السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الجنة لله ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اقرأوا بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه. وللحاضرين وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا عبد الوارث كم
رغم الحديث مئة وخمسة وعشرين. صفحة مئتين وستة وستين. مم طيب نعم. قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز وهو ابن صهيب عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتموا الصفوف فاني
اراكم خلف ظهري نعم هذا مثل الحديث السابق سليمان ابن فروخ الابلي ثقة وهو بالمعنى السابق فاني اراكم وراء ظهرك وما قد مضى بنا هذا عبد الوارث هو ابن عبد الصمد عبد العزيز وهو ابن صهيب انا انس قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم. اتموا الصفوف. وبذلك الامر وهو دال على الوجوب لا صارف له. ما حقه ولا استقام للمصلي ان يترك الصفوف الاولى متقطع ثم يصف وراء العدد يجب ان يتم ويملأ الفراغ حتى لو كان في صلاته فوجب عليه ان ان يتقدم
حتى يتم الصف الاول. هذا هو هذا هو مود معنى قول النبي اتموا الامر. امر من النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال فاني اراكم خلف ظهري. رأى النبي صلى الله عليه وسلم بعض الناس كانوا ربما لا ما كانوا يتمون الصفوف. فاني ارى
يعني لا تظنوا انه يخفى علي. وهذا فيه معنى ستر سطر على المصلي ايضا ما ذكر انت فلان ربما كان يعرفه. فينبغي ان يستر الانسان اي باخيه المسلم. واني زيدوا بعدهوا
وبه اليه قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر احاديث منها نعم وقال اقيموا الصف في
الصلاة فان اقامة الصف من حسن الصلاة. فان اقامة الصف من حسن الصلاة. هذا الحديث محمد القشيري ثقة الامام عبد الرزاق بن همام اليماني السنعاني رحمة الله عليه صاحب المصنف معمر هو ابن راشد البصري ثقة
معروف الراوي عن ابي هريرة رضي الله عنه وله عن ابي هريرة صحيفة. ولذلك يعبر يقول همام ابن منبه هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا من اوائل من
روايات ومسانيد المنفصلة. منهم همام. وقال هذا ما حدثنا به ابو هريرة رضي الله عنه وقال اقيموا الصف في الصلاة. فان اقامة الصف من حسن الصلاة. آآ هذا الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله وذكر في وذكر فيه بلفظ فان بوب له
باب اقامة السب من تمام الصلاة هكذا. وذكر هذا الحديث من حسن صلاته. فدل على ان حسن المقصود منها التمام ولا في انه اذا كان احد اخل باقامة الصف بحيث يكون متقدما ومتأخرا ولم يكن انسد الفرج
ويكون نقص من اجره فانه من تمام الصلاة. واقامة الصف من تمام الصلاة. ولعلي ذكرت لكم ان انس رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في بعض المساجد قد جاء امام
الحي او امام المسجد فقال يا صاحب رسول الله ماذا ترى في صلاتنا هذه خلاف من صلاتكم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا اجد شيئا الا انكم لا تقيمون الصفوف. لا تقيمون الصفوف. كنا نلزق الكعبة بالكعب
ولو فعل احد ولو فعل احدهم لو فعلت باحدهم اليوم لنفر من فالشاهد ان انس رضي الله عنه لم يعيد صلاته ولم يأمر اعادة الصلاة فليس شرطا لصحة لكنه يكون موجبا وواجب ويكون موجبا لنقص الاجر. نعم
اه وهنا على كل هل ذكر بعض العلماء رحمة الله ابن حزم قال ان اقامة الصف اه الا وجوب تسيير الصف قال لان اقامة الصلاة واجبة. وكل شيء من الواجب واجب. هكذا ذكر. لكن على كل حال. العلماء لم يوافقوا على
قوله انه لا تصح الصلاة لانه في نقل روي عنه انه قال لا تصح الصلاة اذا لم يقم الصف وهذا محجوج بما جاءني الصحابة وعن انس رضي الله عنه. نعم. فيقول آآ يا ابن
انه كل شيء من الواجب. قال ابن حجر ولا يخفى ما فيه. ولا سيما قد بين ان الرواة لم يتفقوا ولا هذه العبارة وتمسك ابن بطال بظاهر لفظه حديث ابي هريرة. فاستدل على ان تسوية الصفوف سنة. لان حسن الشيء
سادة على تمامه. هذا شيء قال ايضا لم يوافق عليه. وورد عليه رواية من تمام الصلاة فاذا لا يقال ان هذا الحديث هي حسن الصلاة فان فان اقامة الصف من حسن الصلاة ليس هو معنى هو العدل
جاء بلاغ اخر من تمام الصلاة. والقائدة تقتضي ان الاحاديث يفسرون بعضها بعضا. ففسر الصلاة من تمام الصلاة. نعم. زيدوا بعده وبه اليه. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. قال حدثنا غندر عن
شعبة. نعم. قالها وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة قال سمعت سالم بن ابي الجعد الغطفاني قال سمعت النعمان بن بشير رضي الله عنه انه قال سمعت رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لتسون صفوفكم او ليخالفن الله او ليخالفن الله بين وجوهكم. نعم الحديث رجال الاسناد ثقات اثبات ابو بكر ابن ابي شيبة الامام المصنف صاحب المصنف قال حدثنا
محمد ابن جعفر غندر عن شعبة شعبة ابن الحجاج ثم رجع الامام الى اسناد اخر قال الامام مسلم وحدثنا محمد المثنى وهو العنزي ثقة وابن بشار الذي حققهن هنا ابو بكر قال حدثنا غندرة قال وحدثنا محمد المثنى
وابن بشار كلاهما وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة فالحديث رجع الى ابن الحجاج رحمة الله عليه. وشابة يروي عن عمرو ابن ايه؟ مرة. عمرو ابن مرة المرادي الجملي في علمكم مضى
اخيرا ثقة وكان ثقة كبيرا هكذا قال وكان من ميزته اوصف بانه ما كان يدلس هكذا قالوا قال سمعت سالما بن ابي جاد سالم بن ابي الجاد الغدفاني كان يرسل الا انه ثقة قال سمعت هنا لم يرسل بل
الارسال قد يكون من غير المدلس يروي ولكنه يكون ثبت انه لم يسمع فهنا سمع قال سمعت النعمان ابن بشير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لتسون صفوفكم او
