1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول امير المؤمنين من حديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب من اسمع الناس تكبير الامام قال حدثنا

2
00:00:20.250 --> 00:00:38.150
مسدد قال حدثنا عبد الله ابن داوود قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت فلما مرض النبي صلى الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه اتاه يؤذنه بالصلاة فقال مروا ابا بكر فليصلي قلت ان ابا بكر رجل

3
00:00:38.150 --> 00:00:58.150
لم يقم مقامك يبكي فلا يقدر على القراءة. قال مروا ابا بكر فليصلي فقلت مثله فقال في الثالثة او الرابعة انكن صواحب يوسف هو ابا بكر فليصلي فصلى وخرج الناس فخرج النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا بين رجلين كأني انظر اليه

4
00:00:58.150 --> 00:01:17.500
برجليه الارض فلما ذهب ابو بكر فلما رآه ابو بكر ذهب يتأخر فاشار اليه ان يصلي فتأخر ابو بكر رضي الله عنه وقال النبي صلى الله عليه وسلم الى جنبه وابو بكر يسمع الناس وابو بكر يسمع الناس التكبير تابعه محاضر عن الاعمش

5
00:01:17.900 --> 00:01:32.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. يقول الامام البخاري رحمه الله باب من اسمع المأمومين بتكبير الامام

6
00:01:33.950 --> 00:01:57.400
المقصود من هذه الترجمة ان ان الامام اذا كان آآ الجمع كثير والصوت لا يصل فيجوز ان يبلغ بعض المأمومين الذين لا يسمعون صوت الامام يبلغهم بان يكبر بعض تكبير الامام

7
00:01:57.650 --> 00:02:20.900
واورد حديث هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ففي مرض الرسول صلى الله عليه وسلم وانه لما مرض عليه الصلاة والسلام وثقل لم يتمكن من الخروج امر قال امرؤ ابا بكر فليصلي بالناس

8
00:02:21.150 --> 00:02:36.850
فرجع في ذلك وكرر وفي كل مرة يقول مروا ابا بكرا فليصلي بالناس ثم انه لما دخل ابو بكر في الصلاة ووجد الرسول عليه الصلاة والسلام خفة يعني خف عنه المرض

9
00:02:36.950 --> 00:02:56.650
وتمكن من انه يذهب الى المسجد يهادى بين رجلين فذهب يهادى بين رجلين عليه الصلاة والسلام ولما احس ابو بكر بالرسول صلى الله عليه وسلم ذهب ليتأخر فاشار اليه ان يبقى مكانه وجلس الرسول واجلس الرسول عليه الصلاة

10
00:02:56.650 --> 00:03:21.500
سلام بجوار ابي بكر عن يساره فكان الرسول عليه الصلاة والسلام هو الامام بعد ما دخل في الصلاة وصار بجوار ابي بكر وابو بكر رضي الله عنه كان هو الامام في البداية ولكنه بعد ما دخل الرسول عليه الصلاة والسلام صار هو الامام وصار ابو بكر بجواره واقف

11
00:03:21.500 --> 00:03:45.200
بجواره والنبي صلى الله عليه وسلم جالس فكان الرسول عليه الصلاة والسلام يكبر وابو بكر يبلغ تكبير رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو محل الشاهد للترجمة وهي قوله من ابلغ المأمومين تكبير الامام. يعني ان انه عند

12
00:03:45.200 --> 00:04:15.950
الى ذلك بان يكون صوت الامام يعني منخفظا او ان الجمع كثير والصوت لا يصل الى  فان لبعض المأمورين ان يبلغ وان يكبر بتكبير الامام وحتى يسمعه الناس البعيدين فيقتدون فيأتمون بالامام ويكون احد المأمومين هو الذي يبلغهم

13
00:04:17.000 --> 00:04:37.000
الحاصل ان البخاري رحمه الله اورد هذا الحديث بطوله للاستشهاد به على انه عند الحاجة فان المأموم يبلغ المأمومين في تكبير الامام وهذا هو الذي حصل من ابي بكر رضي الله عنه حيث كان الرسول صلى الله عليه وسلم يكبر وابو بكر يكبر بتكبيرة

14
00:04:37.000 --> 00:04:55.750
والمأمون يسمعون تكبير الذكر ابي بكر رضي الله عنه فيكبرون. نعم قال حدثنا مسدد عن عبد الله ابن داوود الخريبي نعم عن الاعمش عن ابراهيم النخعي عن الاسود نعم النخعي عن

15
00:04:55.750 --> 00:05:17.600
عائشة قال تابعه محاضر عن الاعمش. نعم ناظر ابن المورع. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الرجل يأتم بالامام ويأتم الناس بالمأموم. وينكر عن النبي صلى الله عليه وسلم اهتموا بي وليأتم بكم من بعدكم

16
00:05:18.800 --> 00:05:38.800
قال حدثنا قصيبة بن سعيد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما ثقل رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم جاء بلال يؤذنه بالصلاة فقال مر ابا بكر ان يصلي بالناس فقلت يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسيف وانه

17
00:05:38.800 --> 00:05:56.900
ومتى ما يكن مقامك لا يسمع الناس ولو امرت عمر فقال مروا ابا بكر يصلي بالناس فقلت لحفصة قولي له ان ابا بكر رجل وانه متى يقم مقامك لا يسمع الناس ولو امرت عمر قال انكن لانتن صواحب يوسف

18
00:05:57.150 --> 00:06:17.150
مروا ابا بكر ان يصلي بالناس فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفسه خفة فقام يهادى بين رجلين ورجلاه يخطان في الارض حتى دخل المسجد فلما سمع ابو بكر حسة ذهب ابو بكر يتأخر فاومى اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم

19
00:06:17.150 --> 00:06:36.000
جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس عن يسار ابي بكر وكان ابو بكر يصلي قائما وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بقاعدة يقتدي ابو بكر بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس مقتدون بصلاة ابي بكر رضي الله عنه

20
00:06:36.250 --> 00:07:01.200
ثم ذكر هذه باب المأموم الرجل يأتم بالامام ويأتم الناس بالمأموم. باب الرجل يأتم بالامام ويأتم الناس بالمأموم. الرجل يهتم بالامام المقصود هنا في هذه في هذا الحديث ابو بكر يهتم بالامام الذي فرسول الله صلى الله عليه وسلم. والناس يهتمون بابي بكر بمعنى

21
00:07:01.200 --> 00:07:31.200
ان الرسول عليه السلام يكبر وصوته منخفض فيأتم به ابو بكر وابو بكر يكبر بتكبيره ويبلغ الناس الذين وراءه فيعتمون بابي بكر بمعنى انهم يقتدون به اذا كبر ويقولون ان ربنا ولك الحمد اذا قال سمع الله لمن حمده وهكذا اذا قال ربنا ولك الحمد

22
00:07:31.200 --> 00:07:51.200
يقول سمع الله لمن حمده الملك ربنا ولك الحمد. فيأتون بمثل ما يأتي به المأمون يأتون يأتون بمثل ما يأتي به المأموم. والامام يأتي بمثل ما يأتي بلفظ لا يأتي به الامام او بلفظ غير الذي اتى به الامام وهو ربنا

23
00:07:51.200 --> 00:08:02.250
لك الحمد لان الامام يقول سمع الله لمن حمده ويقول ربنا ولك الحمد. لكن عندما يسمع المأمون سمع الله لمن حمده يقول ربنا ولك الحمد. يقول ربنا ولك الحمد فهم

24
00:08:02.250 --> 00:08:23.900
فهو يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر والمأمون يهتمون بابي بكر رضي الله عنه اي انهم يسمعون صوته فيتابعونه وهذا يدل على يعني والحديث يدل واراد الحديث الطويل من طريق اخرى وهو مشتمل على

