1
00:00:02.100 --> 00:00:22.050
لقيت نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم فقالوا قد اراد نفر منا الفتة ان يفعلوا ذلك فنهاهم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

2
00:00:22.100 --> 00:00:42.100
فاتيت ابن عباس رضي الله عنهما فسألته عن وتر النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال ادلك على اعلم الناس بوتر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يأتي عائشة رضي الله عنها اتيتها فاستتبعت حكيم بن العبد حكيم بن افلح فابى وناشدته فانطلق معي فاستأذنا

3
00:00:42.100 --> 00:00:56.950
على عائشة رضي الله عنها فقالت من هذا؟ قال حكيم بن افلح قالت ومن مات؟ قال سعد ابن هشام قالت هشام ابن عامر الذي قتل يوم احد قال قلت نعم قالت نعم المرء كان

4
00:00:56.950 --> 00:01:17.700
قال قلت يا ام المؤمنين حدثيني عن خلق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قالت الست تقرأ القرآن؟ فان خلق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان القرآن. قال قلت حدثيني عن قيام الليل. قالت الست تقرأ يا ايها المزمل؟ قال قلت بلى

5
00:01:17.700 --> 00:01:33.850
قالت فان اول هذه السورة نزلت فقام اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى انتفخت اقدامهم وحبس قاتلتها في السماء في اثني عشر شهرا ثم نزل اخرها وصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة

6
00:01:34.100 --> 00:01:54.100
قال قلت حدثيني عن وتر النبي صلى الله عليه واله وسلم قالت كان يوتر بثمان ركعات لا يجلس الا في الثامنة ثم يقوم صلي ركعة اخرى لا يجلس الا في الثامنة والتاسعة ولا يسلم الا في التاسعة ثم يصلي ركعتين وهو جالس فتلك احدى عشرة ركعة يا بني

7
00:01:54.600 --> 00:02:14.600
فلما اتنا واخذ اللحم واخذ اللحم اوتر بسبع بسبع ركعات. لم يجلس الا في السادسة والسابعة ولم يسلم الا في السابعة ثم يصلي ركعتين وهو جالس وتلك هي تسع ركعات يا بني. ولم يقم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليلة الى الصباح. ولم يقرأ القرآن في

8
00:02:14.600 --> 00:02:34.600
ليلة القدر ولم يكن شهرا يتمه غير رمضان. فكان اذا صلى صلاة داوم عليها وكان اذا غلبته عيناه من الليل بنوم صلى من ان هذه تلك عشرة ركعة قال فاتيت ابن عباس فحدثته فقال هذا والله هو الحديث ولو كنت اكلمها لاتيتها حتى اسافها

9
00:02:34.600 --> 00:02:51.500
حتى اشافه هذه مشافهة. قال قلت لو علمت انك لا تكلمها ما حدث سيد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها هذا طويل الذي مشتمل على ما يتعلق بصلاة الليل وعلى الوتر وعلى امور عديدة

10
00:02:51.550 --> 00:03:12.750
وعلى مسائل عديدة اشتمل عليها هذا الحديث عائشة رضي الله عنها وارضاها والحديث فيه ان سعد ابن هشام طلق زوجته يعني يريد ان يتفرغ للجهاد وان يتخلى عن زوجته يكون ما عنده الا الجهاد فقدم المدينة بيضيع عقارا له

11
00:03:12.950 --> 00:03:31.050
ليستفيد من ذلك العقار في جهاده فلقي آآ نفر من القبر الرسول صلى الله عليه وسلم فقالوا له لا تفعل فان نفرا منا ارادوا ما اردت  بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لقد كان لك في رسول الله اسم حسن

12
00:03:31.450 --> 00:03:54.300
فهو عليه الصلاة والسلام يعني اه اه يمكن على اهله ويصلي وينام اه يصوم ويفطر ويتزوج النساء لا يتخلى عن ذلك من اجل التفرغ للعبادة وللجهاد في سبيل الله وانما يمكن ان يجمع بين هذا وهذا

