذا حديث ضعيف

138
00:49:05.200 --> 00:49:27.100
لا تقوم ذي الحجة ليس بثالث مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اقامها الله وادائه هذا لم يجوز وانما الذي هو ثابت هو هذا فقولوا مثلما يقول المؤذن والنداء هو اعلام آآ القيام الى الصلاة فيقال مثل ما يقال المؤذن

139
00:49:30.650 --> 00:49:50.650
عبدالله بن محمد النخيلي اخرجه حديثه البخاري واصحاب السنة. عن ابن علية واسماعيل ابن ابراهيم ان النقص من اسد البصري فمشهور بذن علي قطعة اخرج عن الجريري وفي سعيد ابن اياس الجريري فقها

140
00:49:50.650 --> 00:50:18.150
عن عبدالله بن بريدة والحسين اخراج يا اصحابي اكتبوا ستة. رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث اخرجه خالص بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي شعيب عن راوود انه قال قيل ابن عمر رضي الله عنهما عن الركعتين قبل المغرب

141
00:50:18.150 --> 00:50:36.450
وقال ما رأيت احدا على عهد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يصليهما ورخص في الركعتين قبل العصر ورخص في الركعتين اي بعد العصر قال ابو داوود سمعت يحيى ابن معين يقول هو شعيب يعني وهم شعبة اسمه

142
00:50:37.050 --> 00:50:51.450
كما ارد ابو داوود حديث آآ نعم ابن عمر عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه قال ما رأيت احدا على عهد رسول الله وما رأيت احدا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

143
00:50:51.750 --> 00:51:10.550
اه يصليهم بركعتين قبل المغرب. نعم. اي ركعتين قبل المغرب ورخص بالركعتين بعد العصر هذا الحديث يخالف الاحاديث السابقة قبله الاحاديث السابقة كلها تدل على اثبات الصلاة قبل صلاة المغرب وقبل صلاة المغرب وبعد الاذان

144
00:51:11.450 --> 00:51:49.250
عبد الاله بن مغسل واحاديث ايش  ان يعص  الحمد لله حديثان وانس ابن مالك ان يعني آآ يعني انا بلا مراسل وانا سمعت هنا وكذلك هذا الحديث الذي الذي وكذلك حديث بين كل اذانين لصلاة

145
00:51:49.550 --> 00:52:04.400
هناك عشان يقبل المغرب وفي تنسيق على المغرب والحديث الثاني يقول دون كل يأذن لي صلاة ومن ذلك المعروف ولذلك ما بين الاقامة والاذان في المغرب. فتلك الاحاديث دالة على ثبوت

146
00:52:04.500 --> 00:52:18.650
الصلاة انس رضي الله عنه يقول كنا نصلي والرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يراهم فلم يأمرهم ولم ينهون. يعني انه اقرهم على ذلك هذا في حديث عبد الله المغفل فيه امر بالصلاة

147
00:52:19.750 --> 00:52:36.850
علمونا وخصوصا في قوله صلوا قبل المغرب شاء. وهذا خاص بمغرب وعموما في قوله بين كل اذانين صلاة لانه يشمل المغرب وغير المغرب اي حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يراهم وهم يصلون

148
00:52:37.000 --> 00:52:55.200
يعني بين الاذان والاقامة اذا قبل المغرب فيقرهم فلا ينظرهم ولا ينام وهو يقرأها منه صلى الله عليه وسلم هذا الحديث بخلاف ذلك فهو ضعيف لا يحتج به يعني هو مخالف لها

149
00:52:56.550 --> 00:53:13.350
وافراده فيه اليس الحبيب الذي قيله شعيب وبعضهم قالوا لا يعرفان وبعضهم قال ان شعيب هو بياع كيالسة فهو لا بأس به لكن لو كان الاسناد صحيحا وثابتا ولا في اي اشكال

150
00:53:13.500 --> 00:53:32.150
فانه يكون يعني شابا يعني مخالف يعني لروايات يعني الالتقاط الذين رأوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يدل على الصلاة بين المغرب بين اذان المغرب بين اذان بين الاذان والاقامة قبل صلاة المغرب

