السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله. من القارئ؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولجميع المسلمين. امين امين وبسند متصل للامام مسلم رحمه الله
باب الامر بالسكون في الصلاة والنهي عن الاشارة باليد قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ورفعها عند السلام واتمام صفوف الاول والتراصي فيها والامر بالاجتماع نعم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب
قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن المسيب ابن رافع عن تميم بن طرفة عن جابر بن سمرة رضي الله عنه انه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس
اسكنوا في الصلاة قال ثم خرج علينا فرآنا حلقا فرأى ناحقا فقال ما لي اراكم عزين؟ قال ثم خرج علينا فقال الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها وقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصف
نعم الامر بالسكون في السلام الامر اذا خلا عن الاخرى فهو للوجوب الامر بالسكون في الصلاة وما معنى السكون وقد اه قرأنا او مضى بنا الظاهر باب ذكر الخشوع ما هو كذا
ويكون السكون من باب الخشوع في الصلاة واذا خشى قلب الانسان مشهد اي سكنت جوارحه باب الامر بالسكون في الصلاة والنهي عن الاشارة باليد ورفعها عند السلام عند السلامة واتمام صفوف الاول متى عند رفعه عند السلام اذا سلم احد فماذا يفعل؟ او عند
السلام السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. عند تحلله من الصلاة يعني عنده السلام الذي يخرجه من الصلاة. فهل المقصود هنا ورفعها عند السلام؟ اغيره واتمام الصفوف الاولي يعني الاول بمعنى الصف الاول ثم الاول ثم الاول. وهكذا الصف الاول
الذي بعده ثم الذي باده ينبغي ان يتمم ولا ينبغي ان تترك فروجات للشياطين فيها ايضا وهذا من الامور التي يعني لا نراها في صفوف المسلمين والامر بالاجتماع ايضا. يعني يكون اذا جلس الانسان والله اعلم فيما يظهر عامة فينبغي ان يكونوا مجتمعين
قد يكون هناك ضيق في بعض بعض القادمين فتفسحوا مخاطبون بان يتفسحوا في مجالس او المقصود منها الاجتماع في الصلاة المطلوب انه يكون متراصا والصف الاول بعد الصف الثاني لا تكون بين الصفين فاصلة او بعد بحيث يكون هناك صف اخر. نعم
كل هذا فسر به قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو قريب وهؤلاء شيوخ مسلم او هذان شيخ مسلم رحمهم الله معروفون ابو بكر اليمام وهو صاحب
المصنف وابو كريب محمد ابن علاء الاحمداني قال حدثنا ابو معاوية وهو محمد ابن خازم الضرير يعني صاحب العاهة يروي عن صاحب ايه؟ العاهة. يقولون هذه من لطائف الاسناد. ابو معاوية كان ضرير البصرين. عامش
العمش ما هو هناك عمش وهناك الله المستعان عمى وهناك ايضا خفش الخفاش الخفش يرى الانسان في الليل ولا يرى في النهار والعمش بالعكس الظاهر نعم. فالحاصل على كل حال جزاهم الله خير. وهذه الاهات
اذا قرأنا ورأينا جدهم واجتهادهم فيه اصول السنة سبحان الله وكذلك في نشرها فيجب علينا ان نستحي امامهم وينبغي ان نستزيد من الهمم ابو معاوية الضرير عن العامش سليمان ابن مهران ابو المصيب ابن رافع وهو معروف قد مضى بكم ايضا
محمود المرافع القرشي ثقة نعم عن تميم بن عرفة اذا مضى بن محمد بن رافع من هو مضى بنا قريبا ليس بعيدا نعم ثقة كذلك هذا تميم بني عرفة نعم ثقة
نعم تميم بني عرفة المذهب بنا قريبا على كل حال الطائي من الثقات المعروفين على كل حال وهو رجل هل كلهم ثقتنا اثبات يروي تميم عن جابر بن سمرة الصحابي الجليل رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه فقال ما لي اراكم رافعين
ايديكم بالاضافة رافعي يهديكم كانها اذناب خيل شمس شموس او شمس شموس جمعه شمش بغم سين واذا كان الظاهر بالاصيغة الاشمش ويقول شمس مثل احمر حمر حمراء حمر فكلاهما الاناث والذكور سبع. هنا شؤم مسن
جمهور شموس الخيل الشموس هو النافر انا يرفع ذيله يهرب او يجري جريا شديدا ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة قال ثم خرج علينا فرآنا حلقا. هذه ثم للتراخي كانها في قصة اخرى جمعها جابر
سمرة رضي الله عنه او في مجلس اخر رآنا حلقة خرج علينا فرآنا حلقا فقال ما لي اراكم عزينا ياسين جمال عيسى كما هو معروف في كتاب الله تعالى اين هو
في سورة النون ولا ايوة عن اليمين وعن الشمال اي دماءات مختلفة فينبغي ان يكون يعني اذا كان هناك امكانية ان يجتمع الناس مع شخص واحد ويسمعون ويعطون ما عندهم ما ليراكم يا زين. قال ثم خرج
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها؟ قلنا يا رسول الله وترى الملائكة من حول العرش يسبحون بحمد ربهم. هذا صلاتهم الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربهم
ولعلك ولعلكم تستوضحون اكثر بالحديث الذي جاء فيه. وجعلت صفوفنا مرة بقول حديث ولا مرة كصفوف الملائكة من اه مما خص الله امة محمد صلى الله عليه وسلم فقال الا تصفون كما تصف الملائكة
وفي الحديث الاخر وجعلت صفوفنا كصفوف الملائكة عند ربها فقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملائكة ان ربها قال يتمون الصف الاول يعني الاول سم بعدها سم بعدها ويتراصون في الصف ايضا. تراص هذا قد مضى بنا كنا نقول انه في الحقيقة لا
ينبغي ان يكون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وكان اذا قام للصلاة استووا تراصوا ولا تذروا ولا تذروا فروجات للشيطان. فاني ارى الشيطان الحذف الولد الصغير لنا للشاب