13
00:03:54.400 --> 00:04:18.000
لما اخبروه بذلك اراد ان يسأل عن مسائل من العلم وعن شيء من آآ افعال رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء الى ابن عباس يسأله عن صلاة الليل بوتر النبي صلى الله عليه وسلم. فيسأله عن وتر النبي صلى الله عليه وسلم فقال الا ادلك على من هو اعلم بذلك؟ اذهب الى عائشة

14
00:04:19.300 --> 00:04:45.450
فذهب الى افلح الى امين فطلب منه ان يسحبه فابى فالح عليه فمشى معه الى عائشة ولما استأذنوا اخبر اكيد عن نفسه قالت آآ قال سعد ابن هشام قال هشام آآ هشام ابن عامر

15
00:04:45.950 --> 00:04:59.500
قال نعم كما انه سألها عدة اسئلة اولها قالت يا ام المؤمنين حدثيني عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن يحدثني عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم

16
00:05:00.000 --> 00:05:17.150
فقالت اما تقرأ القرآن؟ خلقه القرآن يعني ان كل ما في القرآن من اخلاق واداب واعمال هي خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه يمتثل كل ما جاء به القرآن وكل ما جاء في كتاب الله عز وجل يطبقه وينفذه

17
00:05:17.650 --> 00:05:27.650
فهذا هو خلق رسول الله عليه الصلاة والسلام ولهذا بينت عائشة في هذا الحديث ان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن تتخلق باخلاقه ويتأدب بآدابه ويعمل بما فيه

18
00:05:27.650 --> 00:05:44.200
واحذر كل ما فيه فيمتثل كل ما انظر به وينتهي عن كل ما نهي عنه. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فهذا خلقه الذي اثنى الله عز وجل عليه بقوله عليه فيه بقوله انك لعلى خلق عظيم

19
00:05:44.650 --> 00:06:10.850
هذا الخلق العظيم الذي تخلق به الرسول صلى الله عليه وسلم اخبرت عائشة بانه تطبيقه في القرآن وتنفيذه في القرآن وتأدبه في اداب القرآن وعمله فيما جاء في القرآن   قالت قال انصحيني في قيام الليل. قال لست تقرأ يا ايها المدمنين؟ قال حديثين عن قيام الليل. قالت الست تقرأ؟ الزمن؟ قال نعم

20
00:06:10.850 --> 00:06:25.700
قال فان الله انزلها لان الرسول صلى الله عليه وسلم صحابة عملوا بها وانها انتفخت اقدامهم من طول القيام ثم حدث اخرها في السماء سنة ثم نزلت فنسخ ذلك فصار

21
00:06:26.450 --> 00:06:40.300
آآ قيام الليل تطوعا بعد ان كان فرضا كان قيام الليل تطوعا بعد ان كان فرضا اخرها في السماء يعني انها لم تنزل من الله عز وجل بعد السمع. ونقوم بالسنن العلو

22
00:06:40.400 --> 00:06:56.400
العلو يعني ما جاءت من الله من السماء يعني من العلو آآ من الله عز وجل الا بعد مضي سنة والله عز وجل في السماء كما قال في السماء يعني في العلوم حق المخلوقات

23
00:06:56.700 --> 00:07:11.750
وكلنا على ولا يكون السنة مقيدا بالسناوات المبنية لو ما بعد السنوات المبنية وما بعد العرش وما فوق العرش وليس في قلعة الا الله سبحانه وتعالى والله تعالى في السماء فوق العرش

24
00:07:12.600 --> 00:07:35.800
فلا يكون في داخل السماوات لان الله اجل واعظم واكبر كان من ان يحيط به شيء من مخلوقاته ولكنه فوق عرشه في السماء يعني في العلوم ولهذا الجارية التي سألت الرسول سألها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اين الله؟ قال ست سنوات يعني في العلوم. الله سبحانه وتعالى في العلاه فوق العرش

25
00:07:38.050 --> 00:08:05.200
قال قلت حدثيني عن وتر النبي صلى الله عليه وسلم. قالت كان يوتر ثمان ركعات  كان يوتر بثمان ركعات لا يجلس الا في الثامنة ثم يقوم فيصلي ركعة فيصلي ركعة اخرى لا يجلس الا في الثامنة والتاسعة