25
00:08:23.900 --> 00:08:43.900
ما ترجم له المصنف من جهة آآ اقتداء ابي بكر بالرسول صلى الله عليه وسلم واقتداء المأمومين بابي بكر رضي الله عنه ثم ذكر قال ويذكر ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم اهتموا بي وليهتم بكم من بعده ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يهتم

26
00:08:43.900 --> 00:08:59.300
ولاهتم بكم من بعدكم اهتموا بي وليهتم بكم من بعدكم وهذا الحديث اه اورد اه رواه مسلم في صحيحه. رواه مسلم في صحيحه وفيه رجل ليس على شرطه على شرط البخاري

27
00:08:59.300 --> 00:09:19.300
وقد سبق ان مر ان ان الحافظ ابن حجر يقول انه استقرأ مثل هذه الصيغة التي هي صيغة يذكر التي هي صيغة التفريط وانها انه وجدها في الاستقراء يراد يريد بها معنيين احدهما ان يكون

28
00:09:19.300 --> 00:09:46.000
اه ان يكون الحديث او يكون الاثر موقوف على الصحابي والثاني ان يكون فيها رجل ليس على الفرقة. وقد سبق الاثر الذي فيها يعني  الاثر الذي فيه ان عثمان رضي الله عنه اه قال ان من خير ما يفعل الناس فان احسنوا فاحسن معهم

29
00:09:46.000 --> 00:10:06.850
وان سؤوا فاجتني بسافر. قال لمن؟ قال انا هنا؟ قال لنا. نعم. لا في حديث اخر مر بنا. اللي فيه اه في صيغة التمرير  هذه صيغة التمريض فر بنا قريبا وقال ان هذا من قبيل يذكر عن بلال انه جعل الصحيح في اذنيه نعم هذا

30
00:10:07.700 --> 00:10:22.700
ويذكر عن بلال انه جعل اصبعيه في اذنيه هذا نعم هذا من جس هذا. انه ليس على شرطه الحاصل ان البخاري رحمه الله عندما يأتي بيذكر ليس مضطردا ان هذا التمريظ

31
00:10:22.900 --> 00:10:42.900
وانما يكون الحديث صحيحا ولكنه ليس على شرطه. ولكنه ليس على شرطه يعني فيه راو ليس على شرطه. وهنا فيه ليس على شرطه ولكن الحديث صحيح. وعلى هذا فان كلمة يذكر او صيغة التميم البخاري ليس معناها التمريض

32
00:10:42.900 --> 00:11:00.900
والتظعيف دائما وانما يراد به التضعيف ويراد بها غير التضعيف. ولكنه يعني لا يكون فيه من يكون ليس على شرطه او يذكر او يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:11:01.250 --> 00:11:21.250
يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم اهتموا بي وليأتم بكم بي وليهتم بكم من بعدكم هذا الحديث جاء في مسلم وفيه ولا يزال حتى يؤخرهم الله ولا يزال قوم يتأخرون حتى يغفرهم. ومعنى ذلك ان الذين حوله يشاهدونه ويفعلون مثل افعاله واولئك

34
00:11:21.250 --> 00:11:45.600
اولئك الذين وراءهم سيفعلون اذا اذا اذا حصل منهم الركوع او السجود فانهم يتابعونه واذا كان صوت الامام مسموعا فانه عندما ينقطع صوت الامام يتبعونه في اه اه الركن الذي ذهب اليه. فاذا كان ركع اذا انقطع صوته

35
00:11:45.600 --> 00:12:10.100
بقول الله اكبر فانهم يركعون. واذا انقطع صوته يقول سمع الله لمن حمده يرفعون. واذا انقطع صوته عند السجود آآ الله اكبر فانهم يسجدون وهكذا وهذا الحديث اولا  في قبلها ينفق بدون ها يذكر اوردها في باب قبل ذلك

36
00:12:10.200 --> 00:12:31.400
قال ويذكر عن ابي موسى قال كنا نتناوب النبي صلى الله عليه وسلم عند صلاة العشاء فاعتم بها ليه قال حافظ عليها  هذا ما جاء عند البخاري  يعني اورد في مكان اخر عند البخاري او انه عند غيره

37
00:12:34.600 --> 00:12:53.600
قال فعل قال فاتي موصولا عند المصنف مطولا بعد باب واحد. هذا هو انه لم يجزم به لانه اختصر لفظه. نعم يعني انه نعم انه يأتي انه اذا اختصر لفظه فانه يأتي به او رواح بمعنى او روي بالمعنى فانه يأتي بهذا

38
00:12:53.600 --> 00:13:12.300
ولهذا قد يكون الحديث عنده ويأتي بهذه الصيغة مشيرا الى حديث سيأتي ولكن غير هذا اتى بهذا التعبير لكونه اختصر او انه يكون عند غيره ولكن فيه من هو من ليس على شرطه. نعم

39
00:13:17.300 --> 00:13:29.550
ورد حديث عائشة لما تقول صلى الله عليه وسلم جاء بها ليؤذنه بالصلاة فقال مروا ابا بكر انه يصلي بالناس فقلت يا رسول الله ان ابا بكر رجل اثير اه

40
00:13:30.750 --> 00:13:46.150
نعم وانه متى ما يقم مقامك لا يجمع الناس فلو امرت عمر فقال امروا ابا بكر يصلي بالناس فقلت لا هذا مثل الذي قبله ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما جاء

41
00:13:46.150 --> 00:14:03.100
يؤذنه او يطلب منه ان يأتي للصلاة قال امروا ابا بكر فليصلي بالناس. فرجع وقال امروا ابا بكر فليصلي بالناس. ثم ان انه ابلغ ابا بكر ان يصلي بالناس فقال لعمر صلي صلي بالناس

42
00:14:03.300 --> 00:14:20.200
وهذا يدل على ان ان النائب له ان ينيب غيره لان الرسول عليه الصلاة والسلام فوض جعله هو الذي يصلي وامر به ان يصلي ثم قال لعمر ابو بكر قال لعمر انه يصلي

43
00:14:20.250 --> 00:14:37.950
دل على جواز مثل ذلك ان من انيب له ان ينيب. ان من من اهيب له ان ينيب. لان ابا بكر اراد من عمر ان يصلي وهو الذي ابلغ بان يصلي وقد قال الرسول عليه الصلاة والسلام مروا ابا بكر فليصلي بالناس

44
00:14:39.350 --> 00:15:01.050
الخروج لحصر قولي ان ابا بكر رجل اسيف وانه متى ما يقم مقامك لا يسمع الناس وهذا وهذا الكلام الذي قاله قالت عائشة لحفصة هذا كلام متقدم على يعني في الموضع يعني على لان هذا بعد ما انتهى الامر وانتهت المحاورة وآآ

45
00:15:01.050 --> 00:15:17.300
اه انتهى الامر الى ان بكر يصلي قال لعمر ولكن هذا الذي قالت الحصى يعني هذا عنده محاولة محاولة عائشة بان الرسول عليه الصلاة والسلام يصرف النظر عن ابيها ويجعل الامر الى غيره

46
00:15:17.350 --> 00:15:40.850
فحفصة ايضا قالت مثل ما قالت عائشة والرسول عليه الصلاة والسلام بقي على ما امر به وهو تكرار ابا بكر فليصلي بالناس. وقد عرفنا فيما مضى الرسول عليه الصلاة والسلام اه ان هذا فيه ارشاد الى اولويته بالخلافة وانه لاحقه من بعده بالخلافة