وبذلك ينبغي ان يكون وكيف يكون الامام البخاري بوب باب الزاق باب الصاق المنكب بالمنكب والصاق بالكعبة. ثم ذكر عن انس رضي الله عنه قال كنا نلصق الكعبة بالكعب. والمنكب بالمنكب. وهذا الان
في الزمن القديم ايضا قال ولو فعلت باحدهم اليوم لنفر منك سبحان الله معناه ان هناك لا شك ان اشياء بدأت تنقص مما كانت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وخاصة انس رضي الله عنه مات قريبا من مية وعمره طويل
ترى اشياء من التغييرات والتغيرات. ولكن نفس كلامه يدل على ان اذا لم يطراس الناس لا شك انهم قد خالفوا الواجب. هذا الذي يقول يسبب هذه تسبب هذه المخالفة. نقصا في الاجر
شك فيه لانه رضي الله عنه لم يقل لهم اعيدوا صلاتكم لو كان شرطا ابن حزم قل شرط في صحة السلاتة. لكنه ليس شرطا لو كان شرطا لكان انس رضي الله عنه يقول اعيدوا صلاتكم
او نعيد صلاتنا. فاذا الا تصفون كما تصف الملائكة؟ ينبغي ان يتراصوا المنكب بالمنكب ذلك كل واحد يقف على قدر جسده. وليس معناه يمد رجليه محرابا. لا. يكون كل واحد كل واحد
يقف على قدر جسده. ترى يعني كما يقولون اوتوماتيك وتلقائيا يكون الصف متراصا او مرصوصا فقلت يا رسول الله كيف تصف الملائكة عند ربه؟ يتمون الصف الاول ويتراصون في الصف. را في ايديكم كما قلنا هنا المراد به عند
يا سلام اذا كانوا سلموا في اخر الصلاة كانوا يرفعون ايديهم كما جاء في الرواية التي بعدها يقرؤون قال وحدثني ابو سعيد الاشد قال حدثنا وكيع قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال جميعا حدثنا الاعمش بهذا الاسناد نحوه
ابو سعيد الاشد هو عبد الله بن سعيد الكندي ثقة وكذلك وكيل من الجراء عيسى ابن يونس بن ابي اسحاق الصبي من الثقات المعروفين قال جميعا حدثنا العامش بهذا الاسناد نحوه يعني يختلف في اللفظ ماذا؟ بعظ الالفاظ لكنه يكون بمعناه
الاهداف بهذا اللفظ اخرجه ابو داوود من طريق الزهير الزهير بن حرب عن العامش والنسائي وغيرهم كلهم اخرجوه من طريق العامش من طرق مختلفة نعم. وبلي قال حدثني ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن مسعر
قال وحدثنا ابو كريب واللفظ له قال اخبرنا ابن ابي زائدة عن مشعر قال حدثني عبيد الله ابن القبطية عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه انه قال كنا اذا صلينا مع رسول الله صلى الله
عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. واشار بيده الى الجانبين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم علامة علامة تؤمن علامة تومئون بايديكم كانها اذناب خيل شمس
انما يكفي احدكم ان يضع يده على فخذه ثم يسلم على اخيه من على يمينه وعلى من على يمينه وشماله؟ اي نعم. فهذا الحديث قلنا ان هذا يعين هذه الرواية تعين بان المقصود انهم
هذا يدل ايضا على اجتهاد بعضهم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهذا واقع كثير اجتهادات السحابة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم سواء كانوا امامه لو كانوا بعيدين انا كانوا يذهبون للغزوة وكذلك قد يكونوا ولاة. فاذا وافق مراد الله تبارك وتعالى لم
في انكار من النبي صلى الله عليه لم يأتي انكار من الله. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوحى الى ما فعله يفعله اصحابه ولو كانوا بعيدين عنه. فهنا ايضا على كل حال فيه انهم كانوا يجتهدون. اجتهدوا لكن لم يوافق
اراد الله تبارك وتعالى كانوا يقولون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يعني عند الخروج من الصلاة السلام عليكم ورحمة الله فانكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم الا ما تؤمئون بايديكم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احادات
ان يضع يده على فخذيه على فخذه يعني ايه؟ عند الجلوس للتشهد وزيادة عليها الاشارة ثلاثة وخمسين ثم بعد ذلك اما متحركة لا تتحرك لا تحرك انما يكفي احدكم ان يضع يده ولا فخذيه
ثم يسلم على اخيه من على اخيه من على يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة هل هذا السلام ايضا الان لا نريد ان نبتدأ في دين الله
هل هذا السلام يجعلنا بانه جاء في الهدي؟ سلم على اخيه السحابة يسلمون على اخوانهم لكن هل كانوا يصافحون في حينه؟ او يقولوا الاخرون وعليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام لا
هذا سلام من الاخوان فاذا هنا استنباط او شيء من التلمس اذا كان في الحديث ثم يسلم على اخيه ولو قلت لمن جمبي وعليكم السلام في نفسي ان شاء الله لا يكون من ينال اما ان يقول يقول وعليكم السلام وعليكم السلام وكل واحد يقول وعليكم السلام لانه
ربما يستدل على اخيه نعم اللفظ قد تحت بالمعنى لكن تفسيره في فعل الصحابة. ومن ترك عمل امام النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير اي شيء من كتاب الله وسنة رسوله فقد ضل. فهذا نقول ثم يسلم على اخيه من على يمينه وشماله. لكن قد يقال اذا
في نفسي وعليكم السلام ليس بصوت ولا مسافاة ولذلك ترون لعل هذا هو مأخذ بعض الاخوان الذين كنا نراهم كثير وقد قل الان لان السنة انتشرت انت في داخل اه اندونيسيا رأيت الحمد لله. اولا اذا كنت بجانب
ويسلم مصافحة ضروري وقد يكون يصافي الى الثالث والرابع وهكذا وهذا قل الحمد لله رأيتهم هناك وهنا ايضا اذا كان وترى انهم عندهم تأدب ما شاء الله واذا خرج احدهم من بين اثنين يكون
يعني يركع ويخرج وماله يحط وراءه على ظهره ويركع يعني عندهم جزاهم الله خير هذا لا لا ينكر عليهم لكن المصافحة بعد السلام وان كان جاء في الحديث ثم يسلم لاخيه لان النبي صلى الله عليه وسلم علم الصحابة
