بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب وضع
الاكف على الركب في الركوع. وقال ابو حميد رضي الله عنه في اصحابه امكن النبي صلى الله عليه وسلم يديه من ركبتيه. قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن ابي يعفور. قال سمعت مصعب بن سعد يقول صليت الى
بجنب ابي رضي الله عنه فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي فنهاني ابي وقال كنا نفعله فنهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا على الركب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
اه يقول الامام البخاري رحمه الله باب وظع الاكف على الركب في الركوع. اه بدأ بالاحكام المتعلقة بالركوع وذكر في هذه الترجمة او اورد او يعني اتى بهذه الترجمة مبينا
الهيئة التي تكون عليها الايدي عند الركوع وانها تكون على الركب وانها تكون على الركب كل يد على ركبة واورد فيه هذا الحديث عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى
انا ان ابنه كان كان صلى ووظع يعني يديه اه طبقهما وجعلهم ما بين فخذيه وطبقهما يعني جعل بعضهما على باطن كل واحدة على باطن اخرى وجمعهما وضعهما بين فخذيه هذا يسمى تطبيق لان تطبيق اليدين طبق اليدين بحيث جعل بعضهما على بعض وجعلهما بين فخذيه
كان سائغا في اول الامر وبعد ذلك نسخ بوضع الايدي على الركب. ووضع الايدي الركب آآ فيه فائدة اعظم من الفائدة التي تكون بتطبيق وذلك ان وضعه مع الركب على الركب يعني يكون فيه تمام الاستقرار في الركوع ولو طال الركوع فان ذلك لا يتأثر منه الانسان بخلاف ما
فاذا كانت الايدي مطبقة بين الفخذين فانه مع طول القيام وطول الركوع لا يحصل الارتياح والاطمئنان اه لوضعهما واما اذا جعلتا على الركب واعتمد الانسان على ركبتيه فان ذلك فيه
وفيه آآ ارتياح واطمئنان وفيه تمكنا من اطالة الركوع تمكن من اطالة الركوع دون ان يحصل آآ له ملل في يديه بخلاف التطبيق فانه لا يحصل او لا يتأتى معه اه اه الاطمئنان والاستقرار والاطالة
في الركوع لانه لم يعتمد على يديه وانما كان في الايدي غير معتمد عليهما بخلاف وضعهما على الركب فان هذا حاصل وهذا الحديث يعني فيه آآ بيان ان سعد رضي الله عنه قال انهم كانوا يفعلون ذلك
ونهوا عن ذلك يعني وانهم آآ امروا بان يضعوا ايديهم على ركبهم فصار هذا هو الحكم المستقر اذا كان جائزا في اول الامر ولكنه نسخ. نعم. قال حدثنا ابو الوليد هشام بن عبد الملك الطيارسي. عن شعبة
ابو الحجاج عن ابي يعفور وهو الاكبر نعم وقدان العبد وقيل واقد نعم عن مصعب بن مصعب بن سعد نعم عن ابيه عن ابيه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة نعم
قال رحمه الله تعالى باب اذا لم يتم الركوع. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن سليمان قال سمعت زيد ابن وهب قال رأى حذيفة رضي الله عنه رجلا لا يتم الركوع والسجود قال ما صليت ولو مت
فعلى غير الفطرة التي فطر الله محمدا صلى الله عليه وسلم. ثم قال باب اذا لم يتم الركوع يسمي الركوع يعني اذا لم يأتي به على الوجه المشروع واقل ما يكون به الركوع ان يركع وان
راكعا وبحيث اه اه يستقر في ركوعه بعد اه هويه للركوع ويستقر ويقول سبحان ربي العظيم ولو لم تطل يطل المكث في الركوع لكن كونها يعني يركع على يعني ثم يرفع قبل ان يستقر هذا ليس بركوع. لان هذا نقر هذا
والنقر في الصلاة يعني بحيث ولكنه اذا ركع واستقر وهدأ على هيئة ركوعه آآ بحيث انتهى من الركن السابق والهوي منه بحيث استقر في ركوعه ولم يطل فهذا هو اقل يعني ما يكون
او فيه الركوع واذا طال واكثر من التعظيم لله عز وجل وكذلك اتى بالادعية المشروعة لا شك كأن هذا افضل واكمل ولكن الشيء الذي يحصل به الاجزاء ان يطمئن في ركوعه. ان يركع ويطمئن في ركوعه. ما يكون هوي ثم
ثم ارتفاع هذا ليس هذه ليست بصلاة. ولا يكون الانسان مصليا بهذه الطريقة. ولا تصح صلاته. واورد هذا الاثر عن حذيفة رضي عنه انه قال انه رأى رجلا لا يتم ركوعه يعني على يعني معناه انه يركع على الهيئة التي ليس فيها استقرار في الركوع وانما
فقال له ما صليت؟ يعني لان هذا الفعل فعلك انك ما صليت ولو مت لمت جعل غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا. نعم. محمدا صلى الله عليه وسلم. يعني اذا مت اذا مت على غير الفطرة يعني على غير المنهج
وعلى غير الطريقة يعني ولست مصليا. لانه قال ما صليت. لانك لست مصليا. ولو مت لمت على غير الفطرة يعني مت غير مصل مت غير مصل. فبين له انه لا بد من الاطمئنان. وانه لا بد من الاستقرار في الركوع
المهم ان يطمئن ولو ولو لم يطل يطل المكث في في الركوع ما دام انه قد استقر وفي ركوعه وهدأ في ركوعه وصار راكعا. اه وانفرد او استقل عن اه ما كان قبل ذلك. فان هذا هو
الذي يحصل به الركوع وهذا يدل على انه لابد من اتمام الركوع والسجود وان الانسان لا ينقر الركوع والسجود نقرا بحيث يعني لا يحصل منه استقرار لا في ركوعه ولا في قيامه ولا في سجوده. وانما يكون في جميع الاركان مستقرا
ولو لم يحصل الطول في الاستقرار. نعم. قال حدثنا حفص بن عمر. نعم. عن شعبة عن سليمان سليمان. نعمش. نعم. عن زيد ابن وهبة. نعم. عن حذيفة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب استواء الظهر في
