1
00:00:03.450 --> 00:00:22.050
قال الامام النسائي رحمه الله باب المحاسبة على الصلاة وقال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا هارون وابن اسماعيل الخزاز قال حدثنا همام عن قتادة عن الحسن عن حليف بن قبيصة رضي الله عنه

2
00:00:22.350 --> 00:00:40.800
عن حريص بن قويصة انه قال قدمت المدينة قال قلت اللهم يسر لي جليسا صالحا فجلست الى الى ابي هريرة رضي الله عنه قال فقلت اني دعوت الله عز وجل ان ييسر لي جليسا صالحا

3
00:00:40.900 --> 00:00:58.950
فحدثني بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعل الله ان ينفعني به قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما يحاسب به العبد بصلاته فان صلحت فقد افلحت

4
00:00:58.950 --> 00:01:17.350
وانجح وان قتلت فقد خاب وخسر قال همام لا ادري هذا من كلام قتادة او من الرواية فان نفخ منها فريضته شيء قال انظروا هل لعبدي من تطوع ويكمل به ما نقص من الفريضة

5
00:01:17.400 --> 00:01:37.250
ثم يكون الزاهر عمله على نحو ذلك غلبه او ابو العوام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

6
00:01:39.000 --> 00:02:04.900
اما بعد يقول النسائي رحمه الله باب المحاسبة على الصلاة اي المحاسبة يوم القيامة عن الصلاة بحيث يكون البدء بها وذلك لاهميتها وعظم شأنها  وقد اورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

7
00:02:06.650 --> 00:02:33.150
عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ان اول ما ان اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة في صلاته  هذه الجملة من الحديث تدل على عظم شأن الصلاة وذلك الصلاة اول ما يحاسب عليه دال على عظم شأنها

8
00:02:33.200 --> 00:02:56.350
وعلى اهميتها لان الله تعالى يحاسب عليها اولا ففي ذلك اثبات الحساب يوم القيامة وان الناس يحاسبون على اعمالهم وفيه ان وفيه بيان عظم شأن الصلاة وذلك لكونها اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة

9
00:02:58.550 --> 00:03:25.300
فان نجح في هذه المحاسبة وقد افلح وان لم ينجح فهو فيما سوى ذلك اخطر فقد جاء في بعض الاحاديث في حديث صحيح متفق عليه ان اول ما يقضى عليه ما يقضى اول ما يقضى فيه بين الناس في الدماء

10
00:03:26.950 --> 00:03:49.450
الدماء التي تكون بين الناس مما يتعلق بالقتل وجراحات وما الى ذلك وهذا قد يفهم منها التعارض بين الحديثين هذا الحديث الذي هو ان اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة

11
00:03:49.550 --> 00:04:06.400
والحديث اللي يقول انه اول ما يقضى عليه يقضى فيه بين الناس يوم القيامة في الدماء ولا تنافي بين الحديثين لان هذا الحديث وهو حديث ابي هريرة اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة في صلاته

12
00:04:06.600 --> 00:04:31.500
يحمل على حقوق الله عز وجل فالاولية فيها تكون للصلاة لان الصلاة حق بين لله عز وجل بينه وبين بين العبد وبين ربه فهي اول الاعمال التي هي من حقوق الله عز وجل

13
00:04:31.650 --> 00:04:47.000
يبدأ بها وتقدم على غيرها لاهميتها اما حديث اول ما يقضى فيه بين الناس يوم القيامة في الدماء فهذا يحمل على حقوق الناس على حقوق الحقوق التي تكون بين الناس

14
00:04:47.300 --> 00:05:15.550
فان اول ما يكون منها في المحاسبة هو الدماء وعلى هذا ستكون الاولية في كل محمولة على اعمال خاصة والصلاة اولية بالنسبة او باعتبار حقوق الله عز وجل والدماء اوليتها باعتبار الحقوق التي تكون بين الادميين

15
00:05:15.900 --> 00:05:41.700
الحقوق التي تكون بين الناس فان انها والذي يبدأ به منها الصلاة وكون الصلاة هي اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة كما ذكرت هو دال على عظم شأنها وقد جاء ايضا ما يدل على ايضا من شأنها في كونها اخر ما يفقد في هذه الحياة

16
00:05:43.600 --> 00:05:59.400
اخر ما يفقد الصلاة واول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة فهذا دال على عظم شأننا من كونها اخر ما يفقد في هذه الحياة الدنيا. واول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة

17
00:06:00.100 --> 00:06:23.600
هذا كله يدلنا على عظم شأن الصلاة وعلى اهميتها وقد جاء احاديث عديدة ونصوص بالكتاب والسنة تدل على عظم شأن الصلاة واهميتها ومن ذلك قول الله عز وجل عن اهل الفقر

18
00:06:23.650 --> 00:06:45.950
عندما يسألون ما الذي اوصلهم سقر وسلكهم في سقر فانهم يجيبون في اول ما يجيبون بانهم ما كانوا يصلون والله عز وجل من اصحاب اليمين في جنته يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين

19
00:06:46.500 --> 00:07:07.600
كنا ناخده مع الخائضين وكنا نكذب يوم الدين حتى اتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين فاجابوا في اول ما اجابوا به في الاسباب التي اوصلتهم الى سفر وادخلتهم سقر انهم ما كانوا يصلون

20
00:07:08.050 --> 00:07:27.100
وهذا دال على عظم شأن الصلاة مما يدل على عظم شأنها ما جاء في القرآن الكريم انها تنهى عن الفحشاء والمنكر انها تنهى عن الفحشاء والمنكر وما ذاك الا لان الانسان

21
00:07:27.200 --> 00:07:47.400
اذا حافظ على الصلاة وداوم عليها وتعلق قلبه بها لا يفرغ من صلاة الا وينتظر الصلاة التي بعدها ولا ينتهي من صلاة الا وهو يتشوق الى الصلاة التي تليها فهو على صلة وثيقة بالله عز وجل

22
00:07:47.450 --> 00:08:12.300
وعلى صلة دائمة بالله سبحانه وتعالى فاذا هذا فالعبد الذي هذا شأنه عندما تحدثه نفسه بسوء فعندما تحدث نفسه بامر منكر يتذكر لماذا يصلي ولماذا يحرص على الصلاة؟ ولماذا ينتظر الصلاة بعد الصلاة

23
00:08:12.400 --> 00:08:35.000
كل ذلك رجاء ثواب الله فذلك ينهاه عن ان يقع في المحرمات وان يقع في الفحشاء لانه ملازم لصلاته مداوم عليها يرجو ثواب الله ويخشى عقاب الله فكونه دائما وابدا على صلة بالله اذا حدثته نفسه بسوء فان

24
00:08:36.050 --> 00:08:58.950
آآ صلته بالله عز وجل في هذه الصلاة تكون مانعا له وتكون ناهيا له عن ان يقع في الفحشاء والمنكر لان الفحشاء والمنكر توقعوا يوقع فيلها في النار  حصول الصلاة في المداومة عليها

25
00:08:59.150 --> 00:09:32.550
وانتظار الصلاة بعد الصلاة لا ينتهي من صلاة الا وهو يستعد لصلاة هذا يدل على يفيد يجعل صاحب هذه المداومة عندما تحدثه نفسه بسوء اه يمتنع ويرتدع ويبتعد عن ان يقع في ذلك الامر المحرم الذي ينادي ما كان يريده من الحرص على الصلاة والمداومة على الصلاة

26
00:09:33.500 --> 00:09:51.150
فهذا مما يدل على عظم شأن الصلاة ومما يدل عليها ما سبق ان مر قريبا من ان الصلاة فرضت على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في السماء عندما عرج به الى السماء وهذا يدل على عظم شأنها وعلى اهميتها

27
00:09:51.400 --> 00:10:11.800
وكذلك ايضا مما يدل على ايضا من شأن الصلاة واهميتها ما جاء في الحديث المتقدم قريبا حديث جابر وبريدة من حصيب رضي الله تعالى عنهما العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر

28
00:10:13.700 --> 00:10:33.700
كل هذا يدل على عظم شأن الصلاة واهمية الصلاة واذا فكل هذه الامور كل هذه النصوص دالة على ايظا وشأن الصلاة وان وان شأنها عظيم وهي كما هو معلوم اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين

29
00:10:34.000 --> 00:10:47.250
بل هي اول ما يدعى اليه بعد الشهادتين كما جاء في حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه انك تأتي قوما اهل الكتاب وليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

30
00:10:47.250 --> 00:11:10.550
فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة ان هم جابوك لذلك فاعلمهم ان الله فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة هذا يدل على عظم شأن الصلاة واهميتها. وانها اول ما يدعى اليه بعد الاسلام وبعد الدخول في الاسلام. اول ما عليه المسلم الذي

31
00:11:10.550 --> 00:11:33.300
دخل في الاسلام حديثا اول ما يؤمر به الصلاة واول ما يصل اليه الصلاة ومن ذلك ما جاء في شأنها ما جاء في الحديث انها عمود الاسلام حيث جاء في حديث معاذ الا اخبرك برأس الامر وعموده؟ رأس امر الاسلام وعموده الصلاة وذروة الجهاد في سبيل الله

32
00:11:33.300 --> 00:11:47.400
وقد بين عليه الصلاة والسلام في حديث معاذ ابن جبل وفي وصيته صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل بانها عمود الاسلام. ومن المعلوم ان هذا التشبيه وهذا التمثيل وهذا الوصف

33
00:11:47.400 --> 00:12:07.900
وانها عمود يدل على انها هي على على عظم شأنها. وذلك ان الانسان عندما يتصور قيام البنيان على الاعمدة وقيام الصيام على الاعمدة. وانه اذا سقط سقط في العمود سقط ما بني عليها. واذا نزعت العمود من الخيمة

34
00:12:07.900 --> 00:12:26.850
على الارض لانها لا تقوم الخيمة الا بالعمود ولا يقوم البنيان الا بالاعمدة اذا هذا كله يدلنا على عظم شأن الصلاة واهميتها وان الواجب على كل مسلم ان يحافظ عليها وان يحرص عليها

35
00:12:26.850 --> 00:12:50.850
والا يتساهل في فرض واحد منها ويكون في قرارة نفسه انه لو اعطي الدنيا بحذافيرها على ان يترك صلاة واحدة في يوم من الدهر ما تسمح نفسه ولا تميل نفسه. ولا تتجه نفسه الى هذا الاتجاه. لان

36
00:12:50.950 --> 00:13:07.750
لان ترك الصلاة شأنه خطير. والدنيا بحذافيرها لا تغني شيئا عند الله عز وجل كما قال الكريم عليه الصلاة والسلام لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافر شربة ماء

37
00:13:07.800 --> 00:13:22.300
لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافر شربة ماء. فهذا يدلنا فهذه النصوص كلها تدلنا على ايضا والحديث الذي معنا هو دال على عظم شأننا

38
00:13:22.400 --> 00:13:40.750
وانه اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة ولكن كما ذكرت هذا فيما يتعلق بحقوق الله عز وجل. اما ما يتعلق بحقوق الادميين فاول ما يقضى فيه بينهم الدماء  من اول

39
00:13:41.100 --> 00:13:57.550
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما يحاسب به العبد بصلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر. فان صلحت

40
00:13:57.850 --> 00:14:18.050
فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر يعني نتيجة هذه المحاسبة اذا كانت آآ سلامة وصلاح فان هذه النتيجة الطيبة فلاح ونجاح. وان لم آآ ينجح في هذه المحاسبة

41
00:14:18.450 --> 00:14:43.700
فان النتيجة الخسران والخيبة فقد خاب وخسر ثم قال بعد ذلك قال همام يعني راوي احد رجال الاسناد وهو الذي يروي عن قتادة قال لا ادري هل هذا من كلام قتادة او انه من الرواية. يعني هل هو من كلام الرسول عليه الصلاة والسلام

42
00:14:43.850 --> 00:15:06.350
يعني هذا الكلام الذي هذه النتائج التي تترتب على المحاسبة هل هو من كلام آآ قتادة او هو من الرواية يعني من الحديث يعني هل هو مدرج من كلام القتادة؟ او انه من جملة كلام النبي عليه الصلاة والسلام

43
00:15:07.600 --> 00:15:31.200
قال فان التقط من فريضته شيء قال انظروا هل لعبدي من تطوع؟ فيكمل به ما نقص من الفريضة ثم بعد هذه المحاسبة وبدنا فحص المحاسبة وكونه يظهر نقص يظهر خلل في اداء الصلاة

44
00:15:31.200 --> 00:15:49.700
يقول الله عز وجل انظروا هل لعبد متطوع؟ هل لعبد متطوع فيكمل به؟ يعني يكمل بذلك التطوع وذلك النقص الذي حصل يحصل منه احلال لاداء الصلاة اللي يحصل فيها نقص

45
00:15:49.850 --> 00:16:25.800
عندما يؤديها عندما يؤديها يحصل فيها نقص صلاة التطوع يكمل بها ما يحصل من نقص واذا فامر التطوع امره عظيم ولا يتهاون بالنوافل لانها هي حماية ووقاية  تكبير لما يحصل من خلل ولما يحصل من نقص ثم ايضا المحافظة عليها

46
00:16:25.950 --> 00:16:45.300
هو محافظة على الفرائض لان من من من حافظ على النوافل فهو محافظ على الفرائض حافظوا على الفرائض من باب اولى ومن تساهل بالنوافل قد يتساهل بالفرائض ومن يتساهل بالنوافل قد يتساهل بالفرائض

47
00:16:45.850 --> 00:17:07.800
ومن المعلوم ان الفرائض هي الاساس الذي الى اخل الانسان فيه واذا لم يؤده الانسان يأثم بخلاف النوافل ولكن النوافل فيها التكبير وفيها الاحتياط كون الانسان عنده شيء يكمل به النقص

48
00:17:08.100 --> 00:17:28.600
لو حصل نقص وقد جاء في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما سرقه علي ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به الى اخر الحديث

49
00:17:28.850 --> 00:17:46.500
اذا انشاء النوافل العظيم ولا يتساهل الانسان بها والذي يتساهل بها قد يجره ذلك الى التساهل للنوافل لا بالفرائض ومن حافظ على النوافل فهو محافظ على الفرائض من باب اولى

50
00:17:47.200 --> 00:18:09.700
الفرائض من باب اولى لكن لا يشتغل بالنوافل عن الفرائض ذكرى الحافظ ابن حجر بفتح الباري عن بعض العلماء انه قال من شغله الفرض عن النفل فهو معذور ومن اشتغل بالنفل عن الفرض فهو مغرور

