لانهم يقولون الشيء اذا كانت له قصة الشيء اذا كان له قصة يعني يدل على حفظ صاحبه لك. لان الراوي حفظ الحديث حفظ الشيء الذي لبس الحديث. فحفظ الشيء الذي لبس الحديث مثل قول ابن عمر وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على منكبي. وقال كن في الدنيا
كانك غريب او عابر سبيل. يعني معناه انه اذا تذكر الهيئة التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدثه. وهو انه قد وضع يده على على كتفه
فكونه يعني يحفظ الواقع او الحالة التي يقوم عليها التحديث يدل على الحفظ. لكن الحديث كما ذكرت غير صحيح وغير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والثابت عنه هو كان بيصلي ركعتين بعد العشاء في بيته
قال حبيبنا محمد ابن رافع محمد بن رافع النيسابوري القشيري اخرجه اصحابك في الفتن لابن مالك العقلي عن زيد ابن حباب العقلي وهو ثقة اخرج له هو صديق؟ المخالف يجوز للقراءة مثل ما اصحاب السنن
ما لك المقاتل ابن بشير وهو مقبول اخرج حديث عن ابن هام عن شريح ابن هانئ اخذ له عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق فهي من نوعية السنة وحفظتها وهي واحدة
منذ سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذه مقاتل ابن بشير العجلي وهو مقبول كما قال حافظ انه يحتاج لحديثه عند المتابعة قال رحمه الله تعالى ابواب قيام الليل
قال باب نفس قيام الليل والتيسير فيه. قال حدثنا احمد بن محمد المروزي بن شذولة قال حدثني علي ابن الحسين عن ابيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في المزمل قم الليل الا قليلا
نافختها الاية التي فيها علم ان لم تحصوه فتاب عليكم فاقرأوا ما توفر من القرآن. وناشئة الليل اوله وكانت صلاة صلاتهم باول الليل يقول هو اجر ان تحصوا ما فرض الله عليكم من قيام الليل. وذلك ان
كان اذا نام لم يدري متى يستيقظ وقوله واقوم قيلا هو اجدر ان يفقه في القرآن. وقوله ان لك في النهار طويلا يقول فراغا طويلا ابواب قيام الليل وبدأ بترجمة نفس قيام الليل يعني نشر الوجوب لانه كان اولا
اه اه نزل على الوجوب وعلى القيام بنصفه او انقص منه من النص اوجد من النص وكان ذلك في مكة وفي اه عندما الا قليلا او زد عليه ورتل القرآن وترتيل
وبعد سنة نزلت الاية الاية التي في اخرها التي هي اخر سورة المزمل فكان لذلك التيسير والتخفيف عن الناس تكلاها الامر في ذلك واسعا الانسان يصلي ما تيسر له وما امكنه وليس الامر كما كان
من قبل من صيام وقت طويل ولهذا قال فاقرأوا ما تيسر منه يعني انهم يصلون ويقرأون ما تيسر من القرآن في فعبر عن الصلاة بالقراءة وان الامر في ذلك واسع بحمد الله
ولهذا جاء هذا الاثر عن ابن عباس الذي فيه ان اه ان ما كان في اول سورة المزمل نسخ بما جاء في ثم اتى بعدة كلمات فيها تفسير لبعض الايات او ذا الكلمات التي جاءت في
في قيام الليل وفي سورة المزمل فقال ناشئة الليل ناشئة الليل اولا. ناشئة الليل يعني اول المقصود ان انهم كانوا يأتون بذلك في اول الليل لان لا يغلبهم النوبة والا يحصل لهم النوم ولان
النوم فيعني يخرج الفجر وهم ماتوا بالشيء المطلوب منه. فكانوا يفعلون ذلك في اه في اول الليل. فناشئة ليلقوا قال هو اول الليل يقول هو ابلغ انفسكم فرض الله عليكم من قيام الليل وذلك
ان الانسان اذا نام لم يدري متى يتاجر. يعني ان الانسان اذا صلى في اول الليل معناه انه اتى اتى بالشيء المفروض عليه. فتمكن من الاتيان اذا نام فانه قد لا يستيقظ الا وقد ذهب الليل او ذهب اكثر الليل. ولا يتمكن من اداء الوقوف عليه. المطلوب منه
ولهذا فان كانوا يحتاطون بان اه يصلوا في اول الليل يعني بعد صلاة العشاء وينامون بعد ذلك لان لا يحصل لهم النوم عن الصلاة وبعد ان نسخ قيام الليل جاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بان الانسان يصلي آآ يكره قبل
ان ينام كما جاء في احاديث حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا اذا كان الانسان لا لا يعني اه يطمئن او لا يعلم بانه سيقوم اخر الليل. اما اذا كان من عادته انه يقوم اخر الليل
فان كونه يوتر في اخر الليل ويصلي صلاته من الليل في اخره. ولكن من لم يحصل منه الاطمئنان والارتياح الى انه سيقومها في الليل فانه لا ينام الا وقد صلى كما جاء في حديث ابي هريرة صحته اوصاني حلولي صلى الله عليه وسلم
لثلاث ركعتي الضحى وصيام ثلاثة ايام من شهر وان اوتر قبل ان انام وكذلك في حديث ابي الدرداء في صحيح مسلم اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وقيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل ان ارقد
فهذا في حق من كان آآ لا يطمئن الى انه سيقوم اخر الليل. اما من كان اخر يقوم اخر الليل فان الاولاد هو ان يصلي اخر الليل لقوله صلى الله عليه وسلم
صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصلح اتى بركعة توتر ما مضى هو اجدر ان يفقه في القرآن. واقوم قيل يعني اجدر بان يفقه في القرآن وان يتأمل في القرآن وان يتدبر في
بل يعني حيث يكون اه منشغلا بالصلاة ومنشغلا بالعبادة. يعني في وقت يقوم فيه الهدوء النوم من كثير من الناس فانه يقول ذلك احرى واجير بان يتأمل الانسان ويتدبر في كتاب الله عز وجل
وقوله ان لك في النهار سبحا طويلا يقول فراغا طويلا. يقولون لك في النهار صرحا طويلا يعني طويلا قيل المقصود بها الفراغ وهو ان الانسان يعني آآ عنده مجال لان يعني آآ آآ يعمل وان ينام
وان يعني يحصل يعني ما يريد. وقيل انه اه يعني اه تصرف في اشغاله. يعني في النهار. وانه في الليل يعني تمكن من قيام الليل بصلاة الليل احمد بن محمد بن محمد اخرجه ابو داوود
حسين ابن واقد وهو صديق صديقه في مخرج حديثه اصحاب السنن البخاري ومسلم وقال ومسلم في المقدمة واصحاب عن ابيه عن ابيه حسين ابن الواقد يا اخوان وتكن له اوهام خذوا البخاري تعليقا اخرج البخاري تعليقا ومسلم
ارجو ان نزيد من نحوي ان يزيد النحوي في البخاري في هذا المسند واقع في السنن ابن عباس وهو ثقة اخرجه الشيخ عامر ابن عباس وقد مر ذكره قال حدثنا احمد بن محمد يعني قال حدثنا وكيعا يشعر عن سماك الحنفي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما نزلت اول