يسلم على اخيه. ما كانوا يردون على اخيه ولا يصافحون فلا نبتدأ في دين الله تعالى النووي رحمه الله هنا قال ما لي اراكم را في ايديكم كأنه اذناب خيل شمس وهو شمس هكذا قال وشمس لكن الذي يظهر الشموس انا
على كل حال في اللغة لكنه شمس ما يأتي الا اذا كان صفة الخيل اشمس لكن اذا كان جمعه يأتي شموس بضم الميم. هنا قال هو باسكان الميم شمس وشمس
انظروا اهل اللغة الحمد لله الذين هم ما شاء الله في بادئ بعض الاخوان عندهم توسع وهي التي لا تستقر الخيل الاشمس او خيل الشموس وهي التي لا تستقر بل تضطرب وتتحرك باذنابها وارجلها. والمراد بالرفع انه هذا رفع رفعهم
والمراد به رفعهم ايديهم عند السلام مشيرين الى السلام من الجانبين. كما صرح به في الرواية الثانية. فرآنا حلاقا جمعوا حلقة باسكان اللام حلقة او حلقة قالوا ايضا قال الجوهري وفتحها في لغة
جاز حلقا او حلقا اه ما لي اراكم عيسين متفرقين. الامر فيه الامر باتمام صفوف الاول. والطراص في الصفوف. وانا اتمام الصفوف الاول اه الاول ان يتم الاول سم ولا يشرع في الثاني حتى يتم ولا في الثالث
وفيه ايضا انه اذا رأى انسان اه فرجة خرج انسان لهجة جاءته حاجة الوضوء. فخرج من وصل الصف وصله الله دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وهو ان يتقدم ويتحرك حتى لو كان ياخذ خطوات لا يضر لانها في صحة الصلاة. وهناك المذاهب
لا شك في اراء جادة ان هذا يبطل الصلاة اذا مشى. فلا حتى ترى بعض المذاهب لا يتحركون لو دفيت انت في الصلاة او انت لانه يكون امامك. انا اذا خرجت اخرج كذا وهذا الثاني. لكن ما يروحون ما يرون المشي بالمرة
انت ازعجتني او ازعجت علي وكذا من هذا المعنى وفيه ايضا من الادلة ان السنة في السلام من الصلاة ان يقول السلام عليكم ورحمة الله عن يميني والسلام عليكم ورحمة الله ان شمالي ولا
يسن زيادة، هذا الذي اردت ان اتنبه او انبه ولا يسن الزيادة وبركاته وان كان جاء فيها حديث ضعيف لكن الرواية جاءت عند عبد الحق الاشبيلي وكذلك ابن حجر في
بلوغ المرام حسنوا هذا الحديث انه يجوز لنا ان يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وجاز السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله فقط
هذه كلها انواع جاءت في سلام النبي صلى الله عليه وسلم وكان في بعض الاحيان يسلم مائلا الى اليمين. اذا كان يريد ان يسلم ما يميل شيء من اليمين ويسلم سلاما واحدا على آآ امامه. السلام عليكم ورحمة الله. فهذه كلها ما دام جاء في الحديث فلا ينبغي
لكن الشأن فيه كما قال النووي رحمه الله يعني هذا حديث ضعيف او كذا قال لان قد جاء في هديس ضعيف. فهذا هو عذر النووي رحمه الله. لكن قد يكون الانسان بالفعل الزمان الاول مضى
ابن حجر في بعض الاحيان يقول لم اطلع على تصريح صمائعه في حديث لكن الان وانت تبحث هذه الالات الجديدة التي جاءت تجد فيها تصريحات لكنه في مثل هذا يدقق فاذا كان الكتاب متبوعا او مخطوطا يصل اليه حتى ينظر لا يكون لان هؤلاء في بعض الاحيان يضربون
باليد فيخطئون ايضا ونجد كثيرا في الشامل الان صححت كثيرة وذلك من قبل كان صخر كان فيها اخطاء كثيرة جدا كان يكون آآ قد يصيغ البصر فيأخذ اسناد من حديث والمتن من حديث اخر
والتنبه يحتاج الى بشكل وكيف يظهر لك هذا؟ يظهر لك لانك ربما تجد هذا الحديث لا تستعجل بس عنده فلان. انظر ان هذا الحديث جاء عند اخر باسناد الصحيح وكذا وقد يكون مصحف يحتاج الى جهد العامس وجهد
بارك الله فيكم نعم ايوا قال وحدثنا القاسم بن زكريا قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن فراق القبطية هذه ترجمته ما جاءت ولا جاءت عندكم الله من القبطية الكوفي كان لقبه مهاجر. وهو ولد الله ابن ابي عباد
نعم اخرجه ابو داوود اذا من طريقه فالمقصود انه ليس المراد ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يشير بيده وامر ان يشير باصبعه نعم آآ هذا الحديث ايضا التنبيه في هنا ما ذكر في الشرع. لكن هناك
خاصة الحنيفية رحمة الله عليهم ليسوا حنفية هم اذا كانوا لا يتبعون الامام ابي حنيفة انا دائما اقول ليسوا حنفية الان كل اصحاب المذاهب ليسوا مذاهب. عقيدة كلهم ضلوا عن ائمتنا رحمة الله
مالك الامام ماذا يقول؟ صاروا اشاعرة ماتريدية. وكذلك الحنفية الشافعية الشافية اشد الناس في السنة. لكن ايضا في العقيدة وكذلك في الوصول خالفوا اشياء كثيرة. لكن لينسب للائمة الى الائمة
انهم لا يجيزون رفع اليد بعدها الركوب كما وهو ثابت في صحيح البخاري وغيره. اذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه صلى الله عليه وسلم. قالوا لا يجوز لان الحديث
جاء فيه على ما ترفعون ايديكم كأنها اذناب خيل شمس يستعملون الحديث في غير موضعه والاحاديث طرقها تصحيح بان هذا ليس بهذا الموضع. في السلام لكنهم يقولون العبرة سبحان الله هكذا
ومن الغريب اني رأيت ان خاصة باش اه نصبر صاحب نصبر راية هو رجل جزاه الله خير عنده انصاف كثير ويقول هذا ما اهتز به اصحابنا او هو ضعيف وكذا. لكن في بعض الاحيان وجد احاديث سبحان الله يمكن يأتي ذكره انه
وكأنه تصرح معهم بمقالتهم مع ان الحديث لا يقبل هذا. نعم زيدوا وبه قاسم بن زكريا ايمان. نعم. وبه قال وحدثنا القاسم بن زكريا قال حدثنا عبيد الله ابن موسى عن اسرائيل عن فرات يعني يعني القزاز
عن عبيد الله عن جابر بن سمرة رضي الله عنه انه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنا اذا سلمنا قلنا بايدينا السلام عليكم السلام عليكم. فنظر الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما شأنكم تشيرون