51
00:18:10.050 --> 00:18:29.600
ما لوش دعوة لا بالنفل او النوافل عن الفروض فهو مغرور. لانه يشتغل بالنوافل ويقصر في الفرائض فهذا كما قلت ومن يتساهل في النوافل قد يتساهل في الفرائض وقد يحصل

52
00:18:30.100 --> 00:18:48.750
اشتغال بالنوافل عن الفرائض او بنوافل عن فرائض فيكون فيه تقصير في جانب الفرائض وهذا غرور وخطأ من شغله الفرظ عن النفل فهو معذور ومن شغله النفل عن الفرض فهو مغرور

53
00:18:48.850 --> 00:19:04.800
هكذا نقل الحافظ بن حجر فيفتح الباري عن بعض العلماء انه قال هذه المقالة التي تدل على عظم شأن الاشتغال بالفرائض وان الانسان لو اشتغل بها وكان الشغل بها عن النفل

54
00:19:04.950 --> 00:19:28.550
فان فان ذلك المشتغل معذور لانه قدم عليه واشتغل بما هو مفترض عليه لكن كونه يشتغل بالنوافل ويغفل عن الفرائض هذا غرور اه آآ ترك لما هو واجب ولما هو متحتم على الانسان

55
00:19:28.650 --> 00:19:44.750
اذا هذا يدلنا على عظم شأن الاشتغال بالنوافل. وانه يكمل به صلاة الفرض. الى ان يكون اتمها والشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتابه عدم المشي الى الصلاة

56
00:19:45.000 --> 00:20:09.350
قال هو التطوع تكمل به صلاة الفرض ان لم يكن اتمها وفيه حديث موضوع. يريد هذا الحديث نريد هذا الحديث كتاب شيخ محمد بن وهاب رحمه الله اه الذي هو الادب المشي الى الصلاة. هو كتاب لم يكمل في اه فيه المشي الى الصلاة وفيه اه الزكاة

57
00:20:09.350 --> 00:20:40.000
وفيها الصيام ويعني آآ وليس فيه شيء وراء ذلك للحج كتاب مختصر مفيد ومع اختصاره يشير الى الادلة. يشير الى الادلة واشارة خفيفة يعني يشير الى الحديث مثل ما جاء مثل هذه العبارة التي ذكرتها والتطوع تكمل به صلاة الفرض ان لم يكن اتمها وفيه حديث مرفوع

58
00:20:40.150 --> 00:20:58.350
يعني ومرفوع الى رسول الله عليه الصلاة والسلام بمعنى هذا الكلام. وانه او انه تكمل الفرائض بالنوافل. اذا لم يكن اتمها. والله عز يقول انظروا انظروا هل لعبدي متطوع فيكمل به

59
00:20:59.800 --> 00:21:21.050
قال ثم يكون الزائر عمله على نحو ذلك ثم يكون سائر عمله على نحو ذلك. يعني في المحاسبة يعني بعده. السائر هو الباقي. السائر بمعنى الباقي وهذا هو المشهور في كلمة شاعر

60
00:21:21.400 --> 00:21:42.550
انها بمعنى البقية ولهذا يقال سؤر وهو بقية الطعام الذي او بقية الماء يقال له لانه بقية والسائر هو الباقي هذا هو الغالب في الاستعمال وهو المشهور عند اهل اللغة

61
00:21:43.650 --> 00:22:11.250
من العلماء علماء اللغة فمن قال لان سائر تأتي معها الجميع وهو الجوهري صاحب الصحاح وقد ذكر ابن حجر في ترجمته في لسان الميزان انه عيب عليه ذكر سائر بمعنى الجميع

62
00:22:12.500 --> 00:22:32.150
في كتابه الصحاح ثائر بمعنى الجميع ثم قال انه لم ينفرد بهذا ذكر بعض من وافقه على اطلاق كلمة سائر بمعنى الجميع وانها لا تخص بمعنى الباقي وانها لا تختصر مع الباقي لكن

63
00:22:32.300 --> 00:22:49.150
الغالب في استعمالها انها تكون بالمعنى الباطل قال ثم يكون سائر عمله يعني بعد الصلاة يعني تبعا لذلك يعني تبعا لذلك يعني بعده ومن المعلوم انه اذا نجح في الصلاة

64
00:22:50.150 --> 00:23:08.550
اذا نجح في الصلاة فهذا يؤمل ان ينجح فيما وراء ذلك. لكن اذا خسر في الصلاة اذا خسرت الصلاة وهي عمود الاسلام وهي اعظم اركان الاسلام هذي الشهادتين يعني معنى هذا ان هذا نقص كبير. لكن اذا كان هذا

65
00:23:08.550 --> 00:23:28.500
النقص يتعلق بعدم اتمام مع المحافظة عليها فهذا الذي تكمله النوافل والتطوع. واما اذا كان عدم اتيان بها فهذا هو الذي الخلاف بين العلماء هل هو كفر مخرج من الملة؟ او انه كفر

66
00:23:28.650 --> 00:23:53.600
دون كفر او انه كفر دون كفر. خالفه ابو الاعوام  قال اخبرنا ابو داوود قال اخبرنا ابو داوود ابو داوود هو سليمان ابن هو هو اه سليمان ابن زيت الحراني. نعم