ركوع وقال ابو حميد رضي الله عنه في اصحابه ركع النبي صلى الله عليه وسلم ثم هصر ظهره قال حدثنا بدر بن المحبر قال حدثنا شعبة قال اخبرني الحكم عن ابن ابي ليلى عن البراء رضي الله عنه
انه قال كان ركوع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وسجوده وبين السجدتين واذا رفع من الركوع ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء. باب استواء الظهر في الركوع. باب
واستواء الظهر في الركوع يعني ان ظهره يكون مستويا مع رأسه ومع مؤخره بحيث مستقيما يعني لا يكون رافع الرأس ولا يكون يعني منخفظ بحيث ينزل رأسه ولا يكون على حذاء ظهره
وانما يكون مستقيما يعني يركع مستقيما ورأسه حيال حيال ظهره. رأسه حيال ظهره وقد هصر هصر ظهره بمعنى انه اماله وانزله يعني عن الهيئة التي كان عليها في حال القيامة وفي حال هوية بحيث يعني
يستقر راكعا ويكون رأسه مشامتا لظهره. ويكون رأسه مشامتا لظهره ليس فيه اه اه رفع وليس فيه خفض وانما يكون مساهمة هذه كيفية الركوع. واورد فيه يعني الحديث اشار اليه وقد ذكره
وفي موضع اخر وهو حديث ابي حميد في اصحابه يعني انه قال في اصحابه انهم اشبههم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان طلبوا منه ان يصلي واقروه على ذلك وفيه انه آآ قال قال آآ قال ابو حميد في
اصحابه ركع النبي صلى الله عليه وسلم ثم هصر ظهره. ركع النبي صلى الله عليه وسلم ثم حصر ظهره يعني انه اماله الى ان آآ استقر راكعا يعني لم يكن بالانحناء من فوق دون ان يكون راكعا وانما يكون فيه آآ آآ
ركوع آآ يكون ظهره مستويا مع رأسه ويكون مستقرا في ركوعه مطمئنا فيه غير آآ مستعجلة فيه الاستعجال الذي لا يكون معه اطمئنان. نعم. ثم ذكر حديث البراء. ثم ذكر حديث البراء
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ركوعه كان قيامه كان ركوع. كان ركوعه وقيامه ركوعه وسجوده وبين السجدتين واذا رفع من الركوع ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء. يعني كان عليه السلام ركوعه وسجوده وجلوسه بين السجدتين
وبما رفع من الركوع واذا رفع من الركوع يعني قريبا من السواء. يعني معناه ان هذه الحالات التي هي اه التي هي حالة الرفع من الركوع وحالة الركوع والرفع منه والسجود والجلوس بين السجدتين هذه قريبة من السواء ما خلوا قيام
والقعود والمقصود بالقيام الذي هو القيام بالقراءة الذي يكون في اول الصلاة. لان هذا يكون طويلا اطول من الركوع سجود وغيرهما. وكذلك الجلوس للتشهد. وكذلك الجلوس للتشهد. فانه يعني يكون فيه طول
يعني آآ يختلف عن الركوع او طول الركوع والرفع منه وسجود والجسد مرتين. يعني بهذه الافعال هي من السواء يعني كونه راكعا وكونه راكعا بعد الركوع وكونه ساجدا وكونه جالسون ساجدين هذه الاربعة قريبة من السواء
وبقي حال القيام الذي هو القيام القراءة الذي يكون في اول الصلاة وكذلك الجلوس الذي كونوا في اخر الصلاة يعني فانه يطول فيه لا سيما التشهد الاخير فانه فيه التشهد
يهود والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء وكذلك يختار ما شاء من الادعية ففيه مكان او فيه طول والقراءة فيها طول فاذا هذه اه هذا الذي يكون اه في الاول من القيام في القراءة والجلوس للتشهد هذا يكون اطول من الامور الاربعة واما الاربعة فانها قريبة
سوا يعني قريبة من بينها تقارب ما يقال انها متساوية تماما لانها قريبة من السواء يعني معناها في شيء من التفاوت ولكن التقارب بينها حاصل التقارب بينها حاصل من غير ان تكون متماثلة ان تكون متماثلة تماما
نعم. قال حدثنا بدل ابن المحبر. نعم. عن شعبة عن الحكم. الحكم ابن عن ابن ابي ليلى عبدالرحمن عن البراء. نعم. قال حدثنا مسدد قال اخبرني يحيى ابن سعيد عن عبيد الله
قال حدثنا سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. فرد النبي صلى الله عليه واله وسلم عليه السلام
قال ارجع فصلي فانك لم تصلي. فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي ثلاثة فقال والذي بعثك بالحق فما احسن غيره فعلمني. قال اذا قمت الى الصلاة فكبر
ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. ثم ذكر
يعني بعد ذلك حديث ابي هريرة الذي فيه آآ الطمأنينة في الركوع اورده من اجل ذكر الطمأنينة في الركوع لانه آآ ذكر انه يكبر وانه يقرأ ما تيسر ثم يركع حتى يطمئن راكعا ثم يرفع حتى يعتدل قائما ثم
حتى يطمئن ساجدا ثم يرفع حتى يعتدي جالسا ثم يسجد حتى يطمئن ساجدا ثم يفعل ذلك في صلاته بين له ما يتعلق بالركعة من اولها الى بين له ما يتعلق بالركعة من اولها الى اخرها في ما هو مطلوب منه يعني من القول والفعل
الذي لا بد منه وذكر تكبيرة الاحرام لانه لابد منها. ولا يكون الانسان داخلا في صلاة الا اذا اتى بها. وكذلك اتى بالقراءة والقراءة بسورة الفاتحة وهذا هو الشيء الذي لا بد منه. وبعد ذلك الركوع والرفع من الركوع والسجود والرفع من
السجود والسجود مرة ثانية وكل ذلك لا بد فيه من الاطمئنان. واورد فيه الحديث من اجل قوله ثم اركع حتى تطمئن راكعا يعني ما يهنأ يستقر في ركوعه ويطمئن في ركوعه. ما هو يعني يأتي اليه ويخرج منه بسرعة دون ان يكون مستقرا بل لا بد
امن واستقرار ولابد من الاطمئنان. هذا هو حديث مسيء في صلاته. وقد اورده في عدة مواضع. يستدل به على ما يتعلق بالركوع وعلى ما يتعلق بالتكبير. لانه يعني يتعلق بالتكبير تكبيرة الاحرام. وكذلك يعني يتعلق