47
00:15:40.900 --> 00:16:00.900
لانه لان ابا بكر هو الذي كان ينوب عنه في الصلاة في حال صحته وفي حال مرضه. في حال مرضه كما جاء في هذا الحديث وفي في حال صحته كما في اه الحالة التي ذهب ليصبح بين بني عمرو بن عوف وقد جاء انه

48
00:16:01.400 --> 00:16:21.400
اذا اذا حضرت الصلاة ولم يحضر فانه فان ابا بكر هو الذي يصلي. فكان ابو بكر عليه الصلاة رضي الله عنه هو الذي يصلي للناس في حياته وفي في في صحته وفي مرضه عليه الصلاة والسلام. وذلك مشعر باولويته بالخلافة ولهذا

49
00:16:21.400 --> 00:16:45.850
قال عمر يوم السقيفة رضيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لامر ديننا افلا نرتضيك لامر دنيانا؟ لان رضيك للصلاة للخلافة؟ نعم قال صلى الله عليه وسلم انكن لانتن صواحب يوسف. نعم. اؤمروا ابا بكر ليصلي بالناس فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفسه خفة

50
00:16:45.850 --> 00:17:09.500
فقام يهادى بينما دخل في الصلاة ابو بكر دخل في الصلاة دخل اماما للمأمومين في الصلاة. والرسول عليه الصلاة والسلام بعدما حصل انه كلف ابا بكر بان يصلي وبدأ ابو بكر بالصلاة وجد خفه وكان هذا في اول الصلاة وكان هذا في اول الصلاة يعني في الركعة الاولى

51
00:17:09.500 --> 00:17:26.700
فجاء فخرج يهادى بين رجلين رجلا تخطب الارض لانه لا يستطيع ان يمشي من المرض حتى اراد ابو بكر ان يتأخر فاشار اليه وامر باجلاسه بجواره فاجلس عن يساره وكان

52
00:17:26.700 --> 00:17:44.750
فدخل الرسول عليه الصلاة في الصلاة ثم صار هو الامام وصار ابو بكر مأموما فكان الرسول صلى الله عليه وسلم يكبر ويكبر ابو بكر بتكبيره ويكبر الناس بتكبير ابي بكر رضي الله عنه. نعم

53
00:17:47.600 --> 00:18:07.600
قام يهادى بين رجلين ورجلاه يفوقان في الارض حتى دخل المسجد فلما سمع ابو بكر حسه ذهب ابو بكر يتأخر فاومى اليه رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس عن يسار ابي بكر وكان ابو بكر يصلي قائما ورسول الله

54
00:18:07.600 --> 00:18:27.600
صلى الله عليه وسلم قاعدا يقتدي ابو بكر بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس مقتدون بصلاة ابي بكر رضي الله عنه. وهذا هو محل شاهد حيث ان ان الرجل يهتم بالامام والمأمومون يهتمون بالمأموم

55
00:18:27.600 --> 00:18:49.850
فهذا آآ ابو بكر يقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم والمأمون يقصدون بابي بكر بمعنى ان ابا بكر يتابع الرسول صلى الله عليه وسلم ويكبر اذا كبر وصوته منخفض وابو بكر يكدر برفع صوت والمأمون يسمعونه فيتابعونه. ها

56
00:18:50.950 --> 00:19:12.950
قال حدثنا كتيبة ابن سعيد عن ابي معاوية محمد ابن حازم الكوفي عن الاعمش نعم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة. نعم ورحمه الله تعالى باب هل يأخذ الامام اذا شك بقول الناس؟ قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن ما لك بن انس عن ايوب ابن ابي

57
00:19:12.950 --> 00:19:36.050
تميمة السقف يعني عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة نسيت يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدقة اليدين؟ فقال الناس نعم. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم

58
00:19:36.050 --> 00:19:56.400
فصلى اثنتين اخريين ثم سلما ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم عذاب اذا شك لنا باب هل يأخذ الامام اذا شك بقول الناس هل يأخذ هل يأخذ الامام اذا شك

59
00:19:56.450 --> 00:20:20.750
بقول الناس يعني الامام اذا شك في انه زاد او نقص فهل يأخذ بقول الناس الذين يعني آآ يذكرون انه حصل منه الزيادة والنقصان وورد الحديث حديث ابي هريرة في قصة الحديث المشهور بحديث اليدين

60
00:20:21.300 --> 00:20:42.600
وهو ان الرسول عليه الصلاة صلى بالناس احدى صلاة صلاته العشي الظهر او العصر فصلى ركعتين ثم سلم وذهب وجلس الى خشبة معروضة في المسجد والناس في ذاك الوقت ما ما نبهوه وما سبحوا به

61
00:20:43.100 --> 00:21:04.400
لان للزمن زمن تشريع وظنوا ان انه حصل وعي وان الصلاة قصرت من كونها اربع الى كونها ثنتين قل لذلك سكتوا وهم يعلمون انه حصل يعني هذا لان زمن زمن الوحي والامر محتمل ان يكون حصل اه نصف حصل تغيير وان

62
00:21:04.400 --> 00:21:20.100
ما كانت اربعة ركعات ثنتين فلما سلم الرسول صلى الله عليه وسلم وذهب وجلس قال رجل ذو اليدين قصرت الصلاة؟ ام نسيت يا رسول الله قال لم انسى ولم تقصر

63
00:21:20.600 --> 00:21:43.700
قال بل نسيت فالرسول عليه السلام التفت الى الناس وفيهم ابو بكر وعمر وقد هاب ان يكلماه فقال اكما يقول؟ قالوا نعم. فقام واتى بركعتين فقام واتى بركعتين الركعتين الباقيتين اللتين نسيهما رسول الله صلى الله عليه وسلم

64
00:21:43.900 --> 00:22:04.000
ثم انه جلس للتشهد وسلم قبل سلم في الاول ثم اتى بسجود السهو اتى بسجود السهو بعد ذلك ثم سلم وهذا من المواضع التي اه يكون السجود فيها بعد السلام

65
00:22:04.100 --> 00:22:26.400
قيل ان المقصود بذلك كون ان حصل زيادة في الصلاة والزيادة هي السلام وقيل ان المقصود ذلك انه سلم عن نقص اذا كان اذا سلم عن نقص فانه يفعل هذا الفعل بان يأتي بالناقص ويأتي بعد ذلك بالتشهد ثم

66
00:22:26.400 --> 00:22:52.750
ثم يتشهد ثم يسجد للسهو ثم يسلم. يعني بعد سجوده من السهو. فيكون سلم مرتين مرة ثانية قبل سجود السهو مرتين قبل سجود السهو ومرة بعد سجود السهو فمقصود ان البخاري رحمه الله اورد هذه الترجمة على ان الامام مؤلما بلا شك ان يأخذ بقول الناس يعني ان انه

67
00:22:52.750 --> 00:23:10.300
حصل منه يعني نقص في الصلاة او حصل زيادة في الصلاة وهذا اه وهذا الذي حصل نظيره في انه صلى الله عليه وسلم صلى خمسا انه صلى خمسا ولما انصرف الى الناس

68
00:23:10.600 --> 00:23:32.150
يعني قالوا له يعني وكانوا ما ما نبهوه يخشون ان الصلاة زيد فيها. لان زمن زمن التشريح. فان اتجه الى القبلة وسجد للسهو وسلم عليه الصلاة والسلام. نعم قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة

69
00:23:32.600 --> 00:23:51.800
اعنبي عن مالك ابن انس نعم عن ايوب ابن ابي تميمة السخفياني عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:23:51.800 --> 00:24:08.750
الظهر ركعتين فقيل صليت ركعتين وصلى ركعتين ثم سلم ثم سجد سجدتين المذاكرة حديث ابي هريرة من طريق اخرى وهو مثل مثل الذي قبله وفيه هنا تحديد اه صلاة الظهر