ليخالفن الله بين وجوهكم امر واظح جدا لام تأكيد ونون تأكيد كلها نون التأكيد ففيه امر موكد في تسوية الصفوف. وقد مر بنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسوي صفوفنا
انه او يأتي كانه يسوي بها او بنا القداع. نعم. ولا تسوون صفوفكم او لا يخالفن الله وبين وجوهكم. الله المستعان. فيكون هذا فيه في الحقيقة تهديد شديد. انظروا ماذا قال
النووي رحمه الله قال لتسوون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم قيل معناه ينسخها يمسخها الله تبارك ويحولها عن صورها لقوله صلى الله عليه وسلم يجعل الله تعالى صورته صورة
في رواية اخرى. وقيل بغير صفاتها او يغير صفاتها قد يكون يغير صفات الوجه اذا كان شكل فيكون يظلم وجهه او يكون يتغير عين يعمى وكذا. اشياء كثيرة من هذا قالوا. ولا
والله اعلم ان معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء. يوقع بينكم العداوة البغضاء. الا اردت ان اه آآ يعني هل توافقوني بان هذا المعنى او ليخالفن الله بين وجوهكم هذا شيء اخر يفسره كما اي كأنه هذا جزء من او نوع
من العقاب والنوع الثاني ان يحول الله رأسه راسا حمار كما جاء في بعض الروايات. فاذا اذا كان لا تصورن صفوفكم ابن النووي رحمه الله يقول المقصود منه انه يوقر بينكم العداوة والبغضاء واختلاف
قلوبنا قالوا بينهما اختلاف الوجه ليخالفن بين وجوهكم فبينهما اختلاف الوجه ان له راية وهذا له رأي وهذا يذهب طريق وهذا يذهب طريق فلا يكون بينهم اختلاف هذا المقصود منه وهذا لا شك فيه مطلوب في احاديث كثيرة
بهذا المعنى كما انه جاء ان يحول الله رأسه رأس حمار فيكون منهيا عنه لا شك فيه خوفا كم من ان يمسخه الله تبارك وتعالى ايضا. وكذلك يقول كما يقال تغير وجه فلان علي
سهرة لي من وجهي كراهة لي وتغيير تغيير قلبي يا لي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظاهرها واختلاف الظواهر سووا الاختلاف كانك تقول جزاء من جنسي العمل. فلما كانوا مختلفين في تسوية احد
متقدمة متأخر كذلك لم يسد الفراغ. فيكون هذا آآ الله المستعان يكون هذا هو الجزاء. قال ابن حجر رحمه الله واختلف في الوعيد المذكور فقيل هو الا حقيقته؟ والمراد التسوية
او ليخالفن الله. انظروا هذا ايضا قال المراد تسوية الوجه خلفه عن وضعه بذلك في موضع القفا ونوى ذلك. الله المستعان. نعم. فهو فهو نظير ما تقدم من الوعيد فمن رفع رأسه قبل الامام ان يدع الله
رأس حمار آآ وجاء في بعض الروايات عند لحظة انه ان يحول الله رأسه رأس عمارة هذا يرفع رأسه قبل الامام. فهناك حقيقة كذلك هنا يخالف الله وجهه فيكون يمسحه
قاسوا عليه انه من المخالفات التي تحصل قد يحول الله رأسه رأس عمار مثل ما قال النووي رحمه الله وكذا اشار اليه وكذلك ابن حجر. فالجزاء من جنس العمل لا شك فيه. فهي كان انهم خالفوا فرطوا في
وتسوية الصف فجعل الله وجوههم بدل ان يكون امام يجعلوا وراء او يكون المقصود منه انهم يختلفون وقال نقل ابن حجر قول النووي السابق ذكره هذا قال وقد ذكرنا سابقا انه واجب
لؤي تسوية الصفوف ومع كونه واجبا ليس شرطا لصحة الصلاة. هذا هو الصحيح ان شاء الله. الذي يقال رد الا من قال ان تسوية الصفوف شرط لصحة الصلاة كما نقل او كما ذكر او نقر غير واحد عن ابنه اه
من محلاه انه قال لا يجب عليه ان يعيد صلاته. نعم. وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو خيثمة عن سماك ابن حرب قال سمعت النعمان بن بشير رضي الله عنه يقول كان
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يسوي صفوفنا حتى كأنما يسوي بها القداح حتى رأى انا قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتى كاد يكبر. فرأى رجلا باديا صدره باديا صدره من الصف
فقال صلى الله عليه واله وسلم عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم انا السابق هذا الحديث هو انه لكنه في قصة مع شخصنا مع شخص مع الرسول صلى الله عليه وسلم وذكرت
قصة بلفظ اخر ايضا. يحبني يحيى التميمي ثقة. اخبرنا ابو خيثمة هو زهير ابن معاوية ابو خيثمة ثقة عن سماك ابن حرب سماك ابن حرب هذا ابن عوف صدوق في روايته ان عكرمة مضطرب
روايتها ان يكرم مضطرب. وهنا ليست ان اكرم. سماك ابن حرب قال سمعت النعمان ابن بشير يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا كأنما يسوي بها اي بالصفوف القداع. القده
الو المعلى. القدح هو اه خشب. خشب قبل ما يراش. يعني السهم يكون فيه خشب يكون فيه نصل ويكون فيها الريش ولابد ان تكون الريشة بالقذة كما جاء فيه. يكون سواء بصحيحه. اذا كان واحد منهما اكبر والثاني يكون
اصغر فالسهم يكون اعوج. فالا كل هل كانما يسوي بصفوفنا القداح؟ يعني يجعل الصفوف هي معيار ليه او ميزان تسوية او لتقويم القضاء. حتى ارى اننا قد عقلنا عنه ثم
بدأ يوما فقام حتى كاد يكبر كاد يكبر جاهزة جاز ان يذكر لان كاد بعدها ان وجاز هزه كاد ان يكبر كاد يكبر وكاد ان يكبر كلاهما وليس فيه خطأ لغوي لكن الشان في السماعات
بعض الاحيان ينكرون يقولون النسخة الفلانية فيها كاد ان يكبر. فرأى رجلا باديا صدره من الصف. فقال عباد الله لتسون صفوفكم او لا يخالفن الله بين وجوهكم. ولعلكم سمعتم ان هذه الرواية جاءت ايضا من قبل وذكرنا لكم وهي رواية حسنة وصحيحة
عند الامام احمد الطبراني وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان دخل بين الصفوف ويسوي الصفوف وكان رجل بادئ صدره او بطنه. بادئ صدره النبي صلى الله عليه وسلم نخسه في في بطنه
على كل حال هذه تصنع التحيل تقبيل النبي صلى الله عليه وسلم. فقال قد اذيتني فقال النبي صلى الله عليه وسلم استقذ مني. قال انت لابس وانا كنت مجرد البطن في ذاك الوقت
كشف النبي صلى الله عليه وسلم انظروا الى هذا يعني لطف النبي صلى الله عليه وسلم او يعني ادم وتواضعه وعدم الكبر وكذا. ولا هذا اذا ما تكلم من الصحابة لكن استعظموا واستكبروا. قالوا كان انت نقصت
وضربت في بطني وكان بطني عاريا. فكشف النبي صلى الله عليه وسلم بطنه فقبله او قبل بطن النبي صلى الله عليه وسلم وما قال ما عملت هذا الا ليه اقبلها بدلا بطن النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك
من هذا النوع تذكرون انه كان بعض الصحابة يبيع شيئا والنبي صلى الله عليه وسلم وكان يأتي به من الظاهر سماه قالوا هو باديتنا ايش اسمه هو؟ فقال فكان يعرض سلعته في الماء في
فذهب النبي صلى الله عليه وسلم وامسكه من خلفه. فقال من هذا؟ فلما عرف انه النبي صلى الله عليه وسلم قال من هذا؟ ارسلني فلما عرف انه النبي فبدأ يدب نفسه ويلصق صدره ما صدر النبي صلى الله عليه وسلم وبطن النبي صلى الله عليه وسلم
الحمد لله يعني تبركهم مع الرسول صلى الله عليه وسلم. وهم كانوا على كل حال احظ الناس بهذا من كل من بعده ها؟ ابو زاهر. زاهر زاهر اسمه. زاهد؟ زاهر. ايوا زاهر باديتنا كان يجلب
يأتي ببعض البظايا من البادية وقال النبي زاهر باديتنا نعم بارك الله فيكم. فعلى كل حال عباد الله لا صفوفكم اذا في تأكيد او ليخالفن الله بين وجوهكم بالمعنى السابق. نعم. ولا ولا شك ان هذا الان
مسلمون بهذه الصورة وقد آآ رماهم الله بغضبه بانهم مختلفون في اراء من قديم الزمان وما يعني يستحي الانسان ان يذكر ان بيت الله ما كانوا يصلون فيها وراي ما من واحد كل امام له امام وله مقام مقام والناس يصلون وهم جالسون ثم يقوم هذا ثم
سيقوم هذا وهذا بقي الى ما وقت ما جاء الامام عبدالعزيز بن عبدالرحمن الملك عبدالعزيز رحمة الله عليه والحمد لله الذي آآ على كل حال محى هذه البدعة ونرجو الا ترجع مرة اخرى. ورأينا
سبحان الله قديم عندي الجريدة موجودة في من بعض البلاد قال يجب على يعني يتكلمون بكل شيء انهم غيروا وغيروا وغيروا وغيروا حتى المقامات يجب ان ترجع المقامات كل واحد يصلي على على رأيه والان يجبرونا ان نسلم
على راع واحد لا لا ما يجره انت انت سلي وراه الامام وعلى طريقتك لكنك لا تظهر الفرقة والحمد لله رب العالمين من نعم وغير ذلك على كل حال موجود هنا الخلاف بين المسلمين آآ لا يأتي يوما الا
هذا هو شر منه نعم. وبه اليه قال حدثنا حسن بن الربيع وابو بكر بن ابي شيبة. قال حدثنا ابو الاحوصي قال قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو عوانة بهذا الاسناد نحوه نعم حسن الربيع الزهراني ولا ايش اسمه
لحظة شوية حسن الربيع بن سليمان البجري بجلي القصري نعم ويقال له الخشاب ثقة ابو القهوة سلام ابن سليم الحنفي من الثقة ايضا. ابو بكر ابن ابي شيبة الامام والطيبة ابن سعيد البغلاني ابو هووانة
والله ابن عبدالله اليسكري هذا الحديث ذكره يعني كان يسوي صفوفنا اذا قمنا فاذا استوينا كبر هذا عند ابي داوود هذه الرواية كذلك واخرجه الترمذي قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو هوانا انظروا من طريق ابي اوانه قال حدثنا
ابو عوانة انسماق قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا فخرج يوما فرأى الرجل هذا الذي قال طفل بابين جابر والبراء وجابر ابن سمرة والبراء ابن عازب جابر ابن عبدالله وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
الصلاة اقامة الصف صفر وروي عن عمر انه كان يوكل رجلا باقامة الصفوف ولا يكبر في خبر ان الصفوف قد استوت. وروي عن علي عثمان انهما كانا يتعاهدان ذلك. ويقول ان استووا وكانا
يقول تقدم يا فلان تأخر يا فلان. كذلك البيهقي من هذا المعنى ذكر وهو ابو بعوانا الذي والله بن عبد الله الذي هو ابو عوانا صاحب المستخرج من طريق الزهير ابن معاوية كأنما يساوي به نعم
زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن سمي مولى ابي بكر عن ابي في صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول
ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا. ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه. ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا. يحيى بن يحيى التميمي مالك الامام امام دار الهجرة. سمي مولى ابي بكر ومولى
بكر المخزومي ثقة معروف ان ابي صالح الصمان هو ذكوان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس لو يعلم الناس اياكم واللوا لماذا تكلم النبي صلى الله عليه وسلم
الذي خوفنا منه او حذرنا منه فان اللواء من الشيطان. لو تأتي بمعنى يعني لو بمعنى التمني او لو بمعنى تحسر لو ما ذهبت هناك ما اصابني هذا الشيء فكأنك انت جال
قدرك في يدك انت. لكن اذا كان للتمني فهذا للتمني. اتمنى ان يعلم الناس. فجاز لو للتمني لا للتحسر على ما فاد. فاذا كان للتحسر على ما فاد فهو الذي يكون منهيا انا واياكم
لو فان اللواء تفتح عمل الشيطان بانك كانك تنكر قدر الله تبارك وتعالى. نعم. لو يعلم الناس ما في والصف الاول النداء ما معنى في النداء؟ يعني في الاذان. وتأذين القيام بالتأذين ماذا فيه
من الفضائل كذلك ماذا من الاجر والثواب اذا تقدم احد في الصف الاول ثم لم يجده الا ان استهموا لاستعموا. يعني يتسابق الناس حتى يصلوا للنداء وللاذان. واذا كان الامام او
ولي الامر اذا كان يريد يريد شخصا واحدا مؤذنا ربما يتقدم غير واحد فاذا اذا كان لم يجدوا الا ان يستهموا بالقرى الان كلهم مستحقون. فكيف يكون اذا تشاح الناس في مسألة وفي هذه الحالة
القرى والقرى هذا مشروع وليس كما جاء في بعض المذاهب سبحان الله بكل صراحة يقول لا تجوز القراءة لانها قمار. هكذا صرحوا فيها. ندعو الله تعالى ان يهديهم امام وهذا الحديث الصحيح يقولون انه قمار والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يخرج في الغزو
اقرأ بين نسائي فمن خرجت قراته كانت تخرج ومن جملتها عائشة رضي الله عنها خرجت في غزوة القرى فالحاصل انا اقولها للقرى هذه مشروعة اذا ما اثر بعضهم على بعض لكن اذا كان كل واحد يدل
برغبته انه يستحق هذا الشيء. فالقرعة هو الذي يكون الفاصل. وتعرفون ان آآ عملوا بها في ايام ماضية بالقرى للحجاج دائما الاخوان المسلمين يقولون انا من حجاج الارعى حجاج العرى بدأ يبربر كأنه يقول انا ما افهم ايش معنى ورأى فكانوا يأتون كذلك
البلاد الاخرى ايضا كانت آآ تقرع بين الحجاج فجاز هذا ان شاء الله. آآ ثم لم يجدوا الا ان يصطهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير اي التبكير للصلاة لاستبقوا اليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح عتمة المقصود منها صلاة
لان هذه ساعة من ساعات الليل التي توافق صلاة العشاء العتمة. نعم صلاة الصبح من الاجر لاتوهما ولو ولو حبوا. اي اذا لم يقدر احدا يأتي على يا رجلي ويأتي اليه حبو الا رجل على ركبته ويديه مثل ما يحبو الطفل. نعم
لو يعلم الناس النووي ماذا يقول النداء هو الاذان والاصطحام والاقتراع؟ معناه انهم لو علموا فضيلة الاذان ماذا تعرفون من فضيلة الاذان؟ انه اطول الناس اعناقا ما معنى ان يكون مثل
بالنسبة للجمل ولا مثل يعني هنا اذا فسروا قالوا انه يكون طويل النفس ويكون بارزا في الحشر او في المحشر امام الناس يكون له علم وعلامة انه كان ينادي لله. كما جاء ان الشهيد يأتي يوم القيامة
جرحه يثعب دما وجرحه يثم دما. كذلك المرء ينبغي للانسان ان يكون دائما في الحقيقة هذا الانسان المغرور ينبغي ان يكون دائما تائبا هائبا من عذاب الله تعالى. متى يفجؤه الموت؟ ونقول كل يوم اذا كان واحد يقرأ
اه ما ندري هل توافقون هذا؟ ذكرت للاخوان بعض الاستنباط اقول الان انا لما اريد ان ارى فاقول الله اللهم وباسمك اموت واهيا اللهم باسمك وضعت جنبي فبك وبك ارفعه. اللهم ان امسكت
فارحمها. وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين. جاك النوم وانت مت لكن انا كانه جاء خطر ببالي اننا لابد ان ننام على لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله حتى يكون
يصدق علينا قوله صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. ولو نمت انت ان الله المستعان الله اه ان احد من اخواننا الدعاة الكبار اصيب به شلل او
جلطة مو كذا في النوم. الشيخ راشد رمضان حفظه الله وشفاه. كان رجل دائما ما شا الله محاضرة له كثيرة رحلات وكذا للمحاضرات والتوحيد خاصة. فنانة ولما اوجد انه مغمى عليه وجلطجات عليه في حالة النوم. الان اذا كان الانسان بهذه الصورة
ولم يعي ولم يأت ويعه ومات في هذه الحالة. ما كان اخر كلامه لا اله الا الله. ولذلك نريد اذا ان هذا الاستنباط كانه انا استحسن اقول اذا كان احد نام اللهم ان امسكت نفسي فارحمها وان ارسلتها فاحفظها
وبما تحفظ بها عبادك الصالحين ولابد ان ننام بعدها الا لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله حتى يصدق علينا بشرى النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة ان شاء الله لان اخر كلامه يكون قبل النوم وبعد ذلك
لو اصيب بما اصيب ولم يصحى ولم يصحو ولم ياتي في وعيه حتى مات كثير منهم يصل له هذا على كل حال فلو يعلم الناس ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو ولو حبوا. من اين جاء هذا الكلام الذي
على كل حال فينبغي ان ان يعني ان شاء الله نحاول ان ان يكون يأتي موت احدنا الا في وعمل خير. نعم. ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه الاسلام ولو يعلمون. فيكون اطول الناس عناقا يعني يكون له وسام
انه يكون اعلى الناس ويكون ان شاء الله اذا كان من جملة ما فسروا قالوا الناس حينما يصابون عرق ربما يكون يلزمه العرق فهذا يكون ابعد الناس من العرق والجام العرق. ولو يعلمون ما في العتمة والصبح نعم
كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اثقل الصلوات على المنافقين نعم الفجر والعشاء لانه العشاء وقت الراء وقت النوم ايضا كأنهم يعني طول النهار ربما يكون الانسان يكد ويجتهد للرزق
سم يأتي والتعب قد يكون اخذ ما صده في جسمه. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره النوم قبل العشاء والسمرة بعد العشاء. اذا نام الانسان وهو مرهق من طول النهار قل ما يقدر ان يقوم لصلاة العشاء لصلاة العشاء
يا جماعة ربما يقول ايقظوني يقول لزوجتي لاولادي وكذا الساعة احدعش اتناشر وصلي العشاء لكنه جماعة في الحقيقة ويجب على المسلم ان يكون اه على كل يعتني بهذه الصلاتين كذلك اه
حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. لاتوهما ولو حبوا ولو حبوا؟ نعم. قال النضال لنا في الحرب سلسلة آآ ناتي اليها ولو حب على الركب او جثيا على الركب كانه قال نعم. اي نعم
جفا للركب الى الركب. وهذا لا شك فيه مشقة فيها. لكن طلب الاجر يأتون اليه نعم لو يعلمون ما في الارض تو السبيلات وما فيه الحث العظيم على حضور جماعة هاتين الصلاتين. والفضل الكثير في ذلك لما
فيهما من المشقة على النفس في من تنغيص اول نومها واخره. ولهذا كانت الصلاة على المنافقين. وفي هذا الحديث تسمية العشاء يا اتمة. نعم. وقد ثبت النهي عنه. ثبت النهي عن بالفعل جاء