ان كانوا يقومون نحوا من قيامهم في شهر رمضان حتى نزل اخرها وكان بين اولها واخرها فنام ثم روى ابو داوود نعم اثر ابن عباس رضي الله عنه لما نزل اول مزمل كانوا يقومون كانوا يقومون في شهر رمضان
فلما يعني فنزل اخرها. حتى نزل اخرها اي اخر السورة فنزل اخر السورة ايش؟ نعم وهو كان بين اولها حتى نزل اخرها فكانوا يعني لا يفعلون ذلك. يعني هذا الذي كانوا يفعلونه كما يفعلونه في رمضان
يعني لا يفعلون ذلك لان الله خفف عنهم ويسر. وقال فاقرأوا ما تيسر منه. فصار في ذلك تيسير وتشكيك على الناس اذا كان بين نزول اولها ونزول اخرها سهل قال اتينا احمد بن محمد يعني المروة فيها وكيع. احمد بن محمد المروزي هو الذي مر في الجراح الرئاسي ستة
ان يشعر ابن فداء الوليد الحنفي وهو ليس به بأس ليس به بأس وان معنى صدور اخرج حديثا البخاري البحار قال رحمه الله تعالى باب قيام الليل قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال
يمر الشيطان على قافية رأس احدكم اذا هو نام ثلاث عقد يضرب مكانة لعقدة عليك ليل طويل فارقد فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فان توضأ انحلت عقدة فان صلى انحلت عقدة فاصبح نشيطا طيب النفس
فان اصبح خبيث النفس كسلان ومرد ابو داوود رحمه الله قيام الليل. وورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال يعقد الشيطان على ناصيته احدكم ناصية على قافية احدكم ثلاث عقد يضرب على كل عقدة فاذا يقول ارقد فانما
عليه كلام طويل فاذا قام فاذا قام وذكر الله انحل العقدة فاذا توضأ انحلت عقدة واذا صلى انحل العقد انحلت عقدة فاصبح طيب النفس فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس في
فانه اصبح خبيث النفس كسلا. فيكون طيب النفس ونشيطا لانه آآ قام للعبادة ولانه انس بالعبادة فيكون عنده وطوب النفس وعنده الارتياح وعنده آآ النشاط. فاذا بقي في نومه ولم يحصل شيئا من ذلك فانه لا يقوم كما قام الاول. بل يقوم يعني خبيث النفس شكلا
قال حدثنا عبد الله ابن عبد الله المسلمة اخرجه مالك ابن مالك ابن انس امام دار الهجرة الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة. هو عبد الله بن زكوان المدني
الاعرج هو عبد الرحمن ابن فرمش الاعرج المدني ثقة فاخرجه ستة عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السلعة المعروفين بكثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل واكثر السبعة حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه
يعني ما يكون لك قيام الليل بعض اهل العلم قال هذا ولكن ابو داوود اورده في قيام الليل. لانه يعني يتعلق بقيام الليل لو ان الان الذي لا يقوم الليل لكنه يقوم لصلاة الفجر ويذكر الله هل مع ذلك مع عدم قيام الليل
ممن هو خبيث المسجد نعم او ينطق على حديثه يكون طيب لنفسه اذا هو هو يعني لا يكون مثل الاول بلا شك الا يكون في الاول بلا شك. وكما ذكرت بعض العلم قال ان ذلك يحمل على صلاة الفجر. وبعضهم قال انه يعمل
على صلاة الليل وابو داوود اورده من صلاة الليل. ومعلوم انه قد جاء في الحديث ان من صلى العشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة
نعم فكأنما قام الليل كله كأنما قام الليل كله الفرق بين الانسان الذي يقول ان قام من الليل وصلى ومنشرح الصدر طيبة من الانسان الذي ما قام الا عند الاذان
يعني وان كان ان هذا يعني يقوم يعني الصلاة لنشاط الا ان ذاك اتمم احسن منه قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو داوود قال قال حدثنا شعبة عن يزيد بن سمير انه قال سمعت عبد الله ابن ابي قيس يقول
قالت عائشة رضي الله عنها لا تدع قيام الليل فان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان لا يدعه فكان اذا او كسل الا قاعدا ثم رجع ابو داود ابي عائشة رضي الله عنها انها قالت
قالت لعبدالله بن ابي قيس عبد الله بن ابي قيس لا تدع قيام الليل فان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يدع قيام الليل وكان صلى قاعدا اذا مرض او كسل قل قاعدا صلى الله عليه وسلم
الفرقاء المفر بنا ان الانسان يصلي قاعدا ولكن له مثل على نفسه من صلاة القائم واما رسول صلى الله عليه وسلم فانه اذا صلى قائما فله الاجر حاملا. كما سبق ان مر بنا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لما قال
عبد الله بن عمرو يعني انك تقول ان صلاة القاعدة صلاة القائم واراك تجلس قاعدة صلي قاعدا قال اني كهيئتي فدل هذا على انه صلى الله عليه وسلم وان من خصائصه انه اذا خل قائدا فانه يكون له العذر كاملا
قال حدثنا محمد ابن بشار. محمد ابن بشار الملقب بل هو شيخ لاصحاب الكتب. ابي داوود. عن ابي داوود ثقة في شعبة الحجاج الواسطي ثم البكر ثقة. اخرجه اصحاب كثير ستر. عن يزيد ابن سمير وكان
هذا حديث البخاري وهو عن عائشة قال حدثنا ابن بشار قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابن عجلان عن القعقاع عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
عليه واله وسلم رحم الله رجلا قام من الليل فصلى وايقظ امرأته فان ابت نضح في وجهها الماء رحم الله امرأة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها فان ابى نبحت في وجهه الماء
ثم اراد ابو داوود حديث عائشة عن ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله امرأ قام من الليل فصلى وايقظ اهله
فان ان الله رأى رجلا قام من الليل صلى وايقظ امرأته. قال ليس صلى وايقظ امرأته فان نضح في وجهه ومات نظح الماء في يعني كان غلبه النوم وغاب له الفراش نضح في وجهه الماء ثم حتى يعني يذهب عنه النار وهذا من التعاون على الخير
والتعاون على البر والتقوى. وعلى العكس من ذلك رحم الله امرأة قامت من الليل وصلت وايقظت زوجها في وجه الماء يعني بشار اللحية؟ يحيى بن سعيد القطان ثقة اخرجه عدلان ابن عجلان محمد ابن عجلان المدني الصدوق اخرجه
تعليقا مسلما القعقاع بن حكيم البخاري اخرجه من حديث مسلم واصحاب عن ابي صالح عن ابي صالح عن ابي هريرة وقد مر ذكره قال حدثنا ابن كثير قال حدثنا سفيان عن علي ابن الاقمر قال وحدثنا محمد ابن حاتم قال حدثنا عبيد الله ابن
عن شيبان عن الاعمش عن علي ابن الاقمر المعنى عن الاغر عن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما انهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا ايقظ الرجل اهله من الليل فصليا او صلى ركعتين جميعا