بالافعال ومعلوم ان اركان الصلاة الغالب فيها الافعال الاركان في لا تنغلب فيها الافعال لان لان فيها قيام يعني قيام مع القدرة وفي ركوع ورفع من الركوع وسجود ورفع من السجود وكذلك سجدة ثانية ثم جلوس يعني
يعني للتشهد فهذه افعال. واما الواجبات فان اكثرها اقوال. الواجبات اكثرها اقوال لان فيها تكبيرات غير تكبيرة الاحرام وفيها يعني آآ كذلك قول سبحان ربي العظيم وربنا ولك الحمد قل سبحان ربي الاعلى في السجود وربي اغفر لي بين السجدتين وكذلك التشهد الاول يعني جاء ما يدل
على انه واجب وانه يجبر السهو وفيه فعل وقول لان فيه الفعل كونه يجلس وهذا من الافعال وكونه يعني يقول التحيات لله هذه من الاقوال. فاذا اكثر يعني الواجبات التي تجبر السهو هي من الاقوال وقليل منها من الافعال. واما الاركان فان اكثرها
اه اكثرها الافعال. وفيها التكبير تكبير الاحرام وفيها اه قراءة الفاتحة. وفيها التشهد الاخير وكذلك الجلوس له والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتسليم فهذه آآ اقوال تكبير في الاول وقراءة تكبير في الاول آآ تكبيرات هذه اللي هي اللي بالنسبة
اركان يعني فيها التكبيرة الاولى وفيها قراءة الفاتحة. وفيها التشهد الاخير والصلاة على النبي وسلم والتسليم. هذه اقوال والباقي كلها والباقي كله افعال بخلاف الواجبات فان الغالب عليها الاقوال. الغالب عليها الاقوال والافعال
التي فيها هي الجلوس للتشهد الاول الجلوس للتشهد الاول فهذا من الافعال التي تجبر بالسهو والباقي كله اقوال. قال حدثنا مسدد عن يحيى ابن سعيد وقطعان. عن عبيد الله العمري. عن سعيد المقبوري. نعم
عن ابيه نعم. عن ابي هريرة. نعم. الترجمة اللي راحت وش هي؟ نعم. باب استواء الظهر في الركوع. نعم وفي بعض النسخ لانه اتى بها اتى بها في آآ من اجل قوله حتى تطمئن راكعا وهذا استواء. يعني لا بد لا يكون ذلك
سواه في بعض الناس خير؟ بعض النسخ باب حد اتمام الركوع والاعتدال فيه والاطمئنانية؟ نعم في بعض النسخ باب حد الاعتدال في الركوع. باب حد اتمام الركوع. باب حد اتمام الركوع. والاعتدال فيه
المقصود بالحد يعني معناه المقدار. المقدار لانه قال يعني قريب من السواء. يعني الركوع والرفع منه والسجود هذه متقاربة يعني معناها انها انها قريبة من السواء او انها يعني هذا حدها انها انها متماثلة
انها متقاربة وكلمة حد يعني المقدار بمقدار يعني مقدارها انها قريبة من السواء قريبة من وسبق ان مر بنا حد اه حد المريض ان يشهد الجماعة حد المريض وقد اه ذكر فيما مضى ان حده
فسر بانه حظه على ان يشهد وفسر بان المقصود به ان المقصود بالحد الذي يمكن ان يذهب المريض فيه للصلاة. وذلك ان يكون عنده قدرة يعني بمعنى انه يعني يقف في الصف او يجلس في الصف ويصلي جالس
هذا حد لكن اذا كان يتجاوز ذلك بحيث انه ما يستطيع ان يجلس وانما لا يعني يضطجع فهذا لا يذهب لا يذهب ويضجع في الصف وانما المقصود من ذلك المقدار الذي اه يمكنه ان يكون مصليا وان يكون في الصف قائما او جالسا
قائما او جالسا هذا حد الذي يجوز. هناك. وهنا حده يعني مقداره. وانها اشياء متقاربة. هذه الافعال التي ركوع ورفع منه وسجود هذه اشياء متقاربة. نعم. العلماء في بعض النسخ
وان وان هذه ذكرت من اجل من اجل ان انها فيها بيان التقدير والمقدار وايضا فيها الاطمئنان ان واذا حذفت الترجمة وبقيت على الترجمة الاولى فان المقصود من ذلك ان يطمئن راكعا. نعم
قال رحمه الله تعالى باب الدعاء في الركوع قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن منصور عن ابي الضحى عن مسرور عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا
وبحمدك اللهم اغفر لي. كما قال الدعاء في الركوع. الدعاء في الركوع ان يأتي اه طلب يأتي بدعاء يطلب فيه من الله اشياء. لان هذا هو الدعاء. وفيه التعظيم والتمجيد لله عز وجل
والغالب على الركوع ان يكون فيه التعظيم. ويجوز فيه الدعاء. والغالب على السجود ان يكون فيه دعاء ويجوز فيه التعظيم. ويجوز فيه التعظيم. لكن الغالب على الركوع ان يكون للتعظيم. والغالب على السجود ان يكون
ويجوز آآ الدعاء في السجود في الركوع والتعظيم في السجود. ثم اورد هذا الحديث الذي فيه الجمع بين الدعاء والتعظيم. سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. هذا دعاء
بالركوع والسجود او ذكر يؤتى به في الركوع والسجود لان نقول سبحانك اللهم هذا ذكر وتعظيم واللهم اغفر لي هذا دعاء فهذا يدل على ان الركوع يدعى فيه كما ان الاصل فيه التعظيم والتمجيد وان السجود
آآ يعظم الله فيه ويمجد وان كان الاصل فيه الدعاء. وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اما الركوع فعظموا فيه الرب وان السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقال ممن ان يستجاب لكم. اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود
فاكثروا فيه من الدعاء فقال من ان يستجاب لكم؟ وجاء وقد جاء في هذا الحديث الذي فيه انه كان يقول في الركوع عن سجوده جاء انه بعدما نزل عليه اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا
فبعد ما نزلت عليه هذه الاية هذه السورة كان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن يعني يمتثل ما جاء في القرآن. لان قوله فسبح بحمد ربك واستغفره. اه سبحانك اللهم وبحمدك امتثال لقوله