151
00:53:32.600 --> 00:53:57.700
ابن بشار محمد ابن بشار الملقب البصري ثقة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة روى عنه مباشرة وبدون واسطة  محمد ابن جعفر البشري الملقب وهو ثقة اخرج له القاب اكتب الستر

152
00:53:58.450 --> 00:54:13.150
من شعبة الحجاج الواسطي ثم البصري وثقة اخرجه اصحابه عن ابي شعيب عن ابي شعيب وقيل هو شعيب ضيعت يامسة وهو لا بأس به فهي بمعنى صدوق عند الحافظ ابن حجر وحديثه اخرجه

153
00:54:13.300 --> 00:54:35.650
ابي داود وبعض اهل العلم قال ان ان ان ابا شعيب وشعيب لا يعرفان اخرجه اصحاب عن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما الصحابي الجليل احد العبادة له اربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

154
00:54:38.550 --> 00:55:02.700
يقول هو شعيب يعني وهي من شعب اسمه ابو داوود سمعت يحيى بنعيم يقول هو شعيب شعبة في اسمه فقال ابو شعيب لدى شعيب الله تعالى باب صلاة الضحى قال حدثنا احمد بن منير عن عباد ابن عباد قال حدثنا حماد ابن زيد المعنى عن واصل

155
00:55:02.700 --> 00:55:13.850
عنيفة ابن عبيد عنيف ابن عمر عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال يصبح على كل سلامة من ابن ادم صدقة

156
00:55:14.050 --> 00:55:33.300
وتسليمه على من لقي صدقة وامره بالمعروف صدقة ونهيه عن المنكر صدقة واماطته الاذى عن الطريق صدقة وبضعة وبضعة اهله صدقة ويوجد من ذلك كله ركعتان من الضحى من اراد ابو داوود

157
00:55:33.400 --> 00:55:51.450
فهي الصلاة في ضحى وصلاة الضحى سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها احاديث كثيرة اورد ابو داوود رحمه الله في هذا الباب جملة منها وهناك احاديث لم يكره ابو داوود

158
00:55:51.750 --> 00:56:09.600
تدل على ما دل عليه الاحاديث التي اوردها ابو داوود ومنها ما هو في الصحيحين ومنها ما هو في احدهما فانما لم يذكره ابو داوود في هذا الباب حديث ابي هريرة متفق على صحته اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وصيام ثلاثة ايام

159
00:56:09.600 --> 00:56:25.950
من جهة وان يوتر قبل ان ننام وحديث ابي الدرداء في صحيح مسلم اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاثة ركعتي الضحى صيام ثلاثة ايام في كل شهر وان اوتر قبل ان ارقد

160
00:56:26.100 --> 00:56:42.050
بان يجرى وهذان حديثان احدهما في الصحيحين عن ابي هريرة وقد عبر ابو هريرة في قوله خليلي هو حديث في صحيح مسلم عن ابي الدرداء فقد عبر عنه ابو الدرداء بقوله حبيبي صلى الله عليه وسلم

161
00:56:42.200 --> 00:57:01.750
وآآ احدهما في صحيحيه في صحيح في صحيحين والثاني في احدهما والاحاديث الاخرى وقد ورد ابو داوود جملة من الاحاديث الدالة على فضل صلاة الضحى وعلى التهريب فيها عليها ومنها حديث ابي ذر الذي اورده المصنف

162
00:57:01.850 --> 00:57:27.950
اولا وهو قوله صلى الله عليه وسلم يصبح على كل سلامى تاني  ادم صدقة على كل سلامة من ابن ادم صدقة رسل لنا هي المفاصل والاعضاء التي يتحرك وتلين وتنحصر عندما يتحرك الانسان

163
00:57:28.450 --> 00:57:43.050
يعني هذه هي السلام قيل انها يراد بها سلامة اليدين والرجلين وهي من الاصل وقيل انها يعني تشمل ما هو اعم من ذلك الذي هو جسم الانسان  يعني جاء في بعض الاحاديث ان جسم الانسان فيه ثلاث مئة وستون