عند مسلم نفس سيئاته انه لا تقول عتمة. لان الاعراب كانوا يقولون اتمة وبهذا المعنى لكنه قالوا انه لا يغلب اسم لا يغلبنكم الاعراب في تسميته. فلا يستبدل عشاء فجر والا لا مغرب والعشاء والفجر والظهر والعصر لا نغير اساميها لا نغير اساميها على ما سماها الله سماها النبي
صلى الله عليه وسلم. آآ وجوابه من وجهنا دوما ان هذه التسمية بيان للجواز وان ذلك النهي ليس للتحريم. والثاني هو هنا لمصلحته. لمصلحته ونفي مفسدة. لان العرب كانت تستعمل لفظ العشاء في المغرب. فلو
قال لو يعلمون ما في العشاء والصبح لحملوها على المغرب. هل كان المغرب يسمونه العشاء؟ العرب كانوا يسمونه لانهم كانوا يتعشون قبل المغرب بقليل فيسمونه عشاء وعشاء نعم وجاء هذا معروف هذا
فاذا اه اذا قدم العشاء جاء هنا اذن لصلاة المغرب فابدأوا بالعشاء لان الانسان اذا انا اه مشتهيا وجائعا وربما لا يبذل خشوعا مطلوبا. فهنا فاستعمل العتبة التي يعرفونها ولا يشقون فيها. وقواعد الشرع متظاهرة على احتمال اخف المفسدة
لدفع اعظم. ونعم وهذا معروف حنانيك بعض الشر احون من بعض. فيقال انه الدفع اعظم الشر يكون مطلوبا وترك افسد آآ اخف الظرر ولو حبوا انما ظبطته يقول باسكان الباء حبوا. لاني رأيت من الكبار من صحفه. من كبار العلماء. هكذا جاء فيها
هكذا. قال رأيت من الجوار من صحفه. اه زيدوا بعده. وبه اليه قال حدثنا شيبار ابن قال حدثنا ابو الاشهب عن ابي نظر العبدي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رأى في اصحابه
وبه تأخرا فقال لهم تقدموا فاتموا بي وليأتم بكم من بعدكم لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله حتى يوخرهم الله شيبان وثقة ابو الاشهم هو جعفر ابن حيان السعدي
العطارد ايضا ثقة انا ابي نظرة منذر ابن مالك ابن قطعة العبدي ثقة. عن ابي سعيد الخدري الصحابي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في اصحابه تأخرا فقال لهم تقدموا فاتموا
قد يكون يعني يأتي الانسان او هناك ناس تقدموا معهم ويكون فراغا او كذا سوف ينبغي للانسان ان يتقدم لكن هل كانوا يتأخرون ابوابهم كان يتأخر؟ نعم قد يكون لا يصل كل واحد
قبل الاقامة بواقات طويلة. فحث النبي صلى الله عليه وسلم تقدموا فاتموا بي لاهتم بكم من بعدكم لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله. ان اذا تعمدتم التأخر بعض الناس بالفعل يكون جالسا
الا اذا جاء وقت الاقامة قام واذا قام وربما ادرك الاولى الركعة الاولى او لم يدرك سبحان الله كان الناس نعرفهم السوق الصغير هنا كانوا فيهم ناس عندهم تجارة وكذا وبعض الاحيان نشتري
اداب ونقول يلا نروح الصلاة قال انا يقيم الان. وهم يعرفون كان احد من المؤذنين ماهر جدا خاصة في الظهر اذا كانت الركعة الاولى الله ويطول كثير. الثانية اخف من هذا. والثالثة كانوا يقولون هذي
هذا في الركلة الثانية الان. فاذا وصل الى الثالثة يجرون يقولون في الثالثة. اخر ركعة سمي الله رضا. والامام قال سمع الله وهذا نخفض الله اكبر ما يطول. فكانوا يعرفون الاولى والثانية وكذا. انا اذكر انهم قالوا لا ليس هو في الثانية شوف
الاولى كانت راحت اللي طول فيها. وكان عندهم بعض يعني هذي لطائف من المؤذنين في الحرم كانوا بهذه الصورة. كان طول في الركعة الاولى التكبيرات والتحميد التسميع لكن في الثانية اخف في الثالثة اخف في الرابع اخف شيء. والحاصل على كل
لا يزال الناس يتخلفون حتى حتى يؤخرهم الله يوخرهم الله في ماذا؟ انظروا ماذا قال الشيخ قال اه ان الصفوف الاولى حتى يؤخرهم الله عن رحمته او عظيم فضله ورفع المنزلة وعن
كلمة وغيري او يؤخرهم الله عن كل خير هكذا قال بعضهم قال يؤخرهم الله في كل كل خير فالتقدم للصلاة ستكون سببا لبركة كل شيء والتأخر يكون سببا ليه؟ تأخري عن رحمته
منزلة. وكذلك عن العلم قال لانه دل هذا على انه ان كان عالما بان فضيلة الحضور في الصف الاول او مع الامام في الركعة الاولى له فضل. فعلمهما ذلك قد تناسى
فيذهب الله عنه هذا العلم وربما علوم اخرى ايضا. هذا الحديث اخرجه ابو داوود والنسائي وغيره كلهم من طريقي ابي الاشهب. زيدوا بعدهم. وبه اليه قال حدثنا عبد حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي
قال حدثنا محمد ابن عبد الله الرقاشي قال حدثنا بشر ابن منصور عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال رأى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قوما في مؤخر المسجد فذكر مثله. فذكر مثله
وربما يكون من عمر رضي الله عنه لما رأى يعني قد يقال هذا في الصحابة كبار المرأة منزلة عند الماء وعند رسوله وعند المؤمنين انه ربما اذا رأى فيهم بعض التأخر لبعض الاسباب فقال لهم هذا ولما دخل
عمر رضي الله عنه كان يخطب ودخل عثمان وهو على المنبر قال اي وقت هذا؟ قطع الخطبة؟ قال اي وقت هذا؟ قال على ما مني الا سمعت النداء. فتوضأت وجئت. قال الوضوء فقط؟ يعني كانه يؤكد يوم الجمعة غسل لا بد ان يكون
وصل يوم الجمعة واجب على الوضوء فقط. فهناك انكر العامة الناس ربما لا ينكر. فالنبي صلى الله عليه وسلم لعله رأى فقال تقدموا وهنا مسألة ايضا فاتموا بي وليأتم بكم من بعدكم معروف ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر وما كان
الظاهر يكون هناك الصفوف قد تكون طويلة والنبي صلى الله عليه وسلم ليس له مبلغ. فيكون كل واحد ينظر الى الصف المقدم اذا ركع يركع واذا اه لانهم هم ركعوا كل واحد يعرف انه ركعة مع ركوع النبي صلى الله عليه وسلم. فالاهتمام يكون
لمن بعده. ومن هنا قالوا من جملة الاستنباطات ذكروا في كتاب آآ شسمه المعبود قال من جملته انه اذا كان الامام اذا كان الامام رفع قال الله اكبر رفع راسه والناس اذا كانوا ساجدين وانت سجدت او راكعين