يسبح بحمد ربه واستغفره يعني كونه يقول اللهم اغفر لي يكون امتثال لقوله واستغفره. فكان فجاءنا عائشة رضي الله عنها انها قالت بعد ما نزل عليها هذه السورة ما صلى صلاة الا قال في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك
اغفر لي يتأول القرآن يتأول القرآن يعني ينفذ ويطبق ما امر به بالقرآن. لان التأويل هنا المقصود به التطبيق زيد لان قول سبحانك اللهم وبحمدك تمثيل لقوله فسبح بحمدك. امتثال لقوله فسبح بحمد ربك. وقوله اللهم اغفر لي امتثال لقوله
استغفره واستغفره وجاء انه يقول في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلى يعني يعني هذا الذكر في الركوع وهذا الذكر في السجود وجاء انه يقول سبوح قدوس رب الملائكة روح في كل من الركوع والسجود
جاء في كل من الركوع والسجود انه يقول سبوح قدوس رب الملائكة والروح. نعم. قال حدثنا حرص ابن عمر عن شعبة عن منصور. منصور ابن معتمر. عن ابي الضحى اه وهو مسلم ابن صبيح. عن مسروق. نعم
عائشة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما يقول الامام ومن خلفه اذا رفع رأسه من الركوع. قال حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب عن سعيد ابن المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا قال
سمع الله لمن حمده قال اللهم ربنا ولك الحمد وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركع واذا رفع رأسه يكبر واذا قام من السجدتين قال الله اكبر ثم ذكر يعني اه ذكر
الحديث عن اه باب ما يقول الامام ومن خلفه اذا امام من خلفه اذا رفع من الركوع. الامام يقول سمع الله لمن حمده والامام ومن خلفه يقولون ربنا ربنا ولك الحمد. يقولون ربنا ولك الحمد. ربنا لك الحمد ربنا
ولك الحمد اللهم ربنا لك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد. كل هذه وردت لكن اولاها ان يأتي باللفظ الذي فيه الله هم والاخوة اللي فيه بالواو اللهم ربنا ولك الحمد. اللهم ربنا ولك الحمد. كل هذا ورد ولكن الاكمل الذي يأتي به
هو الذي فيه ذكر اللهم وفيه ذكر الواو من قبل آآ ولك الحمد. آآ اورد هذا الحديث عن ابي هريرة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رفع من ركوعه قال سمع الله قال ربنا ولك الحمد قال كان
صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده قال كان اذا قال سمع الله لمن قال ربنا ولك الحمد. ربنا ولك الحمد يعني انه يجمع بين التسبيح والتحميد
والامام يجمع بين التسبيح والتحميد والمنفرد يجمع بين والتحميد والتحميد تسميع التحميد. واما المأموم فانه يأتي بالتحميد فقط وبعض اهل العلم يقول يجمع بين التسبيح والتحميد. لكن قوله صلى الله عليه وسلم اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد تدل على ان
المهم هو يقول ربنا ولك الحمد ولا يقول سمع الله لمن حمده. لانه ما قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده يقول سمع الله لمن حمده. كما قال اذا كبر فكبروا
وانما قال اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. هذا مشروع يعني للامام والمأموم. وربنا ولك الحمد هذا هو الذي قال بوجوبه بعض اهل العلم وبعضهم قال باستحبابه وما زاد على ذلك فهو من قبيل المستحب حتى القائلين بالوجوب لا يجيبونها الا
ولك الحمد ومع ذلك فانه من قبيل مصعب. والرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. في السماوات ومنهم ما شئت من شيئا بعد الاثنين والمجد حق ما قال العبد لا منع لا مانع لما اعطيته ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. فهذا
ذكر يؤتى به بعد الركوع نعم. وكان يكبر واذا رفع واذ وكان صلى الله عليه وسلم اذا ركع واذا رفع رأسه يكبر واذا قام من السجدتين قال الله اكبر وهذا فيه ايضا التكبير عند آآ عند الافعال
او عند الانتقالات وقد عرفنا في الدرس الماظي ان التكبير في جميع الانتقالات من حال الى حال الا القيام من الركوع فانه يقول سمع الله لمن حمده وما عدا ذلك فما فيه الا التكبير. ولهذا مر بنا في الدرس الماظي ان صلاة الرباعية فيها اثم
اثنتان وعشرون تكبيرة. كل تكبيرة في كل ركعة فيها خمس تكبيرات. يضاف الى الى ذلك تكبيرة الاحرام وتكبيرة الانتقال من من الركعة الثالثة. تقبيل الانتقال الركعة الثالثة سواء كانت آآ صلاة رباعية او ثلاثية فيكون بالنسبة للصلاة بالنسبة للصلوات الرباعية
اثنتان اثنتان وخمسون اثنتان وعشرون. واما اذا كانت ثلاثية يصير سبعة عشر. ينقص منها خمس. لانها يعني اه ثلاث فينقص منها خمس. في المغرب اه سبعة عشر الرباعية اه كان سواء ظهرا او عصرا
او عشاء فانها تكون اثنتين وعشرين. وهذه تكبيرة الانتقال. وكان يكبر عند كل خفض ورفع. ما عدا القيام من الركوع يقول سمع الله لمن حمده. نعم. قال حدثنا ادم ابن ابي يسر. عن
عن ابن ابي ذئب ومحمد ابن عبد الرحمن عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة. نعم. عن ابي هريرة. نعم. نعم. هنا يروي عن ابي هريرة يعني مباشرة وسبق حديثا قبل هذا سعيد عن ابيه عن ابي هريرة. فابو هريرة
شيخ للاب والتلميذ شيخ للاب والابن. فهما تلميذان له يرويان عنه. فاذا جاء عن آآ عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة معنى فيه الاب يروي عن الابن يروي عن الاب والاب يروي عن ابي هريرة