164
00:57:43.200 --> 00:58:03.700
كان السنن وهذه عليها صدقة وهذه صدقة عن وحي منها هذه صدقة من الانسان على نفسه ومنها ما هي صدقة منه على نفسه وعلى غيره فان الانسان يصلي هذه صدقة منها على نفسه

165
00:58:03.950 --> 00:58:31.150
لان الصلاة اخرة النفع مقصورة النفع ليس متعديا وهناك صدقات اللحية تعدي النفع بها وهي كون الانسان يسلم على الانسان كلام الانسان على الانسان على غيره صدقة لانه يتصدق على نفسه ويتصدق على غيره. لان السلامة دعاء

166
00:58:31.500 --> 00:58:53.100
ويتطلب جوابا وهو دعاء فكون الانسان يسلم على غيره هي صدقة منه على نفسه وعلى غيره لانه حصل اجرا والذي يبدأ بالسلام افضل من البادية افضل   هو الذي يسلم عليه

167
00:58:53.650 --> 00:59:15.300
وايضا يعني يدعى له وهو يجيب بالدعاء وهو يجيب بالدعاء فهي صدقة متعدية يعني اخره متعديا  انه على من لقي صدقه وامره بالمعروف صدقة. تسليمه على من لقي صدقة وهذا فيه على ان الانسان يسلم على من لقي

168
00:59:15.350 --> 00:59:27.850
لمن يعرف ومن لا يعرف لانه لقي يشمل من يعرف الاخوان ومن لا يعرف الانسان ليس اصلا خاصا بالمعرفة وانما هو من يعرف ومن لا يعرف ولهذا قال من لقي

169
00:59:28.300 --> 00:59:44.550
كما جاء في الحديث على من عرفه ومن لم تعرف السلام على من عرف يوم لم تعرف يعني انه للعامة وليس لاحد يميز به ويخص به كانه سلام على من لقي تسليمك على من لقيت صدقة

170
00:59:44.650 --> 01:00:02.300
الامر بالمعروف صدقة كونك امر غيرك بالمعروف تدله على خير يحذره من شر الامر بالمعروف رضي الله عن المنكر هي صدقة منك عليه وهي صدقة منك وعلى نفسك ايضا لان الانسان يؤجر

171
01:00:02.900 --> 01:00:23.700
على امره بالمعروف ونهي عن المنكر اجيب او استجيب له او لم يستجاب فين يجوع فانه امر بالمعروف وينهى عن المنكر حصل الاجل الاجر الذي يكون للانسان الامن لكن المأمور ان حصل انه ارتفع

172
01:00:24.200 --> 01:00:44.200
هي الشهادة فانه ايضا يحصل اجرا  كون الانسان يعني يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر صدقة منه على نفسه وعلى غيره   الاذى عن الطريق واماطته الاذى عن الطريق صدقة الانسان يجد يعني شيء في الطريق

173
01:00:44.900 --> 01:01:04.600
يؤذي الناس المشاة او يؤذي بسيارات يعني يقوم في الطريق شيء فاذا وطئت عليه ركب على عليها او على من فيها او على احد اه يصابوا بهذا الذي اه اه تحذفه

174
01:01:04.700 --> 01:01:26.500
لهذا الذي عليه فقد يطير يعني على احد من المارة او من السيارات ويترقب على ذلك عذاب لا يجوز شيء يسبب الانزلاق فالانسان اذا وقع وقع عليه حصله انزلاق فيقع على الارض فيحصل له ضرر

175
01:01:28.200 --> 01:01:52.800
اه اضافة الاذى عن الطريق صدقة اي شيء يؤذي الناس او حديد او حصى او يعني اه قشر موز او غير ذلك من الاشياء التي يحصل بسببها اذى  وبدعة اهله فظعة اهله صدقة يعني كان الانسان يجامع اهله صدقة منه على نفسه وعلى غيره

176
01:01:52.900 --> 01:02:10.850
لانه يعف نفسه ويعف اذاه ويتصدق على نفسه ويتصدق على غيره  لذلك سيده ركعتان من النار. يعني ان الصدقة التي على كل سلامة من اعضاء الانسان اذا فعل في كل يوم