كأنها اذناب خيل شمس. اذا سلم احدكم فليلتفت الى صاحبه ولا يومئ بيده ترون يعني بعض الاخوان اذا كان الان يده ولا الركبة واذا سلم السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله. هذه كلها ليست من السنة في الحقيقة. هذا مما تعودوا ابا انجندل ربما فينبغي ان يصحوا دائما ما تجد
السلام عليكم. هكذا كانه خلاص ايش مقصود من هذا فهذا هذه الرواية القاصمة من وابن القرشي ابو محمد الكوفي الطعام ثقة عبيد الله بن موسى بن ابي المختار والمختار اسمه باذان العبسي ثقة
اه اسرائيل واسرائيل ابن يونس بن ابي اسهاق السبيعي من الثقات المعروفين القزاز الفرات يعني القزاز. هو فرات بن ابي عبد الرحمن القزاز التميمي البصري ثقة وبيد الله بن القبطية
بالمعنى الحديثي السابق. ففي هذه الاحاديث الان انتهى الباب الحث على السكون والخشوع في الصلاة وقد قال تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. والمراد بالرفع المنهي عنه هو اشارة باليد عند السلام
والفراغ من الصلاة قال في عون المعبود وقد احتج من لا خبرة له بحديث جابر هذا الركوع والرفع منه. وهذا احتجاجا باطل. قال البخاري في جزر في اليدين فاما احتجاج بعض من لا علم له بحديث وكينا للعامش عن المسيب بن رافع عن تميم بن عرفة عن جابر بن
الحديث فانما كان هذا في التشهد لها في القيام ان يسلم بعضهم على بعض فنهى النبي كان يسلم بعضهم على بعض ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن رفع الايدي في التشهد ولا
بهذا هذا قول البخاري ولا يحتج بهذا من لا حظ له من العلم هذا وهذا معروف مشهور لا اختلاف فيه. ولو كان كما ذهب اليه لكان رفع العيد في اول التكبيرة
الله اكبر كل واحد متفقين على انه لابد ان يرفع يديه ويكبر ما هو كذا سواء يرسل او يقبض او اي شيء. فاذا لماذا ترفعون ايديكم كالخيل الشمس؟ فاذا حتى
وقل الله اكبر ترسل. ولذلك البخاري رحمه الله يلزمهم الزام. هذا يقولون ادب البحث والمناظرة الزام الذي يقره والزمه بهذا. لو كان كما ذهب اليه انه في كل مكان يرفع اليد فهو لكان رفع الايدي في اول
تكبيرة ايضا تكبيرات صلاة العيد منهيا عنها. لانه لم يستثني صلى الله عليه وسلم رفعا دون رفع. وقد ثبت وفيه ان يضع ان يضع يده على فخذيه ثم يسلم. قال البخاري فليهذر فليحذر فليحذر
امروء من يتقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل فالله عز وجل يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان او يصيبهم وقال ابن حبان ذكر الخبر المقتضي للقصة المقتصرة المتقدمة بان القوم انما امروا بالسكون في الصلاة عن الاشارة
التسليم دون الرفع الثابتة عند الركوس ثم رواه مثل رواية مسلم اذا الاخرون ايضا ردوا على هذا القول وقال ابن حجر في التلخيص لحبير ولا دليل فيها لا منع الرفع على الهيئة المخصوصة في الموضع المخصوص
هو الركوع والرفع منه لانه مختصر من حديث طويل وقال الزيلي في نصب الراية ولقائي لمن يقول انهما حديثان لا لا يفسر احدهما بالاخرة هو الذي نحى اليه رحمة الله عليه وهو في الغالب يعني هو يعني عنده انصاف كثير في الحكم ولا الاحاديث
وتفسير قال لقائل يقول انهما حديثان لا يفسر احدهما بالاخر. كما جاء لفظ دخل الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا الناس رافعي ايديهم في الصلاة وقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها
اسكنوا في الصلاة دخل النبي صلى الله عليه وسلم علينا الظاهر هذا انه كل واحد يصلي نوافل وغيرها قطعا او يكونوا اه كما جاء في يعني اراكم من ورايا ظهري
والذي يرفع اسكنوا في الصلاة والذي يرفع يديه على التسليم لا يقال له اسكن في الصلاة. انما يقال له لمن يرفع يديه اثناء السداد. وهو حالة الركوب والسجود هذا الكلام
الزيلي ونحو ذلك وهذا هو الظاهر والراوي روى هذا في وقت كما شاهده وروى في وقت اخر كما شاهده وليس في ذلك بعد انتهى كلامه الزيلي قلت صاحب النصب الرائع رحمه الله يقول العجب من الامام جمال الدين الزيلي انه كيف قال هذه المقالة ولو قال
خيره ممثل قلق الطهاوي والعين وامثالهما لا يعجب منهم. انما منه لانه محدث كبير من اهل الانصاف. ولا يخفى على من له في العلم فساد بيانه والظاهر انهما ليس بحديث حديثين بل هما حديث واحد يفسران يفسر
بالاخر او يفسر احدهما. والراوي واحد جابر ابن سمرة والمطر واحد ينظر التفاصيل ايضا وعلى كل حال فهذا الحديث يدل على انه ينبغي ان يكون الانسان خاشعا في صلاتي ساكنا والخشوع كما قلنا بلا امس انه خشوع بمعنى وهو التذلل وكذلك خشوع القلب الذي يظهر
على اعضاء وجاء في حديث الذي ذكروه ذكرت لكم ان اه ذكره الحكيم في نوادر اه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لو خشى هذا لخشعت. لو خشى قلب هذا لخشعت جوارعه. فهذا ليس بصحيح لكنه ثبت عن علي رضي الله عنه ذكرت لكم قالوا اذا خشى هذا خشى جوارحه. جاء هذا فالخشوع تابع للقلب. مثل الحزن والخوف
ويظهر اثارهما للانسان وعبد الرزاق في مصنفه رأى ابن المسيب رجلا يعبث بلحيته في الصلاة. فقال اني لا ارى هذا لو خشع قلبه وهذا باسناد صحيح عن ابن المسيب رضي الله عنه وهو ايضا في معرفة السنن واثار البياقي والسنن الكبرى
وفيه الامر كما فسر لكم انظروا قال ايضا في بعض كتب الحنابلة والحنابلة رحمة الله عليه ولا يقولها فيهم اه تعصب للتقليدي قليل ونحن آآ بالتجربة نقول هذا قال في الكافي
وتصفية الصفوف كما ذكرنا فيما سبق كل منكب بالمنكب والاكعب هكذا قال دون اطراف اصابع. يعني اذا قمت صاحبك لا هكذا الصق والمنكب ايضا. وها انظروا انصاف الجثث الثاني. كذلك المبدع الجزء