يعني معناها ان الاب الابن يروي عن ابي هريرة بواسطة. واذا جاء عن سعيد عن ابي هريرة فانه يكون متصلا. لان اه سعيدا يروي عن ابيه عن ابي هريرة ويروي عن ابي هريرة مباشرة. نعم بدون واسطة نعم. قال رحمه الله تعالى
ابو فظل اللهم ربنا لك الحمد قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا
اللهم ربنا لك الحمد فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. ثم ذكر فظل قول ربنا ولك الحمد وذكر فيه هذا الحديث الذي فيه ان ان المأموم يقول ربنا ولك الحمد
وان من وافق قوله قال الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. واورده في هذا الترجمة من اجل قوله من وافق قوله وقول الملائكة غفر تقدم به هذا يدل على الفضل. وان هذا الذكر انه يحصل او هذا القول يكون من من المصلين. ويكون من من
من الملائكة كان اداء كالتأمين الذي يكون من الامام والمأموم والملائكة قال اذا فانه واذا قال فقولوا امين فانه موافقة تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. يعني ان
ورد في فضل التحميد بعد الركوع مثل ما ورد في فضل آآ في فضل التأمين آآ اه عندما يقول الامام ولا الضالين. نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف. نعم. عن
عن سمي سمي مولى ابي بكر بن عبد الرحمن بن حنبل بن هشام. عن ابي صالح عن ابي هريرة. نعم. زيادة كلمة شكر ربنا ولك الحمد. ما نعلم ما نعلم فين يدل عليه يأتينا بعض الناس لكن لا اعرف لا اعلم شيئا يدل عليها. وانما يأتي بالحمد كما النص كما جاء
نعم. قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لاقربن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فكان
ابو هريرة رضي الله عنه يقنت في ركعة اخرى من صلاة الظهر وصلاة العشاء وصلاة الصبح بعدما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمؤمنين ويلعن الكفار. اعد المتن عن ابي هريرة قال لاقربن
صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فكان ابو هريرة رضي الله عنه يقنت في ركعة اخرى من صلاة الظهر وصلاة العشاء وصلاة الصبح بعدما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمؤمنين ويلعن الكفار. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة
باب باب باب بدون ترجمة. والباب بدون ترجمة هو له علاقة بالذي قبله. له علاقة بالذي قبله والذي قبله الذي اورده فيه فظل فيه فظل الحمد هو ربنا ولك الحمد وفيه انه يقول ربنا ولك الحمد. وفيه انه يقول ربنا ولك الحمد. يعني والمقصود من ذلك انها انه لا علاقة له بالفضيلة
يعني هذا الباب الذي قبله وانما علاقته بقول ربنا ولك الحمد. وانه يقال بعد آآ يقال بعد الرفع من الركوع قالوا بعد الرفع من الركوع يعني يقال ربنا ولك الحمد. واظن في بعض النسخ ليس فيه يعني الا ذكر ذكر الفضل وانما
فيه ما يقول اللي قبله ترجمه باب فضل اللهم ربنا ولك الحمد اللي قبلها اذا قبلها باب وما يقول الامام ومن خلفه اذا رفع رأسه من الركوع نعم يعني يعني آآ كان في بعض النسخ قال في فضل قال انها غير موجودة
في بعض المسائل. الباب هذا الباب الثاني اللي هو باب الفضل ما يوجد كلمة باب. ايوا ما يوجد كندا يوجد فيه ايش؟ لا يوجد كلمة باب فقط فضل اللهم ربنا لك الحمد. فظل اللهم ربنا
ها؟ هم. هو على كل هو هذه الترجمة يعني التي هي باب بدون ترجمة هي فصل فيها ثابت الفصل الذي قبلها. فهي يعني نفس هذه لا توجد في بعض النسخ كلمة باب. اه. حديث اخر ضمن الترجمة التي قبلها. باب فضل اللهم ربي لك الحمد. ذكر
حديث ابي هريرة ثم ذكر هذا الحديث الثاني. بينهما فاصل باب. ليس بينهما فاصل. ليس فيه باب. نعم. يعني معناه انه متصل بالذي قبله. نعم نعم وسواء كان في باب او ما في باب. لان القضية هي ترجع لربنا ولك الحمد. وانه يقال يعني بعد الركوع بعد الركوع
يعني في بعض الركعات انه يؤتى بالقنوط. يؤتى بالقنوط وهو ذكر او شيء يؤتى به بعد بعد الرفع من الركوع فهو يتعلق بالباب الاول الذي ما يقوله بعد الركوع. ما يقوله بعد الركوع الذي فيه ذكر الفاضل فيها
انه يقول ربنا ولك الحمد وعلى هذا فانه المقصود به ليس ذكر الفظل وانما المقصود به ذكر انه ذكر يؤتى به بعد الركوع كما كان يؤتى بربنا ولك الحمد. كما كان يؤتى بربنا فالحمد في كل كل اه رفع من الركوع. فانه في بعض الركوعات
وفي الركعة الاخيرة من الصلاة المفروضة التي هي الظهر والعصر والعشاء. الظهر والعصر والفجر. الظهر والعشاء هو الصبح الظهر والعشاء والصبح يعني ان هذه الصلوات يعني في الركعة بعد الركوع من الركعة الاخيرة يعني يكون فيه آآ يعني هذا
الدعاء على يعني على اناس والدعاء لاناس وان هذا مما يذكر بعد الركوع. المقصود منه انه شيء يثبت بعد الركوع يعني كما كان يؤتى بربنا ولك الحمد بعد كل ركوع فانه يؤتى في بعض الركوعات وفي اخر ركوعه من بعض الصلوات
انه يؤتى بهذا الدعاء. يقول ايش؟ اللهم ان كان بعد ما يقول سمع الله لمن حمده يدعو مؤمنين ويلعن الكفار. نعم يدعو المؤمنين ويلعن الكفر يدعو للمؤمنين ويلعن الكفار. يعني معناه ان هذا من الاشياء التي يؤتى بها بعد الركوع لكن
في بعض الركوعات التي يكون فيها القنوت ويكون في اه بعد الركوع من اخر ركعة بعد الركوع من اخر ركعة وهذا جاء فيه ذكر الظهر وذكر العشاء وذكر الفجر. وجاء ايضا في بقية الصلوات. كل الصلوات يقنت فيها