71
00:24:09.500 --> 00:24:27.850
انها صلاة الظهر صلاها ركعتين ثم سلم ثم قيل له يعني في ذلك فقام واتى بالركعتين وتشهد وسلم ثم سجد للسهو ثم سلم بعد ذلك نعم قال حدثنا ابو الوليد

72
00:24:28.000 --> 00:24:47.350
هشام مع ذلك عن شعبة عن سعد ابن ابراهيم. نعم عن ابي سلمة عن ابي هريرة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف. نعم قال رحمه الله تعالى باب اذا بكى الامام في الصلاة وقال عبد الله ابن شداد سمعت نشيج عمر رضي الله عنه وانا في اخر الصفوف

73
00:24:47.350 --> 00:25:07.350
يقرأ انما اشكو بثي وحزني الى الله. قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا مالك ابن انس عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ام رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه مروء ابا بكر يصلي بالناس. قالت عائشة قلت ان ابا بكر

74
00:25:07.350 --> 00:25:27.350
اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر فليصلي فقال مروا ابا بكر فليصلي للناس. قالت عائشة لحفصة قولي له ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء. عمر فليصلي للناس ففعلت حفصة فقال رسول الله

75
00:25:27.350 --> 00:25:47.100
صلى الله عليه وسلم انكن لانتن صواحب يوسف انظروا ابا بكر فليصلي للناس. قالت حصة لعائشة ما كنت لاصيب منك خيرا ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب اذا بكى الامام في الصلاة اذا بكى الامام في الصلاة

76
00:25:47.300 --> 00:26:04.250
اي انه لا يؤثر على صلاته اذا بكى الامام في الصلاة وهو يقرأ فان ذلك لا يؤثر على صلاته ولان هذا يعني حصل من غير اختياره ولا يؤثر على صلاته

77
00:26:04.700 --> 00:26:28.500
ثم ذكر الاثر عن عن عبد الله بن شداد قال اسمعوا سمعت نشيد عمر سمعت نشيد عمر نشيج نشيد عمر نشيد عمر رضي الله عنه بالبكاء من البكاء وكان يقرأ في وحزني الى الله يعني وهو امام

78
00:26:28.750 --> 00:26:51.600
ويعني هذا فيه اه اه انا عندما ترجم له مصنف ان عمر حصل منه ذلك وثمه رجع الحديث الذي حديث قصة صلاة ابي بكر وبموت الرسول صلى الله عليه وسلم وانه آآ قيل انه لا يسمع الناس من البكاء وانه كان يبكي في الصلاة

79
00:26:51.650 --> 00:27:10.050
وهذا تكرر في الاحاديث وجاء ذكره في الروايات المتعددة والرسول عليه الصلاة والسلام علم بانه كان يبكي من خشية الله عز وجل وانه يحصل له الخشوع في الصلاة وانه يحصل له البكاء ومع ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم امر به ان يصلي فدل هذا على ان مثل

80
00:27:10.050 --> 00:27:28.650
ذلك لا بأس به وانه لا يؤثر على على على صلاة الامام  الحديث هل اورد الحديث الاخرى والمقصود منه آآ كون آآ كون ابي بكر رضي الله عنه لا يسمع الناس

81
00:27:28.650 --> 00:27:54.850
من البكاء معناه انه عندما يقرأ القرآن يحصل منه البكاء. نعم قال احدثنا اسماعيل عن مالك ابن انس عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم قال رحمه الله تعالى باب تسوية الصفوف عند الاقامة وبعدها. قال حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبدالملك قال حدثنا شعبة قال اخبرني عمرو ابن

82
00:27:54.850 --> 00:28:09.150
قال سمعت سالم بن ابي الجعد قال سمعت النعمان بن بشير رضي الله عنهما يقول قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم هن صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم

83
00:28:10.100 --> 00:28:35.450
ثم ذكر تسوية تسوية الصفوف عند الاقامة وبعد الاقامة آآ المقصود من هذه الترجمة ان ان انه عندما تقام الصلاة فان الصفوف تسوى بمعنى ان المؤمنين هم انفسهم يسوون صفوفهم لان ينظر كل واحد منهم الى الذي يليه من جهة الايمان

84
00:28:35.700 --> 00:28:58.800
الذي يليه في جهة الامام فيكون مسامتا له لا يتقدموا ولا يتأخر ولا يتباعد ويكون هناك فرج وانما يعني يتصل اه يتصل المأمومون بعضهم بعض ويتصل يلتصق بعضهم ببعض بحيث لا يبقى فرج ولا يبقى ولا يكون تقدم ولا تقوى

85
00:28:58.850 --> 00:29:28.950
لان التسوية تكون بهذا لهذا الامرين آآ التساوي تصف بحيث لا يكون تقدم ولا تأخر ومع التساوي بالصف لا يكون هناك فرج وانما يكون هناك اتصال والفصاح بعضهم ببعض  فهذا الفعل مطلوب او المطلوب من المأمومين ان كل واحد منهم ينتبه للذي بجواره

86
00:29:29.150 --> 00:29:49.550
اذا كان الامام الى جهة الامام يعني يطلب بعضهم بعض ويتساوون وكل واحد ينظر الى الذي قبله الى جهة الامام فيسامته لا يتقدم ولا يتأخر اليه ولا يكون بينه وبين بينه فرجة وانما يكون فيه اتصال وهذا هو تسوية الصفوف

87
00:29:49.600 --> 00:30:14.000
وايضا هنا من الامام كونه يعني يأمر بتسوية الصفوف ويرشدهم الى ذلك ويقول لهم سووا صفوف او سووا صفوفكم وثم انه اورد هذا حديث الذي فيه اه يعني وجوب تسوية الصفوف وان فيه الوعيد حيث قال عليه الصلاة لتسوون صفوف

88
00:30:14.000 --> 00:30:37.350
او ليخالفن الله بين وجوهكم يعني يعني تحصل عقوبة على عدم تسوية الصفوف بان يخالف بين الوجوه. بان يخالف بين وجوه فيكون يعني بينهم تنافر ويكون بينهما التواغظ يعني بسبب ذلك وهذا من العقوبات التي تكون على مثل هذا العمل

89
00:30:37.350 --> 00:31:06.700
صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. فهذا الحديث يدل على وجوب تسوية الصفوف وعلى اعيد في آآ عدم ذلك وان الواجب هو التسوية وعدم آآ الاخلال بها بحيث يتساوى الصف بدون تقدم وتأخر والا يكون فرج

90
00:31:06.800 --> 00:31:32.900
ليخالفن الله بين وجوبكم. ها بين قلوبكم. نعم. يخالف بين قلوبكم. هنا وجوهكم. هنا وجوهكم؟ نعم. كتابا اخر  مخالفة بين الوجوب المخالفة بين الوجوه يعني آآ كونه يصير بينهم خلاف في الوجهات واختلاف يعني معلوم ان ذلك نتيجة

91
00:31:32.900 --> 00:31:52.750
باختلاف القلوب. لان هذا لان الذي يحصل على الاعضاء انما هو بسبب ما يكون في القلب. لان القلب اذا صلح صلحت الاعضاء بصلاحه واذا فسد القلب فسدت الاغراض بفساده كما قال عليه الصلاة والسلام الا وان في الجسد مضغة اذا صلح صلح الجسد كله واذا