والكافية الجزء الاول صفر مية سبعة وعشرين. فالحاصلة لا كل على هذا هو الذي ينبغي ان نجعل صلاتنا حتى تكون اتم زيدوا بعدهم باب تسوية الصفوف واقامتها وفضل وفضل الاول فالاول منها. والازدحام على الصف الاول والمسابقة اليها وتقديم اولي
فظل وتقريبهم من من الامام قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس وابو معاوية ووكيع كلهم عن الاعمش عن عمارة ابن عمير عن ابي معمر عن ابي مسعود رضي الله عنه انه قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم ليلني منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال ابو مسعود رضي الله عنه فانتم فانتم اليوم اشد اختلافا. الله اكبر
ابو بكر من ابي شيبة الامام عبد الله ابن ادريس الاودي ابو محمد الكفيل الاودي. ثقة معروف ابو معبية الضرير ووكيل من الجرة عمارة ابن عمير التيمي الكوفي ثقة اه انا بمعمر وهو عبد الله ابن سخبرة الازدي الكوفي. يعرف بصاحب ابن مسعود. نعم
وهنا الرواية انا ابي مسعود نعم يعني هو يعرف بصاحبه ابن مسعود لكنه روى عن ابي مسعود وابو مسعود من يكون هذا عقبة بن عمرو البدري البدري كان شهد بدرا وانا لعلي نبهت على هذا ان نقرأ في كتاب آآ
اه ابن الصلاح طالما من نسب الى غير ظاهره النسبة فاذا قيل فلان بدري من السعادة معناه شهد بدلا من ثلاث مئة وتلتاشر الذين كانوا فتحوا او قاتلوا الحمد لله
قال آآ ليس هذا بل نزل ماء البدر فسمي بدريا. مع ان البخاري رحمه الله لما سمى مع البدريين فسمى عقبة ابن عمرو ابو ابا مسعود البدرية ايضا. فهو قد حضر آآ غزوة بدر
من القدامى من السحابة. قال كان رسول الله صلى الله عليه يمسح مناكبنا في الصلاة وهذا والله رأينا الحمد لله الناس يعني مشايخنا في الهند كنا ندرس فكان يدخل ويمسى يعني اندى لنا هكذا اذا كان ولو كان ملتصقا مع بعض فكان يمسح النبي صلى الله عليه وسلم كان يمسح
حتى يعرف انهما وهذي ياني ام متقدم وانا متأخرا. وهذه هي السنة في الحقيقة وهذه السنة تركت الان هنا الان الامام جزاه الله خير يقول استووا وكذا لا يمكن لكن في المساجد الصغيرة هذا ممكن
وقد عرفت ان طالب كان يأتي هنا سبحان الله ببعض الاحيان يجعلونها فتنة هذه المسألة. كان يأتي ويحضر قديم صحيح البخاري وكان امام مسجد فلما كان يتأخر شيئا ما الصف الاول يدور والصف الثاني يا اخي تقدم وكذا يا اخوان وكذا
فشكوا اليه وقالوا هذا مشاغب وهذا كذا. يعني اذا كانت السنة هي صوب الشغب فمعناه دينك كله شغب وينبغي للانسان ان يستحي من مثل هذا اذا قدم اهل السنة فينبغي الا يعارض
الا يعارض ويأتي ان آآ ابن عمر رضي لما قال لا تمنعوا فقال احد بنيه والله لم نمنعوهن فسبوا شتما وفي رواية انه هجره فلم يكلمه حتى مات حتى مات ابن عمر او مات ابنه. ايه على كل حال. فالحاصل هذه كلها يجعلون منه وليس فيه انه انه يضيع
انتم تجلسون تتحدثون قبلا وبعدا في صلاة ساعات ما تستمتعون بس خمس دقائق تسوية الصفوف يضيع علينا يشاغبنا وكذا. شكوه الظاهر وكان يعني آآ لكنه الحمد لله لا اصحاب الاوقاف
يعني يفهمون عجزوا عن تنحيتي وفي الاخير سمعنا انه كان استقال هو نفسه لما ما كانوا يقبلون فالانسان ماذا يفعل؟ على كل حال فيذا اه حدثنا ابو بكر قال يمسح كان ان انا ابن مسعود قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
اذا دخل على ماضي فيقولون حصول الفيل في الزمن البعيد. واذا دخل على المظارع يدل على الاستمرار. ليس معناه كان يمسح والظاهر ان هذه كانت سنته الشريفة في كثير من الاحيان
وجاء في بعض الروايات عند البزار وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر من يدخل في الصف ويصلح الصفوف وكذلك ابو بكر وكذلك عمر رضي الله عنه بنفسه. كان يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول استووا ولا تختلفوا. فتختلف قلوبكم. الله اكبر. نعم
اه لو قلنا ان المسلمين مختلفين حتى في في كذا الله المستعان من اول لما افسدنا سلادنا اه يعني او جعلنا جعلناها خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فوقع
الخلاف بيننا نعم استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم. ليلني ليلني او تقول جاء فيه ليلي اني في بعض الروايات لكنه اذا قال ليلني نعم فالياء يحذف لانها داخلة لين الوقاية ليلني منكم اولو
الاحلام والنهى الاحلام النهب معنى واحدة الظاهر التأكيد لان الاحلام بمعنى العقول نعم جسم البغال واحلام عصافير يقولون جسم البغال واحلام العصافير. والاحلام بمعنى العقول والنهى ايضا بمعنى قالوا معنا النهى ابلغ من الاحلام
لان النهى مأخوذ من النهي. فهو ينهى من كل شيء يشين الانسان. سواء كان في خلقه او في عمله او في صلاته او في عبادته كل شيء. ففسروا هكذا على كلها النهى قالوا ابلغ من والنبي صلى الله عليه وسلم
اه استعمره ببيان مبالغة الاعتناء في هذه المسألة لان اصحاب الوقود لا بد ان يكونوا وما وراء النبي صلى الله عليه ليليني الان هل الصف الاول كله مقصود انه لا يكون فيه احد من الصغار وغيره
جاء في بعض الروايات وهذا انكره بعض العلماء انه في بعض الايام كانوا يجعلون في الكوفة كبار السن في الصف الاول سم اصغر منهم ثم اصغر منهم. الاطفال يدفعونهم الى الاخيرة. نعم. حتى اذا جاء احد فيدفعه الى الاخير. وهذا والله في
ما يظهر ليس هو المطلوب في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الصغار كانوا يكونون في الصف الاول لان يستحق الصف الاول من سبق من تسابق اليس كذلك فيكون اذا كان ليس امام لماذا المطلوب قالوا انه يكون وراء اولى الاحلام يعرفون ويضبطون