كتب في الذاكرين والذاكرات. ولم يرفعه بالكثير ولا ذكر ابا هريرة جعله كلام ابي سعيد ثم اورد ابو داوود حديث ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ايقظ الرجل اهله
او صلى قتل كتب في الذاكرين والذاكرات يعني الذاكرين وهي في الذاكرات ان يصليا يعني آآ راح يصلي جميعا ان الجميع يرجع الى صليا او صلى وحده وهي صلت وحدها والمهم ان توجد الصلاة سواء صلى يعني جماعة او صلى يا برادة هي تصلي على حدى وهو يصلي على حدى
كتب في الذاكرين والذاكرات لقول الله عز وجل والذاكرين الله كثيرا والذاكرات في اخر سورة في سورة الاحزاب في سورة فان المعلوم ان الصلاة ذكر هو قراءة القرآن ذكر وهو مستمر على الذكر. لانه مستمر على قرآن ودعاء
الله عز وجل ابن كثير محمد ابن كثير العبد الثوري قال حدثنا محمد ابن حاتم البخاري عبد الرحمن اخرجه المعنى عن علي ابن الاقمر المعنى يعني ان عن الابر؟ الابر وهو
هذا غر ابو مسلم النبي المفرد ومسلم واصحاب السنة عن ابي سعيد عن ابي سعيد وسعد ابن مالك وهو احد السلعة بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وابي هريرة وقد مر ذكره قال في اخره ولم يرفعه ابن كثير ولم يرفعه ابن كثير يعني صاحب الطريقة الاولى
وما ذكر اباكم محمد ابن كثير. ولا ذكر ابا هريرة. اذا ذكر ابا هريرة يعني جعله كلام ابي سعيد. جعله من كلام ابي سعيد محمد قال ابو داوود رواه ابن مهدي عن سفيان قال واراه ذكر ابا هريرة. قال ابو داوود رواه النفدي وعبد الرحيم المهدي
واحد اتنين قال واراه ذكر ابا هريرة واراه ذكر ابا هريرة يعني في هذا اسمه قال ابو داوود وحديث كثير قال ابي داود حديث فلان الموقوف يعني انه على آآ
قال رحمه الله تعالى باب النعاس في الصلاة. قال حدثنا القعنبي عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال اذا نعس احدكم في الصلاة فليرقد حتى
لا يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلى وهو ناعس لعله يذهب ويستغفر فيسب نفسه ثم رجع وزوج النعاس في الصلاة يعني هذا يقول ماذا يفعل الانسان اذا حصل له معاصي الصلاة؟ في قيام الليل قيام الليل لان هذا هو
الذي ترك فيه النوم وترك فيه الفراش واتى الاقبال على الصلاة فقد يصيب الانسان لم يحصل له معاذ وهو سلف وارتد عليه فلابد ان الانسان ينام. وانه اذا صار يصلي
فانه قد يذهب يستغفر فيسب نفسه يعني يأتي بكلام كلام يعني ما هو طيب بسبب النعاس لانه لا يغضب فيقول كما ينبغي المستيقظ الذي هو يعني ليس عنده شيء من النوم فانه
تماما يعني ما يقوله ما يتلفظ به اللهم الا ان يكون فيها عن كثرة فرق النفاق والا فانه قد يحصل له بقلب النوم ان يحصل منه الاتيان بشيء لا ينبغي
وهذا بالنسبة للصلوات المفروضة فلا يجوز للانسان ان يعني يعرضها لان ناعسا وان لا يعني وقتها ولا يتهاون فيها ثم تكون يعني مثل الفجر يعني يسهر الليل ثم يقوم انفجرت وفيه نوم او ينام يعني حتى تطلع الشمس ثم بعد ذلك يصلي وهذا لا يجوز. بل ان كان عليه ان يرتب نفسه على اساس
يكون في وقت الصلاة يعني ليس فيه نوم. وكما شرع الله عز وجل هذا عائشة. حديث عائشة قالت اذا معك احد اليه في الصلاة فلوقت حتى يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلى وهو نائم لعله يذهب يستغفر فيكب مسحه
عسى احدكم ان يصلي فليرقد حتى يذهب عن الناس. يعني يأخذها طيلة من النوم. فان احدكم اذا ذهب ويستغفر لعله يصب نفسه يعني لعله يعني يحصل منه شيء يعني يبره وهو ان يصد نفسه بمعنى ان يخلص فيأتي بشيء
خلاف مفقوده بسبب غلبة النوم له ان يرقد قالت اللبن القعندي عن مالك عن ابيه حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام بن منبه
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا قام احدكم من الليل فاستعجل القرآن على لسانه فلم يدري ما يقول فليتضجع
حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم لم يلتمس القرآن عن لسانه يستأذن القرآن على لسانه النعاس فلا ينطق بالقرآن كما ينبغي بسبب النوم. فيكون لكلمة لا ينطق بالقرآن
للسؤال الذي فيه بسبب الموت الثقل الذي فيه بسبب النوم. يعني حتى يأخذ مصيبة الامام ومع ذلك يقوم يصلي وهذا كما هو معروف في صلاة الليل والقرآن على لسانه فلم يدري ما يقول. فلم يدري ما يقول يعني معناه انه يسهل عليه القرآن
فلم يدري ماذا اقول بسبب الموت ابن حنبل احمد ابن محمد ابن حنبل السوداني والامام احد اصحاب النواب الاربعة من عبد الرزاق عن ابي هريرة قال حدثنا زياد ابن ايوب وهارون وهارون ابن عباد الازدي ان اسماعيل ابن ابراهيم حدثها قال حدثنا عبد العزيز عن انس
رضي الله عنه انه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم المسجد وحجم ممدود بين ساريتين قال ما هذا الحبل؟ فقيل يا رسول الله هذه حيلة بنت رضي الله عنها تسمي فاذا اعيت تعلقت به. فقال رسول
الله صلى الله عليه وآله وسلم لتسلم افاقك فاذا اعيت ان تجلس. قال زياد فقال ما هذا؟ فقالوا تسمي فاذا كفلت او فطرت انفقت به فقال حلوه فقال ليصلي احدكم نشاطه فاذا كسل او فسر فلو
كما رواه داوود حديث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد وقال ما هذا؟ قالوا لان فقال انها تصلي واذا يعني حصل لها التعب والفشل تمسكت به. يستعين به على القيام
صلى وسلم او ارصد امرك وقيام الناس الى انهم يصلون يعني ما يقدرون عليك واذا حصل الكسل وعدم النجاة فانهم يقعدون يعني يصلون قاعدين يعني من ثلاث امهاتنا اذا لم يمكن الانسان يؤديها وهو قائم يؤديها يدوم واجره على المسلم كما ثبت في ذلك الحديث
رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر صلى الله عليه وسلم بحل الحدث واخرج عدم بقائه وارشد الى عدم استعماله وانه كان يصلي نشاطه فاذا حصل آآ انه اه تعب او كسل فانه يصلي قاعدا بدل ما يصلي قائما ويركع ويصلي قاعدا ويسجد ويركع بالمنهار
يعني يرفع بالاناء ويسجد على يعني على الارض حدثنا زياد ابن أيوب زياد ابن أيوب البخاري وأبو داوود وهؤلاء ابن عباد الأزدي وهارون يقولون انا قال هذه محمد بن فداء
انه قال زياد فقال ما هذا؟ فقال لزين تسلم يعني صحيح انها زينب نصيحة عليه رواية ديار الايوب مربهة على وقال وقال زياد فقال ما هذا؟ فقال لزينب هي اللحية