92
00:31:52.750 --> 00:32:30.450
فعند اختلاف القلوب يحصل اختلاف الوجهات واختلاف يعني وحصول يعني الامور التي يحصل فيها ظرر بين الناس باختلاف وجهاتهم وحصول العداوة والبغظى يعني من بعظهم لبعظ  قال حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبد الملك عن شعبة عن عمرو ابن مرة عن ثالث ابن ابي الجعد عن النعمان ابن بشير

93
00:32:31.400 --> 00:33:04.250
قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا على الحديث  اطلبوه لا القسم قسم مقدر ولهذا اكده بالنون المشددة او ليخالفن الله بين وجوهكم ان لم تستووا فالمراد بتسوية الصفوف اعتدال القائمين بها على شمس واحد. او يراد بها سد الخلل

94
00:33:04.800 --> 00:33:28.850
الذي في الصف كل من هو مطلوب كل منهما هذا وهذا سد الخلل وكونها على صنف واحد لا تقدم ولا تعقل كل ذلك داخل تحت التسمية  اختلف في الوعيد المذكور فقيل على حقيقته والمراد تسوية الوجه بتحويل خلقه عن وضعه بجعله موضع القفا

95
00:33:29.950 --> 00:33:43.150
او نحو ذلك فهو نظير ما تقدم من الوعيد في من رفع رأسه قبل الامام ان يجعل الله رأسه رأس حمار وفيه من اللطائف وقوع الوعيد من جنس الجناية وهي المخالفة

96
00:33:43.550 --> 00:34:08.050
وهذا وعلى هذا فهو واجب والتفريط في انه من الجزاء من جنس العمل الجزاء من جنس العمل فلما كان فيه مخالفة في العمل صار فيه مخالفة في الجزاء يعني يعني ان انه يعني يقصد له مثل مثل ما يحصل مثل ما جاء في آآ الذي يرفع رأسه وقال يحول الله وجهه ووجهه

97
00:34:08.050 --> 00:34:30.600
رأسه ورأس حمار او صورته او صورة حمار وهنا يخالف بين الوجوه بان يحصل يعني بالخلقة يعني شيء من هذا او ان المقصود بذلك انه ما يترتب على على على على هذا الخلاف في في الوجوب بسبب ما وقع في القلب فيكون ذلك آآ ينتج عنه

98
00:34:30.600 --> 00:34:55.850
تباغض وتنافر المخالفة او الاختلاف الذي يكون بين الناس مما يعود عليهم بالضرر. نعم  وهو على هذا فهو واجب والتفريط فيه حرام. نعم قال ويعيد حمله على ظاهره حديث ابي امامة الصفوف او لتطمسن الوجوب. اخرجه احمد وفي اسناده ضعف

99
00:34:56.950 --> 00:35:11.750
ولهذا قال ابن الجوزي الظاهر انه مثل الوعيد المذكور في قوله تعالى من قبل ان نظمس وجوه فنردها على ادبارها وحديث ابي امامة اخرجه احمد في اسناده ضعف ومنهم من حمله على المجاز

100
00:35:12.250 --> 00:35:36.850
قال النووي معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما تقول تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهي كراهة لانه لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم هو اختلاف الظواهر سبب لاختلاف المواطن

101
00:35:37.750 --> 00:36:02.600
ويؤيده رواية ابي داود وغيره بلفظ او ليخالفن الله بين قلوبكم وقال القرطبي معناه تفترقون فيقصد كل واحد وجها غير الذي اخذ صاحبه لان تقدم الشخص على غيره مظنة الكبر المفسد للقلب الداعي للقطيعة

102
00:36:03.200 --> 00:36:20.650
والحاصل ان المراد بالوجه ان حمل على العضو المخصوص فالمخالفة اما لحسب الصورة الانسانية او الصفة او جعل القدام وراء وان حمل على ذات الشخص فالمخالفة بسبب المقاصد اشار الى ذلك الكرماني

103
00:36:20.800 --> 00:36:38.200
ويعتبر ان ان يراد بالمخالفة في الجزاء فيجازى المسوي بخير ومن لا يسوي بشر  قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

104
00:36:38.300 --> 00:36:59.600
اقم صفوف فاني اراكم خلف ظهري ثم ذكر هذا الحديث قوله اقيموا الصفوف فاني اراكم خلف ظهري يعني انه يراهم من ورائه وهذه من خصائصه صلى الله عليه وسلم يعني في الصلاة انه يرى من وراءه كما كما يرى من امامه. عليه الصلاة والسلام

105
00:37:00.200 --> 00:37:23.050
هو محل الشاهدون اقيموا صفوفكم يعني اقيموا اقيموها يعني سووها بحيث تكون مستوية مستقيمة اعوجاج فيها ولا تقدم ولا تأخر ولا تباعد وهو وجود فرج وانما تكون مستوية فاقيموا صفوفكم يعني سووها

106
00:37:23.050 --> 00:37:44.800
يعني سووا صفوفكم وتكون معتدلة متساوية من غير من غير اختلاف فيما بينكم فيها   تقيموا صفوفكم فاني اراكم من وراء ظهري. والحديث سبق ان مر بهذا الحديث اخوان الرسول صلى الله عليه وسلم يراهم من وراء ظهره

107
00:37:44.850 --> 00:38:04.050
وان هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام ويعني ذكر بعض اهل العلم اذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اني اراكم من وراء ظهري وان الصحابة يعلمون ان الرسول صلى الله عليه وسلم يراهم

108
00:38:04.150 --> 00:38:19.600
ولهذا فانهم يحرصون على ان يؤدوا ما هو مطلوب منهم على الثناء والكمال طاعة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم والله تعالى مطلع عليهم. والرسول صلى الله عليه وسلم اطلعه الله عليهم

109
00:38:19.650 --> 00:38:38.750
اما غيرهم ممن آآ جاء بعدهم وممن لم تحصل لهم الصلاة مع الرسول صلى الله عليه وسلم والله تعالى مطلع عليهم وهو مراقب لهم وعليهم ان على ان يكونوا في صلاتهم على التمام والكمال لان الله لا يخفى عليه خافية

110
00:38:38.800 --> 00:38:53.050
واما في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم فان الرسول ايضا يعني اطلعه الله على فعل من يكون وراءه عليه الصلاة والسلام. نعم قال رحمه الله قال حدثنا ابو معمر

111
00:38:53.100 --> 00:39:10.200
عبد الله بن عمرو عن عبد الوارث ابن سعيد عن عبد العزيز بن صهيب عن انس قال رحمه الله تعالى باب اقبال الامام على الناس عند تسوية الصفوف قال حدثنا احمد ابن ابي رجاء قال حدثنا معاوية بن عمرو

112
00:39:11.500 --> 00:39:31.500
قال حدثنا زائدة بن قدامة قال حدثنا حميد الطويل قال حدثنا انس رضي الله عنه انه قال اقيمت الصلاة فاقبل علينا رسول الله صلى الله الله عليه وسلم بوجهه فقال اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري. ثم ذكر هذه الترجمة

113
00:39:31.500 --> 00:39:51.150
قال باب اقبال الامام لفعل الناس على الناس عند تسوية اقبال الامام على الناس عند تسوية الصفوف يعني انه يستقبل يستجر القبلة ويستقبلهم وينظر اليهم والى استقامة الصف والى اتصاله

114
00:39:51.600 --> 00:40:13.400
ومع ذلك يعني آآ مع كونه ينظر اليهم يعني يرى استقامتهم وعدم استقامتهم وكذلك ايضا كان يقول لهم يتكلم معهم بان يسووا الصفوف وقال ان اني اراكم من وراء ظهري

115
00:40:13.450 --> 00:40:27.500
قال اني اراكم من وراء ظهري. قال يشفع ان اقبل علينا بوجهه اقيمت الصلاة فاقبل علينا صلى الله عليه وسلم بوجهه فقال اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري

116
00:40:27.650 --> 00:40:50.700
اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم وراء ظهري فيعني الحديث السابق اقيموا صفوفكم فاني اراكم وراء ظهري. وهنا وتراصوا يعني يعني تأكيد للاقامة والاقامة يعني هي تسويتها وهذا فيه بيان يعني ان فيه فراص بحيث لا يكون فرج

117
00:40:51.200 --> 00:41:11.750
يعني بحيث لا يكون الفرج. نعم قال حدثنا احمد بن ابي رجاء نعم عن معاوية ابن عمرو نعم عن زائدة ابن قدامة نعم عن حميد الطويل عن انس قال رحمه الله تعالى باب الصف

118
00:41:12.200 --> 00:41:26.000
باب الصف الاول قال حدثنا ابو عاصم عن مالك عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

119
00:41:26.600 --> 00:41:50.000
الشهداء الغرق والمطعون والمبطون والهدم وقال ولو يعلمون ما في التهجير لستبقوا ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا ولو يعلمون ما في الصف المقدس لم نستهم ثم ذكر الصف الاول يعني فضله

120
00:41:50.500 --> 00:42:18.550
وان يعني فيه الفضل العظيم وذلك ان الانسان يأتي الى المسجد ويكون في الصف الاول فيكون مبكرا للصلاة وجالسا ينتظر الصلاة والملائكة تصلي على الانسان آآ وهو في صلاة من فضل الصلاة فكلما بكر الانسان فانه يحصل هذا الفضل ويحصل الصف الاول

121
00:42:18.550 --> 00:42:39.200
والذي هو خير الصفوف كما قال عليه الصلاة والسلام في صفوف الرجال اولها وشرها اخرها النساء اخرها وشرها اولها  وذكر هذا الحديث المشتمل على عدة جمل والمقصود منه الجملة الاخيرة وليعلم الناس ما في النداء والصف الاول لاستهموا يعني اذا حصل

122
00:42:39.200 --> 00:42:54.450
ها قرعة تصل بينهم بحيث يأتون دفعة واحدة وكل واحد منهم لا يريد ان يعني يترك المجال لغيره بل يريد ان يكون هو الذي يظفر بهذا الفضل فيعني يؤدي ذلك

123
00:42:54.450 --> 00:43:12.600
الى ان يكون الاتهام وهو القرعة التي من خرجت له القرعة فانه هو الذي اه يتمكن من هذا الشيء الذي استوهم عليه والحديث سبق ان مر وفيه ذكر الشهداء وفيه اضافة الى هؤلاء الاربعة شهيد في سبيل الله

124
00:43:12.700 --> 00:43:40.150
الشهيد في سبيل الله وقد عرفنا ان هؤلاء الشهداء الذين هم ليسوا شهداء المعركة اوليس ذلك في سبيل الله ان انهم اه اه حكمهم حكم الشهداء في الدوام واما بالنسبة للاحكام الاخرى فليسوا مثلهم فانهم شهداء يغسلوا الشهداء شهداء المعركة يكفنون ويدفنون

125
00:43:40.150 --> 00:43:58.700
في ثيابهم ولا يغسلون واما هؤلاء فانهم يغسلون ويكفنون يكفنون ولهذا كما قلت ان الامام النووي رحمه الله عقد بابا في رياض الصالحين قال باب ذكر جماعة من الشهداء في ثواب

126
00:43:58.700 --> 00:44:17.900
ويغسلون ويصلى عليه. يعني انهم شهداء في الثواب. والا في الاحكام الاخرى فانه ليسوا ليسوا مثل الشهداء ثم ذكر بعد ذلك ما يتعلق بالتهجير للظهر والتبكير لها وبيان فضل ذلك وسبق ان مر عند المصنف بما

127
00:44:17.900 --> 00:44:37.900
يتعلق بفضل اه تفكير صلاة الظهر ثم ذكر الجملة الاخيرة وهي المتعلقة بالصف الاول والاذان وان اه وان ان الناس لو يعلمون لبادروا وجاؤوا دفعة واحدة وكل واحد منهم يريد السبق ويريد الظفر بان يكون في الصف الاول

128
00:44:37.900 --> 00:45:00.650
ولا يفصل بينهم الا الاستهام الذي هو القرعة التي اه من خرجت له اه تقدم وما من لم تخرج له يتأخر. نعم قال حدثنا ابو عاصم ابو عاصم هو الضحاك بن مخلد

129
00:45:01.200 --> 00:45:23.400
عن مالك عن سمية صحيح مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابي صالح عن ابي هريرة عن ابي صالح قال رحمه الله تعالى باب اقامة الصف من تمام الصلاة. قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر

130
00:45:23.400 --> 00:45:43.400
عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما جعل الامام ليؤتم به ولا تختلفوا عليه فاذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون

131
00:45:43.400 --> 00:46:06.350
واقيموا الصفا في الصلاة فان اقامة الصف من حسن الصلاة ثم قال باب اقامة الصف من تمام الصلاة باب اقامة الصف من تمام الصلاة في اقامته تسويته تسميته على الوجه المعروف الذي هو ان التساوي والتراص

132
00:46:06.400 --> 00:46:23.300
التساوي بدون تقدم وتأخر والتراص بدون فرج هذا هو اقامة الصف وقال انه من تمام الصلاة وورد في هذا الحديث الذي آآ ذكر في في اخره وان اقامة الصف من حسن الصلاة

133
00:46:23.350 --> 00:46:46.050
وان اقامة الصف يعني استقامته وتسويته بدون بدون تقدم وتأخر وبدون فواصل فخرج هذا من حسن صلاتي  قال حدثنا عبد الله بن جعفر عبد الله بن محمد اعمل هو جعفي

134
00:46:46.400 --> 00:47:10.200
انا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة. الهمام المنبه هذه من نسخة؟ نعم منبه التي التي اه هي من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة وقد سبق ان مر

135
00:47:10.200 --> 00:47:45.100
بعض الاحاديث منها وان وان الامام احمد رحمه الله اخرجها في مسنده في مسند ابي هريرة باسناد واحد واتى بالاحاديث كلها وهي تبلغ مئة واربعين حديثا تقريبا الفصل بين كل حديث هو حديث جملة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ان كلمة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءت مئة واربعين مرة يعني بعد

136
00:47:45.100 --> 00:48:05.750
كل جملة مستقلة يأتي وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والاسناد واحد وقد ذكرت فيما مضى ان الامام البخاري اخذ منها احاديث ومسلمة خرج منها احاديث واتفقوا على اخراج احاديث وانفرد بعضهم باخراج احاديث منها

137
00:48:05.800 --> 00:48:24.650
وهذا من الادلة الدالة على ان البخاري ومسلم لم يستوعب الصحيح ولم يستوعب ارادة كل حديث صحيح ولم يشترطوا ذلك ولم يلتزما ذلك وانما اخرج جملة كبيرة من حديث صحيح

138
00:48:24.800 --> 00:48:46.800
ولم يقصدوا استيعابه لانه لو كانوا قصدوا ذلك ما تركوا شيئا من هذه النسخة وهي باسناد واحد ومع ذلك اخذوا منها احاديث انتقوا منها احاديث وتركوا احاديث فلو كان فلو كان التزم اخراج الصحيح ما ما اغفل شيئا من هذه النسخة

139
00:48:47.000 --> 00:49:10.400
الاحاديث التي فيها كلها وهي تبلغ مئة واربعين حديثا تقريبا والامام البخاري رحمه الله يعني يأتي من الصحيفة ده حديث ثم يركب الاسناد على الجزء الذي اورده منها واما مسلم رحمه الله فله طريقة خاصة