عند النوازل وليس يعني آآ دائما وابدا كما يفعله بعض آآ بعض العلماء بعض العلماء وانما المقصود به في النوازل ويأتي في الصلوات كلها. نعم قال حدثنا معاذ ابن فضالة. نعم. عن هشام. الدستوائي. عن يحيى. اه عن من
عن ابي سلمة. يعني يحيى ابن ابي كثير؟ عن ابي سلمة عن ابي هريرة. نعم. قال لاقربن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. يقربن يعني انه يعني يعني يأتيه بشيء يقاربها. يعني للناس بحيث يعني يشاهدون ما هو قريب من صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني معناه
تماثل يعني تماما يعني قد لا يتمكن لا يتيسر ولكن التقريب بحيث يكون هذه قريبة من صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم وقريب من الهيئة التي كان يفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. يقول الحافظ اه قيل المرفوع من هذا الحديث وجود
لا وقوعه في الصلوات المذكورة. ايش؟ المقصود؟ قيل المرفوع من هذا الحديث وجود قنوت لا وقوعه في الصلوات المذكورة. طيب وش الوجه؟ فانه موقوف على ابي هريرة. ويوضحه ما سيأتي في تفسير النساء في من رواية شيبان عن يحيى من تخصيص المرفوع
بصلاة العشاء ولابي داوود من رواية الاوزاعي عن يحيى قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة العتمة شهر طاء ونحوه لمسلم. لكن لا ينافي هذا كونه صلى الله عليه وسلم قنت في غير العشاء
والظاهر سياق حديث الباب ان جميعه مرفوع. ولعل هذا هو السر في تعقب المصنف له بحديث انس اشارة الى ان القنوت في النازلة لا يختص بصلاة معينة. واستشكل التقييد في رواية الاوزاعي بشهر
لان المحفوظ انه كان في قصة الذين قتلوا اصحاب بئر معونة كما سيأتي في اخر ابواب الوتر وسيأتي في تفسير ال عمران في الرواية الزهري عن ابي سلمة في هذا الحديث ان المراد بالمؤمنين من كان مأسورا بمكة وبالكافرين قريش
ان مدته كانت طويلة ويحتمل ان يكون التقييد بشهر في حديث ابي هريرة يتعلق بصفة من الدعاء مخصوصة وهي قوله اشدد وطأتك على مضر. طيب. قال حدثنا عبدالله بن ابي الاسود قال حدثنا اسماعيل عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه انه قال كان القنوت في المغرب والفجر
اجر انس انس ثم ذكر حديث انس كان القنوت في المغرب والفجر في المغرب والفجر الفجر جاءت في الحديث السابق. واما المغرب جاءت في هذا الحديث. وهذا فيه يعني معناه ان ان كل
جاء ذكرها الا فيما يتعلق العصر اللي ما جاءت. ولكنه جاء ما يدل على ان الصلوات كلها فيها. نعم. قال حدثنا عبد الله بن ابي الاسود. نعم. عن اسماعيل. اسماعيل ابن
عن خالد الحزام. نعم. عن ابي قلابة. عبد الله بن زيد الجرمي. عن انس. نعم. قال حدثنا عبد الله بن عن مالك عن نعيم بن عبدالله المجمر عن علي بن يحيى بن خلاد الزراقي عن ابيه عن رفاعة بن رافع الزراقي رضي الله عنه انه قال
كنا يوما نصلي وراء النبي صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده. قال رجل ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فلما انصرف قال من المتكلم؟ قال انا
قال رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول ثم ذكر هذا الذكر يعني بعد الركوع وان الرسول صلى الله عليه وسلم لما رفع رأسه من الركوع سمع رجل يقول آآ ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
فلما انصرف قال ايكم قال ذلك؟ ثم قال انه رأى بضعة وثلاثين نعم بل يكتبونها ايهم يرفعها اول وهذا يدل على يعني ان هذا ذكر يؤتى به في هذا الموضع. ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. نعم
قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن نعيم ابن عبد الله المجمر عن علي ابن يحيى ابن خلاد الزراقي. نعم. عن ابي فيه عن رفاعة بن رافع الزراقي. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الطمأنينة حين يرفع رأسه من
وقال ابو حميد رضي الله عنه رفع النبي صلى الله عليه وسلم واستوى جالسا حتى يعود كل قارن مكانه قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن ثابت قال كان في الترجمة باب باب الطمأنينة حين
يرفع رأسه من الركوع. هم. طيب. وقال ابو حميد رفع النبي صلى الله عليه وسلم واستوى جالسا. حتى كل فقار مكانة. هذا فيما يتعلق بالسجود. لكن فيما يتعلق بالركوع انه يعني قائما. من حديث ابي حميد ذكر
في بعد عدة ابواب يعني يعني بمسند وذكر فيه يعني بعد عدة ابواب يعني جاء في انه قبل السجود او بعد لكنه فيه فيه يعني للاطمئنان في الركوع والاطمئنان في القيام والاطمئنان في السجود. سيأتي
باب سنة الجلوس في التشهد. ايه نعم. ايش قال فيه؟ القرآن الحديث. ايه. قال عن محمد بسنده عن محمد بن عمرو بن عطاء انه كان جالسا مع نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فذكرنا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو حميد
انا كنت احفظكم انا كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيته اذا كبر جعل يديه اذا منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه فاذا سجد وضع
يديه غير مفترش ولا قابضهما. واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة. فاذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى واذا جلس في الركعة الاخرة قدم رجله اليسرى ونصب الاخرى وقعد على مقعدته. ما ذكرتين