وهارون ابن عباس عن اسماعيل ابن ابراهيم عن عبد العزيز لان الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاك الله خيرا وجزاك الله خير
يقول السائل شخص يعطي لاخر بضاعة ليبيعها له بثمن معين. فيبيعها له الثاني ليس بالثمن المحدد بل تزيد عليه فائدة تقول له هل يجوز هذا البيع يصل الانسان وان يتقرب بشيء لم يجعل له
اذا كان وكله وحدد له قدرة في مقابل العمل بها والا فان البيع وثمن مبيوع انما هو يعني بزيادته هناك احاديث صحيحة تأمر بركعتي المغرب في البيت. منها تركع هاتين الركعتين في بيوتكم السبحة بعد المغرب
وعليكم بهذه الصلاة في بيوتكم الحديثان وها هو الشيخ رحمة الله عليه اتاني بكتاب صغير الجامع الصغير الحديث الذي نهى حسنه في رجل مجهول الزائر يسأل انه يريد ان يحرج وهو لابد ان يلبس حذاء
وله عرق يحفظ له عرضه فهو يخرج بين الرجلين طالب يعني اخوة فهو يضع الحزام لاجل ان يشده فيدخل وبين رجليه ايوا وهو يقول الان هذا بالرياضة وهو يريد ان يفعل هل يجوز له الحرام بهذا النداء
بين رجليه يعني على شكل شكل السراويل ها اذا كان شكل السراويل هو ان يفعل هو الاخ هو الان مضطر اليه ما يمكن ان ان يدخل اذا كان مشاكل التراويح واذا كان لا يشبه السراويل
ويعني يعني له ذلك على كفارة لكن اذا كان مثل التراويح وبحاجة اليه يعني يفعل ويعمل كفارة اذا كان يشبه السراويل سيلبسه ولكن يخير بين ثلاثة اشياء في خمسة ايام او يفعل ستة ايام او من داخل في النور
يعني وصل الكلام على يعني يعني شكله يعني شكل لا لا خله خله في مكانه صلى في مكانه هو واذا كان انه واذا كان انه يعني مثل القمر هذا الا انه يعني بس يعني موضوع انتهت ولا ولا يغطي الفخذين ولا هو مثل
سراويل صحيح ما ما في شيء وان كان مثل السراويل صغير لك ان تفعله ان هذا لا بأس ها عربي على كل استعمله ليس على شيء قالوا الاخر قالوا الممكن ان
سؤال للقيام الاحرام في الفندق لابد ان نفعل ذلك بالايمان لا ابدا يمكن ان تفعل ذلك بالكندق يمكن ان تفعل ذلك بالفندق تغتسل وتتجهز للاحرام وتلبس الازار والرداء وانت في الفندق وتذهب يعني في السيارة او في الطائرة وانت على
الاحرام ايجار وربا واذا كنت بالسيارة ووصلت الى الميقات ان شئت ان تنزل وتصلي في المسجد لك ذلك فتحرم يعني بعد ذلك وان شئت ان آآ تنوي وتلبي وانت في السيارة عندما تحارب المسجد لك ذلك
يمكن بس لا تنوي الا من احد الميقات اقول لا تنوي الا من عند الميقات استعد وتهيأ والبس اللي زار ورداء بالفجر من السكن واذا جئت عند الميقات ان هو يلبي
قمت باداء العمرة من قبل وحظرت لاداء عمرة لاداء عمرة ثانية ووالدتي متوفية فهل يجوز بعد بعد اداء عمرتي الثانية ان اقوم بالاحرام من التنعيم بمكة ثم اقوم باداء عمرة عن والدتي المتوفاة ام لا يجوز الاحرام من التنعيم
فانوي بالاداء العمرة الثانية لوالدتي الذي ينبغي انك هذه العمرة تجعلها لنفسك او لوليتك. واما التنعيم فلا تأتي منه بعمرة لا تأتي بعمرة من التنعيم بل العمرة المشروعة المستحبة المأمور بها هي التي يأتي الانسان داخل الى مكة يقول لبيك اللهم لبيك فاذا كنت سبقا اعتمرت
لنفسك فلك ان تعتمر عن امك في هذه السفرة او هذه العمرة انا اشكو من مرض في ان في فاعمى القطرات كل يوم في الليل والنهار. واحس بالقطرة في حلقي فما هو حكم صومي في رمضان
قال الانسان لا يستعمل السعور يعني في النهار لان الشعور والاجور كل ذلك يعني يحصل به الافطار الانسان لا يستعمل شيء في النهار والرسول صلى الله عليه وسلم جاء في الحديث وبلغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما
مبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما فالصائم لا يبالغ في الاستنشاق لانه قد يصل الى حلقه والانسان لكونه بان يقطر في انفه شيء وهو صائم آآ يصل الى حلقه
ونجعل ذلك في الليل ولا يجعله في النهار لعلي يقرأ كثيرا ماء زمزم هل يستنجى به نعم ماء لم يستنجى به ويغتسل به كل ذلك ممكن والرسول صلى الله عليه وسلم ذكروا ان الماء الذي كان استنجابه لما اه جاء من عرفة
وفي طريقه الى مزدلفة ثم نزل هذا عن الطريق وقضى حاجته واستعمل ماء قيل انه من ماء زمزم فلا بأس بذلك هل يجوز ان يكتب الرجل جزءا من املاكه لزوجته؟ على اساس ان يؤمنها من مخاطر الدنيا. وان صح ذلك فما هي
وحدود ما يكتبه الرجل لزوجته وعنده خمسة اولاد اذا اراد ان يعطيها له ان يعطيها شيئا يعني في حياته واما كونه يجعل ذلك بعد الوفاة فانه لا يجوز لانه لا وصية لوارث. لا وصية لوارث. وان اعطاها يعني شيئا في حياته
فله ذلك يجوز له ذلك ما حكم راتب المرأة المتزوجة في الانفاق منه على اهلها؟ هل لها حرية التصرف نعم اشكرك في مالها سواء الراتب او غير راتب. تتصرف في مالها سواء راتب او غير راتب
واذا كان بينها وبين زوجها اتفاق. يعني عنده الزواج او عنده يعني دخولها في المدرسة. في التدريس على اعتبار انها يعني يكون اول شيء يعني يعني من مراتبها واتفقا على ذلك لا بأس به لكونه مكنها
وقوته يعني شيء من المصالح على نفسه وعلى غيره بسبب ذلك فاذا حصل اتفاقا على شيء يعتبر اتفاق. والا فان الاصل ان ما لها سواء كان راتب او غير راتب تسهر فيه كيف تشاء
ما حكم السبحة الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يستعمل سبحة وانما كان يسبح باصابعه والله تعالى يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة هذا من ناحية ومن ناحية اخرى كون الانسان يستعمل السبحة
احيانا يكون لافيا ويحركها وهو لاهي فيظن به او يظن انه يسبح مع انه لا يسبح فيصير وليس اليه شيء ليس هو متصف به ويكون يكون يحمد بما لم يفعل
اه تركها والابتعاد عنها هو الذي ينبغي للانسان والرسول صلى الله عليه وسلم وهو خير الناس وهو القدوة والاسوة صلى الله عليه وسلم ما كان يستعمل السبحة ولا كان يسبح الا باصابع
صلى الله عليه وسلم يقول كيفية الزيارة اذا جاء المسلم الى هذه المدينة المباركة شرع له خمسة امور. الامر الاول ان يصلي في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. والثاني ان يصلي في مسجد قباء
ان يزور قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنه. فساء الرابع ان يزور البقيع والخامس ان يزور شهداءه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب من نام عن حزبه
قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو صفوان عبدالله بن سعيد بن عبدالملك بن مروان قال حاء وحدثنا سليمان بن داوود ومحمد بن سلمة المرادي قال حدثنا ابن وهب المعنى عن يونس عن ابن شهاب ان الثائب ابن يزيد
رضي الله عنه ان التائب ابن يزيد وعبيد الله اخبراه ان عبدالرحمن بن عبد رضي الله عنه قال ابن عبدي قال عن ابن وهب ابن عبد القادر ابن عبد الغاري
قال ابو داوود وسليمان ابن داوود الذي معه قال عن ابي وهب ثم بعد ذلك يكون في نقطتين ابن حذر القارئ عن عبد الرحمن ابن عوف ابن وهو ابن وهب وبعدين نفس الشيء
يعني في مقول القوم قول القول بعد اذ الوقت يعني يجعل نقطتين بعد ذي الوقت قال يعني قال اي محمد ابن سلمة فهو سلمان ابن داوود عن ابي جهاد عن مسائل ابن يزيد وعبيد الله اخبراه ان عبدالرحمن بن عبد
نادي الاول قال وان قال اي يعني اصحاب الاسنان النهري وبعدين بعدها؟ قال عن ابن وهب ابن عبده الغالي يعني قال عنده الحوج بينهم ان الاول قال عبد الرحمن ابن العبد فقط
والثاني قال ابن عبد القهاري يعني ما ذكروا الاسم ذكروا وذكروا القائل. اذا يحتاج قبل ابل الان على الرسم او ابن وهب ايش؟ وابن بين وهب وعبد قال عن ابن وهب
ابن عمي للغالي ويعني ان في رواية هذين الشقين عن ابن وهب في نفس الاسناد انهم قالوا ابني عبدي للقارئ. الفرق يعني بين الاثنين ان الاول الطريقة الاولى فيها عبد الرحمن بن عوف وليس فيها القارئ
والثانية التي هي من طريق محمد ابن سلمة وسليمان ابن داوود قال عن ابن وهب ابن حبل الغالي فينعني ابن وهب في يعني ابن عبد الغالي فلم يذكروا اسم عبد الرحمن ولكن ذكروا القارئ
الطريقة الاولى الطريقة الاولى ذكر عبد الرحمن هو ابن عبد ولم يذكر القارئ والثاني ما قال عبد الرحمن ولكنه قال ابن عبد واتى بكلمة القارئ ذلك يعني يعني منها ما يستطيع
من ابن سهام ان تائب ابن يزيد وعبيد الله اخبراه ان عبدالرحمن ابن عبده قال عن ابن وهب ابن عبده الغالي قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن حزبه او عن شيء منه فقرأه
وما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كتب له كأنما قرأه من الليل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اه قال الامام ابو داود رحمه الله تعالى باب من نام عن رجله اي ماذا يصنع والمراد بحزبه يعني القرآن الذي آآ التزم به او حدده لنفسه بانه يقرأه في الليلة
وقيل ان المقصود بذلك يعني ما كان يقرأه في صلاته من الليل بانه يصلي الصلوات يعني معناه انه يصلي الصلوات ويقرأ فيها مقدارا من القرآن هذا هو الحزب واذا كان المقصود بذلك قراءة القرآن فهو يقرأ بعد طلوع الفجر بعد صلاة الفجر الى وقت الظهر
لان قراءة القرآن تكون في كل وقت واما بالنسبة للصلاة وكونه يقرأ فيها وان الحزن يكون في الصلاة فانها لا تكون يعني آآ في آآ بعد الفجر الى طلوع الشمس
وانما تكون في الضحى الى الظهر الى الزواج وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في صحيح مسلم انه اذا مرض او اصاب او احاط له شيئا يمنعه
من صلاته من الليل صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة من صلى في الضحى اثنتي عشر ركعة يعني قضاء من صلاته في الليل قضاء لصلاته في الليل وكان من عادته ان يصلي احدى عشر ركعة فهو
اثناء اثنتى عشر ركعة لان لا يكون الوتر بالنهار فيأتي بمقدار الصلاة ويزيدها ركعة حتى تكون في النهار شفعا ولا تكون وترا الذي العدد الذي ويأتي به في الليل والحادي عشر اتى به في النهار وزاد عليه ركعة حتى يكون شفعا في النهار لا وترا
وعلى هذا اه يحتمل ان يكون اهل الحزب هو قراءة القرآن من غير الصلاة ويحتمل ان يكون قراءة القرآن داخل الصلاة وانه يصلي صلوات وركعات معلومة يقع فيها مقدارا معينا من القرآن يلتزم به
في كل ليلة فاذا نام عن ذلك او عن بعضه فانه يأتي به بعد صلاة الفجر الى الى الظهر الى قناة الظهر وكما ذكرت اذا كان المقصود بذلك قراءة القرآن كل الوقت وقت لقراءة القرآن
واذا كان المقصود بذلك القراءة في الصلاة فان الصلاة تكون في الضحى بعد طفاء الشمس الى الزوال الى دوال الشأن حدثنا صحيفة ابن سعيد. سيد ابن سعيد جميل ابن ظريف وهو آآ
مروان عبد الله بن زعيم بن عبد الملك بن مروان. القرآن عبد الله بن سعيد بن عبد الملك بن مروان وهو. ايه بقى ثم قال لما اخرج له؟ ابو داوود النسائي
محمد ابن سلمان محمد ابن سلمان المرادي المصري وابو داوود والنسائي وابن ماجة علي بن وهب وعبدالله بن وهب صفة فقيهة المعنى عن يونس؟ المعنى اي طريقين؟ الطريقين ملتحقان بالمعنى عن يونس ابن يزيد العيني
وهو محمد ابن عبد الله وهو محمد ابن واخو محمد المجرم ابن عبيد الله اه الزهري فرقة اخرج له عن سائل اليزيد وهو هو صحابي صغير في الفتن. عبيد الله. وعبيد الله ابن عبدالله
ابن مسعود يرافقه فقهاء المدينة سبعة في عشر تابعين اخرجه اصحابه في الشرك عن عبد الرحمن بن عبد القارئ عبد الرحمن بن عبد القاري يعني عبد غير مضافة الى القارئ
وعبد المنونة عبد الرحمن ابن ابن عبده القارئ آآ هو قيل له رؤية وهو وقيل ثقة اخرجه اصحابه قال عن ابن وائل ابن عبدي قال قال اي ابو سليمان ابن داوود ومحمد ابن سلمان المرادي
في روايتهما عن ابن وهر في حديثه آآ عن آآ عن آآ اي عبد الرحمن ابن عبده القارئ يعني انه في الطريق الثانية ما ذكر اسم عبد الرحمن ولكنه ذكر جدته الى ابيه وذكر ايضا نسبته القاري يعني بالياء المشددة نسبة الى الى
الى قريب من عمر عمر بن الخطاب امير المؤمنين الخلفاء الراجعين صاحب المناقل الجمع والفضائل الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه عند اصحابه قال رحمه الله تعالى باب من نوى القيامة فنام. قال حدثنا القعنبي عن مالك عن محمد بن المنفدر عن سعيد بن جبير عن رجل عنده رضي
ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ما من امرء ان تكون له صلاة بليل يغلبه عليها نوم الا كتب له اجر صلاته. وكان نومه عليه صدقة
ثم ورد ابو داوود رحمه الله باب من نوى فنام يعني غلبه النوم كان ينوي القيام يعني ومن عادته انه يقوم ولكنه حصل له انه غلبه النور فان الله يكتب له اجر قيامه