177
01:02:11.800 --> 01:02:27.800
هذه الركعتين من الضحى فانها تجزئ عن هذه الصدقة التي على الاعضاء يشرف على كل سلامة ثم يؤمن ابن ادم صدقة يجزئ عن هذه السلامة التي هي صدقة على التي هي على السلامة

178
01:02:27.850 --> 01:02:42.900
وهي اعداء الانسان ركعتين من الضحى يبقى الانسان ده ركعة الركعتين تتحرك اعضاؤه وتتحرك مفاصله سيكون بذلك تصدق على نفسه علق على نفسه بهذه الصلاة وهذا يدلنا على فضل هذه الصلاة

179
01:02:43.150 --> 01:03:09.350
يعتبر اه مجزئة او كافية عن هذه الصدقة التي على كل سلام من جسم الانسان في كل يوم من الايام عندما يصلي يحصل هذه الصلاة التي هي صدقة عن اه عن الصدقة التي على فلانة التي هي اعضاء الانسان

180
01:03:09.600 --> 01:06:13.700
عن عباد ابن عباد وهو صديق            هذا هو هذه   ان هذا الامر    يعني لماذا هذا يروي عنده احمد بن الوليد؟ هذا اللي هو       بن سعيد   ما هو اعظم   ايش وحدثنا المسجل. وحدثني مسدد

181
01:06:13.850 --> 01:07:15.700
البخاري وابو داوود البصري  اخرجه يحيى بن الخطير وهو؟ صديق اخرجه البخاري بعد البخاري ومسلم وابو داوود والنساء هم طبعا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول متى يبدأ

182
01:07:16.250 --> 01:07:49.650
من ارتفاع الشمس الى الزواج ولكن افضلها اولاها اذا اشتدت الحرم والشهر كما جاء في الحديث صلاة الاوابين والافتخار الاولين وآآ المقصود بذلك صلاة الضحى قال ابو داوود هو حديث عفان اتم ولم يذكر مسدد الامر والنهي. جاء في حديثه وقال كذا وكذا

183
01:07:49.750 --> 01:08:08.850
ابن منيع في حديثه قالوا يا رسول الله احدنا يقضي شهوته وتكون له صدقة؟ قال ارأيت لو وضعها في غير حلها لم يكن يأسا اه اه اية ابو داوود رحمه الله من حديث عباد اتم يعني الطريقة الاولى

184
01:08:09.100 --> 01:08:32.350
الطريقة الاولى من الطريقين هيئتان على الطريقة الثانية ولم يذكروا الزيادة التي عند مشدد الطريقة الثانية وانما قال زاد كذا وكذا وابهمها. ثم رجع الى اه احمد المنيع وذكر الزيادة وقال انها مسدد لم يذكر الامر والنهي

185
01:08:32.500 --> 01:08:49.400
وامر بالمعروف صدقة صدقة يعني هذا ليس لم يذكره مشدد. وزاد كذا وكذا ولم يذكر الزيادة التي زادها عنهم اذا جاء وزاد في حديث ابن جنيع انه قال قيل يا رسول الله اعطي احدكم صدقة

186
01:08:49.450 --> 01:09:08.300
قال نعم يا رسول الله احدنا يقضي شهوته وتكون له السرقة قال قالوا يا رسول الله احدنا يقضي شهوته وتكون له صدقة يعني يسألون احدكم صدقة؟ قالوا احدنا يقضي شهوته لانه يعني يحصل له هذه الفائدة

187
01:09:08.800 --> 01:09:27.900
وهذا الذي يحصل له يكون له به صدقة قال ارأيت لو وضعها في حرام اه ايأثم فكان انه اذا وضع هذه الحرامية فكذلك اذا وضعها في حلال فانه يؤجر  وهذا من فضل الله عز وجل

188
01:09:28.050 --> 01:09:56.200
وان ففضله على عباده وذلك ان الانسان الامور التي يتعاطاها اذا اذا اذا نواجه الخير ونوابه يعني استحضر يعني يعني نزيه وما يحصل بها من المنفعة وانه بذلك آآ يقضي وتره ويعف نفسه او يعني كونه

189
01:09:56.200 --> 01:10:16.950
يخيف عياله وينفق عليهم وين كان واجبا عليه الا انه مع كونه ينوي آآ ويحتسب الاجر عند الله عز وجل يحصل آآ على ذلك وان كان شيئا واجبا عليه فلا بد له منه ولا مفك له ولا نحيد له عنه

190
01:10:17.200 --> 01:10:39.050
الاعمال الواجبة والامور التي اه تكون لازمة للانسان عندما ينوي الانسان العمل وانه يؤدي الى الواجب ويستحضر ذلك فانه يؤجر على ذلك وبعض الناس تجده يعني لا لا يفكر في هذه المعاني ولا يفكر

191
01:10:39.100 --> 01:11:00.950
يعني في هذه الاشياء وكأنه تخلص من واجب وقد يكون يعني اه اه يشعر بثقل عندما يؤدي هذا الواجب لا يحصل هذا الاجر الذي يكون الانسان يعني ما استحضر هذه المعاني التي يكون يعني يحسن الى غيره واحسانه يرجع الى نفسه

192
01:11:00.950 --> 01:11:21.050
الرسول صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل ابراهيم انه ابن بقي قال اخبرنا خالد عن واقل عن يحيى ابن عقيل عن يحيى ابن يعمر عن ابي الاسود الدؤلي انه قال

193
01:11:21.700 --> 01:11:41.700
بينما نحن عند ابي ذر رضي الله عنه قال يصبح على كل سلامة من احدكم في كل يوم صدقة فله بكل صلاة صدقة ما من صدقة وحج صدقة وتسبيح صدقة وتكبير صدقة وتحميد صدقة. اعد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله

194
01:11:41.700 --> 01:12:04.050
وسلم من هذه الاعمال الصالحة ثم قال يجزئ احدكم من ذلك ركعة الضحى ثم اراد ابو داوود حديث ابي ذر من طريق اخرى وفيه الشاهد للترجمة وهي قوله عن ذلك ركعتان ركعة الضحى يجزئ احدكم عن ذلك ركعة الضحى يعني انها تجزئ

195
01:12:04.050 --> 01:12:19.050
بالصدقات التي على سلامة الذي هيشمل اعضاء الانسان هو الرسول صلى الله عليه وسلم عد اعمالا كثيرة يحصل بها اجر ويحصل بها ثواب وهي صدقة من الانسان اما على نفسه واما على نفسه

196
01:12:19.050 --> 01:12:38.900
او على غيره يعني اما نفع قاصر عليه او نفع متعدي نفع له ولغيره له ولغيره يشعل اه يريد ان نحجب له عند ابي ذر قال تصبحوا على كل غلام من احدكم في كل يوم صدقة

197
01:12:39.050 --> 01:13:17.000
فله بكل صلاة صدقة فله بكل صلاة خبر كل صلاة يصليها الانسان هي صدقة منه على نفسه   لان هذه وصيام صدقة  وهذه وتسبيح صدقة تسبيح صدقة منه على نفسه وتكبير صدقة وتكبير صدقه الله اكبر وتحميدا صدقة والحمد لله

198
01:13:17.350 --> 01:13:32.100
اعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه الاعمال الصالحة ثم قال يوجز احدكم من ذلك ركعة الضحى. ركعة الضحى يعني فيما يتعلق بالسلاح فيما يتعلق بالصدقات التي على السلامة

199
01:13:32.350 --> 01:14:01.450
هل المراد بالشكر على هذه النعمة يعني احسان من الانسان على نفسه وعلى غيره الانسان يأتي بهذه الامور من مكاننا قاصرا ليس متعديا فصدقة منه على نفسه وما كان متعديا فصدقت الله على نفسه وعلى غيره

200
01:14:07.300 --> 01:15:02.200
الى يوم الوقف هو الواسطي الحمد لله عن يحيى ابن يعار عن ابي الاسود السوالم عن يحيى ابن يحيى عمر هذا وهو ظالم  وهو  قال حدثنا محمد ابن سلمة المرادي قال حدثنا ابن وهب عن يحيى ابن ايوب عن زخار ابن ثائب عن سهل ابن معاذ ابن انس الجهني عن ابيه رضي الله عنه

