بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال وحدثنا شيبان بن فروخ
قال حدثنا سليمان بن المغيرة قال حدثنا حميد بن هلال قال قال ابو رفاعة رضي الله عنه انتهيت الى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب قال فقلت يا رسول الله رجل غريب جاء يسأل عن دينه لا يدري ما دينه؟ قال فاقبل علي رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم وترك خطبة وترك خطبته حتى انتهى الي فاتي بكرسي حسبت قوائمه حديدا قال فقعد عليه الرسول قال فقعد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل يعلمني مما علمه الله ثم اتى خطبته فاتم اخره
هاء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام مسلم رحمه الله يعني فيما يتعلق تعليم في
خطبة وتعليم الرسول صلى الله عليه وسلم للرجل الذي سأله عن يعني عن امور دينه فقطع خطبته وعلمه ذكر هذا الحديث عن ابي رفاعة رضي الله عنه انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
وكان يخطب فخطب فخاطبه وقال رجل يعني غريب يسأل عن دينه فالرسول عليه الصلاة والسلام نزل من المنبر واتي بكرسي فجلس عليه فعلمه مما علمه الله عز وجل ثم رجع واتم خطبته
وهذا فيه يعني آآ بيان ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم مع هذا الرجل الذي سأله هذا السؤال ونزل واجابه بهذا الجواب وكان في ذلك في اثناء الخطبة وقيل ان هذه الخطبة انها ليست خطبة جمعة وانما هي من الخطب التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصعد على المنبر
ويحدث اصحابه او يذكرهم او يبين لهم ما يحتاجون اليه فتكون هذه هذا التعليم اللي حصل انما هو في ابنائها اثناء تلك الخطبة التي هي ليست خطبة جمعة وهذا يعني ومن المعلوم ان خطب الجمعة تشتمل على التعليم
على تعليم الناس وتوجيههم وارشادهم وبيان الاحكام الشرعية وكذلك اه ما يتعلق بالمواعظ اه تذكير والنصح والتوجيه كل هذا امام ما تشتمل عليه خطبة الجمعة. نعم قال حدثنا شيبان ابن فروخ عن سليمان ابن المغيرة عن عن حميد بن هلال عن ابي رفاعة. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال حدثنا سليمان وهو ابن بلال عن جعفر عن ابيه عن ابن ابي رافع قال استخلف مروان ابا هريرة رضي الله عنه على المدينة وخرج الى مكة فصلى لنا ابو هريرة الجمعة فقرأ بعد سورة الجمعة
في الركعة الاخرة اذا جاءك المنافقون. قال فادركت ابا هريرة حين انصرف. فقلت له انك قرأت بسورتين كان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقرأ بهما بالكوفة فقال ابو هريرة اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ
بهما يوم الجمعة ثم ذكر آآ احاديث تتعلق بما يقرأ في صلاة الجمعة وذكر هذا الحديث الذي فيه انه كان يقرأ آآ سورة الجمعة ويقرأ سورة المنافقون في الركعتين من الجمعة وان ابا هريرة رضي الله عنه اخبر بان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بهما هو عبدالله عبيد الله بن ابي
يعني لما لما قرأ او صلى ابو هريرة وكان انابه مروان ابن الحكم لما ذهب الى مكة آآ بان يصلي بالناس وان يقوم يعني مقامه في حال يعني سفره حصل
انه قرأ او قرأ صلى الجمعة وقرأ بهاتين السورتين وقال عويد الله بن ابي رافع ان علي رضي الله عنه كان يقرأ بهما ذي الكوبة وقال ابو هريرة انه آآ
سمع رسول الله يقرأ فيهما وانما ذكر ووجه آآ آآ جعل او اتيان بهذه سورتين في الجمعة لان السورة الاولى تتعلق بالجمعة وفيها شيء من احكام الجمعة. واما السورة الثانية تتعلق بالمنافقون بالمنافقين
بانه قد يكون بعضهم يحظر يعني الجمعة وانهم يعني يتخلفون عن الصلاة الصلاة يعني الا وهم كسالى فيحضرون الجمعة. يعني اكثر من من حضورهم غيرها فاراد ان يسمعه شيئا ما يتعلق بالاحكام الملائمة خاصة بالمنافقين ولعل الله عز وجل يفتح عليهم
ويسلم من هذا النفاق الذي ابتلوا به. فيكون ذلك بمناسبة كون المنافقين وبعض المنافقين يحضر يوم الجمعة قرأ بها ليسمعهم ما جاء فيها من احكام الأحكام تتعلق بالمنافقين فلعل في ذلك ما يذكرهم ويزجرهم عن الشيء الذي قد ابتلوا به
قال حدثنا عبد الله ابن ثعلب عن سليمان وهو ابن بلال عن جعفر عن ابيه. جعفر محمد ابن علي بن حسين البائع صادق وابوه ومحمد الباقر عن ابن ابي رافع وهو عبد الله ابن ابي رافع
كما جاء في الرواية وقد ذكر في الرواية الثانية عن ابي هريرة. نعم قال وحدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة قالا حدثنا حاتم بن اسماعيل قال وحدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز يعني
كلاهما عن جعفر مع ابيه عن عبيد الله ابن ابي رافع قال استخلف مروان ابا هريرة بمثله غير ان في رواية حاتم فقرأ بسورة معاق في السيدة الاولى وفي الاخرة اذا جاءك المنافقون. وفي رواية ورواية عبد العزيز مثل حديث سليمان ابن بلال
وهذا مثل الذي قبله يعني فيه القراءة في الركعة الاولى وهنا قال السجدة والركعة يقال لها سجدة ويقال لها ركعة ويقال لها سجدة والصورة الثانية او الركعة الثانية قرأ فيها بسورة
المنافقون نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة عن حاتم اسماعيل. نعم. قال حدثنا قتيبة عن عبد العزيز يعني الدراوردي ابو محمد الدراوردي. كلاهما عن جعفر عن عبيد الله بن ابي رافع عن ابي هريرة
يقول السائل حفظك الله بعض الخطباء يقرأ شيئا من كل سورة ولا يكملها يجوز لكن الاتيان بما جاءت به السنة والحرص على ما جاءت في السنة هو الاولى قال وحدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابي شيبة واسحاق جميعا عن جرير قال يحيى اخبرنا جرير عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه عن
ابن ابي عن حبيب سالم مولى النعمان ابن بشير عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيد الليل وفي الجمعة بسب اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية؟ قال واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرأ بهما ايضا في
صلاتين ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بما يقرأ بالعيدين وبالجمعة وهو سبع سنين ربك الاعلى وهلك يعني هاتان الصورتان يقرأ فيهما بصلاة العيدين ويقرأ فيهما بصلاة الجمعة وقال انه اذا اجتمع يعني عيد يوم جمعة قرأ بهما فيهما يعني في الجمعة وفي العيد وهذا
فيه دلالة على ان الجمعة اذا اذا عيد وافق جمعة فلمن فلمن حضر العيد ان يتخلف عن جمعة لكن الامام امام مسجد الجامع فانه يصلي بمن يحضر له بمن يحضر معه
ولا يترك الصلاة صلاة الجمعة في المسجد ولكن من حضر العيد له ان يتخلف عن الجمعة من المصلين من المأمومين. اما الامام فانه يصلي. ولهذا ذكر هنا انه اذا اجتمع عيد يوم جمعة او وافق
يوم جمعة قرأ بهما فيهما. يعني قرأ في السورتين في صلاتي العيد والجمعة ولو حدثنا يحيى ابن يحيى ابو بكر بشيبة واسحاق اسحاق ابن ابراهيم عن جرير ابن عبد الحميد
عن ابراهيم ابن محمد ابن منتشر عن ابيه عن حبيب سالم المولى النعمان ابن بشير عن النعمان ابن بشير قال وحدثناه قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن إبراهيم محمد بن منتشر بهذا الاسناد
ابو عوانة هو الوظاح ابن عبد الله اليسكري قال وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ضمرة بن سعيد عن عبيد الله بن عبدالله قال كتب الضحاك بن قيس الى النعمان بن بشير
رضي الله عنهما يسأله اي شيء قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة سوى سورة الجمعة سوى سوى سورة الجمعة فقال كان يقرأ هل اتاك وهذا فيه ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم كما كان يقرأ مع الجمعة
سورة المنافقون فانه ايضا كان يقرأ معها سورة انذاك حيث قال وحدثنا عمر الناقد عن سفيان بن عيينة عن ضبرة بن سعيد عن عبيد الله بن عبدالله عن النعمان ابن بشير
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن سفيان عن مخول بن راشد عن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام
ميم تنزيل السجدة وهل اتى على الانسان حين من الدهر؟ وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الجمعة سورة الجمعة والمنافقين. ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بما يقرأ به في فجر يوم الجمعة
وانه يقرأ بهاتين السورتين سورة الهلام ابن سجدة وسورة هلا هل اتاها الانسان وفي كل منهما التذكير بالمبدأ والميعاد تذكير بمبدأ والميعاد وكذلك نهاية الدنيا فانها تنتهي في يوم الجمعة. وكذلك ايضا فيه دلالة ايضا
على ما تقدم فيما يتعلق بالجمعة وهو يسبح هذا صوت الجمعة والمنافقين. نعم صلاة الجمعة والمنافقين نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن عبده بن سليمان عن سفيان
هو ثوري. عن مخول ابن راشد عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير مسلم بن عمران البطيء. مسلم. ابن عمران ابن ابي ابن ابي عمران؟ نعم. ها؟ نعم. نعم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
قال وحدثنا ابن النمير قال حدثنا ابي حاء قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيع كلاهما عن سفيان بهذا الاسناد مثله ابن نمير قال حدثنا محمد ابن عبد الله بن نمير عن ابيه نعم
قال حاء وحدثنا ابو كريب محمد ابن علاء ابن طريد عن وكيع ابن الجراح كلاهما عن سفيان. نعم. سفيان والثوري قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن مخول بهذا الاسناد مثله في الصلاتين كلتيهما كما
فقال سفيان قال حدثنا محمد بن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن مخول قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا وكيع عن سفيان عن سعد ابن ابراهيم عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
وسلم انه كان يقرأ في الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل وهل اتى الذي قبله قال حدثني زهير بن حرب عن وكيع عن سفيان. سفيان وثوري. عن سعيد اذا جاء وكيع يروي عن سفيان فالمراد بالثوري
عن سعد ابن إبراهيم عن عبد الرحمن الأعرج عن ابي هريرة. نعم. قال حدثني ابو الطاهر. قال حدثنا ابن وهب عن إبراهيم ابن سعد ابيه عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الصبح يوم الجمعة بالف لام
تنزيل في الركعة الاولى وفي الثانية هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. نعم قال حدثني ابو الطاهر واحمد بن عمرو بن الشرق. عن ابن وهب عبد الله بن وهب. عن ابن عن ابراهيم ابن سعد عن ابيه. نعم
عن الاعرابي عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا خالد بن عبدالله عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا
نعم قال وحدثنا ابو بكر من ابي شيبة وعمر الناقد قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم اذا صليتم بعد الجمعة فصلوا اربعا زاد عنهم في روايته قال ابن ادريس قال سهيل ان عجل بك شيء فصلي ركعتين في المسجد وركعتين اذا رجعت
وهذا الاحاديث تتعلق بالسنة بعد الجمعة اما قبل جمعة فانه لا سنة لها معينة وانما السنة فيها مطلقة بانه يصلي ما امكنه ان يصلي لما مر به في الحديث من اغتسل يوم الجمعة ثم اعتى المسجد ليصلى ما ما قدر له واستمع الخطبة
مع الامام فانه يكون له كذا وكذا فان لانه قال صلى ما قدر له يعني انه ليس هناك صلوات او ركعات معلومة مثل ما هو موجود بعد الصلاة. يعني بعد الصلاة جاء في تحديد
وبيان سنة بعدها اما قبلها فليس هناك سنة محددة بل الانسان يصلي ما شاء اذا اذا جاء للجمعة اذا جاء للجمعة يصلي ما شاء واذا وبعدها يصلي اربعا او ركعتين لانه جاء انه كان يصلي في بيته ركعتين. وارشد عليه الصلاة والسلام ان الانسان اذا صلى الجمعة يصلي
بعدها اربعة يعني فيكون يعني معناه اكثر او اكبر عدد ورد هو اربع واقل عدد آآ قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن خالد ابن عبد الله عن ابن عبد الله الطحان الواسطي عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه ابوه صالح ابوه ابو صالح من اكوان السمان عن
اذا كان ولقبه السمان لانه كان يبيع السمن ويقال للزيات لانه كان يبيع الزيت قال وحدثنا ابو بكر بشيبة عمر الناقل عن عبد الله بن ادريس عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة
قال سهيل فان عدل بك شيء فصلي ركعتين في المسجد وركعتين اذا رجعت قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير قال وحدثنا المقصود من ذلك ان يحافظ على هذا العدد
انه يحافظ على هذا العدد وانه الانسان يصلي في المسجد وان لم يتمكن وكان مستعجلا بان يصلي ركعتين في المسجد وركعتين في البيت ولكنه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا انصرف الى بيته صلى ركعتين
الى ام سهيل هذا. نعم كلام شوية قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير قال وحدثنا عمر الناقل وابو كريب قال احدثنا وكيع عن سفيان كلاهما عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصلي اربعا وليس في حديث جرير منكم نعم قال وحدثنا يحيى بن يحيى ومحمد بن رمح قالا اخبرنا الليث حا قال وحدثنا قتيبة قال حدثنا ليث عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه انه كان اذا
صلى الجمعة انصرف فسجد سجدتين في بيته. ثم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك وهذا هو الذي فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا انصرف صلى في يده ركعتين
وهنا قال ابن عمر انه كان يفسد سجدتين يعني يصلي ركعتين وطالعين النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. اذا جاء عنه هذا وجاء عنه هذا جعلوا هذا من قوله وجاء عنه هذا من فعله
قال احدنا يحيى بن يحيى ومحمد بن رمح عن الليث قتيبة عن ليث عن نافع عن عبدالله بن عمر قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه وصف تطوع وصلاة رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال فكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين في بيته قال يحيى اظنني قرأت فيصلي او البتة ثم ذكر هذا الحديث الذي هو المعنى الذي قبله عن الرسول صلى الله عليه وسلم
كان اذا انصرف يعني يصلي في بيته ركعتين وذكر قال انه كان يصلي انه انه وصل تطوع صلاته صلى الله عليه وسلم قال فكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف
يعني لا يصلي مع الجوع حتى ينصرف عند بيته يعني كان يصلي بيته وهذا هو المعروف من هديه عليه الصلاة والسلام انه كان يصلي النوافل في بيته ثم يخرج للصلاة
واذا انصرف صلى في بيته النافلة فهذا هديه عليه الصلاة والسلام فكان لا يصلي يعني بعد الصلاة الا اذا انصرف يصلي ركعتين. نعم قال يحيى اظن لي قرأت فيصلي. يحيى ابن يحيى فيقال قرأت على مالك. لان في الاول قال
قرأت على مالك قال اظن انني فيما قرأت فيصلي فيصلي يعني ان ان هذا يعني ظن يعني يقال او البتة او انه يعني يجزم بذلك يعني اشار الى انه يعني يظن انه صلى ركعتين او انه
اه يزم بذلك اي اه انه صلى ركعتين يعني في الاول ظن والثاني جزم والبت المقصود من الجزم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وزهير ابن حرب وابن نمير قال زهير حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا عمرو عن الزهري عن سالم عن ابيه ان النبي
صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين نعم قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا غندر عن ابن جريج قال اخبرني عمر ابن عطاء ابن ابي الخوار ان نافع ابن جبير ارسل
الى السائب ابن اخت نمر يسأله عن شيء رآه منه معاوية في الصلاة رضي الله عنه فقال نعم صليت معه الجمعة وفي المقصورة فلما سلم الامام قمت في مقامي فصليت فلما دخل ارسل الي فقال لا تعد لي ما فعلت
اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى تكلم او تخرج. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا بذلك الا توصل صلاة حتى نتكلم او نخرج ثم ذكر هذا الحديث المتعلق
بان النافلة بعد الجمعة وبعد غيرها يعني من الصلوات انه لا يأتي بها الانسان مباشرة من حين لم يقوم يصلي وانما عليه ان يذكر الله عز وجل ويتكلم يعني بذكر الله عز وجل او او بالكلام مع غيره لكنه يكفي انه يذكر الله عز وجل ويسبحه لان في ذلك عدم وصول الصلاة
الصلاة لانه اذا سلم وقام النافلة وصلت بمفروظة. لكنه اذا ذكر الله عز وجل واتم بالذكر والتسبيح والتهليل ثم بعد ذلك قام وصلى فانه يكون حصل فصل او يكون كذلك بالخروج
يعني يتكلم او يخرج يعني فيصليها في بيته يعني معناها النافلة انه يعني يأتي بالذكر قبلها ويأتي بها في المسجد بعد الذكر او انه ينصح ويصليها في بيته. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن غندر
وهذا الحديث اصله في الجمعة والقصة حصلت في الجمعة ولكن معاوية رضي الله عنه لما ذكر له يعني انه لا يفعل هذا ذكر لفظ الحديث العام الذي يشمل الجمعة وغير الجمعة
قال حدثنا بشيبة عن غندر هو محمد ابن جعفر عن ابن زويج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن عمر ابن عطاء ابن ابي الخوار نعم. عن السائب لاختنا امير. نعم
عن معاوية قال وحدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جرير قال هارون ابن عبد الله نعم قال حدثنا ابن حجاج ابن محمد قال قال ابن جريج اخبرني عمر ابن عطاء ان نافع بن جبير ارسله الى السائب ليزيد ابن اخت نمر رضي الله عنهما وساق الحديث
بمثله غير انه قال فلما سلم قمت في مقامي ولم يذكر الامام ان لم يقل الامام عارفة لما سلم ولم يركب الامام قال حدثنا هارون ابن عبد الله عن حجاج بن محمد
عن ابن جريج عن عمر العطاء عن نافع ابن جبير يقول الاخ الان اللي يحصل اننا بعد صلاة الجنازة مباشرة نشرع في النافلة سنة المغرب هل هذا يدخل في وصل الصلاة بالصلاة
لا ما يصلح لان صلاة الجنازة كما هو معلوم يعني اه اه يعني ما هو على طول يعني يقومون يعني ينبه لها وينادي لها ثم بعد ذلك تعبر ثم يصلون. ففي هذه ففي البصر ما يقال انهم يعني
حصل وثم قام يصلي الجنازة يقول احسن الله اليكم نحن طلابكم حفظكم الله لكي يتسنى لنا الاقتراب من مجلسكم في الدرس نضطر لصلاة النافلة عقب صلاتي مباشرة فهل هذه ضرورة فائقة
ما ينبغي هذا وحضور الدرس يعني ليس مقصورا على من يأتي يعني ويصير قريب لان الصوت يصل للقريب والبعيد الفائدة حاصلة والانسان يأتي بالسنة يأتي بالذكر ويأتي يعني بعد ذلك يعني بالنافلة. نعم
صليت مع معاوية في المقصورة يعني كانت مكان خاص يعني في المسجد يعني يصلى فيه قال رحمه الله تعالى وحدثني محمد بن رافع وعبد ابن حميد جميعا عن عبد الرزاق قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن
قال اخبرني الحسن ابن مسلم عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال شهدت صلاة الفطر مع نبي الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفطر مع نبي الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم. فكلهم يصليها قبل الخطبة
ثم يخطبك قال فنزل نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم كأني انظر اليه حين حين يجلس الرجال بيده ثم اقبل يشقهم حتى جاء النساء ومعه بلال رضي الله عنه فقال
يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على الا يشركن بالله شيئا. فتلا هذه الاية حتى فرغ منها ثم قال حين ففرغ منها ان تن على ذلك. فقالت امرأة واحدة لم يجبه غيرها منهن. نعم يا نبي الله لا يدرى حينئذ
فقالت امرأة؟ فقالت امرأة واحدة لم يجبه غيرها منهن. هم. نعم يا نبي الله لا يدرى حينئذ منهي. قال فتصدقن فبسط بلال ثوبه ثم قال هلم فدا لكن ابي وامي
فجعلنا يلقين الفتى والخواتيم في ثوب بلال ثم ذكر هذا الحديث او الاحاديث المتعلقة بصلاة العيد وفرغ من الجمعة يعني اتى بما يتعلق بصلاة العيدين والعيدان هما عيد الاضحى وعيد الفطر
وهما عيدا المسلمين الاول اللي هو عيد الفطر اه يعني لاتمامهم صيام رمضان ولهذا قيل له عيد الفطر يعني انه عيد لحصول هذه النعمة وهي توفيق الله عز وجل لكونهم
شهر رمضان يأتون بهذه الصلاة التي هي صلاة التي هي صلاة صلاة العيد وكذلك شرع فيه امر اخر وهو زكاة الفطر ولهذا وظيفتي للفطر وكلها شكر لله عز وجل على هذه النعمة التي هي نعمة اتمام الصيام
فذكر آآ ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى بالناس يعني صلاة عيد الفطر ثم انه يعني ذهب الى النساء وظن انه لم يسمعهن فوعظهن وذكرهن وامرهن بان يتصدقن وجعلنا يلقينا
من الفتق والخواتم والخواتيم وغير ذلك مما مما هو معهن الحديث قال قال ابن عباس شهدت صلاة الفطر مع نبي الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان. فكلهم يصليها قبل الخطبة. يعني هذا في
في بيان ان آآ ان صلاة العيد يبدأ فيها بالصلاة وبعدها بالخطبة عكس الجمعة الجمعة يبدأ بالخطبتين والعيد يبدأ بالصلاة ثم يؤتى بالخطبة. نعم ثم يخطب قال فنزل نبي الله صلى الله عليه وسلم كأني انظر اليه حين يجلس الرجال بيده
ثم اقبل يشقهم حتى جاء النبي يجلس الرجال يعني يشير لهم يعني يجلسون بيده يشير يعني شهر في الجلوس يعني وانهم لا يقومون ثم انه ذهب يشق الرجال يعني حتى وصل الى النساء وقد ظن انه لم يسمعهن وهذا فيه
ان ان النساء اذا لم يحصل اسماعهن فان الامام يعني يذهب ويعظهن واما بعد وجود يعني هذه الوسائل وهذه المكبرات التي تصل الى القريب والبعيد وتصل للرجال والنساء وتصل بيوت التي يعني حول حول المسجد فانه لا حاجة الى مثل هذا لان المقصود هو وصول الفائدة والفائدة قد وصلت
اليهن بوجود هذه الوسائل الحديثة التي يسرها الله عز وجل للناس في هذا الزمان. فذهب اليهم ثم اقبل يشقهم حتى جاء النساء ومعه بلال. نعم. فقال يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على ان لا يشركن بالله شيئا
فتلا هذه الاية حتى فرغ منها. ثم قال حين فرغ منها ان تن على ذلك فالظالم على ذلك يعني هذا الذي يعني ذكر في هذه الاية يعني من الامور التي مطلوب انهن يكن عليها ويلتزمن عليها
قالت امرأتي واحدة منهن نعم يا رسول الله وهذا فيه بيان ان المجموعة يعني اذا كانوا يعني جماعة وانهم يعني حصل سؤال واجاب واحد ان ذلك يكون كافيا هنا واحدة
وكذلك اذا كان هو يعني رجالا يكفي واحد واذا كان آآ نسا يكفي واحدة. نعم قال فتصدقنا فبسط بلال بصدقة امرهن بصدقة وهذا يدل على عظيم شأن الصدقة وان وقد جاء في بعضها ان كنا اكثر حطب جهنم وان من اسباب يعني السلامة
من النار هو صدقة ولهذا جاء في الحديث اتقوا النار ولو بشق تمرة اتقوا النار ولو بشق تمرة. فهذا يفيد بان من اسباب السلامة من النار الصدقة نعم فبسط بلالا ثوبه ثم قال هلم فدا لكن ابي وامي. يعني بسط بلال ثوبه من اجل ان تجمع
صدقات فجعلنا يعطينا مما مما معهن مما هو متصل بارشادهن من الخواتيم التي بايديهن والاقراط التي في في اذانهن وهذا فيه مبادرتهن رظي الله عنهن وارضاهن الى الصدقة. وانهن يعني اه بادرنا واخرجنا مما هو موجود معهن
من هذه الذي يتخذنه للزينة فجعلنا يلقينا يعني في في ثوب بلال وقال لكن يعني اذا لكن ابي وامي نعم اذا لكن ابي وامي يقول بلال يعني هل هم يعني
آآ ضعوا الصدقة هنا يعني في ثوبه الذي بسطه يجمع فيه الصدقة وآآ وهذا فيه دليل على ان النساء يتصدقن بغير اذن ازواجهن وانه لا يلزم ان يستأذن زوجهن انه لانهن آآ امرن بالصدقة فجعلن يتصدقن مما هو معهن. وانه لا يلزم ان تكون المرأة فيها صدقة الا باذن زوجها
لا يلزم المرأة انها لا تتصدق الا باذن زوجها ويدل ايضا على يعني استعمال الاشياء مثل اه مثل الخواتيم لان الخواتيم من الاشياء المحلقة يعني سواء كانت من الذهب او غيره
وان ذلك سائق ولا بأس له نعم فاجعلن يلقين الفتى خاء الفتق قيل انها يعني التي الخواتيم التي فيها يعني فصوص يعني فيها اشياء يعني غير يعني غير نوعها الذي مكونة منه يعني يكون فيها فصوص وفسر بغير ذلك
يعني هي مثل خواتيم الا ان هذه قيل فيها انها فيها نصوص قال وحدثني محمد بن رافع وعبد ابن حميد جميعا عبد الرزاق لا كلام الباقي لا في الجنة. فجعلنا يلقين الفتخ والخواتيم في ثوب بلال
قال وحدثني محمد ابن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق ويهم عن ابن جريج عن جريج عن الحسن بن مسلم. الحسن المسلم بناق لا هو بقية الحديث اللي فيه
عندي امرأة عندما يتكلم غيرها فقالت امرأة واحدة لم يجبه غيرها منهن نعم يا نبي الله لا يدرى حينئذ من هي قال فتصدقون يعني واحدة غير معروفة منهن ايوه قال فتصدقن
يعني امر هنا فصدق فبسط بلال ثوبه ثم قال هلم فدا لكن ابي وامي. نعم. فجعل يلقين الفتاخ والخواتيم في بلال انهو بعده؟ انتهى. طريقة تهنئة؟ نعم. ايه نعم حسنا بالمسلم
عن طاووس عن ابن عباس قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وابن ابي عمر قال ابو بكر حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا ايوب قال سمعت عطاء قال ابن عباس رضي الله عنهما يقول
اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلى قبل الخطبة. قال ثم خطب. فرأى انه لم يسمع فاتاهن فذكرهن ووعظهن وامرهن بالصدقة وبلال قائل بثوبه فجعلت بثوبه قايل هكذا يعني رافعة
او باسطة نعم وجعلت المرأة تلقي الخاتم والخرص والشيء الحرص يعني هو يعني من من الزينة نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابن ابي عمر محمد ابن يحيى ابن ابي عمر لا هو في الكلام الذي راح اللي فيه
يعني مضى عند المرأة التي قال ماشي ايش الموجود عندك هنا ما في ذكر للمرأة الحديث الذي سبق؟ لا اللي سبق ايه قال فقالت امرأة واحدة لم يجبه غيرها منهن نعم يا نبي الله لا يدرى حينئذ من هي. نعم
يومئذ فيه يومئذ لا يدرى حينئذ من هي؟ لا يحيهم حينئذ منهي كلمة يومئذ هذه قيل انها انها حسد الذي هو الراوي وهذا هو الموجود في البخاري. لان البخاري قال لا يدري حسن من هي. لا يدري حسن
من هي ايش العبارة؟ لا لا يدغى حينئذ من هي لا يدري لا يدري حسن منهي من هي يعني الراوي يعني ما شماه او ما سميت وقيل ان هذا ليس بتصغير وانه يعني المقصود به ان
انها واحدة يعني غير معروفة من النساء نعم لا يدرى بتعيينها يعني واحدة منهن طلع صوتها ولا يعني يعني ولم يحصل تعيينها نعم وفي البخاري اه بدأ يومئذ حسن نعم. حسن ابن مسلم ابن يناق
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابن ابي عمر عن عن سفيان ابن عيينة عن ايوب ابن ابي تيمية السفياني عن عطاء ابن ابي رباح عن ابن عباس نعم قال وحدثنيه ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد حا قال وحدثني يعقوب الدورقي قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم كلاهما عن ايوب بهذا الاسناد نحوه
نعم ابو الربيع الزهراني هو سليمان ابن داود عن حماد حماد ابن زيد عن قال حاء وحدثني يعقوب الدواقي هنا يعقوب ابن إبراهيم الدوراني عن إسماعيل ابن إبراهيم وهو ابن علية
كلاهما عن ايوب نعم. قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم ومحمد بن رافع. قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جرير. قال اخبرني عطاء عن جابر ابن عبد الله رضي
عنهما قال سمعته يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قام يوم الفطر فصلى فبدأ بالصلاة قبل الخطبة ثم غضب الناس فلما فرغ نبي الله صلى الله عليه وسلم نزل واتى النساء فذكرهن وهو يتوكأ على يد بلال وبلال باسط
كن ثوبه يلقين النساء صدقة اجر عطاء زكاة يوم الفطر؟ قال لا ولكن صدقة يتصدقن بها حينئذ تلقي المرأة فتخها ويلقين ويلقين قلت لعطاء احقا على الامام الان ان يأتي النساء
حين يفرغ فيذكرهن قال لعمرو ان ذلك لحق عليهم وما لهم لا يفعلون ذلك بعد عن جابر بن عبدالله قال قام صلى الله عليه وسلم يوم الفطر فصلى فبدأ بالصلاة قبل الخطبة
ثم خطب الناس فلما فرغ نبي الله الذي قبله بعد الصلاة قبل الخطبة يعني وهذا بعكس الجمعة فان الصلاة تؤخر عن الخطبة وهنا تقدم الصلاة على الخطبة. نعم فلما فرغ نبي الله صلى الله عليه وسلم نزل واتى النساء فذكرهن وهو يتوكأ على يد بلال. نعم
وبلال باسط ثوبه يلقين النساء صدقة. قلت لعطاء زكاة زكاة يوم الفطر؟ قال لا ولكن ليتصدقن بها حينئذ. يعني صدقة مطلقة يعني في العام. زكاة الفطر هي واجبة ويعني فتكون من الطعام كما جاء في الحديث ولكن هذه صدقة يعني يتصدق يتصدقن بها يعني يومئذ
مما يمكنهن التصدق به يعني مما مما لا علاقة له بزكاة الفطر لان هذه صدقنا بالزينة التي عليهن من في اذانهن وفي وفي ايديهن نعم تلقي المرأة فتخها ويلقين ويلقين. نعم. كذا وكذا يعني. نعم
رجل عطاء حقا على الامام الان ان يأتي النساء حين يفرغ فيذكرهن نعم يعني ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل هذا فهل الامام يعني يفعل مثل ما فعل الرسول؟ قالوا نعم
انه يقول كما فعل الرسول لكن كما هو معلوم مثل هذه الازمنة ما في حاجة الى هذا. لان الصوت يصل الى كل احد قال اي لعمري ان ذلك لحق عليهم ومالهم لا يفعلون ذلك
اذا كان غير موجود هذا الشيء وانه ما كان احد يفعل الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنها كما هو معلوم آآ ذاك في الوقت الذي لا يوجد فيه الوسائل وبعد وجود هذه الوسائل
ليس هناك حاجة الى مثل هذا العمل وهذا لا يمكن ان يخص النساء بان يعني يذكر في خصم النساء والخطبة العامة التي يسمعها الجميع قال محدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء
عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة يوم العيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة ثم قام متوكلا على بلال فامر بتقوى الله وحث على طاعته واعظم ناس وذكرهم
ثم مضى حتى اتى النساء فوعظهن وذكرهن فقال تصدقن وان اكثر فان اكثركن حطب جهنم وقامت امرأة من سطة النساء صفعاء الخدين فقالت لم يا رسول الله؟ قال لانكن تكثرن الشكاة وتكثرن العشير قال فجعلن
تصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال من اقرطتهن وخواتمهن ثم ذكر هذا الحديث مثل ما تقدم وفيه انه بلا اذان ولا اقامة يعني معناها ان صلاة العيد تختلف عن الجمعة وعن الصلوات الاخرى بانه ليس فيها اذان ولا اقامة
يعني لا ينادى لها ويقال صلاة العيد ويصلى العيد او تعالوا لصلاة العيد لان العيد يعرف يعرف العيد بدخول الشهر وبثبوت الهلال وان الناس انتهوا من الصيام وعندهم العيد فيخرجون للصلاة لانهم عالمون بذلك
وبعض اهل العلم يقول انه ينادي الاوصاف جامعة ولكن هذا غير صحيح. لان هذا شيء ما يحتاج الى ان يقال صلاة جامعة. صلاة جامعة يقال في الكسوف الذي وهم ما يدرون. اما اما العيد فانه يعرف
بالثبوت. اما بالنسبة للحج فالامر واضح لان الناس معروف عندهم يعني يوم العيد وايام الحج يوم اه عرفة ويوم اه النحر فالعيد معروف ما يحتاج الى ان ينادى له وكذلك في الفطر دخل الشهر وانتهى رمظان
وفي الصباح يذهبون لصلاة العيد. فما في حاجة الى الى ان يكون هناك اذانا ولا اقامة نداء خاص نعم ذهب جامعة ولا بغيرها نعم شهود وبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة. نعم. ثم قام متوكلا على بلال
فامر بتقوى الله وحث على طاعته ووعظ الناس وذكرهم فعل مع الرجال ثم ذهب للنساء ايوة ثم مضى حتى اتى النساء فوعظهن ذكرهن فقال تصدقن فان اكثركن حطب جهنم. فقامت امرأة من فضة النساء سفعاء الخدين. صفة النساء يعني
واحدة من وسط النساء يعني آآ من بينهن يعني في الوسط قامت وقالت لم؟ يعني كنا ناكل حطب جهنم لماذا وهو السبب الذي جعل النساء يعني يكن اكثر حطب جهنم
فقالوا لانكن تكثر الشيكات وتكفرن العشير. معناها ان انهن لا يعني آآ آآ الجميل الجميل وانما يحصل منه ان تساقط ويحصل منهن عدم الرضا ولو اعطيت ما اعطيت نعم صفعاء الخدين صفاء الخدين يعني فيه تغير يعني في اللون
وهذا قيل ان هذا دليل على على يعني كث النساء وجوههن وهذا لا حديث الادلة الدالة على تغطية الوجوه واضحة وجلية ومثل هذه يعني قضية يعني خاصة يمكن ان تكون يعني كشف حمارها
ويمكن ان يكون ذلك ايضا قبل ان يفرض الحجاب فقال فقالت لم يا رسول الله؟ قال لانكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير. قال فجعلن يتصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال
من اقرطتهن وخواتمهن. يعني اقرطة المتعلقة المعلقة بالاذان والخواتيم التي موضوعة في اليدين قال رحمه الله تعالى وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخرن ابن جريج قال اخبرني عطاء عن ابن عباس وعن جابر ابن عبد الله الانصاري
رضي الله عنهم قال لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الاضحى. ثم سألته بعد ثم سألته بعد حين عن ذلك فاخبرني قال اخبرني جابر بن عبدالله الانصاري الا اذان للصلاة يوم الفطر حين يخرج الامام ولا بعدما يخرج
ولا اقامة ولا نداء ولا شيء لا نداء يومئذ ولا اقامة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم
المسلمين اجمعين امين امين يقول السائل هل للمرأة ان تصلي صلاة العيد في بيتها؟ اذا لم تذهب الى مصلى العيد عدد من الاسئلة عن خطبة العيد هل هي خطبتان ام خطبة واحدة
جمهور العلماء على انها خطبتان وانها شبيهة بصلاة العيد هي صلاة الجمعة ويعني من اقوى ما يفتدلون به في ذلك ان من حضر العيد تغنيه عن الجمعة ان من حضر العيد
فان ذلك يعني يجعله لا يأتي الجمعة. والجمعة فيها خطبتان فتكون هذه فيها خطبتين. وبعض يقول انها يعني ليس هناك نص على ان فيها على ان فيها خطوتين لكن الذي عليه المسلمون والذي
يعني عليه اكثر العلماء انها خطبتان واوضح او من اوضح ما يستدل بما ذكرته ان صلاة العيد تغني عن الجمعة والجمعة فيها خطبتان جاء في الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم لا زال بعد الخطبة
وفيها انه كان متوكأ على يد بلال او على بلال هل في دليل على ان الخطبة كانت سابقا على منبر ثم تركت او وما جاء في يعني في اه الاحاديث يعني شيئا انه كان يخطب على يعني على منبر وانه يوضع له منبر المنبر
وضع فيما بعد وكان يعني يخطب متكئ يعني على بلال وانه نزل يعني يمكن مكان يعني يعني مرتفع مكانه مرتفع ليس منظر. يقول رأينا بعض الخطباء في صلاة العيد يذكر النساء في اخر خطبته
فهل هذا صحيح؟ كل شيء طيب نعم يعني كون النساء يعني تصنع بشيء يتعلق بهن هذا شيء طيب وهذا فيه يعني تحقيق هذا الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم مع النساء
يعني لما كان انه لم يسمعهن فاذا ذكر بعض الاحكام بتخص بالنساء يعني من ناحية احتشامهن وتسترهن وابتعاد يعني الامور المحظورة لا بأس بذلك يقول من حضر العيد ولم يحضر الجمعة هل يصليها ظهرا
نعم لازم يصلي هاظا من لم يحضر الجمعة يصليها ظهرا يعني في كل يوم خمس سنوات يعني جميع الايام ولا يستثنى منها هذا الذي يعني يحصل فيه يوم العيد اذا وافق الجمعة يعني معناه يصير
يعني يصير معناه انه في اليوم والليلة يعني اه يعني اه ما يكون خمس صلوات في اليوم والليلة وانه يعني ما يصلي فان ظهر الذي لا يصلي الجمعة يصلي ظهر
ومن حضر الجمعة فهو احسن واولى والامام يجمع ويصلي جمعة يحظر ويحظر هو يغيب من يغيب لكنه لا يلزم ولا يؤاخذ احد على تخلفه ولا يعاتب احدا على تخلفه عن الجمعة
يقول تصدق المرأة من ما لي من المال دون اذن زوجها الا يفرق؟ فيقال ان كان مالا لها فتتصدق بدون اذن زوجها اما ان كان من مال زوجها فانها لا تتصدق الا باذنه. منها لزوجها
يعني من مال زوجها؟ نعم لا هذا ما له دخل ما لزوجها هذي معلوم انها من الصدقة الا بذلك الا فيما يعني عرف بينهما من العادة والمسامحة وان يعني شيء معروف منه انه يعني يأذن في مثل هذا اذن عام او غير ذلك اما وانما الكلام
هي يعني هذا يتعلق باقراطها وبخواتيمها ليس فيها من مال زوجها هل زوجها لا تتصرف الا باذنه اذن النص بان يقول او بما يعلم من آآ من عادته وعادة اهله
وانهم يعني يعني يحصل منهم هذا الشيء يقرهم على ذلك يقول هل هناك حكمة ظاهرة مثلا لكون الخطبة في العيد بعد الصلاة؟ بينما يوم الجمعة قبل الصلاة الله اعلم يقول المرأة المعتدة عدة وفاة
هل لها ان تشهد صلاة العيد لا ادري اذا سافر يوم الجمعة هل تسقط عنه اذا كان من اول النهار لا بأس ولكن يعني من خرج يعني يعني وسافر وامكنه ان يصلي
بطريق يعني في بعض المساجد هذا هو هو الذي ينبغي واما الخروج يعني عند الصلاة وقرب الصلاة فهذا غير سهل وهل يجوز ان تجمع مع العصر لا تجمع لا تجمع لا يجمع بين الجمعة والعصر وانما يجمع بين الظهر والعصر
بعض الخطباء يقرأ في صلاة الجمعة ايات تتعلق بموضوع خطبة الجمعة الاولى ان يكون بما جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول احسن الله اليك في بلدنا النساء يجتمعن في احد الدور
وتصلي بهن احدى الاخوات صلاة العيد لان مكان صلاة العيد بعيد جدا ليفعلن ذلك هل عملهن صحيح؟ لا لا اعلم شيئا يدل على هذا السفر من اجل سماع خطبة يعني اذا كان للمساجد الثلاثة
هذا جاءت به الادلة اما غيرها فلا فلا يعني فلا يفعل ذلك الالتزام بقراءة سورتي السجدة والانسان في كل فجر جمعة بعض العلماء يقولون يكره المداومة على ذلك لما يعني يترتب عليه من يعني ظني ان هذا الشيء اللازم
فتفعل كثيرا واذا تركت في بعض الاحيان يكون ذلك مناسبا اذا صلى اربع ركعات بعد الجمعة هل يفصل بينها بسلام؟ نعم نعم ركعتين ركعتين. صلاة الليل والنهار مثنى مثنى يقول امام مسجدنا يقرأ كثيرا في فجر الجمعة بسورة الرحمن. هل ورد فيها شيء؟ لا اعلم
اقول لا اعلم شيئا يدل على هذا هل يمكن الجمع بين الاحاديث الواردة فيما لا يصلى بعد الجمعة بان يقال؟ من صلى في المسجد صلى اربعا. ومن صلى في بيته فقط صلى ركعتين