140
00:49:10.650 --> 00:49:24.450
وهي انه اذا انتهى الحديث الى ابي هريرة او الاسناد الى ابي هريرة قال فذكر احاديث يعني ابو هريرة فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا

141
00:49:24.800 --> 00:49:44.300
فهذا اللفظ يشعر بان الذي اخذه انما هو من افنان الصحيفة. وليس من اولها. اولها حديث نحن الاولون الاخرون نحن الاخرون الاولون يوم القيامة هذا اول حديث في الصحيفة. فاذا جاء اول حديث له ثابت لانه متصل بالاسناد

142
00:49:44.550 --> 00:50:07.350
لكن الاحاديث الغير متصلة للبخاري يأتي بالاسناد ويأتي باي قطعة من الحديد ويجعلها آآ مركبة عليه واما مسلم فيأتي بهذه العبارة وهذا من دقة الامام مسلم وحسن تصرفه وحسن عنايته في الاسانيد المحافظة على

143
00:50:07.650 --> 00:50:33.150
الصيغ التي تكون عليها ولهذا يأتي يعني حدثنا فلان وفلان قال فلان اخبرنا وقال فلان حدثنا او قال واللفظ واللفظ لفلان وهكذا لانه يسوق الانسانية الى حديث مكان واحد. ولهذا يحتاج الى ان يفعل مثل هذا البلد. اما البخاري فانه يقطع الحديث. ويأتي به في مواضع متعددة

144
00:50:33.750 --> 00:50:57.500
لكن مسلم رحمه الله طريقته اه تشعر بان الحديث من الصحيفة اذا انتهى حديث ابي هريرة وقال فليقرأ احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. نعم قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

145
00:50:57.600 --> 00:51:10.800
سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من اقامة الصلاة ثم ذكر الحديث يعني سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف في اقامة الصلاة هنا قال من ثمن صلاتي وهنا قال من اقامة الصلاة

146
00:51:11.000 --> 00:51:31.000
يعني ان هذا مطلوب في الصلاة وانه داخل تحت الاقامة التي قال الله عز وجل واقيموا الصلاة وتكرر في القرآن واقيموا الصلاة وكل ما يأتي في القرآن من ذكر الصلاة والامر بها يعني يأتي ذكر الاقامة وكذلك في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ومن ذلك

147
00:51:31.000 --> 00:51:53.600
الاتيان بها في اركانها وشروطها وواجباتها ومستحباتها كل ذلك داخل تحت اقامة الصلاة  قال حدثنا ابو الوليد عن شعبة عن قتادة عن انس. نعم قال رحمه الله تعالى باب اسم من لم يتم الصفوف

148
00:51:53.800 --> 00:52:10.500
قال حدثنا معاذ بن اسد قال اخبرنا الفضل بن موسى قال اخبرنا سعيد بن عبيد الطائي عن بشير ابن يسار الانصاري عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قدم المدينة وقيل له ما انكرت منا منذ يوم

149
00:52:10.500 --> 00:52:27.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما انكرت شيئا الا انكم لا تقيمون الصفوف وقال عقبة ابن عبيد عن بشير ابن يسار قدم علينا انس بن مالك المدينة بهذا

150
00:52:27.350 --> 00:52:46.950
لما ذكر اثم من لم من لم يتم الصفوف من لم يتم؟ نعم. مثل من لم يتم في الصفوف يعني معناه انه واجب وان الاخلال في ذلك اخلال بالواجب ويحصل بذلك الاثم ويدل له الحديث الذي سبق ان مر لا تنسون صفوفكم قولوا ليخالف ان الله

151
00:52:46.950 --> 00:53:05.300
بين وجوههم لا تسولوا صفوفكم ولا يخالفن الله بين وجوهكم فهذا يعني فيه الوعيد وفيه آآ آآ بيان الاثم وان الانسان الذي يفعل ذلك يعني فعل امرا يعني محرما وان صاحبه يأثم

152
00:53:05.350 --> 00:53:21.650
وارد حديث انس رضي الله عنه انه لما قدم المدينة كان هو في البصرة قدم المدينة فقيل له ماذا انكرت مما عهدته في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

153
00:53:22.100 --> 00:53:36.650
فقال يعني انكر عليهم انهم لا يسوون الصفوف تبين انه انكر عليهم انهم لا يسوون صفوف وانه كان في زمنه صلى الله عليه وسلم كانوا يسوون الصفوف وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يسويها

154
00:53:36.650 --> 00:54:01.850
باقباله على الناس تقديم يعني مسح المناجم وبقوله آآ سووا صفوف فيها  قال حدثنا معاذ ابن اسد عن الفضل ابن موسى عن سعيد ابن عبيد الطائي. نعم. عن بشير ابن يسار الانصاري

155
00:54:01.850 --> 00:54:22.900
عن انس ابن مالك وقال عقبة ابن عبيد عن بشير ابن يسار قدم علينا انس بن مالك المدينة بهذا قال رحمه الله تعالى باب الزاق المنكب بالمنكب والقدم بالقدم في الصف

156
00:54:23.100 --> 00:54:41.350
وقال النعمان ابن بشير رضي الله عنهما رأيت الرجل منا يلزق كعبه بكعب صاحبه قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير عن حميد عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال

157
00:54:41.350 --> 00:55:01.300
اقيموا صفوفكم فاني اراكم من وراء ظهري وكان احدنا يرزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه  ثم ذكر باب الزاء باب ومنثاق المنكي بمنكب والقدم بالقدم باب ارزاق المنكب المنكب والقدم بالقدم

158
00:55:01.550 --> 00:55:21.100
يعني معناها ان ان اه تراص التراصص بحيث يتصل بعضهم ببعض ولا يبقى الفرج لان هذا يتعلق بنوع من انواع التسوية لان التسوية كما كما ذكرت تجتمع على امرين يعني لا تقدم ولا تأخر

159
00:55:21.550 --> 00:55:44.650
وايضا اتصال بحيث لا يكون هناك فرج وهذا يتعلق بهذا الذي هو يعني احد نوعي التسوية وهو اتصال الصفوف او اتصال الصف بحيث كل واحد بالذي بجواره ويكون ذلك الى جهة الايمان. النظر الى جهة الامام لا ينظر الانسان الى الجهة الاخرى

160
00:55:44.650 --> 00:56:06.800
التي ليست جهة الامام وانما يكون الاتصال الى جهة الامام بحيث يعني يتقارب بعضهم بعض ويكون اسفله متصل بالاسفل والاعلى متصل بالاعلى المناكب متصلة بالمناكب والاقدام متصلة في الاقدام قال ولا عقبة

161
00:56:07.250 --> 00:56:24.500
تمام قال ابن عمر ابن بشير رأيت الرجل منا ينزف كعبه بكعب صاحبه رأيت الرجل منا يعني من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يلصق كعبه بكعب صاحبه بمعناه ان يكون هناك تقارب شديد وليس هناك فرج

162
00:56:25.300 --> 00:56:49.550
نعم ثم ورد حديث انس صفوفكم فاني اراكم من وراء ظهري وكان احدنا يرزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه. وهذا وثم ذكر حديث انس وقد سبقه واقيموا صفوفكم فاني اراكم وراء ظهري وثم ذكر مما يوضح تنفيذ الصحابة لامر الرسول

163
00:56:49.550 --> 00:57:08.050
لقوله اقيموا فقال كان الواحد منا يلصق اه كعبه بكعب صاحبه وكتبه في كتف صاحبه يعني معنى ذلك ان الرسول قال اقيموا والصحابة كانوا ينفذون بهذا الفعل الذي هو الانفصال