يعني ذلك الذي كان يعمله واه يعني الحالات التي لم ينل فيها يكتب الله له اجر صيامه ويكون نومه عليه صدقة يعني معناه انه يعني الاجر آآ هل الاجر الذي كان يحصله لو صلى؟ وهذا النوم الذي حصل له يكون صدقة عليه
فيكون استفاد الاجر واستفاد انه وهذا كما هو معلوم في حق من كان حريصا على الصلاة وكان ملازما للصلاة ولكنه حصل له يعني في بعض الاحيان ان غلبه النوم فان الله تعالى يجيبه ويهجره مثلما كان يهجره وهو يعني مستيقظ
من يحصل له نوم وهذا من فضل الله وكرمه واحسانه معلوم ان كون الانسان يعني ينوي الخير هو يقصده ويهزم عليه لا لا يتمكن منه فان الله تعالى يأجره يأجره على ذلك
اما الحديث الذي يروى ويذكر نية المؤمن خيرا من عمله فهذا غير صحيح خيرا من عمله هذا غير صحيح وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في رجب تبوك ان في المدينة لرجالا ما سرتم مسيرا
ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم حبسهم العذر انما كانوا معكم حدث يوم العذراء يعني انه مجاهدون بنياتهم لانهم مجاهدون بنياتهم صاروا آآ يعني آآ في حكم المجاهدين ولهذا يقول الجهاد قالوا يكون باللسان وبالمال وبالنفس وبالنية
لهذا الحديث الذي ثبت في غزوة تبوك ان في المدينة الا رجالة ما سرتم مسيرا ولا الا كانوا معكم حدثهم العذر. وهذا من فضل الله عز وجل وكرمه واحسانه انه يثيب المؤمن على نيته وعلى قصده. ولكن الحديث الذي ورد في هذا هو حديث ضعيف نية
عبد الله بن مسلمة بن حانث اخرجه اصحاب الكتب الستة الى ابن ماجة المالك عن مالك ابن انس امام دار الهجرة احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مداخل اهل السنة وحديث اخرجه
محمد بن زبير عن سعيد بن جبير وهو شيخ الفتنة ان رجل عنده عن رجل عنده رظي يعني اه يعني اه يوثقه ويثني عليه وقد جاء في سنن النسائي انه
ابن يزيد النفعي الكوفي ووثيقة مخضرم اخرجها انا عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي من اوعية السنة وحفظتها وهي واحدة من سبعة اشخاص
عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى غاب اي الليل افضل؟ قال حدثنا القعنبي عن ما لك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وعن
ابي عبد الله الاغر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة الى سماع الدنيا يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من
يستغفرني فاغفر له كما ورد ابو داوود هذه الترجمة وهي اي اي الليل افضل؟ يعني صلى فيه الجواب ان من كان يتمكن من القيام ويستيقظ فان صلاته في اخر الليل افضل
ولكن في اول الليل واذا كان لا يتمكن من فان الاولى في حقه والافضل ان يصلي في اول الليل لئلا يفوت على نفسه صلاة الليل بان لا يفوت عن نفسه صلاة الليل
يعني اذا اذا كان ليس من عادته انه يعني مطمئن الى انه يستيقظ في اخر الليل فيوتر اول الليل ويصلي اول الليل لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه هذا وهذا
والرسول صلى الله عليه وسلم من كل ليل اوتر من اوله ووسطه واخره وكل ذلك صائغ وجائع ولكن الناس فيهم من يستيقظ اخر الليل والافضل في حقه ان يصلي اخر الليل
وفيهم من لا يتحقق لانه يستيقظ اخر الليل فهذا الاولى بحقه ان يصلي في اول الليل. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال بوصيته ابي هريرة قال ابو هريرة اوصاني حليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وفيها ثلاثة ايام كل شهر
اوتر قبل ان انام وان اوتر قبل ان انام وكذلك وصيته لابي الدرداء حيث قال كما في صحيح مسلم اوصاني الحبيب صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وفيها ثلاثة ايام ذي الشهر وان اوتر قبل ان افطر
فاذا المسألة فيها تفصيل اخر الليل افضل لمن تمكن منه ومن لم يتمكن فانه لا يفوت على نفسه اول الليل لانه اذا كان يفوت على نفسه او اخر الليل ولم يفعله اول الليل فانه يذهب عليه في الليل ما عمل شيئا
فكونه يأتي بوتره ولصلاته في الليل ولا يعرضها للفوات هذا هو الذي ينبغي وقد اورد ابو داوود حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه ينزل ربنا في كل ليلة الى الى سماء الدنيا حين يلقى باذن الله
فيقول من ويدعوني فاستجيب له من يستغفرني فاغفر له؟ ها؟ من يسألني فاعطيه وعلى هذا وهذا يدل على ان يعني اخر الليل والثلث الاخير من الليل هو وقت نزول الله عز وجل وهذا من صفات الله عز وجل
بل انه ينزل يعني نزولا يليق بكماله وجلاله دون مشابهة لخلقه ودون تكليف وسؤالي عن الكيفية بل كما يليق به سبحانه وتعالى ومعلوم ان ذاته لا يعلم كرهها فصفاته لا يعلم
منه ها يعني لا العباد لا يعرفون كنه ذات الله عز وجل فكذلك لا يعرفون كنه الصفات في ولهذا مذهب السلف في هذا الباب ان احاديث الصفات تذكر كما وردت من غير تكييف لها ومن غير تشبيه لله بخلقه ومن غير تعطيل
او تأويل او تحريض بل على حد قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فاثبت السمع والبصر لقوله هو السميع البصير ونفى المشابهة في قوله ليس كمثله شيء
فهذا هو مذهب اهل السنة والجماعة. والنزول لا نعرف كنهه كما ان الذات لا نعرف كنهها. ومن القواعد في اه في ففي هذا الباب ان ان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات. فكما اننا نثبت لله ذاتا لا تشبه الزواج ونحن
ندرج له كتاب لا تشبه الصفات بل صفاته صفات الباري كما يليق بكماله وجلاله وصفات المخلوق المخلوقين تليق وفقارهم ولا يشبه المخلوق الخالق في شيء من صفاته. والله تعالى لا يشبه احدا من خلقه في صفاتهم
صفات الباري تليق به وصفات تليق بكماله وجلاله وصفات المخلوقين تليق بضعفهم وافتقارهم ولا تكليف ولا تشريف ولا تعطيل ولا اه تحريف ولكن اثبات مع التنزيل اثبات مع لقول الله عز وجل وهو السميع البصير ومع التنزيه فهو في قوله ليس كمثله شيء
قال حدثنا الاعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن ابي ذر ابن عبد الرحمن ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال السلفية السابع منهم وحديث اخرجه الطالب للذكر
عن ابي هريرة وابي عبد الله عن ابي عبد الله الاغر وهو سلمان نعم الاغر ثقة اخرج له عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن فخر الجوزي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر الصحابة حديث عن رضي الله عنه وارضاه