ماذا كان في ذكر له اطراف هو الان ذكر هناك في هذا المعلق ذكر السجود. والذي جاء في المسجد هنا ذكر الركوع. الذي بعد الركوع. وهو يعني الذي المناسب لذكر آآ الرفع بعد الركوع. الاستواء بعد الرفع والركوع هو المناسب
وهو الذي ذكره في نفس اما ذاك لا يدري هل هل لعله جاء في بعض الطرق الاخرى وذكر اطرافه؟ لا هناك في الاخير لا يكون له يكون في الاول؟ لا هذا هذا اللي هذا الذي فيه لان المعلقات ما يعطيها ارقام. وانما يعطيه لهذا المسعد. الاخير هذا اللي قرأته؟ ايه. لم
اذكر له وما ذكر فيه ما ذكر فيه اطراف؟ لا اه على كل هذا الذي ذكر انه ساجدا هذا ليس مطابق ترجمة المطابقة للترجمة هو الذي جاء في متن الحديث الذي سمعناه. لان هنا ذكر انه يعني جالس انه جالس
يعني وهذا الجلوس يكون بين السجدتين. واما الركوع يكون فيه بعده قيام. وش بعده؟ قال حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن ثابت قال كان انس رضي الله عنه ينعت لنا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فكان يصلي واذا رفع رأسه من الركوع
قام حتى نقول قد نسيت. نعم ثم ذكر حديث انس رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع رأسه من الركوع استقام حتى يقول قد نسي. يعني لطول القيام. لكونه طال يعني ظنوا انه نسي. يعني يعني
آآ بسبب اطالته وهذا يدل على اطالة القيام. وكذلك جاء في حقه في السجود. انه كان ايضا يقولون فيه انه قال قد نسي فهذا يدل على اطمئنانه في القيام بل مكثه طويلا بل كان يمكث طويلا لانه قال نقول قد
نعم. قال حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبد الملك. عن شعبة عن ثابت. اه من اسلم عن انس. نعم. قال حدثنا ابو الوليد. قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلى عن البراء رضي الله عنه انه قال كان ركوع
النبي صلى الله عليه وسلم وسجوده واذا رفع رأسه من الركوع وبين السجدتين قريبا من السواء. فما ورد هذا الحديث الذي مر ولكنه اورده بان بان قيامه بعد الركوع مع ركوعه وسجوده وجلسة قريبة من السواء. معناه انه فيه
مكث وفي استقرار وفيه اطالة كما في حديث انس الذي قبل هذا. ومعنى ذلك انه آآ القيام بعد الركوع لا بد فيه من الاطمئنان بحيث يكون الانسان قائما وترجع يعني اعضاءه على ما كانت عليه من قبل
ويكون مستقرا في قيامه ويكون مطمئنا فيه بل آآ حيث انس يدل البطالة فيه وانهم يظنون انه قد نسي لطول مكثه في حال قيامه صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا ابو الوليد عن شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلى عن البراء. نعم. قال حدثنا سليمان
ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة قال كان مالك بن الحويرثي رضي الله عنه يرينا كيف كان صلاة النبي صلى الله عليه عليه وسلم وذاك في غير وقت صلاة فقام فامكن القيام ثم ركع فامكن الركوع ثم رفع رأسه فانصب
ثم لما قام ثم ثم ركعة فاطال الركوع ثم ركع فامكن الركوع نعم ثم رفع رأسه نعم فان هنية ها؟ قال فصلى بنا صلاة شيخنا هذا ابي بريد. وكان ابو بريد اذا رفع رأسه من السجدة
الاخرة استوى قاعدا ثم نهض. ثم آآ ذكر حديث مالك بن حويرث. وفيه يعني انه اذا قام من الركوع سكت هنيه يعني معناه سكن يعني معناه ان انه استقر المقصود به السكون
وليس المقصود به السكوت من الكلام فانه يعني يذكر يعني هذا الذكر يأتي به بينه وبين نفسه الذي هو بعد الركوع سبحان ربنا ولك الحمد حمدا ولكن المقصود هنا اه من اجل الترجمة هو الاطمئنان في القيام. يعني سكت هنية يعني معنى انه
كان يعني هنية يعني قليلا لكن حديث انس ذكر انه كان يطيل ولعل هذا يعني في اختلاف احواله صلى الله عليه وسلم احيانا يعني يكون يطيل واحيانا يعني يكون اقل من ذلك. نعم
واذا صلى الله عليه وسلم اذا اذا ركع قال فامكن القيام ثم ركع استقر في في مكان القيام. في اوله قال كان يولي الاقامة للقراءة نعم. ثم ركع فامك الركوع نعم اطمأن في ركوعه ثم رفع فانصب هني. فانصب هني يعني انه سكن انصبه عندك باء ولا تاء
بالباء ها في بعض النسخ التاء فانصت ايه انصت والمقصود به يعني معناها انه سكن وحصل منه السكون يعني معناها الاستقرار في حال القيام. نعم. وهذا هو محل الشاهد لان المقصود به يعني الاعتدال بعد الركوع. نعم
قال فصلى بنا صلاة شيخنا هذا ابي بريدة. وهو ابوه عمرو بن سلمة الجرمي. وآآ ذكر ايضا ام من صلاته جلسة الاستراحة اللي ذكرها في الاخر وش قال؟ وكان ابو بريد اذا رفع رأسه من السجدة الاخرة استوى قاعدا ثم نهض
على مستوى قاعدة ثم نهب يعني يصير استراحة. الجلسة هي الركعة هي هي القيام من الركعة الاولى الاولى والقيام من الثالثة اي من وتر يرسل في الاستراحة تكون بعد وتر اي بعد الثانية مطلقا
الاولى بعد الاولى في كل صلاة وبعد الثالثة في الرباعية. والثالثة في الرباعية يعني كونه يقوم من وتر اذا قام من وتر اي بعد الاولى وبعد الثالثة. فهذه يجلس فيها للاستراحة يعني جلسة قصيرة
جدا ليس فيها ذكر وليست طويلة وانما هي يعني شيء يسير جدا يكون القيام فيها عن جلوس. يكون القيام فيها عن جلوس نعم. قال حدثنا سليمان بن حرب. نعم. عن حماد بن زيد
نعم. عن ايوب عن ابي قلابة. نعم. عن ما لك ابن الحويرث. نعم. قال رحمه الله تعالى باب يهوي بالتكبير حين يسجد. وقال آآ من الاشياء التي تتعلق بالقيام بعد