67
00:23:53.700 --> 00:24:18.000
سليمان ابن سيف الحراني وهو ثقة حافظ خرج له النسائي نعم وحده؟ نعم. خرج له النسائي وحده. سليمان بن سيف الحراني وهو ثقة حافظ. خرج له النسائي وحده حدثنا هارون هو ابن اسماعيل حدثنا هارون اسماعيل الخزاز وهو ثقة

68
00:24:18.200 --> 00:24:39.850
خرج له اصحاب الكتب الستة الا ابا داود. خرجوا له اصحاب الكتب الستة الا ابا داوود. وقوله وهو ابن اسماعيل الخزان هذه ممن دون ممن دون ابي داوود تلميذه ان من النساء او من او من دون النسائي

69
00:24:40.000 --> 00:24:58.150
فالمقصود منها بيان فهذا المهمل لان الذي يذكر اسمه ولا يذكر نسبه او يذكر اسمه ابيه. ولا يذكر نسب جده او نسبته. وهو يلتبس بغيره. هذا يسمونه المهمل بعلم صلح

70
00:24:58.550 --> 00:25:22.150
وبيانه بمعرفة الشيوخ والتلاميذ لمعرفة الشيوخ والتلاميذ او لوجود من او وجود تفسير له بان يقال هو فلان ابن فلان. هو فلان ابن فلان او عن ابن فلان وقوله هنا هارون

71
00:25:22.650 --> 00:25:48.700
هو ابن اسماعيل الخزاز كلمة هو هذه قالها من دون ابي داوود الذي هو تلميذ هارون والمقصود منها الايضاح والبيان ولم يؤتى بالنسب بدون كلمة هو لانه لو اتي بها بدون هو

72
00:25:49.000 --> 00:26:12.300
لكان هذا الكلام من كلام تلميذه وتلميذه عند الرواية ما قال ابن فلان وانما قال فلان وسكت فاضافة غيره ممن هو دون التلميذ يحتاج فيها الى هذا اللفظ المشعر بانه مما ليس من التلميذ وانما هو ممن دون التلميذ

73
00:26:12.600 --> 00:26:32.450
ومثلها كلمة يعني يعني ابن فلان فلم يجابه عبارتان هو ابن فلان او يعني ابن فلان او يعني اي التلميذ ابن فلان  آآ قائلها من دون التلميذ وفاعلها هو التلميذ

74
00:26:32.500 --> 00:26:57.050
فاعلها ضمير مستتر يعني يرجع الى التلميذ. وهنا ليس فيه يعني ولكن فيه هو  قائلها من دون ابي داوود حدثنا همام على حد هنا همام ابن يحيى ابن دينار امان ابن يحيى ابن دينار وهو ثقة

75
00:26:57.150 --> 00:27:22.850
ربما وهم وخرج حديث واصحاب الكتب الستة وخرج حديثه عن اصحاب الكتب الستة عن قتادة وقتادة باندعامة السدوسي ووثيقة حديث خرجه اصحاب الكتب الستة ايضا عن الحبث. عن الحسن وهو ابن ابي الحسن البصري

76
00:27:23.200 --> 00:27:48.150
وهو ثقة يرسل ويدلس وحديثه خرجه اصحاب الكتب الستة عن حريف بن قبيقة ويقال قبيصه ابن حورير يعني مقلوب يقول ابن حجر ان قبيصة ابن حوريف اشعر يعني هذا الموجود على خلاف الاشهر

77
00:27:48.700 --> 00:28:14.850
الاشهر قبيصة ابن حرير. ولهذا ذكره في التقرير في حرف القاف ذكره في حرف في حرف القاف وفي حرف الحاء احال عليه احال على ترجمته بحرف القاف ولما ترجم له في حرف القاف قال ويقال حوريف اذا الخبيثة والاول اشهر

78
00:28:14.950 --> 00:28:39.050
الاول اشهر الذي هو قبيصة ابن حرير وقديقة بن حويف صدوق؟ نعم وبس  نعم صدوق ما معها شيء؟ لا. صدوق اخرجه ابو داوود والنسائي اخرج له ابو داوود والترمذي والنسائي

79
00:28:39.500 --> 00:29:03.850
اخرج له ابو داوود والترمذي والنسائي هذا هو قبيصه بن فريث او حريص بن قبيصة  بن قبيصة هو الذي خدم المدينة قدم المدينة وسأل الله عز وجل ان ييسر له جليسا صالحا. وهذا يدلنا على ما كان عليه سلف هذه الامة

80
00:29:03.900 --> 00:29:18.950
من الحرص على تحصيل الجلساء الصالحين. بل وسؤال الله عز وجل ان ييسره للانسان. ان ييسره للانسان ولما قدم المدينة سأل الله له اسأل الله ان ييسر له جليسا صالحا

81
00:29:19.200 --> 00:29:43.700
جلس الى ابي هريرة رضي الله عنه هذه المدينة وهذا في اه كثرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه ذكرت في مواضع ان من اسبابه كونه في المدينة والمدينة هي مقصد الناس

82
00:29:43.800 --> 00:30:04.500
يأتون اليها زائرين ويمرون بها معتمرين و يؤتى اليها يرد اليها ويصبر منها وابو هريرة رضي الله عنه كان فيها فكان يلتقي بالناس يأخذ منه ويعطيه يأخذ منه ويعطيهم فكثر حديثه وكثر عنه

83
00:30:04.750 --> 00:30:18.250
وكثر الاخذ عنه وهذا من امثلة ذلك هذا الرجل قدم المدينة واسأل الله عز وجل ان ييسر له جليسا صالحا ويسر الله له ان التقى او اجتمع بابي هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه

84
00:30:18.750 --> 00:30:37.500
فسأله قال آآ حدثني بحديث سمعته من رسول الله والله سلم لعل الله ان ينفعني به. هذا ايضا يدلنا على حرص على الحرص على تلقي الحديث وعلى سماع الحديث وعلى الحرص على الاستفادة من الحديث

85
00:30:37.600 --> 00:30:53.100
وعلى الانتفاع بالحديث لانه قال لعل الله ان ينفعني به. يعني هذا الحديث الذي تحدثني به. لعل الله ان ينفعني به هذا دال على الحرص على الحديث وعلى الحرص على الاستفادة من الحديث

86
00:30:53.200 --> 00:31:24.300
الحديث والاستفادة من الحديث. والاستفادة هو حسن النفع من الحديث هذا ما قاله عندما قدم عندما قدم المدينة ثم قال خالفه ابو العوام خالفه الظمير يرجع الى حمام. الذي روى عن قتادة

87
00:31:25.050 --> 00:31:52.150
خالفه ابو العوام حيث روى عن قتادة لكن آآ من فوق قتادة يختلف آآ فيه اختلاف بينما عند عند عند هذه الطريقة الاولى والطريقة الثانية وهي التي تلي هذا. لان ابو خالفه ابو العوام ثم ذكر الطريقة التي

88
00:31:52.150 --> 00:32:16.100
كمخالفة العوام وهي الاسناد التي بعد هذا والحديث او الطريقة التي بعد هذا فيها يعني اسنادها اختلاف بين آآ ما في الكتاب وبينما في تحفة الاشراف ولم اتمكن من من من معرفة آآ ما فيه على الحقيقة ولهذا فانا

89
00:32:16.100 --> 00:32:41.950
ارجو الكلام عليه الى الدرس القادم ان شاء الله. ونتجاوز الحديث الذي بعده قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا النضر ابن سمير قال حدثنا حماد بن سلمة عن الازرق ابن قيس عن يحيى ابن يعمر عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اول ما

90
00:32:41.950 --> 00:33:09.300
به العبد صلاته فان كان اكملها والا قال الله عز وجل انظروا لعبدي انظروا لعبدي من تطوع فان وجد له تطوع قال اكملوا به الفريضة ثم اورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو بمعنى حديثه الاول بمعنى الطريق الاولى

91
00:33:09.300 --> 00:33:32.700
هو ان اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة. فان اكملها يعني فقد نجح وقد افلح والا ولله اول ما يحاكم الصلاة فان اكملها والا قال الله عز وجل. فان اكملها يعني فقد نجح يعني جواب الشرط محذور. والا قال

92
00:33:32.700 --> 00:33:51.000
الله عز وجل انظروا انظروا لعبد له تطوع قال اكملوا به المريضة. فقال انظر لعبدي متطوع. فان وجد له قال اكملوا به الفريضة قال اكملوا به الفريضة. فهذا المعنى الحديث الذي قبله من ان

93
00:33:51.050 --> 00:34:13.800
صلاة التطوع تكمل به صلاة الفرض اذا لم يكن اتمها يعني اذا كان في ادائها نقص اذا كان في ادائها نقص فانها تكمل به هذه الا تكمل بالنوافل الفرائض تأمل انه الفرائض بالنوافل عندما يكون فيها نقص

94
00:34:14.700 --> 00:34:37.950
اسحاق ابن ابراهيم. يقول اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وهو ابن مخلد المشهور ببراهوية وهو ثقة فقيه محدث وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهذا من اعلى صيغ التعديل وارفع صيغ التعديل

95
00:34:38.750 --> 00:34:56.550
وقد خرج له اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة هل خرج له اصحاب الكتب الستة فان لم نجا فانه لم يخرج له شيئا وهو ثقة ثابت خرج له اصحاب الكتب الستة

96
00:34:57.100 --> 00:35:17.900
سيدنا محمد ابن سلمة حماد ابن سلمة هو ابن دينار البصري وهو ثقة عابد خرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة ومسلم واصحاب السنن الاربعة وهو حماد بن سلمة بن دينار ابو سلمة

97
00:35:17.950 --> 00:35:34.100
فهم موافقة كنية اسم ابيه فلو قيل احدنا حماد ابو سلمة لا يظن ان ابو مصاحفة عن ابل لان هذا صواب وهذا صواب لانه حماد ابن هو حماد ابو سلامة