201
01:15:02.200 --> 01:15:17.600
ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من قعد في مصلاه حين ينصرف من صلاة الصبح حتى يسبح ركعتي الضحى لا يقول الا قير غفر له خطاياه وان كانت اكثر من زبد البحر

202
01:15:17.850 --> 01:15:36.800
مما اراد ابو داوود حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى حين يعترف من صلاة الصبح. من صعد في مصلاه حين ينصرف من صلاة الصبح حتى يصلي صلاة الضحى

203
01:15:37.050 --> 01:15:53.900
يعني من جلس من بعد صلاة الفجر الى ان يصلي صلاة الضحى وغفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وغفرت له ذنوبه وهي كانت مثل زبد البحر ان هذا الحديث يدل على فضل صلاة الضحى

204
01:15:54.300 --> 01:16:16.250
وعلى اه حفظ الجلوس يعني بعد الفجر الى ذلك الوقت وحصول صلاة الرؤى لان الحديث يدل على صلاة الضحى وعلى غيرها. لكن الحديث غير صحيح غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه يعني رجلان آآ يعني آآ فيه رجل ضعيف ورجل ايضا ضعيف في آآ

205
01:16:16.800 --> 01:17:23.200
آآ في رواية تنفيذه عن  يعني هذان رأيتان ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  محمد  يحيى بن يجود وهو ثقة اخرج له وهو الترمذي  لا بأس به الا برواية

206
01:17:23.300 --> 01:17:46.000
يعني معناه ان هذا من رواية هذا الحديث في رواية اخرج حديثا في البخاري وابو داود وهو معاذ ابن انس انظري اقعدي كده بس الجهني رضي الله عنه صحابي اخرج حديث

207
01:17:47.450 --> 01:18:35.200
وابو داوود يعني الثلاثة كلهم يعني اه يعني الشيء الذي يروا عنه      من ضمن الروايات التي تأتي عنهم طريق هذا الرجل يعني كان   بالنسبة الرواية الرواية التي جاءت يعني هو لا بأس به الا فيما يروج الزباح يعني معناها انه لا يكون مستقيما

208
01:18:37.050 --> 01:19:23.750
لعل ذلك الروايات التي من طريق الجبان هذه غير ذلك واما غيره فلا بأس بالرواية يعني معنى صديق قعد فيه سنة    ارجو صلاة الصبح حتى يسبح ركعتي الضحى لا يقول الا خيرا

209
01:19:24.000 --> 01:19:42.250
ايضا فيما بين ذلك لا يقول الا قراءة قرآن واما تعليم واما ذكر واما يعني يعني الامر بالمعروف والنهي عن  يعني في هذه الفترة التي بين الصلاة سورة الرحى ما يقول فيها الا خيرا

210
01:19:42.700 --> 01:20:10.100
حديث غير ثابت  يعني شباب لا يكفرها الا الخير المغاربة عمل عملا صالحا مصرا على الفريضة لا يقارنها الكبيرة لانه عمل عمل صالح يعني الرسول صلى الله عليه وسلم قال الجمعة هي الجمعة في رمضان لرمضان

211
01:20:10.350 --> 01:20:27.300
والعمرة الى العمرة كفارة لما بينهما منزلية الكبائر. ما اجتنبت الكبائر معناها اذا كانت الكبائر لم تكن مصرا عليها لان ما لا يحصل التكفير والله تعالى يقول ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه وكثرة السيئات

212
01:20:32.150 --> 01:20:49.100
اذا وجد العمل مع التوبة من جميع الذنوب ولكن التوبة هي المعتبرة اما اذا وجد العمل الصالح مع عدم التوبة بل مع الاصرار على الذنب. وكون الانسان يفكر في الذنب مثل عقله

213
01:20:49.200 --> 01:21:09.250
ان تعلق قلبه بالمعصية يتحين للفرق لينقض عليها ان عمل عملا صالحا لا يقال ان العمل الصالح يقضي على على لانه ما كان لي من ان الصغائر اذا حصل اقرار عليها