كوع القيام بعد الركوع تتعلق به ان هل توضع الايدي على الصدر كما كان قبل الركوع او لا توضع فيه قولان للعلماء منهم من قال انها لا توضع وانما ترسل ويستدلون على ذلك
لان الذين وصفوا صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم بالتفسير ما تعرضوا لذكر اليدين على وضع اليدين بعد الركوع سكتوا عن ذلك ما تعرضوا له ابدا. والذين قالوا والذين قالوا بانها توضع استدلوا بالحديث
الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كان قائما في الصلاة اذا كان قائما في الصلاة وضع اليمين على الشمال. اذا كان قائما في الصلاة قالوا واحوال المصلي اربعة لا خامسة لها. احوال المصلي اربع لا خامس له فهو اما قائم قبل الركوع وبعده. واما
واما ساجد واما جالس بين السجدتين وفي التشهد. هذه احوال المصلي الاربعة التي ليس لها خامس. قال اذا كان قائما في هذا يدل بعمومه على ما قبل الركوع وما بعد الركوع لان هي بقية هذه وجهة الذين قالوا بوضع اليدين
على الصدر بعد الركوع ووجهة الذين قالوا بعدم ذلك ان الذين ذكروا صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم بالتفصيل ما تعرضوا بانه قالوا فعل كذا لما وعمل بيديه كذا بعد الركوع كما ذكروه قبل الركوع
اه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم والصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين
يقول احسن الله اليكم هل يجوز الدعاء في الركوع بغير سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي؟ يجوز اقول جائز لكن يغلف فيه التعظيم. هل يجوز للاعجمي ان يدعو في صلاته بلغته
على غير العرب ان يتعلموا الادعية المشروعة في الصلاة الادعية المشروعة في الصلاة لا سيما التي لا بد كونه يقول اللهم سبحانك اللهم وبحمده اه سبحان ربي العظيم. سبحان ربي الاعلى. ربنا ولك الحمد. هذه الاشياء التي لا بد منها
يحفظون هذه الاشياء وما زاد على ذلك اذا يعني اتوا به بلغتهم لا بأس. لكن يأتون بالشيء الذي آآ كما يأتون التكبير الله اكبر يأتون به ويأتون بقراءة الفاتحة وقراءة القرآن ويأتون آآ آآ
سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. سبحان ربي العظيم. رب اغفر لي. يعني الاشياء التي هي واجبة قليلة جدا والفاظ محدودة. عليهم ان يتعلمون نعم اذا اطال الامام الجلوس بين السجدتين هل يشرع تكرار الذكر؟ الذي بين السجدتين بشرى تكراره. قوله لو مت
لو مت على غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلى الله عليه وسلم. هل هذا يدل ان عدم اتمام الركوع والسجود يعتبر من كبائر الذنوب يعتبر غير مصلي. يعتبر صاحبه غير مصلي. يعني اه قد يعني قد يعني يكون ذلك كفرا. ونحن لا
تصلي لانه تارك الصلاة كافر هو الذي يصلي صلاة غير صحيحة معناه انه ما وجد منه الصلاة. وكونه من كبائر الذنوب ومن هذا لا شك ان هذا هذا اقل ما
يقال فيه. نعم. يقول فضيلة الشيخ دخلت المسجد والناس يصلون مع الامام. وكانت الصفوف مكتملة. فانتظرت ولم يأتي احد فصليت بمفردي في صف. هل فعلي هذا صحيح؟ بمفرد ايش؟ انتظر فلمفرد
فصلى بمفرده اه فصلى ولم فصليت بمفردي في صف وحده؟ ايه ايه عليه يعيد الصلاة هذا يسأل عن حكم تطليق المرأة وهي حامل. هذا ايش؟ حكم طلاق المرأة وهي حامل. جهز المانع منه. تطلق وهي حامل
الطلاق تطلق المرأة وهي حامل او حائض. المرأة تطلق يعني حاملا وحائلا بدون حمل وحامل بالحمل. وعدتها وضع الحمل. وعدتها وضع الحمل. واما الحائل التي يعني اه هي غير حامل فعدتها ان كانت ثلاث قروء ان كان تحيظ ثلاثة قروء وان كانت
اه صغيرة او عايشة ثلاثة اشهر. يقول عندنا في بلادنا ما يسمى بالخدمة العسكرية الوطنية وهي على كل مواطن وفيها منكرات منها حلق اللحية وترك الصلاة. والان سمعت بان يوجد عفو عن هذه الخدمة. ولكن لاستخراج هذه البطاقة
لابد من حلق اللحية فكيف اعمل لاخذ هذه البطاقة؟ لا يجوز للانسان ان يحلق لحيته ابدا لا طاعة لمخلوق في معصية الله ان لم استخرج هذه البطاقة في هذا الوقت سيكون علي ضرر. من يتق الله يجعل له مخرجا
يقول طوفت طواف الافاضة وبعدها اردت الذهاب الى منى للمبيت وكان معي صديق لي مريض وادى ذلك الى تأخري بمكة حتى منتصف الليل. لم نصل الى منى الا قبل الفجر بساعتين. علما باننا صادفنا زحام واحتفاظ
في الطريق هل يلزمونها شيء؟ اذا كان اذا كان الامر كما ذكرت انك كان معك مريظ وانكم يعني منحكم الزحام فانتم معذورون ان شاء الله. يقول اعطاني بعض المحسنين مالا لكي لكي يكون من تكاليف
في الزواج ومضى عليه عندي سنة وانا ابحث ولم يتيسر لي فهل ادفع الزكاة عن هذا المال؟ نعم اذا اذا اذا حال الحول على مال عندك لاي غرض من الاغراض فانت تزكيه. سواء كان مهيأ للزواج او مسيء
شراء ارض او مهيأ لاي امر اخر اذا حال عليه الحول وهو في حوزتك فعليك ان تزكيه. اذا بلغ النصاب فاكثر يقول اذا نويت السفر فهل يجوز لي الجمع والقصر قبل مغادرة المدينة اي في المطار مثلا او
اذا كان لا اذا كان المطار بعيد عن المدينة وخارج عن البنيان يجوز. واما اذا كان يعني متصل به البنيان فانت في داخل والانسان ليس له ان يترخص الا اذا غادر البنيان. لقول الله عز وجل يا ايها واذا ضربتم في الارض
فليس عليكم فاذا ضربتم في الارض يعني بدأتم في السفر