98
00:35:35.100 --> 00:35:51.800
حماد ابو سلمة وحماد ابن سلمة. فلا اشكال لو جاء حماد ابو سلام المشهور حمادي بن سلمة ولا يقال انه تصحيف لانه هو حمال هو ابو سلمة وهو ابن سلمة

99
00:35:52.150 --> 00:36:17.600
وافقت كنيته اثناء ابيه  عن الازرق ابن قيس  وهو ثقة خرج له البخاري وابو داوود والنسائي. البخاري وابو داوود والنسائي. عن يحيى ابن يعمر عن يحيى ابن يعمر وهو ثقة

100
00:36:18.000 --> 00:36:41.000
يرسل وكان يرسل وقد خرج له اصحاب الكتب الستة وقد خرج له اصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة  عن ابي هريرة وهو صحابي حديث. المتقدم وهذا وهذه طريقة وهذه رواية من وهذه احدى رواياته

101
00:36:41.000 --> 00:36:59.600
وابو هريرة كما عرفنا مرارا وتكرارا اكثر الصحابة على الاطلاق حديثا بل هو اكثر السبعة المكثرين السبعة المكثرون من رواية الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهم وارضاهم اكثرهم ابو هريرة على الاطلاق

102
00:37:01.500 --> 00:37:23.550
قال باب الثواب من اقام الصلاة وقال اخبرنا محمد بن عثمان بن ابي صفوان الثقفي قال حدثنا فهز بن اسد قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد بن عثمان بن عبدالله وابوه عثمان بن عبدالله انهما سمعا موسى ابن موسى ابن

103
00:37:23.550 --> 00:37:38.600
طلحة يحدث عن ابي ايوب عن ابي ايوب رضي الله عنه انه قال ان رجلا قال يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

104
00:37:38.650 --> 00:38:04.550
نعبد الله ولا تشرك به شيئا. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم  لانه كان على راحلته ثم اورد النسائي باب ثواب من اقام الصلاة اقام الصلاة يعني اداها وادى بها كما شرع الله وكما امر

105
00:38:05.100 --> 00:38:31.100
هذا هو اقامتها وذلك بان يحافظ عليها في اوقاتها واذا وفي حال فعلها يؤديها كما شرع الله عز وجل هذه اقامتها  الترجمة معقودة لبيان ثواب من اقام الصلاة قد اورد النسائي في حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه

106
00:38:31.200 --> 00:38:48.850
ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اخبرني بعملي يدخل الجنة قال تعبد الله ولا تشرك به شيئا تقيم الصلاة رأس فقط الى الرحم. وتؤتي الزكاة وتصل الرحم

107
00:38:48.900 --> 00:39:06.000
ثم قال درها فانه يعني راحلته فكأنه كان راكبا وهو جاء ومسك الدابة وسأله هذا السؤال واجابه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال له درها يعني اتركوا الراحة اذا تمشي

108
00:39:06.300 --> 00:39:27.950
لانه كان يعني اه اعترضها وطرح هذا السؤال ولما اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم الجواب قال له جرحى اي اتركها تنطلق وتمشي لانه سأل واعطي الجواب ما سأل اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم جواب ما سأل

109
00:39:28.350 --> 00:39:50.350
وقوله اخبرني يا رسول الله بعملك في الجنة فهذا يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهم وارضاهم ولن السؤال سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن الاعمال التي تنفعهم عند الله عز وجل

110
00:39:50.400 --> 00:40:13.600
والتي تقربهم الى الله زلفى والتي تدخلهم الجنة وتكون سببا في دخولهم الجنة وهذا يدلنا على امور منها ان الاعمال سبب في دخول الجنة والله تعالى قدر السبب والمسبب وقال ادخل الجنة بما كنتم تعملون

111
00:40:13.800 --> 00:40:30.400
والاعمال هي سبب دخول الجنة ولا ينافي ذلك ما جاء لن يدخل احدكم بعمله في الجنة قالوا ولا انت يا رسول الله؟ ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه

112
00:40:30.500 --> 00:40:54.800
العلم المقصود من ذلك ان قوله آآ لن يدخل احدهم بعمله الجنة يعني على سبيل المعاوضة. وانه ليس لله منة عليه لا بل الفضل والمنة لله عز وجل عليه في جميع الاحوال لانه تفضل عليه اولا بالعمل

113
00:40:55.200 --> 00:41:22.400
وهو لم يحصل له العمل الصالح الا بتوفيق الله عز وجل وفضله وامتنانه فتفضل بالسبب ثم تفضل بالمسبب واما قوله يدخل الجنة بما كنتم تعملون يعني الله قدر ان وشرع وجعل ان من عمل صالحا فانه يثاب عليه لكن هذا الثواب ليس على سبيل المعاوضة بل هو