صحة فعل الامام او اذا نسي فيضبطون او اذا طرأت له حاجة فيتقدم واحد منهم اما اذا كان وربما لا يصلح. فاذا اذا كان عشرة او خمسطعشر هنا هناك وراء الامام وما بعده لماذا تمنعون من الصف الاول الطفل الذي قد بلغ سبعا
بالامر بالصلاة وعرف الطهارة وغيرها ولكن رأينا في الحقيقة ناس المذاهب يتعصبون الى حد ان الطفل كان مسكين في الصف الوسط والجهاد الكبار جاء شخص وجره برجله وحده جعله وراه
وقاموا هذا صوروا لنا وذكروا وسألوا السؤال من هذا النوع قالوا ما حكم هذا؟ فالحاصل هذه من الاخطاء التي ينبغي ان وتخاصم الطفل اذا كان عمل هذه المعاملات السيئة بكرة ينفلت من المسجد. يكره المسجد نعم
قولوا لها ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. فاليوم انتم اشد اختلافا لان هذا ايضا يدل على ابو مسعود البدري انا كاني رأيت متى مات هو رحمه الله ربعمية وخمسين كانه نعم
فاذا كان في اخر حياته يكون اختلاف واضح جدا يا حسن ما هو كذا اقتراب ما حصل بين الصحابة وقتل عثمان رضي الله عنه ثم علي رضي الله عنه ثم
معاوية وعلى كل حال رحم الله رضي الله عنهم وما حق لاحد ان يتكلم ولا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا انا اقول لها كلهم مضى الى ربي ولا يجوز ان تلطخ لسانك بالكلام او بالطعن في عهد من الصحابة
معاوية وغيرهم لهم فضائلهم جزاهم الله خير. نعم زيدوا بعده يكون هنا ليليين بالكسر وكذا وكذا احلامهم العقلاء وقيل البالغون والنهاء بضم النون العقول وفعل قول من يقول اولوا الاحلام العقلاء يكون اللفظان بمال واحد. فلما اختلف اللفظ عطف احدهما
تأكيدا وانا الثاني يعني على الثاني يكون معناه البالغون العقلاء. قال اهل اللغة واحدة النهى نهية بضم النون وهي العقل. ورجل نهي ونهي من قوم نهين. كل هذا سمي العقل نهية
انه ينتهي الى ما امر به ولا يتجاوز. فيكون ايمانا زائد من الحلم او الحلم وقيل لانه ينحى عن القبائل وهذا هو الذي اه يعتمد هنا في الحديث والنبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي
الفاضل لها معاني خاصة ولا يزيد الظاهر ولا يعكف الا وكذلك في كتاب الله تعالى اي عطف تجد له في ايمانا على كل حال نعم ما نن زائد اي كلمة معتوفة ليست هي نفسها هي
لابد ان يكون فيها ثم الذين يمسوا ان يسوي مناكبنا في الصفوف ويعدلنا في هذا الحديث في هذا الذي يستقدمه لافضله ولافضل الى الامام لانه اولى بالاكرام وربما احتاج الامام الى استقلاب فيكون من هو اولى ولانه
لتنبيهه الامام الاساوي لما لا يتفطن له غيره. وليضبطوا صفة الصلاة ويحفظوها وينقلوها ويعلموها الناس ليقتدي بافعالهم من ورائهم ولا هذا التقديم بالصلاة بل السنة ان يقدم اهل الفضل في كل مجمع الى الامام
وكبير وكبير المجلس كمجالس العلم والقضاء والذكر والمشاورة ومواقف القتال وامام الصلاة هذا كله كلام النووي رحمه الله. ويكون الناس فيها على مراتبهم في العلم والدين والعقل والشرف يعني كانه فسر لنا في ضوع قوله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يرحم صغيرنا ولم يوقر كبيرنا
فمن توقيعه الكبير ان تفرغ المكان او تفرغ المكان لكبار السن. نعم. ولكن في السراد او غيره والله ما دام جاء فيه لو عالم الناس ما في الصف الاول او في الاذان فهذا والله اعلم خاصة
امام او وراء الامام يمكن اشخاص يجب عليهم ان يكونوا ولا يكون هناك صغار. لكن الصغير اذا جاء مبكرا في الساعة الاولى في الجمعة. في الساعة فانت تطرده الى وراء وثم الى وراء ثم الى وراء اين يذهب؟ حتى يخرج من المسجد وانتم تصلون
وينبغي الا يكون هذا والله اعلم. زيدوا بعد ابو مسعود متى واربعين نعم منازلي كتبت ما ادري من اين كتبته. ان شاء الله هو اربعة وخمسين الظاهر على كل حال فاذا كان تسعة واربعين ايضا وجد الاختلاف كما قلت لكم انه يعيش يعني في ظم الاختلاف رحمه الله
يلا هون واليوم انتم اشد فتختلف قلوبكم فليوم اشد اختلافا نعم الله المستعان. قال وحدثنا اسحاق قال اخبرنا جرير قال وحدثنا ابن خشرم قال اخبرنا عيسى يعني ابن يونس. نعم. قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا ابن عيينة ابن عيينة
اتى بهذا الاسناد نحوه نعم ثقات كلهم اصبحت اسحاق ابن ابراهيم ابن جرير وابنه عبد الحميد الظبي قال لو حدثنا ابن خشرم هو علي ابن خشرم ابن عبد الرحمن ابو الحسن المروزي من الثقات المعروفين ايضا
اخبرنا عيسى يعني ابن يونس والتحويل الى اسناد اخر قال الامام مسلم وحدثنا ابن ابي عمر وهو محمد ابن ابراهيم ابن ابي عمر العدني. صاحب المصنف. قال حدثنا سفيان رحمة الله عليه بهذا الاسناد
نحوه عن ابي مسود كما ذكر معنا الحديث نعم زيدوا بعده قال حدثنا يحيى ابن حبيبنا الحارثي وصالح ابن حاتم ابن وردان قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثني خالد الحذا عن ابي معشر عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلني منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثلاثا واياكم وهيشات اسواق يحيى ابن حبيب الحارثي يحيى ابن حبيب ابن عربي الحارثي المصري ثقة
صالح بن حاتم بن وردان ابو محمد البصري صدوق اقل ضررا من الثقة لعله ضبطت عليه بعض الاخطاء الا انه هنا مقرون بالثقة يحيى ابن حبيب. فلم يخطئ وصالحنا حاتم الوردان قال حدثنا يزيد ابن الزريعي هو العيشي ثقات المعروفين قال حدثنا خالد
غزة خالد ابن مهران ابو المنازل كان سقة ولكنه يروي في بعض الاحيان ممن لم يسمع منهم انا ابو ماسر هو هنا في هذه الطبقة ايضا قريب من هذه الطبقة على كل حال ابن ابي نجيه. لكن هنا هو ابو معشر زياد ابن