يمكن او يمكن ان يقال هذا لان الذي جاء اربع يعني تكون في المسجد والرسول كان يصلي في البيت هل الاوصاف للخطيب في خطبة العيد واجب كالانصات في خطبة الجمعة؟ ام انه لا حرج في الكلام اثناء خطبة العيد
ما ينبغي التشاغل هي ليس حضورها ليس بلازم. يعني حضور الخطبة ليس بلازم لكن كونه الناس والخطبة قائمة يعني هذا ما هو ضيق في بلدنا يوم العيد يدار بالصناديق لتسهيل الصدقة على الناس
في بلدنا يوم العيد يدار بالصناديق حتى يتصدق الناس والله يعني يعني كوني في وضع صناديق يعني في عند ابواب المسجد يوضع فيها يعني او الانسان الذي يرغب هو الذي حريص على انه يعني
يعني يضع هذا طيب واما كون يدار في الصناديق والناس في الصفوف يعني يدورون عليهم بهذا ليس بوجيه يقول احسن الله اليك وبارك الله فيك اه يقول حصل انني خطبت خطبة جمعة
واذ بشيخ يحتضر وانا على المنبر قد توجه الناس اليه يلقنونه كلمة التوحيد فنزلت انا من المنبر ولقنته ايضا اضطرب الناس كثيرا فلم استطع ان افعل او اقرأ شيء تكلم بشيء الا اني خطبت خطبة الحاجة ونزلت وصليت بهم
الذي كان الذي ينبغي مو مناسب انك تترك الخطبة يعني يكفي الجماعة الذين يعني يقومون اسعافه او يعني عمل شيء مناسب له اما هو طيب يسأل يقول هل المعتزلة يقولون بانه يجب على الله
ان يوجب الاصلح وان يوجد الاصلح لا ادري يقول هل اولاد ونتاج السائمة يحسب مع امهاتها في اخراج الزكاة نعم اذا كان النصاب موجود اذا كان المصاب موجود من اول الحول
معتبر اما اذا كان العدد يعني ناقص عن النصاب فانه اذا اذا ولد يعني آآ اذا ولدت واحدة ما يكمل اربعين يبدأ يحسب يعني اه نتائج شائفة محسوبة. يعني اه وربح التجارة محسوب مع الاصل
لكن اذا كان النصاب ما كمل يعني يكمل بولادة يعني واحدة من هذه يعني اولاد هذه هذه البهايم يعني يبدأ يحسب النصاب اذا كانت تسعة وثلاثين وولدت واحدة صارت اربعين يبدأ يحسب النصاب من هذا الوقت
واما ان كان يعني انه النصاب موجود فان ما زاد عليه محسوب مثل ربح التجارة محسومة مع الاصل وكذلك الشيء الذي زاد عن النصاب محصور السؤال الثاني عن قوله صلى الله عليه وسلم لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة
وهل يشمل مثلا من له عشرون شاة وشريكه له عشرون نعم يعني الصدقة الا الزكاة الخلطة الخلطة في المواشي فاجعل آآ المالين كالمال الواحد بمعنى انهم اذا كان اه واحد له عشرون وواحدة عشرون فان فيها واحدة
وقد يكون يعني الخلطة يعني تنقص فيها يعني صدقة او زكاة يعني كل واحد عنده اربعين وواحد واربعين وواحد واربعين فاذا جمعوها صلاة مية وعشرين وليس فيها الاجابة وحده لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين المتفرق خشية الصدقة. نعم
يقول احسن الله اليكم نحن من اليمن ولا يخفى عليكم ما حل بها من الفتن ومن استيلاء الحوثيين على كثير من المناطق فهل يجوز لنا ان نقاتلهم؟ هم يريدون اقتحام منطقتنا ويريدون الاستيلاء عليها
اذا كان عندكم قدرة على صدهم وردهم افعلوا واما اذا كان يعني عندكم الضعف ولا عندكم القدرة وانه ما يترتب على ذلك الا اثنائكم وعليكم يعني بقائكم خير من ثنائكم
لكن اذا كان عندكم قوة تقدرون على ردهم افعلوا حفظكم الله اذكار الصباح هل يجوز ان تكون بعد طلوع الشمس يمكن يعني من طلوع الفجر من طلوع الفجر يعني تكون اذكار الصباح
سواء بعد بعد الفجر او بعد الصلاة او بعد طلوع الشمس لكن كل ما كان يعني مبكرا يكون اولى من اجل ان يستقبل ان يسوق الليل يستقبل النهار بالاذكار هل يجب على رب الاسرة
ان يستحضر النية في كل مرة حينما يأتي بطعام لاهله لكي يحصل الاجر في الانفاق على من يعول نعم يعني هناك يعني اه اعمال اه هي قرب ويتقرب بها الانسان الى الله لابد من احضار
يبيع وهناك امور واجبة على الانسان فانه يستحضر النية وعندما يأتي بالواجب عليه يعني يرجو الثواب من الله عز وجل فانه يؤجر على ذلك واما اذا كان يعني آآ النفقة الواجبة عليه يعني لا يخرجها الا وهو كاره او انه يجمع
فيها فهذا لا يحصل اجرا لان الحق الواجب عليه ما يعطيه الا بحكم القاضي وبالزام القاضي هذا لا يحصل اجره ولكنه ادى الواجب الذي عليه ولكن لا يحصل اجر واما اذا احتسب الاجر عند الله ورجى ثوابه فانه يؤجر على ذلك
يقول نحن جماعة من التجار يتعسر علينا الصلاة في المسجد بسبب كثرة السلع وصعوبة ادخالها عند كل صلاة. فصرنا نصلي جماعة امام المحلات ولكن امام المصلى تمر النساء المتبرجات وامامنا في الصلاة ينظر اليهن
فما حكم صلاتنا؟ بئس ما صنعتم يعني انتم تصلوا في المساجد واتركوا البيع والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا لا تهلكوا اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون
وهذه البضائع التي تقولون يصعب عليكم ادخالها لا تخرجوها خلوها من الداخل حتى شكله الباب ولا ولا يصعب عليكم ادخالها واما هذا الفعل الذي فعلتهم فهذا من الامور المنكرة وهذا من ايثار الثانية الباقية
هل يجوز للمرأة ان تركب سيارة الاجرة وليس فيها احد غيرها وغير السائق؟ لا لا يجوز لان هذه خلوة يتيمة السؤال فان كان معها طفل عمره ثماني سنوات ما في بأس اذا كان في ثمان سنوات لا بأس بذلك
هذا اذا كان في داخل البلد واما السفر هذا لا يجوز الا بمحرم يقول من كان يعتقد ان خطبة العيد خطبة واحدة هل يجوز له ان يخرج في الخطبة الثانية ولا يحضرها ولا يحضرها
ايش من كان يعتقد ان العيد له خطبة واحدة فقط فهل يجوز له ان يخرج الخطبة الثانية