114
00:41:22.400 --> 00:41:39.450
قبرهم فلان من الله عز وجل. تفضل منه سبحانه وتعالى. تفضل بالسبب ثم تفضل بالمسبب. تفضل بالسبب الذي هو العمل الصالح والتوفيق له ويسبب الذي هو الوصول الى الجنة. التي جعل الله عز وجل الاعمال سببا في دخولها

115
00:41:39.550 --> 00:42:01.700
لكن الاعمال الصالحة والحصول عليها هو من توفيق الله سبحانه وتعالى. وحسن الجنة هو بتوفيق الله عز وجل. فاذا السبب المسبب كلاهما بفضل الله عز وجل. العمل الصالح بفضله والجنة التي هي ثواب العمل الصالح

116
00:42:01.700 --> 00:42:20.950
هي بفضله سبحانه وتعالى ثم ايضا يدلنا على ان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وهم خير هذه الامة كانوا يسألون عن الاعمال تدخلهم الجنة. ويتعبدون الله بالاعمال تدخلهم الجنة

117
00:42:21.050 --> 00:42:45.150
وهذا مخالف لما عليه في بعض الصوفية الذين يقولون انهم لا يعبدون الله روضة في جنته ولا خوفا من ناره وانما يعبدون الله شوقا اليه فهذا الصحابي يسأل النبي عليه الصلاة والسلام عن عمل يدخله الجنة. عن عمل يدخله الجنة

118
00:42:45.700 --> 00:43:07.650
يسأل عن عمل يعمله ويكون سببا في دخول الجنة وهو يعبد الله روضة في جنته وخوفا من ناره وخوفا من ناره بل آآ ابراهيم الخليل يقول واجعلني من ورثة جنة النعيم. اسأل الله عز وجل ان يجعله من ورث جنة النعيم

119
00:43:08.550 --> 00:43:34.250
رسل الله واتباعهم يسألون الله تعالى الجنة ويرجون الجنة ويخافون من النار ويستعيذون بالله يدخلون الجنة ويستعيذون به من النار والحديث الذي جاء الرجل الذي قال اه آآ انني لا اعرف دندنك دندنتك

120
00:43:35.100 --> 00:43:52.650
وانما اتى الله جل وعلا قال حوله ما ندندن يعني سؤال الجنة والتعوذ به من النار اذا ما قاله بعض الصوفية من ان الله عز وجل يعبد بالخوف والرجاء ولا

121
00:43:53.350 --> 00:44:12.700
يعبد قرابة في الجنة ولا خوفا من النار وانما يعبد شوقا اليه هذا كلام مناف ومخالف لهدي المرسلين ولما كان عليه السابقون باحسان وهم اصحاب رسول الله صلوات الله وسلامه

122
00:44:12.700 --> 00:44:29.150
وبركاته عليه ورضي الله تعالى عنهم وارضاه. اخبرني بعمل يدخل الجنة فاجابه النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام بقوله فاعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا هذا هو الاساس عبادة الله عز وجل

123
00:44:29.350 --> 00:44:47.100
وافراده بالعبادة وعدم الاشراك به هذا هو اساس وهو اساس كل وهو سبب كل فلاح وصلاح ونجاح في الدنيا والاخرة. وكل عمل لم يكن مبنيا على افراد العبادة لله عز وجل

124
00:44:47.150 --> 00:45:09.150
لا قيمة له ولا فائدة به لانه لا من شرط العمل ان يكون مبنيا على اساس والاساس هو الايمان بالله وحده وعبادته وحده لا شريك له وافراده بالعبادة وهذا هو معنى لا اله الا الله لانك اعبدوا الله ولا اشركوا به شيئا

125
00:45:09.200 --> 00:45:24.500
هو معنى لا اله الا الله نفذوا اسباب لان لا اله الا الله مكونة من ركنين نفي اثبات نفي محمد بن عثمان بن عبد الله وابوه اخبرنا محمد بن عبد الله بن عثمان محمد بن عثمان بن عبدالله وابو

126
00:45:24.500 --> 00:45:50.350
هو محمد ابن عثمان ابن عبد الله ابن موهب وابوه عثمان ابن عبد الله بن الموهب يعني روى عنهما شعبة عن الاب والابن روى عن الاب والابن جميعا ومحمد ابن ابن عثمان ابن عبد الله ابن موهب ثقة خرج له البخاري والنسائي البخاري ومسلم

127
00:45:50.350 --> 00:46:12.500
مسائل البخاري ومسلم والنسائي اما ابنه ابوه اما ابوه عثمان ابن عبد الله ابن موهب الابا داود؟ نعم خرجوا له الجماعة الا ابا داوود هو فتنة واصحاب الكتب الستة الا ابا داوود. نعم. انه ما سمع موسى ابن طلحة

128
00:46:13.100 --> 00:46:37.900
طلحة بن عبدالله العثيمي المدني. وهو وهو ثقة جليل روى عنه في كتب الستة موسى ابن طلحة ابن تيمية عن ابي ايوب الانصاري صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام. ورظي الله تعالى عنه وارضاه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

129
00:46:37.900 --> 00:46:40.550
وعلى اله واصحابه اجمعين