التميمي. ابو ماشر الحنظلي الكوفي ثقة عن ابراهيم هو ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخي رحمه الله. انا معروف انا علقمة ابن قيس ابن عبد الله النخعي الكوفي الفقيه عن عبدالله بن مسعود آآ ابراهيم ان القمر عبدالله بن مسعود هذا درب معروف واذا جاء من قبله ثقة
والحديث من اصح الصحاح قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليليني منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثلاثا قال ثلاثا حديث الاول من قال انه قال ثلاثا وهذا يدل على تأكيد النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الامر
ونهى ايضا هنا الشيخ زايد وهو واياكم وحيشات الاسواق هاي شاد الاسواق قال والحيشة هي الاسواق المختلطة ومتى هذا في الصلاة الاسواق؟ لا في الصلاة لا يصلي بعضهم ولا بعض لكنه على كل حال آآ رفع الصوت
وفي مجالس الناس بحيس لا يظهر صوت بعض من بعض فاذا تكلم احد بخير فينبغي ان يسمع اي وكذلك في المسجد لابد الا ترفعوا اصواتكم حتى يوزع عيد الاخرين كما
هذا يصلي وهذا يتلو كتاب الله تبارك وتعالى قالوا وعدم التميز اولي النهى ايضا. يعني مثل ما في يعني كانه تعقيد انا ليلني من جمل الاحلام ولا تكونوا مثل الاختلاط الاسواق فيكون الصغير مع الكبير والعاقل
اقل منه عقلا وكذا وكذا. هذا فسروه واياكم الاسوار. وقيل ان المقصود منها هو جلبة رفع الصوت في المساجد فيما بينهم في الكلام. حتى اذا تناديت احد فلابد ان يكون لا توزي صاحبك هذا هو
مطلوب منه وفيه الحث على كل حال وقلنا انه مجموع هذه الاحاديث تدل على انه من بركة تسوية الصفوف عدم الاختلاف واجتماع القلوب وتقاربها في المحبة والمودة وفي الحديث تقديم الافضل في الافضل
والحكمة من الدنو او من الامام او للنهى كما ذكرنا لكم من اندية الشيخ النووي وكذلك ذكره الطيبي بالكاشف وقد اختلفت الامة بسبب اختلافها في الصلاة عدم جواز الاقتداء بعضهم للبعض
والصلاة حتى في المسجد الحرام. نعم كانت في مما نبكي دائما فيعني مصدر حتى في المسجد الحرام في اربع مقامات او في اربعة مقامات والله المستعان. والحمد لله الذي انزل الله هذه المصيبة
اجتمع المسلمون على امام واحد الذي هو مطلوب من الله تعالى الا ان يكون المسلمون كلمة واحدة واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا والله نستحي من ذكر هذا حتى الوثنيين
حتى الوثنيين يعيرون يقولوا انتم كنتم تصلون كذا لما قلنا عندكم درجات وعندكم كذا الطبقات وكذا قال عندكم حتى ما كنتم تصلون يعيرون دارسين وهم يعلمون ان هذا ليس من دين الله
لانهم يعرفون ويدرسون جيدا ان هذا ليس من دين الله. فانا على كل حال فالحمد لله الذي ازال هذه البلية من اه عن طريق الامام عبدالعزيز من عبد الرحمن الفيصل رحمة الله انا هذا يكفي ان شاء الله ان شاء الله لان يرضى الله به
على كل حال لكن مع ذلك وان كان جمع الناس وان كان جمع الناس لا لكن القلوب متناثرة. فانتم لا شك فيه الى الان الى وقت قريب ما كان يجلس هذا الا على المقام الفلاني وهذا الى المقام الفلاني. يتسابقون في جهة التي كانت فيها هذه المقامات. هذه وجدناها
قبل يمكن خمسين سنة هذا بالحقيقة كان الناس يتسابقون على مقاماتهم مقامة الحنفية مقامات كذا مقامات كذا نعم وقد يكون هنا فارغ لكنه هناك يجتمعون ولو كان الصفوف متقتى لكنهم كانوا يجتمعون على الحصوات تلك الايام التي كانت. نعم
والحمد لله رب العالمين نرجو من الله تبارك وتعالى ان يجعل المسلمين على قلب واحد ولا يكون لنا قلب واحد الا ان يكون اهل الكتاب السنة والا يأتي المهدي او عيسى عليه السلام هو الذي يجمعهم قوة السيف. نعم
وسمعنا ان في الشام المسجد الاموي الى الان فيها. اربع مقامات موجودة وكل واحد يجتمع في مقامه. والله المستعان. ازال مثل هذه البدع التي الناس على كل حال تحافدوا في نعم. زيدوا بعدها. قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر
قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة
من تمام الصلاة رجال الاسناد ثقافة العنازي ابن بشار محمد قال حدثنا محمد ابن جعفر ولقبه غندر قال حدثنا شعبة ابن الحجاج قدادة قتادة يحدث عن انس ابن مالك رضي الله عنه
كان يدلس لكن كلمتي يحدث ليس بلازم ان يكون يكون يكون يقول حدثنا واخبرنا. هذا مثل ان لكنه الامام البخاري ايضا اخرج هذا الحديث برقم سبع مئة وثلاثة وعشرين من طريق شعبة القتادة معنانا
ولعلكم تذكرون قول شعبة اني اقتفيت او كفيء كفيتكم تدليس فلان. فكان هو ما يكتب من احاديث المدلسين الا ما صرح فيه. ولذلك قالوا شعبة اذا والمدلس فهو موصول مسموع. على كل اهل البخاري هكذا اورده من طريق ان ليس فيه او كذا
وبوبة الامام البخاري لهذا الحديث فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة قال باب اقامة الصف من تمام الصلاة بلفظ انظروا الحديث ذكره بلفظ اخر والباب على هذا الباب باب اقامة الصف من تمام الصلاة بلفظ سووا صفوفكم بين تسوية الصفوف من اقامة الصلاة. ما
من تمام الصلاة من تمام الصلاة. يقول تسوية الصفوف بعد اقامة الصف من تمام الصلاة. لكنه ذكر الحديث بلبس سووا صفوفكم هنا تسوية الصفوف من اقامة الصلاة. لماذا؟ قال فتح الباري من اقامة الصلاة هكذا ذكره البخاري ابن الوليد
ذكره غيره عنه بلفظ من تمام الصلاة. وكذلك اخرجه الاسماعيلي عن ابن حذيفة والبيهقي من طريق عثمان الدارمي كلاهما وكذلك اخرجه ابو داوود عن ابي الوليد وكذا مسلم من طريق جماعتنا النشابة من تمام الصلاة
وزاد الاسماعيلي من طريق ابي داوود الطيالسي قال سمعت شعبة يقول ساهنت في هذا الحديث لم اسأل قتادة اسمعته من انس ام لا هذا هنا فاذا ياتي الاعتراض على البخاري ايضا. كيف اذا لم يثق
من صمائع هذه سماعه هذا الحديث كيف ادخله؟ لكنه قد يكون والله اعلم له رأيه بان يكون ما دام يرجع من طرق اخرى كثيرة بهذا فيكون المسلم والبخاري يأتيان بالحديث الظعيف المدلس
اذا كان توبع او له شواهد قال ابن حجر ولم اره عن قتادة الا معنانا. هكذا وانا اخذتني فجلست البرامج هذه كذلك بحثت في الاحاديث العامشة في ان انا اه رسالة في من بعض الطلبة
آآ حادث قتادة سبحان الله ما وجدت الا ان ان كل موضع حتى جعلتها في كتب الادب وكتب التخريج وكتب ايش اسمه الاجزاء وكتب العلل الا كلها ان قتادة عنانس قتادة اناناس كل من
واستدل ابن حزم بقوله قامت الصلاة على وجوب تسوية الصفوف قال لان اقامة الصف صلاة واجبة وكل شيء من الواجب واجب ولا يخفى ما فيه ولا سيما قد بينا ان الرواة لم يختلفوا على هذه العبارة. وتمسك ابن بطال بظاهر هذا لفظ
في شرح البخاري اديس ابي هريرة فاستدل بي على ان تسوية الصفوف سنة. قال لان حسن الشيء تمام السلام من حسن كان اقامة الصف من حسن الصلاة. وقال لان حسن الشيء زيادة على تمامه
واورد اورد عليه رواية من من تمام الصلاة. ليس الا انه على كل حال زيادة على تمامه. فيقول كيف تامة وحسن الشيء زيادة عليه. وقال جاء في الحديث فان اقامة الصف من تمام الصلاة. واجاب ابن دقيق فقال قد يؤخذ من
نوضح ان شاء الله المسألة مهمة وصلى الله على الله اكبر الله اكبر حي على الصلاة اقول جزاك الله خيرا ونفع الله بك. بارك الله فيك ولك بالمثل والزيادة زكرت بارك الله فيك ان واجب وليست شرطا. فما الفرق بين ذلك
اعرف ان الشيء قد يكون واجب وليس شرطا لصحة السلام الوضوء شرط لصحة الصلاة لكن هناك في الوضوء مثلا الاستنشاق او الاستنثار هذا واجب واذا نسيت او تركت فصلاتك وضوءك صحيح لكنه قد تركت شيئا واجبا تعمدت
اذا نسيت فان شاء الله يعفو يعفو عنك. فمعروفنا هذا ان الشرط غير الفردة فرضية قد تشتمل او اي شيء مفروض قد يكون له شروط امر واظع هذا تندرون في كتبه او في اصول الفقه التعريف بالشرد والفرض والواجب والمستحب والمكروه
اه اذا سلم الامام لا الامام عن اليمين فقط هل المصلون يسلمون لليمين فقط اذا علموا انه صلى نهى انه يسلم الى اليمين فقد ويسلمون ويكفي. لكن اذا لم يعلموا وسلموا اليمين والشمال
الا انهم لم يعلموا الامام سلم واحدا او اثنين والامام مأمور بالاقتداء بارك الله فيه واذا يجب عليك ان تسلم اذا لم تعلم هو سلم مرة او سلم مرتين تسلم مرتين حتى لا تكون مقصرا اذا كان صلى سلم في الجهتين
معتمر لم يقص شعره قطعيا بالمرة ما قص شعره حكمه بارك الله فيك اذا لم يكن يخالط زوجته اذا كان نسي فيلبس الاحرام بدون لبس الاحرام لا هو لم يخرج من الاحرام شرعا
رمى احرامه وربما لبس الملابس العادية. هذا كله خطأ منه وهو في اهرامه. يلبس الاهرام ويقول استشارة واذا كان ناسيا فعفى الله عنه. ان كان متعمدا فيتوب الى الله تبارك وتعالى وليس عليه فدية
معتمر لم يقص شعره وقام بقصة شعر اخر. لا بأس فيها ان شاء الله الذي بعد يعني التحري يظهر ان الذي قص شعر النبي صلى الله عليه وسلم في في
في منى كان على احرامه وما كان ليتقدم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقص شعره اولا ثم النبي نجد في القمامات اوراق كتب فيها ايات والله المستعان وهذا من الاخطاء التي ينبغي لطلبة العلم وخاصة والحمد لله ان المساجد الان عندكم بعض آآ
البلدية الابيظ خاصة يكون لمثل هذه الاشياء من الجزائر فايا كان له كل حال ينبغي ان تلتقطوا هذا اذا وجدتم ووصوا الناس الا يرموا واذا كانت هذه الوريقة صغيرة فيها اسم الله وكذا. خذها واحرقها والباقي
قصة لا بأس فيها. الان الحمد لله الاولاد جزاهم الله خير عندهم. الذي مكتوب فيه خادم الحرمين او ايش خادم الحرمين الشريفين زمزم زمزم ويقشرونه بمجرد ما تعرضه للنار يذوب ويروح
يعملون هذا الحمد لله فانا قلنا لهم هذا ومن يعظم شعائر الله ينبغي ان يكون بارك الله فيكم تعاهدوا عليه. بعض الاخوة السودانيين يرفع ما هو بعد الانتهاء؟ يرفع ايش
كفيه يرفع يديه معا بعد الانتهاء في التسعود الاخير. وقبل السلام وكيف يكون يرفع يديه لا النبي سنته انه لا ترفع يدك الا بعد ان تسلم انت سلام يمين شمين
اشارة منه الى اتمام ذكرى التشهد الاخير. لا هذه ليست بسنة اذا كان يفعل الاخوان فينبغي الا يفعلوا. ويتواصوا بالا يفعلوا الناس اذا كان في بلدهم الالتزام يريد ايش؟ بالصلاة على الرسول يوم الجمعة
الالتزام والالتزام يورد بالصلاة على الرسول يوم الجمعة ليلة اه بورد بالصلاة. نعم. هذا لا شك فيه. جاء في الحديث الصحيح ان يوم الجمعة اكثروا علي من الصلاة. بين صلاتكم معروفة
لذلك اكثروا فينبغي ان يكون ليل نهار وانت في الحقيقة ينبغي نحن دائما قال الله تعالى الذي يذكرون الله ذكر الله ايضا. قيام وقودا وانت ماشي تصلي. اهل النبي صلى الله عليه وسلم وتذكر الله هذا من ابرك الاشياء الاشياء بارك الله
ما حكر في اليدين في التكبير في صلاة الجنازة جاهزة لك ان ترفع وجازك لك ان ان لا ترفع لانه اكثر الاحاديث ما جاء فيها انه انهم كانوا يرفعون او النبي صلى الله عليه وسلم رفعه. لكن عبد الله ابن عمر كان متتبع
سنة النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في كل تكبيرة. فالذي في مثل هذا الذي علمونا مشايخنا واداء امجاد من وجهتين نعم المرة هذا ومرة هذا