انت ركعت فقد وجدت فضيلة الركوع. فقد وجدت فضيلة الركوع. اذا كان الناس قائمين وان الامام قال الله اكبر وجدت ما هو مقيام فقد وجدت القيام. قالوا الجزء من الصلاة التي وجد وان كان الامام لانه قال وليأتم بكم من
بعدكم فكأنه يعني يحصل له الاجر وان كان يكون امام رفع رأسه وهو لا يعرف لكنه يكون اهتم بمن ما اخر الصف مثلا بمن معه في اخر الصف فتكون فيكون الاجر
له لادراك الركوع تحسب اذا كان قياما لكن القيام هل فيها فاتحة اذا يقرأ سورة الفاتحة لكن ما يقدر الظهر في وقت قصير والناس قائمين ربما اذا راعوا قدامهم يركعون فلا بد ان يركع هو. فاته والاخرون الذين ما بغضهم القول او المسألة مضت بانه هل من ادرك الركوع
يكون مدركا للركعة والامام الشافعي وكذلك الامام اه اه البخاري وغيرهم قالوا من فاتته سورة الفاتحة ولا ركعة له. لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. لكنه امر ان النبي صلى الله عليه وسلم امر
سيكون في حالة وجدوا الناس عليه. لا يقولنهم الان سجدوا ثم يرفعون آآ رأسهم للركعة الثانية يكبر معهم. فليقع له اجره ان شاء الله. نعم. آآ قلتم عبدالله بن عبدالرحمن الدارمي صاحبه
المسند رحمه الله. محمد بن عبدالله الرقاشي. وكان هو والد ابي قلابة الرقاشي ابو قلاوة نعم ثقة كبير معروف هذا ايضا آآ حدثنا بشر ابن منصور الازدي صدوق عابد زايد عن الجريري هو سعيد ابن الياس ابو ابو مسعود
الجريري كان ثقة الا انه كان قد اختلط باخرته. واذا كان سمع منه بشر منسور قبل الاختلاط ما ما وصلت اليه لكنه حتى لو لم يكن سمع منه فايراد الامام البخاري لهذا المختلط ولم يعرف الناس
من سمع منه قبل الاختلاد او بعد الاختلاد لا يضر شيء لانه لم يخالف الاخرين الذين هم ثقات رووا هذا الرواية نعم زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا ابراهيم بن دينار ومحمد بن حرب الواسطي قال حدثنا عمر بن الهيثم
ابو قطن قال حدثنا شعبة عن قتادة عن خلاس عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لو تعلمون او قال يعلمون ما في الصف المقدم لك انت قرعة
ابن حرب الصف الاول ما كانت الا قرعة. يعني لو لو يعلمون ما في الصف الاول ما كانت لا قرعة لانهم يتسابقون كل واحد يريد ان يكون قبل اخيه فالقرى هو التي
ابراهيم ابن دينار البغدادي ابو اسحاق التمار ثقة. محمد ابن حرب ولكن جده اسمه خربان هكذا انا قلت الان له يكون هناك خربان هكذا. ومن الغريب من الغريب انه يعني هل كانوا
الخربان له معنى اخر والله اعلم. كيف كانوا يسمون هذه التسمية؟ وايضا يعني نسبته مسائي هكذا النسائي ليس النسائي. قيل نشاش نشاش طجين سبحان الله هذه كلها هي اصلها فارسية في الحقيقة. نشاشته نحن نعرف بلغة اوردو يستعمل. يعني الدقيق الدقيق
ناعم او يقولون ماء قمح ايا كان لك ولا نشاشته يسمونه هذا وهذا من اصطلاحات الطب العربي ايضا موجود انك ها؟ نشاشته هكذا ونشاهده مثل بندق تعرفونه الذي كان البندقية بندقجي. فيكون نشاش هكذا بالنسبة ابو عبد الله الواسطي اذا ثقة بارك الله فيكم. نعم
ايوه وبعد ذلك اه امر ابن لحيثم ابن قطن ابن الحيثم ابن قتن ابو قطنة الزبيدي ثقة نعم حدثنا شعبة عن قتادة عن خلاس خلاس ابن عمرو الحجري كان ثقة لكنه كان يرسل ان يروي من معاصريه ممن
لم يدركهم ولم يكن مدلسا نعم هذا معنى الارسال والا يكون مدلس عن خلاف انابي رافع من يكون ابو رافع الصايغ مولى ابي هريرة. وابو رافع مولى رسول الله هذا صحابي وهذا تابعي
من الثقات الاثبات يروي ان ابي ان آآ ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ايها الصحابة او ايها المسلمون او لو يعلمون هؤلاء المسلمون ما في الصف المقدم من
اجري لك انت قرعة. يعني كل واحد لا يتنازل عن اخيه يقول انا اول وصلته والثاني وصلت ربما يحصل آآ ومشاجرة كان يقرعون هذا كله في الحقيقة حث من النبي صلى الله عليه
وسلم للحضور الى الصف الاول فرضنا اننا كل واحد تسابق وما وجد الا انه يعني الناس سبقوه فرضنا انه سبقوه كلهم الان ما يقدر يشق الصف او كذا فاذا كان لم يصل الا في الصف الثاني لكن
اجرك على قدره نصبك. ويكون على نيتك ان شاء الله. وانت سعيت لحصول الصف الاول اجرك ثابت ان شاء الله قال انه حرب الصف لو كانوا ما في الصف الاول بدل المتقدم لو يعلمون ما في الصف المتقدم بدله قال ابن حرب في الصف الاول وهذا
المتقدم الصف الاول ما كانت الا قرعة زيدوا بعدهم وبه اليه قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خير
صفوف الرجال اولها وشرها اخرها. وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها. نعم وشرها. زهير بن حرب ابو ابن شداد ابو خيثمة من الثقات النسائي من الثقات جرير ابن عبد الحميد
ربي من عتقات المعروفين عن سهيل هو سهيل بن ابي صالح ابو صالح ذكران السمان عن ابي هريرة. وهذا على كل المعروف زهير انابي عن ابي هريرة ثقة ان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشر
اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها. لماذا؟ اولا خير صفي عواه وشرها اخرها حتى لو كان الصفوف كلها للرجال. فخيرها لا شك لان اجرها اجرك على قدر ما تتقدم. اتموا الاول فلا
فرضن النساء ليست تشتري فيه. وشرها ليس المقصود منها الشر بمعنى يعني لا يجوز. انما المقصود منه اقل اجرا اقل اجرا ثم اذا كانت النساء وراء الرجال ومعلوم ان الرجال ان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
وقد نهى عن منع من ذهابهن الى المسجد. فكانت تحضر النساء في صفوف في في المساجد وراء صفوف رجال وفي عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بين صف الرجال وصف النساء شيء يستره لكن استجاز العلماء
يكون ان شاء الله لتحسين الصلاة لكل واحد ان يجعل بينهم فاصل. بعض الناس ترى في البحوث انه كونوا يخطئ عمة العلماء الذين افتوا بانه يجوز ان يدل جدار او فاصل او اي شيء بين الرجال والنساء قالوا
بدعة هذه بدعة لا تجوز لانها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال للنساء انهن لا يرفعن رؤوسهن الا بعد يعلمن او يظنون يظننن ان الرجال قد رفعوا رؤوسهم لماذا؟ لانهم كانوا يلبسون ازرا
قصيرة فربما في حالة الصيدة تقلصت انكشف عنهم شيء. ولذلك الله اكبر بعد النبي يقوموا هم فاذا قامت النساء ما يرين الا الظهور. نعم. وقصة عمرو بن سلمة لما قال كان كنا بممر ممر من الناس النبي قومه لم يسلموا وهم كانوا يلعبون وعلى الماء
فكان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مروا بهم فكان كانوا يحاكون اذانهم يسمعون القراءات فسمع هو كانه يقول في رواية وكل ما اسمع كانه يغرا في قلبي. وفي رواية اخرى يقر في قلبه
يغرم يلتصق بقلبه يحفظ وهو صغير عمره سبع سنوات فلما اسلم قومه قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا الصلوات الفلانية في الوقت كذا وكذا. ويؤم يؤذن منكم احد احدكم وليؤمكم اقرؤكم
فنذروا فلم يجدوا او اكثر قرآنا مني فقدموني وكان علي قميص كان علي قميص اذا اه سجدت فتقلصت ظني فقالت امرأة من الحي الا تسترون انا استقارئكم يعني كأنها ترى من الممكن نعم الا تسترون ان قارئكم قال فجمعوا
وقطعوا لي قميصا فما فرحت بشيء فرحي بذلك القميص. نعم الصغير يا فلان ما شاء الله. فالحاصل ان هذا هو السبب انه كان كما ذكر الائمة في تفسيره بان النساء منعن ان يرفعن الرؤية. ولذلك خير صفوف الرجال اولها
وشرها اخرها لانها قريبة من النساء. فربما يسمع الحمص اطفال وكذا وكذا يكون عليه تشويش في قلبه. خير صفوف النساء اخرها لكونها بعيدة عن ايه الرجال بعيدة عن الرجال وشرها اولها لكن كانت النساء تتسابق لا شك فيه حتى في اول الصف
وفي صحيح البخاري في صحيح مسلم ليس البخاري قصة فاطمة بنت قيس ما هو لما كان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة جامعة. فاجتمع الناس فكنت اول في اول صف النساء. فسمعت ان النبي صلى الله عليه
ذكر ان تميم الداري الذين قد انكسرت بهم السفينة وذهبوا الى نزلوا ولا اه قارب او جزيرة فهناك قالوا انتم من بعض الناس قالوا ها قالوا من اين انتم؟ قالوا
ونحن من العرب قال هنا اذهبوا الى هذا الدير فان فيه رجل او ماذا قال فان فيه شبح او رجل يعني بالاشواق من خبركم. فقال فرأينا ذهبنا دابة اهلب. لا لا يظهر قبله من دبره
سألنا فقال وهل رأيتم ان نخل بيصان يثمر؟ قال نعم. قال ما حال بحيرة طبرية قال فيها ماء غزير قال يأتي يوم وكلها لا يعني يكون فيه ماء وكذلك نخل بيسان ينشف ينضف
ولا يكون يثمر ثم يؤذن لي بالخروج. قصته الدجال نعم الجساسة هذا الحديث مشهور بالبدء اريد ان اثبت بهذا ان قالت هي في رواية المسلم قالت كنت في اول صفوف النساء فكانت تتسابق حتى
اسمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم او كذا. فاذا كانت المرأة ذهبت في اول الصف هل يكون آآ يعني ممنون عنه حتى تحصل في اخر الصف تأتي. فقالوا لا الافضل للنساء ان ان يجلسن في اخر
اول من تأتي تجلس في اخر صف النساء. حتى تكون بعيدة عن الرجال. والتي تأتي متأخرة انفها ان يقربوا من الرجال. لكن والله اعلم هذا كان ليس وقت الصلاة والله اعلم ربما لم يكن وقت الصلاة وكان ضحا فيما يظهر
فتقدمت في اول صفوف الرجال. نزيد بعده وبه اليه قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد العزيز عن الدراوردي عن سهيل بهذا الاسناد. نعم. انظروا خير صفوف الرجال واخره. اما صفوف الرجال فهي على عمومها فخيرها اولها ابدا. وشرها اخرها ابدا حتى لو لم يكن مع صفوف النساء
لان سرها بمعنى اقل اجرا. واما صفوف النساء فالمراد بالحديث صفوف النساء اللواتي يصلين مع الرجال. اما اذا صلينا متميزات لا مع الرجال فهن كالرجال خير صفوفهن اولها وشرها اخرها. وفي علم
عائشة رضي الله عنها كان لها بعض العبيد فكان يوم يؤمها يؤمها بالمصحف فهي كذلك اذا كانت النساء كلهن بالجماعة يصلين فجماعة واحدة وهو امامهن تقف في الصف الاول في وسط الصف الاول مع النسا لا تكونوا امام لكن اذا جاء الرجل يصلي بهم فجاز هذا كما كانت عائشة رضي الله عنها
لكنها فقالوا ان هذا كان عبدا والعبد ليس منه حجاب او كذا الا انه جاز ان يسلي بهم سبحان ربي وكنا صغار فكان آآ ندرس ونعرف هذه الحاجات فكانت آآ النساء يخترن
انا في القرية وكان لهم مصلى خاص للنساء يقول بكل الوتر تعال اليوم صل بنا واحدة تقول ثاني فلان تسل بنا العيد. فيكون اطفال كانوا ياخذونهم الذي يكون مكلف ان شاء الله ويكون مميز. وكانوا ياخذوا هذا في قريتنا
الحمد لله كانوا بهذه السورة الان جعلوا له المصلى فوق الرجال نام. اول كان سبحان الله فيجتمعون ثلاث قرى بفضل الله تعالى اجتماع كبير جدا وكان شيخنا كان هذه الفرصة في الواد جزاه الله خيرا يعظهم ويطلب منهم اشياء جزاه الله خير يقصرون فيه زيدوا
وهذا هو بسم الله. قال باب امر النساء المصليات وراء الرجال. الثاني قتل ابن سعيد قال حدثه عبد العزيز يعني الدراوردي من سهيل زيدوا النساء. باب امر النساء المصليات وراء الرجال الا يرفعن رؤوسهن من
سجودي حتى يرفع الرجال وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه انه قال لقد رأيت الرجال عاقدي ازرهم في اعناقهم مثل
الصبيان من ضيق الازر خلف النبي صلى الله عليه واله وسلم. فقال قائل يا معشر النساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يرفع الرجال. نعم. اه ابو بكر بن ابي شيبة الامام وكيل بن الجراث سفيان هو الثوري
عن ابي حازم وهو سلمة ابن دينار انسان ابن سعد الصحابي قال لقد رأيت الرجال اجورهم في اعناقهم. مثل الصبيان. كيف ذلكم؟ الظاهر يكون رداء واحد فقط فيخالف بين الطرفين ويربطون وراء العنق ربطا مثل الاطفال. هكذا. مسل الصبيان من ضيق
لان الازار ضيق. اذا كان يرمون على اطراف فقط من هنا. وربما اذا تحركوا فينكشفوا امامهم ولذلك من ضيق الازهر وهذا يعطينا صورة ماذا كان عليه صحابة رسول الله صلى الله
من الفقر وضيق المعيشة رضي الله عنه. ولكن الله اختارهم وهم فتحوا قلوب الناس وبلادهم بفظل الله وجعلوها فاعيادا عابدة لله عز وجل بعدما كانت هي تعبد النار تعبدوا الاصنام من ضيق الوزر خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقال قائل يا معشر النساء لا ترفعن قائل من هو؟ ما
قال استقام ان يقول احد منهم الا بامر النبي صلى الله عليه وسلم. آآ جاء فيه اخرج البخاري طريقي الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول
حي على الصلاة حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله الا بالله الله اكبر لا اله الا الله رب هذه الدعوة التامة يقول الاخ نعمل في ميدان العمرة. يعني كأنها خدمة المعتمرين ولا ايش
نعاني ونعاني من سائق الحافلات الذين ينقلون المعتمرين من مكة والمدينة والمطار فهم يطاردوننا بدفع مبلغ من المال يضعونه او يسمحونه اكراميا هم يطالبون ليس عليك ان تعطي اذا كان احد يأتي وهم ما يسمونه انهم يأخذونه يعني من
غصبا انما هو اكرامية فاكرم او لا تكرم فان فان لم نعتهم سببوا لنا مشاكل كثيرة والذي يمنعنا من اعطائهم قول النبي صلى الله عليه وسلم هدايا العمال غلول اه ليس هذه هدية في الحقيقة انت الهدية تعطي انت
مختارا وهؤلاء يأخذون محتالين. هل نعطيهم لنكفي لنكفي شرهم؟ نعم الانسان اذا اتاهم وهم يطلبون لكن في بعض الاحيان ينبغي اذا كان يلزمون لك على الناس بعضهم لا يكون احد فانت اذا كنت
عملت بشدة وقل لا نعطي شيء فلك الحق ولك ان تشتكي هذا كله. لان هذا ظلم لا شك فيه اذا كان يأخذون من الجميع اما اذا قال الذي يبغى يا اخوان يعدون اذا كان يشحتون ويطلبون ويسألون سؤال تعطيله لكنه اذا كان يشدد عليك
يجب عليك ان تتشدد حفظا لبعض الناس الذين ليس عندهم ما يعطوهم حتى لا يضيقوا عليهم انا مراد المتزوجة اجتهد ان اكون اه كون السنة او اكون ال السنة قدر المستطاع
متزوجا منذ سنوات بشخص رافظ للاصدقاء للاستقامة. او شخص رافظي لا رافظ رافظ للاستقامة ويأمر في الاختلاف وانا اسكن مآل زوجتي واعاني من الاختلاط اه اذكر مع اهل زوجي اعاني من الاختلاط وزوجي رافض
ايش؟ الاستقامة ليس للاستقلال وترك الامل وان يجعل لي منزل خاص شيخنا الان بدون انا الان بدون اولاد واريد الطلاق منه. ما حكم عملي وجزاكم الله خيرا. اذا كان ايش معنى انت قلتي كلمة اه او مرأة قالت كلمة مبهمة؟ مهما نرى رفض الاستقامة
اذا كان لا يصلي فعليك ان تأخذي منه الخلا والطلاق والبعد ان شاء الله. لكن اذا كان تريد استقامة او تريد استقامة لا يتهجد لا كذا هذا ليس واجبا عليه. لكن اذا كان يعطيك حقوقك وربما يكون ضيق يد فلا يمكن ان
يجعل لك منزل خاص فتصبرين حتى يفتح الله هو الفتاح العليم لا اذا كان بطريقة يعني على كل حال موجود هذا يقولون يعني مكس الذي مشتركين فالبيوت القديمة كان ربما يكون وانا اذكر هذا عندنا كان
وفي الداخل فرحة كبيرة النساء كلهن يجتمعن يصلين يوم في ايام رمضان جماعة تنعيذن فيها الموقد والمطبخ هناك قريب منها كل هذا وغرف العمامة هكذا. كل واحد له غرفتين اكثر شيء
اه كان الحمد لله يعني بينهم اه احترام ما كانت تقوم وتجلس واحدة منها امام من هي اكبر منها في السن من الامام فالحاصل الصبر لكنه اذا لم ينكر بالحقيقة اين من اين يأتيك بيتا خاص
لكنه اذا كان لم يكن مستقيما فيجب عليك يا مستقيما بان تارك الصلاة وغيره يجب عليك ان تتفارقي منه او يرجع. لا وعلى شريف علمكم انه الان يسوون الصفوف بل
يصفون يضعون ها انهم يسوون صفوف الان لا يسوون ايش تقصد؟ بل يضعونهم امتيادهم بينهم لا هذا خطأ اذا كان متاعك فاما ان يكون وراءك او في الجانب وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في النعل لا تذروه على يمينك فيكون على يسار
ولا تضع يسارك فيكون على يمينك وليضع بين رجليه اذا كان الشنطة خفيفة يجعلها بين رجليه يكون افضل وهذا اما ان يكون يضع في الصف ويكون قادا وهذا خطأ لا شك فيه لا يجوز وضع هذا الشيء. وكذلك منع
ان يقوم احد من مكانه الى آآ يسد الخلل وله اجر مئة الف مرة والاخر مثله وهل ياثم فيه اي في سد الخلل بسبب غيره لا اذا كان تحاول انت وتعلمه فعلا ذا امتعته امامك او قل له خذ اذا كان صغير اما اذا كان
وهذه مشكلة تضع قدام الناس او وراء قدامك انت جاء في الحديث ان الله تعالى قال ان عبدا الساحات له جسده والسعت له في المعيشة تمضي عليه خمسة اعوام لا يفد الي المحروم. الحديث حصن
هل هذا في الحج ام هو عام في العمرة والحج؟ الظاهر المقصود منه هو الحج هنا قالوا ولذلك ترون ان في بعض الايام كان الى الان موجود ولا ما هو موجود هذا الشرط الذي حج قبل خمسة اعوام لا يحج ها
في الحج هذا والله اعلم. والعمرة قد يكون ايضا اذا كان آآ يقيدون بالسنين فينبغي الا يحتال اه بتأشيرة بجواز جديد بعض الناس يشتري جواز جديد والختم كأنه ما دخل في المملكة. جاء في حديث عبدالله بن يزيد
عند الطبراني وسائر الالباني قال لا ينفع بول لا ينقى لا ينقى او لا ينقى بول في في البيت فان الملائكة لا تدخل بيتا فيه بول ولا تبولن في مغتسل ولا تبولن في مغتسلك. نعم. ما فقه هذا الحديث؟ هو في الحقيقة النبي صلى الله عليه وسلم كان
له من عيدان عيدان من او؟ كأنهم منقور كان يبول فيه صلى الله عليه اذا كان بعيدا من الغرفة