214
01:21:09.700 --> 01:21:32.350
تبسم وتعظم حتى كان في حق الكبائر ايه كمان؟ اذا حصل ندم منها ندم عليها وخجل من الله عز وجل من فعلها فانها تتضاءل وتنحل وتتلاشى ولهذا يقول عبد الله ابن عباس ابو عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لا كبيرة مع الاستغفار

215
01:21:32.600 --> 01:21:50.350
ولا صغيرة كما سؤال كبير انا علي استغفار لا تبقى كبيرة تتلاشى يلا يا ابني حل لن تتضاءل ولا صغيرة مع الاشرار يعني صغيرة مع الاشرار ما تبقى صغيرة  واعظم

216
01:21:50.650 --> 01:22:14.450
عفش مية فالمية التي تتضاءل بسبب الاستغفار لجدع هذه تدخل بسبب الاصرار هو الانسان مصر على المعصية عليها فكر بتركهم ولا يندم على فعلها تنصرهم عليها مداوم عليه هذا يجعلها تضخم

217
01:22:14.650 --> 01:22:52.600
وتكبر حتى تلحق بجنائز  وهذا قريب يعني المصلى صاحب جماعة فجلس في مصلاه يذكر الله ويعني حتى طلعت الشمس ويعني صلى الفجر بعمرة لي بحجة وعمرة كاملة ان   الذي صلى فيه الفجر يحصل هذا الاجر

218
01:22:53.800 --> 01:23:25.200
عن ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال صلاة في اثر صلاة لا نبوء بينهما ككتاب في عيد في عليين مما اورد ابو داوود

219
01:23:25.300 --> 01:23:44.500
قال صلاة العيد لصلاة بينهما كتاب في عليين يعني معناها انها يصعد بها وانها ترفع وانها تكون في عليين يعني معناها انها انما ترفع الى الله عز وجل وانها تكون

220
01:23:44.500 --> 01:24:15.800
مقبولة يعني حيث تكون يعني الصلاة اؤديت كما ينبغي ويكون يعني ما بين الصلاتين اذا هو فيه وانما كلام طيب والحديث سبق ان وراء اطيب من هذا فيما مضى   ابو ثوبة الربيع بالنار ابو ثوبة ربيع ابن نافع ثقة في ستة لتر

221
01:24:15.800 --> 01:24:54.000
عن يحيى ابن الحارث وهو اخرج حبيبه البخاري واصعب السنة عن ابي امامة رضي الله عنه وحديث اخرجه هذا   وبالنسبة لصلاة الضحى يعني ما تظهر مناسبته يعني تماما الا ان يعني كون يعني

222
01:24:54.050 --> 01:25:10.350
يعني كونها صلاته يعني بعد صلاة هو انه لا يحصل بينها له وان ذلك مكتوب يعني معناه اي صلاة ومن ذلك صلاة الفجر وصلاة الضحى فان هذه صلاة الفجر يعني ان هذا من جملتي

223
01:25:10.950 --> 01:25:32.150
يعني من جملة ما يدخل تحت عموم الحديث الحديث يعني ليس خاصا لصلاة معينة وانما هو صلاة في اثر صلاتك يعني صلاة عقب صلاته سواء كانت يعني فريضة فريضة او نافلة يعني آآ يعني نافلتين بينهما اربعة بينهما يعني آآ غراب

224
01:25:32.400 --> 01:25:49.450
يعني كل ذلك صلاة في اثر صلاة حيث لا يكون لا لغو حيث لا لغو بينهما  ايه ما عندك شيء يعني مكتوب في عليين يعني تكتب في الملائكة وترفعه الى الله عز وجل وتصعد بدين الله عز وجل

225
01:25:49.550 --> 01:26:06.600
هي الاعمال الصالحة ترجع الى الله عز وجل قال حدثنا داوود ابن الرشيد قال حدثنا الوليد عن سعيد بن عبد العزيز عن مكتول عن كثير ابن مرة ابي شجرة عن نعيم ابن همار رضي الله عنه انه قال