قال رحمه الله تعالى باب وقت قيام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل قال حدثنا حسين بن يزيد الكوفي قال حدثنا حفص عن هشام عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليرشده الله عز وجل بالليل
فما يجيء السحر حتى يقظ من حزبه فما اورد ابو داوود الباب زينة النبي صلى الله عليه وسلم. من الليل. من الليل آآ النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي
آآ قبل اذا جاء وقت للسحر واذا هو قد فرغ من حزبه ومن صلاته صلى الله عليه وسلم ويستريح يعني بعد ذلك وكان يعني ينام اول الليل ويستيقظ يعني في الثلث الاخير
اه يكون في الروحانة من الاشياء ويبقى الثلث الاخير الذي هو السحر يستريح فيه ويستعد للصلاة صلى الله عليه وسلم فكانت صلاته في الثلث الاخير في الثلث الاخير ولكنه ليس المتصل
في صلاة الفجر المتصل بطلوع الفجر وانما ينتهي قبل حصول السحر ولهذا جاء ان الاذان الاول يعني يوقظ النائم ويريح القائم ويرجع القائد يعني القائم يستريح والنهائي يستيقظ حتى يستعد للصلاة لصلاة الفجر
وحتى يصلي يعني وتره وحتى يستعد للقيام بان يتسحر اذا كان يريد ان يقوم وتقول عائشة رضي الله عنها ان كان النبي صلى الله عليه وسلم ليوقظه الله عز وجل آآ آآ
آآ الله عز وجل بالليل ان كان النبي صلى الله عليه وسلم يوقظه الله في الليل فلا والسحر حتى يفرغ من حزبه اي من صلاته وقراءته صلى الله عليه وسلم
وقراءته لان المقدار الذي يقرأه من القرآن الذي يكون في الصلاة لا يأتي وقت السحر الا وقد فرغ منه صلى الله عليه وسلم هو الذي جاء عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يزيد في رمظان ولا غير رمظان على احدى عشرة ركعة صلى الله عليه وسلم
وانا حبيت ان الحسين ابن يزيد الكوفي. حسين بن يزيد الكوفي هو المبين الحوثي. بين الحديث اخرج لهم. الترمذي. ابو داوود والترمذي. عن الحق عن حق وهو من رياء الثقة
انا لي سبعة عن عائشة محبتنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا ابو الاحور عن ابي الاحوط وهذا حديث ابراهيم عن اشعث عن ابيه عن مسروق انه قال سألت عائشة رضي الله عنها
عن صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقلت لها اي حين كان يصلي؟ قالت كان اذا سمع قام فصلى كما ورد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها وقد سألها مسروق عن الوقت الذي يقوم فيه النبي صلى الله عليه وسلم قال انه اذا سمع صلى
وجاء في مسلم وغيره الصالح والمراد بصالح الديك يعني وكان او كانت الدنيا في الغالب انها يعني تطيع ويحذر منها الاذان الرياح عند نصف الليل يعني مناح عندما يجيء يعني بعد نصف الليل عندما يجيء الثلاثة النصف الثاني
يعني عندما يكون يعني يعني بعد نصف الليل كان ولكنه كان في بعض الاحيان يوتر من اول الليل. كما جاء عن عائشة انه من كل الليل اوتر. من اوله وسطه واخره فانتهى وتره الى الدعاء
يعني ان كل ذلك في اخر الليل من هو افضل وصله صلى الله عليه وسلم يبين ان الكل جائز وثائق ولكن كونه في اخر الليل يكون اولى وافضل وصراخنا الطياح
وفي اه عند مسلم وغيره مصالح قال حدثنا ابراهيم والديك كما جاء في الحديث يعني آآ اذا رأى اذا حصل منه ذلك كان يرى ملكا هكذا يرى شيطان كما جاء ذلك في صحيح البخاري
يعني ما يحصل منه الاذان والقيام فانه يرى الملل هذا واما الحمار اذا نهق فانه يرى شيطانا ابراهيم ابن موسى او وهذا حديث إبراهيم وهذا حديث إبراهيم يعني الشيخ الشيخ الأول
الحمد لله عن ابيه في ابن الاسود ابو شعبان ثقة اخرجه عن عائشة وقد مر ذكرها قال حدثنا ابو توبة عن إبراهيم ابن سعد عن ابيه عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما الفاظ السحر عندي الا نائما
يعني النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كما ورد ابو داوود حديث عائشة وانها قالت ما الفاظ السحر؟ الا الا نائما. يعني معناه انه كان يصلي صلاته قبل ان يأتي السحر كما سبق في الحديث
الذي مر يعني آآ يعني لا يأتي السحر الا وقد انهى حزبه يعني معناه انه جزء اركان يستريح استعدادا لصلاة الفجر صلى الله عليه وسلم. فهذا مثل الحديث المتقدم سيدنا ابو ثوب. ابو توبة الربيع ابن نافع اخرج له
ابراهيم عن ابراهيم السعدي يفعل في الفتنة. عن ابيه وابو سعد ابن ابراهيم عليه السلام عن عائشة قال حديثنا محمد ابن موسى قال حدثنا احد زكريا عن عكرم ابن عمار عن محمد ابن عبد الله الدؤلي عن عبد العزيز ابن ابي عن عبد العزيز ابن اخي
حذيفة عن حذيفة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا حزبه امر صلى. كما ورد ابو داوود حديث انيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خجله امر ظنه
وغدا عمه من صلاة الليل لانها يعني اورده هنا وهو اعم من الترجمة لانه لا يختص بصلاة الليل وانما كان اذا حزبه امر صلى يعني انه فزع الى الصلاة رجع الى الصلاة من الله عز وجل وذلك عن الصلاة فيها لز بالله عز وجل ومناجاته والتسلية يعني الشيء الذي آآ وحزبه
واهمه فكان يفزع الى الصلاة صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان الليل هو من جملة الاوقات. بل اه الصلاة في الليل هي خير الصلاة. يعني آآ يعني طلبة العلم هي افضل آآ افضل الصلاة. يصلي في الليل
قال حدثنا محمد بن عيسى محمد ابن عيسى هو الطباع والثقة. اخرج حديثه في البخاري تعليقا ومسلم ومسلم. قوله ومسلم وابو داوود والترمذي في الشمائل عن النهاية البخاري تعليقا وابو داوود والترمذي في الشمال والنسائي والمال
هنيئا لزكريا زكريا بن ابي زائدة. يغلط. يغلط. اخرج ان يكون مسلم. البخاري تعليقا محمد ابن عبد الله السؤالي محمد ابن عبد الله الدؤلي وهو وهو مقبول اخرج حنيفة وابو جابر
باذنها في حذيفة فهو رواه ابن حفيان وذكره بعضهم في الصحابة اه واتفقه ابن حبان وذكره بعضهم من الصحابة اخرجه ابو داوود. عن حذيفة. عن حذيفة ابن صحابي من صحابي رضي الله عنه وارضاه رضي الله عنهما وحديث اخرجه واصحابه
هل يسأل عن هذا الحديث ومن يراه يعني ليس مؤقتا يعني لا يقود الى ان يأتي وقت يعني قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الهطل ابن زياد التكتفي قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة انه قال سمعت ربيعة ابن