164
00:57:08.150 --> 00:57:30.300
نعم قال حدثنا عمرو بن خالد عن زهير عن عن زهير بن معاوية عن حميد عن انس. نعم قال رحمه الله تعالى باب اذا قام الرجل عن يسار الامام وحوله الامام خلفه الى يمينه تمت صلاته

165
00:57:30.550 --> 00:57:51.100
قال باب اذا قام الرجل عن يسار الامام وحوله الامام خلفه الى يمينه تمت صلاته. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا داوود عن عمرو بن دينار عن قريب المولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة

166
00:57:51.100 --> 00:58:12.650
فقلت عن يساره فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسه من ورائي فجعلني عن يمينه فصلى ورقد جاءه المؤذن فقام وصلى ولم يتوضأ ثم قال باب اذا اذا اذا قام المأموم عن عائشة الامام

167
00:58:12.700 --> 00:58:39.700
فاداره عن يمينه وورائه لم اه سنت صلاته سابقا مرة ترجمة مشابهة للترجمة وهي ان المأموم اذا ادار الامام اذا ادار المأموم عن يساره الى يمينه صلاتهما يعني ان يعني هذه الحركة وهذا الفعل الذي حصل من الامام لا يؤثر وكذلك الحركة اللي حصلت من العموم وكونه

168
00:58:39.700 --> 00:58:57.750
قال من وراء الامام حتى جاء الى يمينه انه لا يؤثر وهنا ذكر ان من ادار المعمومة على من المؤمن من ورائه او من وراء ظهره واتى به عن يمينه ان صلاته تصح

169
00:58:58.050 --> 00:59:15.800
لان موقف الامام موقف المأموم هو عن يمين الامام هو الموقف عن اليسار عن يساره ليس بمشروعا وهذه الحالة التي حصل فيها الادارة صار في فترة وجيزة المأموم وراء الامام

170
00:59:16.200 --> 00:59:34.750
وكأنه صار صفا وراءه ولا يجوز للانسان ان يصف وان يكون يعني وحده وراء الامام صفا لان الصف وحده انما يكون للمرأة تصلي ما وراء الامام وحدها اما المأموم من الرجال فانه

171
00:59:34.750 --> 00:59:55.800
يكونوا عن يمين الامام لكن اذا حصل انه عن يساره ثم اداره فانه يقع في فترة قصيرة جدا انه وراءه فذلك لا يؤثر  لان هذه حركة لمصلحة الصلاة وكونه صار وراءه ما كان مقصود انه يعني آآ يكون صوتا وراءه وانما صار وراءه

172
00:59:55.800 --> 01:00:13.150
في هذه الحركة التي الانتقال من جهة لليسار الى جهة يمين من وراء الامام ثم ايضا المأموم عندما يتحرك يعني يأتي هو على هيئته. ما ينصرف ويكون يجعل الامام عن يساره ثم يأتي

173
01:00:13.150 --> 01:00:33.150
الى جهة اليمين ويعني ويصف وانما على هيئته يعني يتأخره على هيئته مستقبل القبلة مستقبل القبلة الحاصل ان البخاري رحمه الله اراد ان هذا الفعل لا يؤثر على الصلاة وان صلاة المأموم هي صحيحة ولو حصل منه ان

174
01:00:33.150 --> 01:00:50.350
انه كان وراء ظهر الامام في فترة وجيزة وهي فترة انتقاله من جهة اليسار الى جهة اليمين. ثم اتى في حديث ابن عباس الذي اتى به مرارا وتكرارا من اجل الاستدلال به على مسائل متعددة

175
01:00:50.400 --> 01:01:16.900
وقد مر بنا ابواب متعددة تتعلق بهذا الحديث ومنها الترجمة التي ذكرت انها قريبة من هذه الترجمة قال الحديث قال الراس عن يساره واخر الرسول صلى الله عليه وسلم برأسي من ورائي فجعلني عن يمينه. نعم. فصلى ورقد فجاءه المؤذن فقام وصلى ولم يتوضأ. يعني صلى

176
01:01:17.500 --> 01:01:34.250
ورقد يعني آآ بعد بعد ما صلى ركعتي الفجر يعني حتى سمعوا يعني صوته يعني وهو نائم ثم قام وقد سبق المر بنا موصول صلى الله عليه وسلم تنام عيناه ولا ينام قلبه

177
01:01:35.600 --> 01:01:53.150
قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن داوود داوود به عبد الرحمن العطار نعم عن عمرو ابن دينار عن قريب المولى ابن عباس عن ابن عباس نعم قال رحمه الله تعالى باب المرأة وحدها تكون صفا. نعم

178
01:01:53.300 --> 01:02:09.050
قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن اسحاق عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال صليت انا ويتيم في بيتنا خلف النبي صلى الله عليه وسلم وامي ام سليم خلفنا

179
01:02:09.600 --> 01:02:26.300
ثم قال باب المرأة وحدها تكون صفا. باب المرأة وحدها تكون صفا يعني سواء كانت يعني وحدها وراء الصف او وراء الصفوف او وراء الامام يعني ان حكم النساء في هذه المسألة يختلف عن حكم الرجال

180
01:02:26.500 --> 01:02:47.900
الرجال يصفون الواحد الواحد منهم يصف عن يمين الامام واما المرأة فانها تصف وراءه اذا كان جسده الا رجل وامرأة تصف وراءه ولا يصف بجواره. واذا كان هناك من الرجال فانها تصف وحدها. ورأى الرجال

181
01:02:48.050 --> 01:03:05.700
وقد اورد هذا الحديث الذي عن عن انس انه قال انه صلى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه يتيم ويعني وام وامه يعني ام سليم خلفنا يعني انها صفا وحدها ما صفت معهم

182
01:03:06.300 --> 01:03:24.100
ما صفت معهم وانما صفت وحدها فهذا يدل على ان حكم النساء يختلف عن حكم الرجال في هذه المسألة والاصل هو تساوي بين الرجال والنساء في الاحكام الا اذا وجد ادلة تدل على تمييز النساء عن الرجال في الاحكام

183
01:03:24.100 --> 01:03:46.500
وهذا منها  قال حدثنا عبد الله ابن اليتيم يعني يعني انه مميز المقصود بذلك الذي تصح مصافته هو المميز اما الصغير الذي لا يميز فهذا وجوده مثل عدمه لانه لا صلاة له ولا يؤمر بالصلاة ولا ولا يؤمر بالصلاة

184
01:03:46.700 --> 01:04:03.250
لانه لم يبلغ اه سن السنة السابعة. والرسول صلى الله عليه وسلم قال امروا ابناءكم بالصلاة وابناء الابناء سبعة عليها لعشر وفرقوا بينهم المضاجع فاليتيم هو الذي لم يبلغ يعني لم يحصل بلوغ هذا هو اليتيم يعني يتيم انه يميز

185
01:04:03.250 --> 01:04:25.200
تجاوز او بلغ ستة تمييز ولم يصل الى سن البلوغ. نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد نعم عن سفيان عندي اسحاق عن اسحاق عن ابي طلحة نعم اسحاق ابن عبد الله

186
01:04:25.250 --> 01:04:40.350
ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك يعني اسحاق ابن عبد الله هذا انس عمه لامه عمه لانه لان عبد الله ابوه اخو اخو انس لامه وهو يروي عن عمه لامه نعم

187
01:04:41.200 --> 01:04:58.800
قال رحمه الله تعالى باب ميمنة المسجد والامام. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. اهمكم الله الصواب وفقكم الحق

188
01:04:59.250 --> 01:05:08.050
جزاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين