1
00:00:02.350 --> 00:00:24.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الحافظ ابو الفضل احمد بن علي بن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام من ادلة الاحكام

2
00:00:24.800 --> 00:00:49.600
باب الترغيب في مكارم الاخلاق عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة. وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق. حتى

3
00:00:49.600 --> 00:01:18.300
يكتب عند الله صديقا. واياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور. وان الفجور يهدي الى النار وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. متفق عليه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:01:19.150 --> 00:01:43.350
ما بعد لما فرغ المصنف رحمه الله من ذكر الاحاديث المتعلقة بالترهيب من مساوئ الاخلاق اتى بعدها بهذا الذي هو الترغيب في مكارم الاخلاق والترغيب والترهيب يأتي الجمع بينهما يعني في ايات كثيرة واحاديث عديدة

5
00:01:43.350 --> 00:02:06.750
واحيانا يقدم الترغيب على الترهيب واحيانا يقدم الترهيب على الترهيب واحيانا يجمع بينهما واحيانا يجمع بينهما ويعني في في هذا الباب يعني الذي الذي اورده بعد الباب الاول ذكر الترغيب بعد

6
00:02:06.750 --> 00:02:26.750
الترهيب وذلك ان ان الترهيب فيه ترك امورا محظورة فيكون هذا من التخلية. يعني الخلو من هذه وسلامة من هذه المعايب ثم التحلية وهي الاتيان بالامور الطيبة التي حلت محل تلك الامور السيئة

7
00:02:26.750 --> 00:02:47.400
وقد اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث الذي فيه الجمع بين ترغيب وترهيب الترغيب بالصدق وترهيب من الكذب الترهيب صدق وترهيب من الكذب وهذا مما جمع فيه من النصوص التي جمع فيها بين الترغيب والترهيب وآآ

8
00:02:47.400 --> 00:03:07.400
انه في اوله ذكر الترغيب وفي اخره ذكر الترهيب. والترغيب ذكره بقوله عليكم لان عليكم هذه من صيغة الرغيب يعني الزموا الصدق واحرصوا على الصدق. واياكم والكذب يعني احذروا الكذب. وابتعدوا عن الكذب

9
00:03:07.400 --> 00:03:27.400
الحديث فيه الجمع بين الترغيب والترهيب. ومثل ذلك الحديث حديث العنوان ابن سارية المشهور الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ ثم قال واياكم ومحدثات هذه الامور فان كل محدثة بدعة

10
00:03:27.400 --> 00:03:47.400
وكل بدعة ضلالة. فبدأ بالترغيب اولا ثم اتى بالترهيب ثانيا فهذا الحديث مثل ذلك الحديث فيه الجمع بين الترغيب وترهيب وتقديم الترغيب على الترهيب. واحيانا يأتي ذكر الترغيب على حدة وذكر الترهيب يعني على حدة

11
00:03:47.400 --> 00:04:07.400
وقوله عليه الصلاة والسلام عليكم بالصدق يعني الزموا الصدق واحرصوا عليه وتكونوا صادقين في واعمالكم ان يكون المسلم صادقا في اقواله واعماله. ويتحرى الصدق في كلامه ويحذر من ان يعني

12
00:04:07.400 --> 00:04:33.650
يحصل له يعني شيء يخالف ذلك فيحرص على الصدق ويحافظ عليه ويلتزمه وذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال هنا فان صدق يهدي للبر. والبر هو اه امتثال امتثال الاوامر والامتنان بالنواهي. لان كلمة البر اذا جاءت وحدها فانه يدخل فيها فعل الطاعات وترك المعاصي

13
00:04:33.850 --> 00:04:53.850
ومثلها التقوى اذا جاءت وحدها يدخل فيها من الطاعات وترك المعاصي ولكنه اذا جمع بينهما آآ فان البر يفسر بفعل الطاعات والتقوى بترك النهيات. تعاونوا وتعاونوا على البر والتقوى. يعني جمع بينهما

14
00:04:53.850 --> 00:05:13.850
فجعل البر له ما يتعلق بالطاعات والتقوى ما يتعلق بالمنهيات التي يبتعد عنها ويحذر منها وقال وهنا ذكر البر وحده فيشمل كل ما هو طاعة الله عز وجل وترك لمعصيته فان الصدق يهدي الى البر

15
00:05:13.850 --> 00:05:35.900
والبر يهديه للجنة يعني يدل على الجنة ويؤدي الى الجنة وينتهي بصحبه الى الجنة. ثم قال ولا يزال الرجل ويتحرى الصدق يعني معناه انه يحرص على التخلق به. وعلى ان الانسان يكون صادقا في اقواله. وصادقا في في اعماله

16
00:05:35.900 --> 00:05:55.900
يرجو ثواب الله عز وجل وكذلك في اقواله يأتي بالصدق ويحذر يعني مما يخالفه حتى يكتب عند الله الضيقة يعني وهي صفة عالية وصفة آآ رفيعة وهو منزلة الصديقين يعني

17
00:05:55.900 --> 00:06:15.900
يعني منزلة رفيعة حتى يكتب عند الله صديقا. لانه حرص على الصدق ولازم الصدق وتحرى الصدق. فيكتب عند الله وهذه هي النهاية التي يكون فيها لزوم الصدق والحرص عليه وانه يؤدي الى البر والبر يؤدي

18
00:06:15.900 --> 00:06:35.900
الى الجنة وان الرجل لا يزال يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. وعكسه قال واياكم والكذب الكذب فانه يهدي الى الفجور الذي هو ضد البر ولهذا جاء من الابرار في نعيم وان الفجار الذي في جحيم. الابرار ضد الفجار

19
00:06:35.900 --> 00:06:58.200
ذكر الابرار وهذا من ايات الوعيد التي الوعد والوعيد الذي ذكر فيها الوعد والوعيد وقدم فيها الوعد على الوعيد ان الابرار في نعيم وان الفجار الذي وهنا قال ان الصدق يهدي الى الجنة وان وهذا يهدي او ينتهي بصاحبه الى النار الذي هو الفجور. قال واياكم

20
00:06:58.200 --> 00:07:18.200
الكذب فان الكذب يهدي الى الفجور والفجور يهدي الى النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا يعني بصيغة هذه المبالغة وانه من الكذابين لانه كان يأتي بالكذب ويتحراه ويحرص عليه

21
00:07:18.200 --> 00:07:41.900
ويحافظ عليه ما يؤدي به الامر الى ان يكون كذابا الصدق يؤدي الى ان يكون صديقا والكذب يؤدي الى ان يكون كذابا. نعم الصدق يكون في القول والفعل. نعم. يكون في القول باللسان. يعني كونه يأتي بصدق وبالفعل ان يكون صادقا في يعني في

22
00:07:41.900 --> 00:08:04.350
باعماله وصادق في التوجه الى الله عز وجل واقباله عليه. يعني ليس فيه يعني شيء من مما يخالف ذلك او ينقض  وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اياكم والظن فان الظن

23
00:08:04.350 --> 00:08:24.350
الحديث متفق عليه ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه الترهيب. قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث. وهذا الحديث مر وفي الباب السابق الذي قبل هذا الترهيب من مساوئ الاخلاق وهو الصق به واوضح به لانه يعني تحذير

24
00:08:24.350 --> 00:08:44.350
اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث. فان الظن اكذب الحديث. واتى به هنا يعني فيما يتعلق يعني لمقابلة ذلك وهو ان ان الظن منهما يكون سيئا ومنهم ما يكون حسنا

25
00:08:44.350 --> 00:09:04.350
الظاهر والمفهوم من هذا هو ما يتعلق ان الظن يكون اثم وانه اذا كان الانسان يحسن ظن باخيه المسلم فانه يكون يعني في في في مقابل ذلك. فيكون فيكون محمودا ولكنه اوضح

26
00:09:04.350 --> 00:09:30.300
بما يتعلق يعني بالاثم بالذم والترهيب. وقد مر في الباب السابق قبل يعني على الليلة التي قبل الليلة السابقة نعم اكذب الحديث مع انه الحديث ذكرنا فيما مضى ان هذا اكذب الحديث يعني الذي يكون في القلب وفي الظن ثم يعني

27
00:09:30.300 --> 00:09:51.450
يكون يظن سوء فيكون اكذب حديث النفس. والذي يقع في النفس فيكون هذا اكذبه. الذي هو ظن سيء وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اياكم والجلوس

28
00:09:51.450 --> 00:10:11.450
بالطرقات قالوا يا رسول الله ما لنا بد من مجالسنا نتحدث فيها قال فاما اذا اذا ابيتم فاعطوا الطريق حقه. قالوا وما حقه؟ قال غض البصر وكف الاذى ورد السلام

29
00:10:11.450 --> 00:10:33.450
والامر بالمعروف والنهي عن المنكر متفق عليه. ثم ذكر هذا الحديث وقل اياكم والجلوس في الطرقات. طرقات التي يشكها الناس لان الجلوس في الطرقات قد يحصل منه ايذاء للناس بان يعني يضيق عليهم الطريق ويعني

30
00:10:33.450 --> 00:10:53.450
يكون الطريق يضيق بهم لكونهم حجزوا جزءا منه والطريق في الاصل انما هو للمارة. وللناشين وليس نسيت الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال لهم ما قالوا قالوا قالوا مجالسنا ما لا نبذ؟ يعني انهم يتجمعون ويلتقي بعضهم بعض فيكون في

31
00:10:53.450 --> 00:11:13.450
المجالس للمجالس وهذا يفيد بان النهي ليس للتحريم يعني يفهم منه انه ليس للتحريم لانه لو كان للتحريم ما كان لهم ان يفعلوا ذلك. لكن لما ابدوا له انهم يعني انهم يجلسون يتحدثون وان هذه الاماكن

32
00:11:13.450 --> 00:11:33.450
التي يلتقون بها ويجتمعون فيها يتحدث بعضهم الى بعض قال يعني فاذا كان يعني لابد من هذا فاعطوا الطريق حقه. فهذا يفيد بان الامر او ان النهي ليس للتحريم. لانه لو كان التحريم لما كان

33
00:11:33.450 --> 00:11:53.450
يعني يجوز لهم ان يبقوا وانما يتركوا هذا المكان نهائيا. لكنهم لما سألوه وقالوا اننا لا لابد من مجالسنا لا نتحدث فيها قال فان ابيتم يعني انكم ان احتجتم الى ذلك وآآ

34
00:11:53.450 --> 00:12:13.950
صرتم الى هذا لان حاجتكم دعت الى هذا فانا اعطوا الطريق حقه قالوا وما حق الطريق؟ قال غض البصر يعني الانسان لا ينظر لمن يمر يطلق بصره في الناس وقد يكون يعني يمر في الطريق نساء يعني اه

35
00:12:13.950 --> 00:12:33.950
فيغض الانسان البصر ولا يشغل نفسه يعني بمطالعة الناس ومشاهدة الناس وانما يغض بصره ويتحدث فيما بينه وبينه دون ان يكون مسرعا بصره الى الى المارين والذاهبين والايبين. وكف الاذى يعني

36
00:12:33.950 --> 00:13:03.950
يؤذي يمتنع من ايذائهم يعني بلسانه او اذائهم يعني تظييق الطريق عليهم واذا كان يترتب على ذلك ضيق الطريق فان فان عليهم ان الا الا يمكثوا في هذا المكان يعنى واذا كانوا يعني يؤدوا ضيق الطريق فيتفرقون يصير مجموعة منهم قليلة في مكان

37
00:13:03.950 --> 00:13:23.950
المعاقين اذا في مكان ولا يلحق الظرر بالناس يعني بالمارين يعني غض البصر وكف الاذى ورد السلام ورد السلام يعني من يسلم لانه معلوم انه جالس لانه لا يسلم على الماشية ماشي هو اللي يسلم على الجالس يعني اذا سلم احد يرد عليه السلام

38
00:13:23.950 --> 00:13:43.950
لان من اداب السلام ان الماشي يسلم على الجالس. وهم جالسون. فاذا من شأنهم انهم يردون السلام. اذا سلم عليه والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يعني يتآمرون بالمعروف ويتناهون عن المنكر. واذا رأوا احدا عنده يعني اه نقص او عنده

39
00:13:43.950 --> 00:14:03.950
وخلل نبهوه وقالوا يعني هذا العمل لا يصلح يعني هذا العمل لا ينبغي يعني وكذلك يتذاكرون وينبه بعضهم بعضا على مشروعة وامور المراقب فيها فيفعلونها فيتآمر بالمعروف ويتناهون عن المنكر فيما بينهم وكذلك ايضا

40
00:14:03.950 --> 00:14:31.150
يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر في حق من يرونه يعني ممن يمر بهم اذا كان آآ فيه صفات يعني ينبغي ان ينبهوه عليها وعن معاوية رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من يرد الله به خيرا

41
00:14:31.150 --> 00:14:50.700
يفقهه في الدين. متفق عليه. ثم ذكر هذا الحديث عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما. عن النبي عليه الصلاة والسلام قال من يرد الله به خيرا البقية بالدين يعني هذا فيه بيان يعني اهمية الفقه في دين الله عز وجل والفقه في دين الله انما هو علم الكتاب والسنة

42
00:14:50.750 --> 00:15:06.550
وما يؤخذ من الكتاب والسنة. هذا هو الدين لان الدين هو كتاب وسنة العلم قال الله وقال رسوله قال الصحابة للعرفان. فما جاء في كتاب الله وسنة رسوله هو الدين. والدين ما يؤخذ من الوحي. والوحي هو كتاب وسنة

43
00:15:06.550 --> 00:15:29.050
كتاب اه متعبد بتلاوته والعمل به وسنة متعبد بالعمل بها. وكل منهما من عند الله عز وجل. فالكتاب من عند الله والسنة من عند لله كما قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كثيرا ما يقول امرت بكذا ونهيت عن كذا

44
00:15:29.050 --> 00:15:49.050
والامر الهدى له هو الله والناهي له هو الله سبحانه وتعالى. يعني يكون آآ يعني شأن المسلم ان يكون يعني يعني على هذه الطريقة يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر واذا جلس

45
00:15:49.050 --> 00:16:09.050
يعني فيكون لجلوسه فائدة وهي انه ينفع غيره. ومن المعلوم ان الامر معروف والنهي عن المنكر صدقة وهي من جملة صدقات وهو وهو صدقة على على الامر وصدقة على المأمور. لان الامر يفعل

46
00:16:09.050 --> 00:16:29.050
امرا يؤجر عليه فيكون صدقة على نفسه. والمأمور يدل على خير فيكون صدقة متعدية. فهو يكون لازما متعدية يعني ملازما لان الفاعل يعني الامر يؤجر على ذلك لانه فعل خيرا ودل على خير

47
00:16:29.050 --> 00:16:49.050
ومن دل على خيره فله مثل اجر فعله كما قال ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم وايضا يعني المأمور او المنهي يعني يستفيد فيكون النفع عاصرا ومتعديا. قاصرا على انامل يعني يحصل له ويتعدى نفعه الى غيره. وهناك

48
00:16:49.050 --> 00:17:09.050
كصدقات يعني هي هي في حق المتصدق فقط ولا يتعدى مثل كونه بكل تهليلة صدقة وفي تسبيحة صدقة لان هذا شيء قاصر لا يتعدى ولكن بالمعروف والنهي عن المنكر هذا يتعدى فيكون للآمر

49
00:17:09.050 --> 00:17:32.900
المأمور وللناهي وللمنهي. نعم وعن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما من شيء في الميزان اثقل من حسن الخلق. اخرجه ابو داوود والترمذي وصححه

50
00:17:32.950 --> 00:17:48.650
ثم ذكر هذا الحديث عن ابي الدرداء ما من شيء اثقل في الميزان من حسن الخلق وذلك لان فيه الاحسان الى الى الناس يعني حسن الخلق يعني فيه احسان الى يعني كل من يلقاه

51
00:17:48.650 --> 00:18:08.650
يحسن اليه يعني اذا كان عنده اخلاق كريمة وصفات حميدة فان نفعه يعم وفائدته كثيرة يعني تحصل كل من يلقاه ولكل من يتصل به يعني ولهذا قال ما من شيء في الميزان اثقل يعني الاعمال توزن

52
00:18:08.650 --> 00:18:28.650
ومن اثقل ما يكون في الميزان حسن الخلق. وذلك لعموم يعني آآ لعموم نفعه ولعموم الفائدة تحصل لكل من يلقاه ولكل من يتصل به فانه يستفيد من اخلاقه. يعني بان يتخلق باخلاقه

53
00:18:28.650 --> 00:18:48.650
او يحرص على التصوير باخلاقه وهو ايضا يعني يجد الناس في اخلاقه ما يرتاحون معه وما يحبون لقيه ويحبون الاتصال به والقربى منه وهذا فيه دلالة على دلالة على الميزان ووزن الاعمال

54
00:18:48.650 --> 00:19:12.350
وان الاعمال توزن وان وانها وان كانت اعراضا فانها تقلب الى اعيان وتكون يعني آآ تكون الاعيان توضع في الميزان قال سبحان الله والحمد لله والله اكبر هذا كلام هذا ذكر ولكنه يجعله الله احيانا وتوضع في الميزان وتكون وثاق ثقيلة في

55
00:19:12.350 --> 00:19:30.800
اذا ما من يعني ما من شيء اثقل في الميزان من حسن الخلق نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الحياء من

56
00:19:30.800 --> 00:19:50.800
الايمان متفق عليه. ثم ذكر هذا الحديث الذي هو قوله الحياء من الايمان. وهو قطعة من حديث طويل في بيان شعب الايمان يعني معناها الحياة من الايمان شعبة من شعب الايمان. قال الامام بضع وستون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن طريق

57
00:19:50.800 --> 00:20:10.800
والحياء شعبة من الايمان. وذكر الحياء لانه يعني آآ آآ فيه آآ الحياء من الله والحياة من الناس فيستحي من الله يعني فلا يراه يعني حيث نهاه وانما يراه حيث وجده يعني

58
00:20:10.800 --> 00:20:30.800
عند الاوامر ممتثلا وعند نواهي منزجرا مبتعدا فلا يراه الله يعني حيث نهاه يعني معناه لا يرى واقعا بالمعاصي ويراه حيث امر متلبسا بالطاعات واخذا بالطاعات فيعني فالحياء خلق كريم

59
00:20:30.800 --> 00:20:50.800
الذي يعني يستحي من الله عز وجل ويستحي من الناس يعني معناه ان انه على حالة حسنة ومقابل ذلك الحديث الذي سيأتي انما مما ادرك الناس من من انما من انما ما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي

60
00:20:50.800 --> 00:21:09.050
احرصنا ما شئت يعني في هالحياة يأتي بخير وعدم الحياء يأتي بالشر. نعم وعن ابي مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان مما ادرك

61
00:21:09.050 --> 00:21:29.050
الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. اخرجه البخاري. وقد ذكره بعد هذا الحديث يعني ان هذا فيه ترغيب وهذا فيه ترهيب. لان الاول فيه تغييب وهو بنيان الحيا يعني كله خير ولا يأتي الا بخير

62
00:21:29.050 --> 00:21:49.050
وهو شعبة من الايمان وضد ذلك الذي لا يستحي فانه لا يبالي. ويفعل ما يشاء لانه ما عنده حياء يمنعه لا يستحي من الله ولا يستحي من الناس ان مما ادرك الناس بكلام الموت الاولى اذا لم تستع ما شئت فاصنع ما شئت. يعني ان هذا مما

63
00:21:49.050 --> 00:22:09.050
اتفقت فيه الشرائع وان هذا ليس من خصائص خاصة بهذه الشريعة بل هي موجودة موجودة في في الشرائع السابقة ان مما ادرك من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. يعني وليس معنى ذلك ان الانسان المأمور وانما هذا هو شأن. هذا هو

64
00:22:09.050 --> 00:22:25.500
الانسان الذي لا يستحي انه يفعل ما يشاء. لكن ليس معنى ذلك انه مأمور بان يصنع ما يشاء يعني مثل قوله قل فمن شاء فاليوم ومن شاء فليكفر ليس معنى ذلك إنسان مخير وانه مأمور بهذا وهذا وانما يعني طريق الحق

65
00:22:25.500 --> 00:22:45.500
اقوامه وطريقة الشر واظح والذي يقدم على الحق يقدم على بينة هو الذي يقدم على الشر يقدم على بينة. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المؤمن القوي

66
00:22:45.500 --> 00:23:05.500
خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. وفي كل خير. احرص على ما ينفعك. واستعن بالله ولا تعجز وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله

67
00:23:05.500 --> 00:23:21.350
وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان اخرجه مسلم. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال المؤمن القوي خير واحب الى الله من مؤمن ضعيف وفي كل خير

68
00:23:22.000 --> 00:23:42.000
المؤمن القوي خير واحب المقصود القوة في الايمان. القوة في الاعمال الصالحة وليست معناها قوة الجسد واستعماله في يعني لا تعودوا لا تنفعوا صاحبها في الدار الاخرة. وانما مقصود القوة في في الايمان والعمل. يكون الانسان قويا في ايمانه

69
00:23:42.000 --> 00:24:02.000
قويا في اعماله الصالحة يعني يأتي بالاعمال الصالحة بانشراح يعني حرصا عليها وقدرة عليها وهذا يعني مقابله ما جاء في الحديث ان قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ. لان من الناس من تكون عنده

70
00:24:02.000 --> 00:24:26.950
وعافية ولكن يستعملها فيما يعود عليه المضرة يعني هذا الحديث يعني مقصود القوة قوة الايمان والعمل الصالح. وليست قوة اللعب وقوة الهزل وما كذلك فان هذا لا ينفع في القبر. يعني هؤلاء الذين يشغلون انفسهم باللعب والهزل. ويشغلون انفسهم لعب الكرة. وما الى ذلك

71
00:24:26.950 --> 00:24:46.950
ينتفعون في قبورهم من هذا العمل. هذا العمل ما ينفع في القبر. الذي ينفع في القبر الايمان بالله والعمل الصالح. والتقرب الى الله عز وجل بالاعمال الصالحة المؤمن قوي يعني قوي في ايمانه وقوي في عبادته وطاعته لله عز وجل خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف في ذلك. لان الناس

72
00:24:46.950 --> 00:25:06.050
يتفاوتون في العمل منهم من يكون عنده قوة ونشاط ومنهم من يكون عنده عمل صالح ولكن غيره اقوى منه ودون غيره ثم قال وفي كل خير يعني هذا عنده خير وعنده خير لكن بعضهم احسن من بعض وبعضهم افضل من بعض

73
00:25:06.100 --> 00:25:26.050
ثمان هذا الحديث جاء فيه ذكر الخير مرتين والخير يأتي واحيانا يراد به الخير ظد الشر. واحيانا يراد به افعل التفضيل الذي هو كذا خير من كذا وهذا افضل من كذا. وقد جمع في هذا الحديث

74
00:25:26.100 --> 00:25:43.350
آآ يعني الخير بمعنى ايه؟ المؤمن القوي خير واحب الى الله هذا يفعل تفضيه يعني خير اخير وافضل من المؤمن الضعيف او من الضعيف. وفي كل خير يعني هذا خير ظد الشعب

75
00:25:43.350 --> 00:26:09.400
يعني هذا الخير اللي جاء في الاخير هي ضد الشر فجمع في هذا هذه الجملة بين معنيي الخير. المعنى الذي هو فعلته والمعنى الذي هو الخير المقابل للشر ومثل ما جاء وهذا الذي جاء في هذا الحديث يشبه ما جاء في القرآن الكريم في اية الانفال يا ايها النبي آآ يا

76
00:26:09.400 --> 00:26:26.450
ايها النبي يا ايها النبي آآ قل لمن في ايديكم من الاسرى ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتيكم خيرا مما اخذ منكم ان يعلم له في قلوبهم خيرا هذه ضد الشر. يأتيكم خيرا مما اخذ منكم. يعني هذه بمعنى افعل التضييق

77
00:26:26.550 --> 00:26:44.850
يعني فهذه الاية جمع فيها بين الخيرين يعني خير تفضيل وخير مقابل الشر والاية وهذا الحديث الذي بمعنى فيه ما في الاية من الجمع بينهما. المؤمن القوي خير واحب الى الله منهم اليه وفي كل غيره

78
00:26:45.650 --> 00:27:03.300
ثم بعد ذلك ارشد الى ان الانسان يحرص على الاعمال الصالحة وانه يبذل وسعه بالاعمال الصالحة ويجتهد بالاعمال الصالحة ويأتي بكل ما ينفعه ودنياه. قال احرص على ما ينفعك. يعني خذ بالاسباب

79
00:27:03.650 --> 00:27:25.550
معناها خذ بالاسباب التي تنفعك والتي تؤدي الى نفعك. احرص على ما ينفعك لكن الاخذ بالاسباب ليس هو كل شيء. هناك شيء وراء الاقل بالاسباب. وهو توفيق مسبب الاسباب ولهذا قال بعده واستعذ بالله. تجمع بين الامرين

80
00:27:25.700 --> 00:27:45.000
يأخذ بالاسباب وتستعين بالله تأخذ بالاسباب وانك تفعل ما تقدر عليه من الوصول في الاخذ بالاسباب المشروعة ودعاء وتسأل الله عز وجل ان ينفع بالاسباب فالانسان اذا اراد ولدا يتزوج اخذ بالاسباب

81
00:27:45.800 --> 00:28:05.200
وليس بمجرد الزواج يجي الولد هناك شيئا وراء زواج. وهو توفيق الله ويعني آآ حصول الخير من الله عز وجل فلهذا يجمع الانسان بين الامرين يأخذ الاسباب ويستعين لا ويسأل مسبب الاسئلة وينفع بالاسباب

82
00:28:05.250 --> 00:28:25.250
يعني يأخذ بالاسباب فيتزوج ويدعو مسبب الاسباب فيقول ربي هب لي من الصالحين. ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء رب لا تذرني فردا وانت خير الواردين فيأتي بالسبب ويأتي للمسبب وهذه القطعة من الحديد

83
00:28:25.250 --> 00:28:47.250
احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز لانها العجز ظد الحرص وظد النشاط والعجز يعني مقابل يعني الكيس. ولهذا جاء في الحديث كل شيء بقدر حتى العجز والكيس. حتى نشاط النشيد

84
00:28:47.250 --> 00:29:03.600
كسل الكسول بقضاء الله وقدره ونشاط نشيط بقضاء الله وقدره. هذا يحصل منه نشاط ومقدر وهذا يحصل منه كسل وهو مقدر. احرص على ولا تعجز لانه لا تعجز في مقابل الحرص

85
00:29:03.650 --> 00:29:30.000
مقابل الحرص الذي مأمور بفعله. الحرص يعني على ما ينفع. قال ولا تعجز؟ يعني لا تقصر ويحصل منك العجز والكسل والخمول والخور وانما خذ بالاسباب ولا آآ تعجز واترك يتأسون عليك العجز وتترك الجد والاجتهاد والاخذ بالاسباب التي تعود عليك

86
00:29:30.100 --> 00:29:47.500
فان اصابك شيء يعني انت اذا بعدت الاسباب وفعلت الشيء اللي تقدر عليه واصابك شيء ما حصل لك الا الشيء الذي تريد فلا تعترض على قضاء الله وقدره فلا تقول لو اني فعلت لكان كذا وكذا

87
00:29:47.700 --> 00:30:01.100
لو اني فعلت لكان كذا وما الذي يدريك انك كذا وفعلت لكان كذا وكذا ما شاء الله كان وما لم يشهد لا يعلم الغيب الا الله والناس يعلمون الغيب بامرين اثنين

88
00:30:01.450 --> 00:30:19.700
الوقوع فاذا وقع شيء عرفنا بانه مقدر لانه لو لم يقدر ما وجد لولا نقدر ما شاء الله كان كل شيء شاءه الله لا بد ان يكون فاذا وجد شيء علمنا بانه مقدر وسبق به القضاء والقدر. ولو لم يكن

89
00:30:19.700 --> 00:30:36.000
وقدر ما وجد وما وما لم يشأ لم يكن الشيء الذي لم يشاهدنا لا يمكن ان يوجد فاذا قوله لو اني فعلت لكان كذا وكذا يعني لا لا مو ذهب الى الله عز وجل

90
00:30:36.450 --> 00:30:58.800
يعني فعل الاسباب يعني اذا وجد له المسبب وراءه ما شاء الله كان. واذا لم يحصل ذلك فلم يسبق لم يسبق قضاء الله وقدره به فانه لا يقوى. ما شاء الله كان وما لم يشاء. يعني عقيدة من السنة والجماعة في باب القدم منية على كلمتين

91
00:30:58.800 --> 00:31:08.800
ما شاء الله كان ومادام شانه. كل شيء ان شاء الله لابد من وجوده. وكل شيء الا من شاء الله لا يمكن وجوده. وقلت ان معرفة القضاء والقدر يعرف بها

92
00:31:08.800 --> 00:31:21.300
امرين بالوقوع يعني وهو الوجود مثل وجودنا الان في هذا المكان في هذه اللحظة الله قدره. سبق به القضاء وقدره. لو لم يقدرنا ما حصل ان نجتمع في هذا المكان في هذا الوقت

93
00:31:21.300 --> 00:31:43.950
وفي هذه هذه في هذه الحال لكنه سبق القضاء والقدر فوجد  والشيء الذي لا لم يسمح بقضاء وقدر لا يمكن ان ولهذا قال وما لم يشأ لم يكن. قال يعني في عقيدة المسلمين ما شاء الله كان وما لم

94
00:31:43.950 --> 00:32:01.350
كل شيء لم يقدره الله فلا يمكن وجوده فما شئت كان وان لم اشاء وما شئت ان لم تشأ لم يكن فما شاء الله كان والا ما شاء العبد وما يشاء العبد اذا لم يشاء الله فانه لا يكون

95
00:32:01.450 --> 00:32:14.500
فما شئت كان وان لم اشاء وما شئت ان لم تشهد لم يكن. ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن. فان اصابك شيء يعني ما حصل لك شيء اللي تريده. ما تقول لو اني فعلته

96
00:32:14.500 --> 00:32:30.150
كذا وكان كذا تشتغل في تجارة فتخسر. تقول والله لو اني ما دخلت هذه الزيارة ما حصل لي هذا الشيء هذا شيء هذا اعتراضا على قضاء الله وقدره وكلام في في القضاء والقدر بباطل وبغير حق

97
00:32:30.650 --> 00:32:53.300
فان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل هذا الذي حصل هو المقدر وما شاء الله كان ولا تقول له اني فعلت لكان كذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان. لو لو فيها اعتراض على القدر

98
00:32:53.750 --> 00:33:10.150
يعني لو اني فعلت لكان كذا وكذا يعني هل تفتح عمل الشيطان ولو يعني اه في ما اذا كانت اه اعتراضا على قضاء الله وقدره لا شك انها مذمومة. لكنها قد تأتي

99
00:33:10.150 --> 00:33:23.900
يعني لامور يعني يصير محمودة لو استقبلته من امري ما استدبرت تماسك في الهدي. قال صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت. يعني لو كنت الان في ذي الحليفة

100
00:33:24.000 --> 00:33:49.200
وكل شيء امامي لاحرمت بالعمرة. وصرت متمتعا لكنه ساق الهدي ومن ساق الهدي يلزمه ان يبقى على احرامه حتى ينحر هديه يعني يوم النحر فان لو تفتح عمل الشيطان يعني الانسان يدخل الانسان على على الشيطان على اللسان ببذر هذه الاساليب

101
00:33:49.200 --> 00:34:07.250
لو اني فعلت لكان كذا وكذا. وما الذي يدركنا كذا؟ ما شاء الله كان وما لم يكن. نعم وعن عياض بن حمار رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله اوحى

102
00:34:07.250 --> 00:34:27.250
الي ان تواضعوا حتى لا يبغي احد على احد ولا يفخر احد على احد اخرجه مسلم ثم ذكر هذا الحديث في التواضع وهو من الصفات الكريمة والاخلاق الكريمة وان الانسان يعني يكون متواضعا

103
00:34:27.250 --> 00:34:47.250
فلا يتكبر ولا يترفع ولا يعني يفخر يعني على غيره. وانما يكون متواضعا. يعني يعني وهذا هذا شأن يعني من يكون عنده يعني صفات حميدة وصفات طيبة وعنده منزلة رفيعة

104
00:34:47.250 --> 00:35:08.000
يعني تواضع يتواضع يعني يكون متصل بهذا الخلق الحميد. خلق طيب الذي هو التواضع. ورسول الله اوحى اليه  ان تواضعوا يعني معناه اوحى اليه بان يأمر الناس بالتواضع. وان يحرضهم ويراقبهم بالتواضع. يعني حتى

105
00:35:08.000 --> 00:35:33.550
يعني الفائدة التي ترتب على التواضع انه لا يبغي احدنا لاحظ ولا يفخر احد على احد لا يبغي عليه بان يعتدي عليه ويكون يعني ظلم متعدي ولا يفخر على احد بان يعني يزعم ويدعي ان يعني ان له منزلة على غيره وانه

106
00:35:33.550 --> 00:35:57.750
ان يكون ارفع من غيره فيفتخر على غيره يعني بصفة يعني بصفة فيه وانما عليه ان يتواضع حتى مع وجود الصفات الحميدة الانسان يتواضع ويعني وتواضع من اسباب الرفعة. التواضع من اسباب الرفعة. وان الله تعالى يرفع المتواضع. كما ان

107
00:35:57.750 --> 00:36:28.600
متكبر لانه يعني يكون مخذولا وقد جاء ان المتكبرين يحنون كامثال الذر مما كانوا يتكبرون في الدنيا ويتعاظمون يأتون في الاخرة كانت اهل الذر. لصغرهم وهوانهم واحتقارهم وعن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من رد عن عرض اخيه بالغيب

108
00:36:28.600 --> 00:36:50.450
رد الله عن وجهه النار يوم القيامة. اخرجه الترمذي وحسنه. ولاحمد من حديث اسماء بنت يزيد نحوه وهذا فيه الترغيب في الرد عن العرض وان الانسان اذا نيل من عرظ انسان وهو يسمع ورد عن عرظه واثنى

109
00:36:50.450 --> 00:37:10.450
عليه وبين ما فيه من الخير يعني يعني فيكون بذلك يعني احسن الى ذلك الغائب وان وانه ذكره بغير يعني في مقابل ذكر غيره بشرط. بذكر غيره له بسوء. يعني فيرد عن عرضه ويعني

110
00:37:10.450 --> 00:37:30.450
يعني ما يعلمه من صفاته الكريمة وان يعني وفي ذلك يعني تنبيه للذي تكلم انه لا يأتي بالغيبة وانه يبتعد عن غيبة ولا يذكر اخاه يعني بما يسوءه في غيبته لانه سبق ان مر

111
00:37:30.450 --> 00:37:45.850
ان الغيبة ذكرك اخاك بما يكره قيل ما الغيبة يا رسول الله؟ قال ذكرك اخاك بما يكره قال ارأيت ان كان فيه ما اقول؟ قال ان قال ان كان فيما تقول فقد اغتبته. وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته

112
00:37:46.150 --> 00:38:06.150
اذا كان هذي تقوله فيه كذب عليه فهذا بهتان. وان كان فيه فانك ذكرته يعني بسوء. وكان من من حقك انك لا تذكره الا في الحالات المستثناة التي سبق ان عرفنا مثل التعريف وآآ

113
00:38:06.150 --> 00:38:29.000
عند القاضي شهود عند ما يشهدون يجرحهم المدعى عليه وكذلك يعني انسان اشتهر يعني بوصف والعرج ويعني او او عند القاضي والمفتي وظلمني فلان وعمل لي فلان كذا نعم من رضي عن عرض اخيه

114
00:38:29.050 --> 00:38:43.350
من رد عن عرض اخيه بالغيب رد الله عن وجهه النار يوم القيامة يعني هذا جزاء من جنس العمل. العمل رد والجزاء رد يعني رد عن عرض اخيه رضي الله عن وجهه النار يوم القيامة. نعم

115
00:38:44.950 --> 00:39:04.950
وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما نقصت صدقة من قال وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع احد لله الا رفعه الله

116
00:39:04.950 --> 00:39:24.950
اخرجه مسلم ثم ذكر هذا الحديث وفيه ايضا فضل تواضع وان من تواضع لله رفعه الله من حصل تواضع فانه يرفع ويكون في رفعته وعلوه الخلاف المتكبر فانه ذلك ينقصه ويكون يعني يعني متصل

117
00:39:24.950 --> 00:39:48.000
الهوان حيث يحشر يعني كمثل الذر. متكبرون يشعرون كأمثال الذر ويعني ولا وهنا قال اه والحديث ما نقصت صدقة ما نقص صدقة من مال الصدقة لا تنقص المال وانما تكون سببا في نماءه

118
00:39:48.100 --> 00:40:08.100
تكون سببا يعني في نماءه. وان الله تعالى يجازيه. يعني من يتصدق بان يخلف الله يخلفه الله وشيفه يخلفه وهو خير الرازقين. فيعني يأتي بالخلف يأتي بالخلف والحديث الذي يقول اللهم اعطه منفقا اه

119
00:40:08.100 --> 00:40:28.650
خلف واعط ممسكا تلفا يعني فالذي ينفق يأتيه القلم ويأتيه العوظ من الله عز وجل يعني ما نقص صدقة من مال وانما هي تزيد تزيد في نماءه وتزيد في اجر صاحبه عند الله عز وجل

120
00:40:28.650 --> 00:40:53.300
فائدة نبوية وفائدة اخروية فائدة دنيوية بان تكون سببا في نماء ماله وفائدة كروية بان يكون سبب ففي ثوابه وحصول الاجر من الله سبحانه وتعالى وما وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا. وما زاد الله عبدا بعفو الا عزة. يعني كون الانسان

121
00:40:53.300 --> 00:41:13.300
مع القدرة فان هذا يعني يرفع من شأنه. ويزيده عزا لانه يعني عفا ان يعني من هو قادر عليه فيكون ذلك سببا في عزه وسببا في رفعته ومن تواهب عن الله ومن تواضع لله رفعه الله

122
00:41:13.300 --> 00:41:36.600
وعن عبدالله بن سلام رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا ايها ناس افشوا السلام وصلوا الارحام واطعموا الطعام وصلوا بالليل والناس نيام تدخل الجنة

123
00:41:36.600 --> 00:41:56.600
ابي سلام اخرجه الترمذي وصححه. فما ذكر هذا الحديث عن عبد الله ابن سلام وعن الرسول صلى الله عليه وسلم لما قدم اول ما قدم يعني الناس استقبلوه عليه الصلاة والسلام فنظر اليه ولما رآه قال عرفت ان وجهه ليس بوجهي كذاب

124
00:41:56.600 --> 00:42:17.700
فيعني يعني ان من الناس من يدعي النبوة ويكون كذابا ومن الناس من يدعون انه نبي ولكن لما طلع لما رأى وجه وسلم رآن وجهه ليس بوجه هدا. وكان ما قاله للناس افشوا السلام يا ايها الناس افشوا السلام. يعني افشوا السلام بينكم

125
00:42:17.700 --> 00:42:42.650
اظهروا ليكن شأنكم بينكم السلام. ولهذا جاء يعني المتهاجرين يقبلوا يرظوا هذا يجبروا هذا يجبروا هذا وخيرهم الذي يبدأ بالسلام وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. فافشوا السلام افشاء السلام هو يعني بذله للمعرفة ولغير معرفة. لمن تعرف ولمن لا تعرف

126
00:42:42.650 --> 00:43:10.850
يعني تسلم على من تعرف ومن لا تعرف وهذا دعاء اه افشوا السلام واطعموا الطعام يعني يبذل الانسان الطعام والاحسان الى الناس يعني سواء يعني يطعم المحتاجين يطعن الفقراء يطعم الضيوف وما الى ذلك. يعني الطعام لمن هو بحاجة اليه. واطعموا الطعام

127
00:43:10.850 --> 00:43:30.750
الارحام يعني هم الاقارب صلتهم هذه يعني من افضل الاعمال واجل الاعمال ويعني عقارب الانسان هم اولى الناس ببره واحسانه ولهذا جاء في الحديث ان الصدقة على القريب صدقة في موصلة

128
00:43:30.950 --> 00:43:53.750
يعني صدقة لانها على محتاج وصلة لانها فيها صلة رحم. جمعة فيها بين الحسنيين وهي آآ صدقة وصلة الرحم وصلوا بالليل والناس نيام وصلوا بالليل والناس نيام وصلاة الليل يعني كما هو معلوم فيها من الامور المستحبة

129
00:43:53.750 --> 00:44:13.750
يشهد في الامور الواجبة ولكنه جاء يعني في الحديث الصحيح ان الانسان اذا حافظ على العشاء وعلى الفجر يكون كأنه قام الليل كله كما جاء في الحديث الصحيح من صلى مع من صلى الصبح من العشاء في جماعة فكأنما قام

130
00:44:13.750 --> 00:44:33.750
ومن صلى الفجر في جماعة فكما قام الليل كله يعني معناه النصف الاول صلاة العشاء والنصف الثاني صارت الفجر فيكون الاجر يعني قيام الليل لكن يعني قيام الليل هو مستحب يأتي الانسان بما امكنه منه سواء في اوله او في وسطه

131
00:44:33.750 --> 00:44:56.800
او في اخره ولا شك ان هذا يعني من الامور المستحبة وهي من افضل الاعمال ومن افضل القربات التي يتقرب الى الله عز وجل فيها بعد بعد الفرائض لان خير الصلاة يعني بان صلاة الليل قيام الليل وافضل الصيام بعد رمضان صيام شهر

132
00:44:56.800 --> 00:45:12.350
المحرم كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تدخل الجنة بسلام يعني انكم اذا فعلتم هذه الحال فعلتم الاسباب لتدخلكم الجنة وانتم سالمون ما يحصل لكم يعني شيئا من من الافات

133
00:45:12.350 --> 00:45:42.450
من العقوبة ومن وانما تحصنه الجنة وانتم سالمون دار السلام بسلام وعن تميم الداري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الدين النصيحة ثلاثة قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين

134
00:45:42.450 --> 00:46:05.300
وعامتهم اخرجه مسلم. ثم ذكر هذا الحديث ادين النصيحة عن تميم ابن اوس الداري وفي صحيح مسلم ليس فيه ذكر الثلاث وانما جاءت يعني في مستخرج ابي عوانة على صحيح مسلم. والا فان المسلم ليس فيه ذكر الثلاث. وانما هو بدون ذكرها. قال الدين والنصيحة

135
00:46:05.300 --> 00:46:24.050
قال لمن يا رسول الله يعني ما في ذكر تكرار قال الدين النصيحة وكلمة الدين النصيحة يعني مبتدئ وخبر يدل على عظم شأن النصيحة وان الدين كانه محصور في النصيحة مثل الحج عرفة ببيان اهمية الوقوف بعرفة

136
00:46:24.300 --> 00:46:44.300
الحج يعني عرفة يعني معناه ان الحج اعظم اركانه يعني عرفة لانه اذا فات فات الحج اما غيره من اركان فانها لا تموت تتدارى تتدارك والوقوف هو الذي يفوت اذا اذا اذا طلع الفجر من يوم من ليلة العيد

137
00:46:44.300 --> 00:47:07.500
ولم يكن الانسان وصل الى عرفة فانه يعني يكون بذلك فاته الحج ولا يحصل الحج في ذكر سهل ولهذا قال الحج عرفة حج عرفة هنا قالها الدين النصيحة يعني معناه كأن الدين نصيحة يعني بين اهميتها وعظام شأنها وعظيم نفعها

138
00:47:07.800 --> 00:47:28.350
والصحابة رضي الله عنهم لما قال دين النصيحة ذكر ان لعرفوا اهمية النصيحة قالوا لمن يا رسول الله؟ لم تكون النصيحة؟ قال لله ونصيحة لله تكون يعني الاتيان بالعبادة على الوجه الذي شرع الله والابتعاد عن الشرك والامتثال الاوامر واجتناب النواهي

139
00:47:28.350 --> 00:47:38.350
والاتيان بكل ما هو طاعة لله ورسوله رسوله صلى الله عليه وسلم والابتعاد عن كل ما هو معصية لله ورسوله صلى الله عليه وسلم. كل هذا يدخل في آآ يعني النصح

140
00:47:38.350 --> 00:47:59.850
لله عز وجل النصح لله عز وجل يكون باخلاص العبادة له والابتعاد عن الشرك وامتثال الاوامر واجتناب النواهي وتصديق الاخبار وان تكون العبادة لله وفقا لما جاء به رسول الله عليه الصلاة والسلام. هذا هو النصيحة له. والنصيحة للرسول صلى الله عليه وسلم يعني تعظيم

141
00:47:59.850 --> 00:48:28.500
وتوقيره ومحبته محبة تفوق النفس والمال يعني والولد يعني تنفذ الاوامره بنواهيه وتصدق اخباره يعبد الله الا طبقا لما جاء به صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. لله ولكتابه لله ولكتابه كتاب للقرآن. وذلك العناية به

142
00:48:28.500 --> 00:48:53.000
والحرص على قراءته وتدبر معانيه والعمل بما جاء فيه من الاوامر والانتهاء عن ما جاء فيه من النواهي وتصديق ما جاء فيه من الاخبار ويعني الى كتابه ورسوله ولائمة المسلمين. اللي هم الولاة ولاة المسلمين. وذلك بان ينصح لهم ويحب لهم الخير ويحب ان

143
00:48:53.000 --> 00:49:13.000
يعني يقوموا باعمالهم على الوجه الذي يرضيه. وان يحصل منهم يعني الاحسان الرعية في اي وجه وجوه الاحسان ولعامة ولعامتهم يعني اللي فيهم الرعية. لان فيه الرعاة والرعية الرعاة هم الولاة

144
00:49:13.000 --> 00:49:43.000
الذين هم المتولى عليهم وذلك بان يعني ينصح لهم بمحبة الخير لهم دلالتهم على الخير وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر وايصال كل خير اليهم اه اه وسلامتهم من اي شر يمكن ان يصل من الانسان اليهم. النصيحة قال لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله

145
00:49:43.000 --> 00:50:07.800
ولائمة المسلمين وعامتهم وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اكثر ما يدخل ان تقوى الله وحسن الخلق. اخرجه الترمذي وصححه الحاكم. ثم ذكر هذا الحديث في هاتين الخصلتين تقوى الله

146
00:50:07.800 --> 00:50:29.100
تقوى الله يعني وهو كما عرفنا التقوى اذا جاءت مفردة تشمل الاوامر والنواهي والبر اذا جاء مفرد يشمل الاوامر والناهي نواهي هنا جاءت التقوى مفردة ليس معها البر تشمل امتثال كل مأمور به والانتهاء عن كل منهي عنه

147
00:50:29.350 --> 00:50:53.750
يشمل الاوامر والنواهي لانها جاءت مفردة. تقوى الله ان يجعل الانسان بينه وبين غضب الله وقاية. تقيه منه وذلك بامتثال والدنا بالنواهي. هذه الوقاية ان ينفذ الاوامر ويجتنب النواهي هذا تقوى الله ان يجعل الانسان بينه وبين غضب الله وقاية منه وذلك بامتثال اوامر واجتناب النواهي

148
00:50:53.850 --> 00:51:13.700
وحسن خلق يعني الذي هو معاملة الناس المعاملة الطيبة ومخالقة بالاخلاق الحسنة ومر بنا الحديث انه اثقل يعني ما يكون حسن خضر يعني افقه ما يكون في الميزان حسن الخلق ومخالطة الناس معاملتهم معاملة طيبة

149
00:51:14.050 --> 00:51:30.650
يعني هذه من اجل الاعمال وافضل الاعمال. وقد ذكر هذين هذين الامرين في الحديث الاخر الذي قال للنبي اوصني قال اتق الله حيثما كنت واتي الحسنة حسنة السيئة تمحوها وخالق الناس بخلق حسن

150
00:51:30.850 --> 00:51:50.850
فذكر هذا الذي جاء في الحديث وهو تقوى الله وكذلك مخالقة الناس وخلق حسن. ثم ذكر فيما يتعلق بالانسان بينه وبين ربه انه اذا وجهته سيئة فانه يأتي بالحسنة بعدها حتى تمحوه الحسنة بسيئة

151
00:51:50.850 --> 00:52:14.450
من الحسنات يذهبن السيئات. فاذا هذا الحديث فيه هاتان الخصلتان يعني انهما يعني من من من افضل الاعمال واجل الاعمال اكثر ما يدخل الجنة تقوى الله وحسن الخلق. يعني هذا هذه الاسباب يعني من اسباب تقوى الله وحسنه فهذا هو هي الاسباب التي تدخل الجنة

152
00:52:14.450 --> 00:52:34.500
اصحاب الجنة يعني هذي من اكبر الله عز وجل تشمل اوامر واجتناب النواهي مع ان حسن الخلق داخل في التقوى. نعم؟ لا شك انه مأمور به. لكن لكن هذا يعني اه يتعلق

153
00:52:34.500 --> 00:52:52.850
بحق الله وهذا يتعلق بحق بحق الادمية او حق غيره من الناس وعنه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انكم لا تسعون الناس

154
00:52:52.850 --> 00:53:13.450
اموالكم ولكن ليسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق. اخرجه ابو يعلى وصححه الحاكم ثم ذكر هذا الحديث انكم لا تسعون الناس باموالكم ولكن ليسعهم منكم آآ بسط الوجه بسط الوجه وحسن الخلق

155
00:53:14.450 --> 00:53:40.850
لا تسعون الناس باموالكم يعني لا يعني يحصل منكم ان تستوعبوا الناس وتوصلوا اليهم المال لكثرة الناس وقلة المال الناس كثيرون من القليل فانتم لن تستوعبوهم وان تعطوهم يعني كما تشاؤون. فالناس كثير وما قليل. مهما يكن الانسان في ماء بيده

156
00:53:40.850 --> 00:54:02.650
فانه لا يسع الناس وانما يصل الى بعضهم. ولكن الذي يسعهم والذي يمكن انه يعني يبذل لكل احد بس الوجه وحسن الخلق يعني هذا هو الذي يكون لكل من لقيت كل من لقيت تحسن اليه ببساطة بساطة وجهك

157
00:54:02.650 --> 00:54:22.800
وحسن خلقك وحسن يعني خلقك يعني هذا يعني كل من لقيته يستفيد منك هذه الفائدة لكن كل من لقيته تعطيه يقضي المال ولو كان كثيرا لا تسعوا والحديث ضعيف يعني في ولكن يعني معناه صحيح. يعني

158
00:54:23.250 --> 00:54:47.500
الحديث فيه رجل متروك وهو وهو عبد الله ابن سعيد المقبوري يعني هو غير صحيح ولكنها معناه اي الناس لا يسعون الناس باموالهم لان الناس كثير والمال قليل واما حسن الخلق وطلاقة الوجه فان كل من لقيه يمكن ان يحصل منه هذه الفائدة. نعم

159
00:54:50.200 --> 00:55:08.100
وعنه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المؤمن مرآة المؤمن اخرجه ابو داوود باسناد حسن. ثم ذكر هذا الحديث المؤمن مرآة المؤمن. المؤمن

160
00:55:08.350 --> 00:55:33.250
مرآة؟ نعم. المؤمن. يعني انه كالمرآة له فكما ان الانسان عندما يقف على المرآة يعني يرى وجهه ويعرف ما فيه يعني مما يحتاج الى يعني قد يكون فيه شيء يعني يحتاج الى ازالة. يعني بان فيه وسخ او شيء من من ذلك. فيعني الانسان يعرف ذلك اذا وقف عند

161
00:55:33.250 --> 00:55:54.250
والمؤمن مرآة اخيه يعني اذا رأى فيه نقص ورأى فيه خلل ورأى فيه يعني عيب يعني ينبهه على ذلك ويأمره بالمعروف وينهى عن المنكر يعني لكن ليس يعني ان ان هذا يتعلق عند النظر بمرآة وانما يعني

162
00:55:54.250 --> 00:56:14.250
من له كالمرآة وليس ذلك انه يعني عندما يضرب المرآة يعني يتذكر هذا الشيء ويقول ان المؤمن مرآة يعني لانه يعني عندما النظر في بل دائما وابدا يعني لكنه يعني شبه ذلك

163
00:56:14.250 --> 00:56:29.100
لان الانسان اذا وقف امامها يعرف ما في وجهه ولكنه اذا كان ما عنده مرآة والانسان يراه فاذا رأى في نفسه او في وجهه شيء يحتاج الى يعني الى ايه؟ الى ازالة او

164
00:56:29.100 --> 00:56:49.100
صح نحتاج الى يعني ازالة فانه ينبهه وكذلك ايضا فيما يتعلق بالطاعات والمعاصي والاوامر والنواهي عنده خللا ورأى عنده نقصا فانه يكون عونا له على الخير ودليلا له على الخير ومن دل على خيره

165
00:56:49.100 --> 00:57:13.000
فله مثل اجر فاعله وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المؤمن الذي خالطوا الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم. اخرجه ابن

166
00:57:13.000 --> 00:57:36.650
باسناد حسن وهو عند الترمذي الا انه لم يسمي الصحابي. ثم ذكر هذا الحديث يعني هذا الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال المؤمن الذي يخالط الذي يخالط الناس ويصبر على ذاهم خير من الذي لا يخالطهم ولا يصبر على اذاهم يعني هذا في

167
00:57:36.650 --> 00:58:00.600
خلطه العزلة ايهما اولى الفرصة يعني اذا كان يترتب عليها مصلحة لا شك انها اكمل واولى. لان فيها يعني صبر وفيها احتساب وفيها امر بالمعروف ونهي عن المنكر ويعني افادة لانه غير فاذا كان سيحصل منه يعني

168
00:58:00.600 --> 00:58:20.600
الامور فهي خير من العزلة. واذا يعني ما عنده ما عنده صبر ولا عنده القدرة يعني على ان يأتي بهذه الامور فان العزلة ستكون خيرا له لكن يعني الانسان يعني العزلة هي مقدمة على غيرها يعني في

169
00:58:20.600 --> 00:58:40.600
حصول كون الانسان يصبر ويعني يحصل في الافادة ويحصل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدلالة على الخير لان المحارطة والحالة هذه خير من العزلة. ومن لم يحصل منه ذلك واراد ان يبتعد عن عن الفتن

170
00:58:40.600 --> 00:59:03.400
عن الاشياء وهو ليس عنده قدرة على ان يعني يأتي بهذه الامور او يفيد فيها العزلة قد تكون خيرا له. نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اللهم احسنت

171
00:59:03.400 --> 00:59:22.150
فحسن خلقي. رواه احمد وصححه ابن حبان. ثم ذكر هذا الحديث من دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم احسنت خلقي فحسن خلقي يعني الله عز وجل حسن خلقه يعني في الصورة الظاهرة

172
00:59:22.250 --> 00:59:42.250
يحسن خلقه وهي السورة الباطنة التي هي الصفات لان لان الخلق يعني لا لا يدخل للانسان فيه هذا من الله عز وجل. هو الذي خلق الانسان كما خلقه. وعلى الهيئة التي خلقها. والله خلق يعني

173
00:59:42.250 --> 01:00:05.050
يعني خلق في احسن الخلق فالرسول عليه السلام يعني توسل الى الله عز وجل بكونه احسن خلقه ان يحسن خلقه ولا شك كأنه صنفه احسن الناس خلقا واحسنهم صورة واحسنهم وجها. عليه الصلاة والسلام ولكنه يعني يقول ذلك

174
01:00:05.050 --> 01:00:28.150
اجرفا بنعمة وعبادة لله عز وجل لان الدعاء عبادة وقال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة وكذلك تعليم للامة ان يعني يعني يجتنوا بسنته وان يدعوا بهذا الدعاء وان يعترفوا بما بقدر نعمة الله عز وجل عليهم في تحسين

175
01:00:28.150 --> 01:00:48.700
لخلطهم فيسألوه ان يحسن اخلاقهم. ان يحسن اخلاقهم وان تكون اخلاقهم يعني حسنة ولفظ اللهم في اول الحديث هو نداء واصله يا الله وحذفت ياء النداء وعوض عنها ممن في الاخرة

176
01:00:48.950 --> 01:01:08.300
لدي اللهم ويعني وهؤلاء ولهذا يقولون لا يجمع بين العوظ ومعوظ فلا يقال يا اللهم يا اللهم لان الميم المشددة في اخره عوضا عن ياء. ولا يجمع بين العوظ والمعوض

177
01:01:08.500 --> 01:01:26.250
وانما يقال يا الله او يقال اللهم ولا يقال يا اللهم الا في ضرورة الشعر قد تأتي بضرورة الشعر وكما يقول مالك والاكثر اللهم بالتعويض وشد يا اللهم في قريظه يعني في شعر

178
01:01:26.300 --> 01:01:52.550
عريضي يعني شعر بل اكثر اللهم بالتعويض يعني ان الميم مشددة في اخر جاءت بدل يا الله اللي كانت في الاول والجمع بينهما يأتي شاذا يعني في للشعر وفي ضرورة الشعر. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

179
01:01:52.800 --> 01:02:19.700
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر والله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل هل هذا الحديث جاء ما يدل انه يقال عند نظر الانسان في المرآة فهذا هو الفهم

180
01:02:19.700 --> 01:02:31.650
عام في بلدي لا ما في يعني شيء يدل على هذا ما في شيء يدل على انه اذا قذف المرآة اذا نظر المرآة يقول هذا الكلام يعني هو الله حسن

181
01:02:31.650 --> 01:02:53.600
خلقه يعني ولو لم يراه في الملاج احسن الله اليكم في الشرح ذكرتم ان الغيب يعرف بامرين اثنين ذكرت الاول ونسيت الثاني الاول الوقوع وهو ان الشيء اذا وقع علمنا بان الله قدره. لان العلم المقدر فما وجد

182
01:02:53.800 --> 01:03:08.350
والامر الثاني ان يأتي خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امر المستقبل فانه لا بد ان يقع ذلك الخبر الذي اخبره الرسول طبقا لما اخبر به ويكون سبق به القضاء والقدر

183
01:03:09.000 --> 01:03:22.350
لان هذا الذي سيقع في المستقبل مقدر فاذا اذا جاءنا خبر عن رسول الله عليه السلام يخبر عن امور مغيبة ستأتي نعلم بانها ستقع في الوقت الذي شاء الله وان تقع

184
01:03:22.350 --> 01:03:42.800
وانه سبق القضاء والقدر بذلك لانه لا يوجد في الا مقدر الرسول عليه الصلاة والسلام كان يخطب ويعني ومعه الحسن على كتفه. فكان ينظر اليه وينظر الى الناس. ويقول نبني هذا سيء. وسيصلح الله بي

185
01:03:42.800 --> 01:04:00.500
بين فئتين من المسلمين وسيصلح الله به بين فئتين ومسلمين يعني ايش ايش الذي يفهم من هذا الكلام؟ هل يفهم منه ان الحسن يمكن ان يموت صغير؟ لا ابدا سيعيش الرسول اخبر بانه سيحصل عليه صلح

186
01:04:01.000 --> 01:04:18.000
فاذا سيكبر الحسن يعني يصلح بين الناس اذا هذا آآ هذا الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وهو انه سيصلح الله به انه سيعيش وسيحيا حتى يوجد هذا صلح على يديه

187
01:04:18.450 --> 01:04:32.350
حتى يوجد هذا الصلح هو الحسن رضي الله عنه وارضاه عاش حتى يعني حصل على يديه ذلك الصلح الذي حصل عام واحد عام واحد واربعين يعني بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بثلاثين سنة

188
01:04:32.450 --> 01:04:50.150
بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يعني آآ ثلاثين سنة عام واحد واربعين وهكذا الاخبار عن انه يعني سيوجد كذا يعني عند قرب الساعة يعني خروج يأجوج ومأجوج والدجال

189
01:04:50.150 --> 01:05:10.150
نزول عيسى ابن مريم خروج الدابة من مغربها يخرج شمس مغربها وخروج الدابة. يعني كل هذه امور شو ثقة وقد اخبر بها الرسول صلى الله عليه وسلم ولابد ان توجد. وسبق بها القضاء والقدر. لانه لا يقع الا مقدر. اذا الناس

190
01:05:10.150 --> 01:05:29.500
يعرفون المقدر الا بامرين. الامر الاول ان يقع فكل شيء وقع عرف بانه مقدر وايضا الثاني ان يأتي خبرنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امور مستقبلة فان هذه الاخبار

191
01:05:29.550 --> 01:05:50.700
حق وصدق ولابد ان توجد في الزمان الذي يعني ان شاء الله ان توجد يعني هو وقد سبق بها القضاء والقدر لانه لا يقع شيء او مقدر. يعني خروج الدجال مقدر في اللوح المحفوظ. وسيأتي في وقته. ونزول عيسى ابن مريم

192
01:05:50.700 --> 01:06:07.850
نقدر في اللوحة المحفوظة سيأتي بوقتي وهكذا فاذا الناس لا يعرفون المقدر الا بامرين. الوقوع وحصول الاخبار من الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم عن امور مستقبلة انها ستقع وقد سبق بها قضاء وقدر

193
01:06:08.900 --> 01:06:28.600
يقول فضيلة الشيخ حديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين هل له مفهوم مخالفة نعم يعني ان من كما ان من علامة ارادة الله عز وجل الخير بالعبد ان يفقده في دين الله

194
01:06:28.600 --> 01:06:52.200
فمن علامة يعني خلاف ذلك ان لا يحصل منه له الفقه لانه اذا كان كذلك يحصل منه العمل على غير حق وعلى وعلى غير هدى. نعم هل يمكن القول بان لو اذا اتت لامر المستقبل فهو المنهي عنه

195
01:06:52.650 --> 01:07:15.650
لا يعني ما هناك تأتي لهم المستقبل يقول لو لو يعني يأتيني لو يحصل لي مال مثل فلان لفعلت فيه كذا وكذا هذا  وهذه المستقبل ومع ذلك يكون في امر محمود. وانما المذموم ان يكون فيها يعني يعني اعتراضا على قضاء الله وقدره

196
01:07:15.650 --> 01:07:32.700
لو اني فعلت لكان كذا وكذا. اما لو ان عندي مال او لو انه حصل لي مال لفعلت في كذا وكذا هذا شيء طيب يقول حديث ان الله اوحى الي ان تواضعوا هل هو حديث قدسي

197
01:07:36.050 --> 01:07:59.050
السنة كلها وحي من الله عز وجل اصلها كلها وحي اي وانما الحديث القدسي هو الذي يضاف الى الله. في ان يقول قال الله عز وجل فيما يرويه في ربه قال الرسول فيما يروي عن ربه وغالبا الحديث القدسية فيها يعني فيها يعني اه اه

198
01:07:59.050 --> 01:08:17.200
ضمائر فارجع الى الله عز وجل يعني اني حرمت الظلم على نفسي آآ آآ يعني فيها ضمائر ترجع الى الله سبحانه وتعالى. عند ظن عبدي بي نعم ان عند حسن ظن عبدي بي ها؟ الصيام لي

199
01:08:17.400 --> 01:08:39.550
وصيام لي ونجيبه هل الانتساب الى قبيلة بان يقول الشخص انا من قبيلة كذا هل يعد من التكبر وعدم التواضع يعني اذا كان اراد بذلك الافتقار ويعني فهو مذموم اذا كان مقصود الافتخار هذا الافتخار بالاحزاب الفخر بالاحساب اذا كان

200
01:08:39.550 --> 01:08:59.650
هذا مقبول واما اذا اراد ان يبين انه من هذه القبيلة وان هذه قبيلته فهذا يعني بيان للواقع مر معنا ما من شيء اثقل في الميزان من حسن الخلق. وهناك حديث ما يسمى بحديث السجلات التي تطيش في الميزان مع كلمة التوحيد

201
01:08:59.650 --> 01:09:18.600
وبين انها اثقل شيء. يعني يعني في هذا يعني الاعمال تجعل يعني وان كانت تجعل اعيان مثل الحمد لله تجعل عين يملأ الميزان. تجعل ذات وعين توضع في الميزان فتملؤه

202
01:09:18.700 --> 01:09:36.950
واما حديث البطاقة والسجلات فهذا بيان ان يعني ان يعني آآ آآ ام ان يعني ما فيه سجلات ما فيه الا سيئات وما فيه حسنات انها كذلك توضع في الميزان

203
01:09:40.200 --> 01:09:56.900
ما حكم سفر المرأة لاداء مناسك العمرة بدون محرم مع رفقة امنة مع انها كبيرة في السن  الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا يحل لامرأة فيها واليوم الاخر ان تسافر الا مع ذي محرم

204
01:09:57.300 --> 01:10:12.800
وسفر الحج او العمرة من اسفار من الاسفار فتكون داخلة تحت هذا الحديث ما حكم الاكثار من العمرة لشخص قادم من بعيد اذا كان هذه العمرة