الاسلمي رضي الله عنه يقول كنت ابيت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتيه بوضوءه وبحاجته. فقال سلني فقلت مرافقتك في الجنة قال او غير ذلك قلت هو ذاك. قال فاعني على نفسك بكثرة السجود
ثم ورد ابو داوود حديث ربيعة ابن كعب الاسود رضي الله عنه وكان يبيت مع النبي صلى الله عليه وسلم ويسلمه وقال له الرسول صلى الله عليه وسلم سلي فقال اسألك مرافقتك في الجنة
فقال او غير ذلك قال هو ذلك يعني هذا هو الذي يريد. قال فاعني على نفسك تكبير السجود يعني ما انا اشتغل واجتهد في العبادة واجتهد في الصلاة ويجهزوا الصلاة
ولا شك ان الوقت الذي فيه الاتيان بالصلاة يعني اكثر على وجه اخر هو اللي ولهذا الحديث هذا يشمل الليل وغير الليل لا يقتصر بالليل بل هو يشمل الليل وغير الليل ولكن الصلاة بالليل
آآ آآ يكون فيها كثرة ويكون فيها يعني آآ فضيلة ولها ميزة ولهذا اورده ابو داوود رحمة الله عليه في اه يعني فيما يتعلق ولكنه لا يختص بذلك يمكن علشان يصلي في الضحى ويصلي
يعني يعني بعد المغرب كل الاوقات التي اه فيها وفيها كعبة تدخل تحتها هذا يعني هذا تدليك وهذا الارشاد من النبي صلى الله عليه وسلم قال اني على نفسك بكثرة السجود. يعني بدل الصلاة
السجود بدون صلاة حينما يصلي لان الصلاة يغلق عليها السجود الركعة يقلب السجدة آآ وكذلك في قوله وادبار السجود يعني ادبار الصلوات ادبار السجود يعني ادبار الصلوات اه السجود هو المفروض من صلاة وليس مفقود نصوص السجود
لانها تطوع وتنفل لا يكون باقل من ركعتين الا في الوتر فانه يكون ركعة واحدة قالت يجوز وحده ولا يكون الا بالشكر او للتلاوة يعني سجود بدون ركوع قال قال فقلت مرافقتك في الجنة. نعم يعني
مرافقتك في الجنة هذا هو الذي يريده يعني يعيد من النبي صلى الله عليه وسلم ان اه اذا اشفع له هو ان اه يدعو له او يخبر عنه بانه من الجنة وانه مرافق والرسول صلى الله عليه وسلم قال له اعني على نفسك بدعوة السجود لان هذا هو الذي يحقق لك هذا الغرض
او ان هذا مما يعين على تحقيق مطلوبك وعلى تحقيق هويتك وهذا كما هو معلوم له ولغيره يعني لو كان شهيد له او اعطى يعني ما يخصه ما صار له شيء
غفر لنا بجد الذين هم غيرهم ولكنه لما قال هذا الكلام وجه هذا التوجيه فان هذا يقول له ولغيره ولهذا غيره يعمل الصلاة وهذا من اسباب دخول الجنة الذي يبدو ان يكون معه في الجنة هو لازم ان يكون في منزلته
ان يكون في منزلته صلى الله عليه وسلم ومن المعلوم ان الانسان اذا كان معه في الجنة فقد غفر بالخير العظيم وبالفوز العظيم المهم ان يكون الانسان بالجنة واما كونه يعني في زلزلة النبي صلى الله عليه وسلم
ولكنه كما هو معلوم اه اه يحصل يعني معنى ليس معنى ذلك ان الناس لا يرون النبي النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة بل يرونه ويراهم ولكن ليس منزلتهم منزلتهم
كما انهم مع تفاوت الدرجات آآ آآ يرى بعضهم بعض عمار الو اخرجه البخاري الهداية عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ابو عمرو في كثير الامام وقد مر ذكره عن ربيعة بن كعب الاسلمي
وهو صحابي اخرج حديثه البخاري بلاد المخرج ومثل ما قال في قال حسبنا ابو كامل قال حدثنا يزيد بن الزبير قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه في هذه الاية فتجافى ذنوبهم عن
راجعي يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينجبون قال كانوا يتيقظون ما بين المغرب والعشاء يصلون. وكان الحسن يقول قيام الليل ورد ابو داوود يعني هذا الاثر عن ابن مالك رضي الله عنه في تفسير هذه الاية قال ايش
في هذه الاية والعشاء يصلون كانوا يتيقظون ما بين العشاء والمغرب يصلون يعني معناته ان انهم يصلون الليل قبل المغرب قبل العشاء وبعدها يعني هو بعدها ومعنى ذلك انهم كانوا آآ مستيقظين
يعني منفرجين في ذلك الوقت لا ينامون ويعرضون صلاة العشاء للضياع وللتأخير كما هو شأن المنافقين الذين ينامون ولا يصلون العشاء ولا يحضرون وقد قال عليه الصلاة والسلام ادخلوا الصلاة على المنافقين وصلاة العشاء وصلاة الفجر. ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يكره النوم قبلها
الحديث بعده وما قبله فيؤدي الى ضياعها والى تأخيرها وخروجها عن وقتها والتساهل فيها واذا كان الانسان مستيقظا فانه يكون اه اه مصليا اه في ذلك الوقت هو يقول في نفس الوقت متمكنا من اداء صلاة العشاء وقد جاء عن بعض السلف كانف وغيره من التابعين
انهم قالوا هي ما بين صلاة المغرب والعشاء كما جاء في هذا الاثر وجاء انها صلاة الليل وانها لانها صلاة الليل. وهنا قال الحسن هو قيام الليل وازا ان ذلك ان فعلهم هذا يكون قبل المغرب قبل العشاء فقط
لان الوتر لا يؤتى به الا بعد العشاء نعم اذا جمع عليها الصلاتين المغرب والعشاء فيها تقديم ويصلي الانسان ما شاء ويوتر ولو ما دخل وقت العشاء فلما دخل وقت العشاء لان العشاء اوتي بها فحل على جانب الوتر لصلاة الليل كاملة بحول
اتى بوتره واتى بصلاته وكان الحسن يقول قيام الليل قيام الليل في عملية المحقق بقول الحجر المغرب والعشاء نطلع فعلى هذا يعني والانسان مقصود بانه قدر يعني قيام الليل وان خير المغرب والعشاء فهذا يكون قيام الليل يعني ليس
لان المغرب من صلاة الليل وليست من صلوات النهار لانها في الليل بعد ان قال حدثنا يحيى بن سعيد وابن ابي عدي عن سعيد عن انس رضي الله عنه في قوله عز وجل كانوا قليلا من الليل ما يفجعون. قال كانوا يصلون فيما بين المغرب والعشاء. زاد في حديث يحيى وكذلك
تتجافى جنوبهم وفي وهو مثل الذي قبله تتجافى وفيه زيادة في قوله كان قليلا من الايمان وانه وكان يصليها بين المغرب والعشاء والكلام فيه كالذي قبله قال حدثنا محمد بن محمد المثنى ابو موسى الزمني العنزي فقه اخرجه اصحاب الكتب بل هو شيخ لاصحاب الكتب
سعيد نعم وابن ابي حنيفة وما بعدي محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي ثقة اخرجه قال رحمه الله تعالى باب افتتاح صلاة الليل بركعتين. قال حدثنا الربيع بن نافع ابو توبة قال حدثنا سليمان ابن حيان عن هشام ابن
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا قام احدكم من الليل فليصلي ركعة خفيفتين ثم ورد ابو داوود رحمه الله افتتاح صلاة الليل بركعتين خفيفتين