26
00:08:05.200 --> 00:08:23.250
ولا يسلم الا في التاسعة ثم يصلي ركعتين وهو جالس ففيك احدى عشرة ركعة يا بني فلما اكلنا فاخذ اللحم اوتر بسبع ركعات لا يجد الا في التاريخ الا في السادسة والسابعة ولم يسلم الا في السابعة ثم يصلي

27
00:08:23.250 --> 00:08:40.150
ركعتين وهو جالس فتلك هي تسع ركعات يا بني ثم افادها عائشة عن ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بشيء من بعض احواله عليه الصلاة والسلام لان احواله عديدة وقد اخبرت في احاديث عديدة

28
00:08:40.200 --> 00:09:10.900
يعني وبتسع فاخبرته هنا لانه كان يصلي ثمانيا ناجس الا في اخرها واذا جلس في اخرها لا يسلم ولكنه يقوم للتاسعة ثم يجلس بعدها ويتشهد ثم يسلم ويصلي يعني ثمانية وواحدة يجلس بعد الثامنة وبعد التاسعة ولا يسلم الا بعد التاسعة. ثم يصلي ركعتين

29
00:09:11.100 --> 00:09:28.400
ثم يصلي ركعتين وهو جالس وتكون لذلك قبلت الاحداشر ولما اتم عليه الصلاة والسلام وتقدم فيه السن كبرا صلى الله عليه وسلم اه كان يصلي اه سبعة وستة يعني يصلي الفتن يجلس

30
00:09:28.500 --> 00:09:45.450
بعد السادسة ثم يقوم للسابعة ويجلس بعد السابعة ويسلم وهذا هو اقل ما حفظ عنه صلى الله عليه وسلم الذي هو سبأ اقل شيء حفظه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه صلاه هو السبب فكان ذلك

31
00:09:45.450 --> 00:10:09.850
في اخر امره كما اشارت الى ذلك عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها بهذا الحديث  ها يجلس يذكر الله عز وجل كما جاء في الحديث  ولم يقم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليلة يتمها الى الصباح

32
00:10:09.900 --> 00:10:26.450
ولم  الم يقم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الصبح احيانا يصلي الليل كله ما فعل ذلك ولا ليلة واحدة كان يصلي الليل من اوله الى اخره ما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم

33
00:10:26.600 --> 00:10:46.600
بل جاء عنه لما ذكر له الذين ارادوا ان يعني يتعبدوا وان يعتزلوا النساء وان يصوموا ولا يفطروا وكذا قال من اخشاكم لله واتقاكم له فاني اصوم اصوم وافطر؟ اصوم وافطر واصلي وانام واتزوج الليل

34
00:10:46.600 --> 00:10:59.850
رضي الله عن سنتي فليت منها افلم يصلي ليلة حتى الصباح يعني انا صلى الليل كله من اوله لاخره ولا قرأ القرآن؟ هم. ولم يقرأ القرآن في ليلة قط. فلم يقرأ القرآن في ليلة قط

35
00:11:00.050 --> 00:11:20.000
يعني ما واصل القراءة في صلاة في الليل حتى يتم القرآن سواء كان ذلك في صلاة او في غير صلاة ما حصل انه اتم القرآن في ليلة الخط  ولم يكن شهرا سنه غير رمضان. ولم يكن شهرا كله غير رمضان

36
00:11:20.150 --> 00:11:33.950
ولكن اكثر ما كان يكون في شعبان ولكنه لم يصم شهرا كاملا الا رمضان. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكان اذا قلنا صلاة داوم عليها وكان اذا صلى صلاة داوم عليها

37
00:11:34.200 --> 00:11:48.250
ومن ذلك الركعتان اللتان قضاهما ركعة ظهرها بعد العصر ثم داوم عليهما فهذا من شواهد هذا الكلام الذي قالته عائشة يعني تلك الصلاة التي كان يصلي داوم عليها صلى الله عليه وسلم

38
00:11:49.500 --> 00:12:06.400
وكان اذا غلبته عيناه من الليل بنوم صلى من النهار تلك عشرة قرعة. وكان اذا غلبت غلبت رأيناه في نوم من الليل او حصل له مرض كما جاء في بعض الاحاديث قل من النهار ثلث ركعة لان الضحى يصلي تسع عشر ركعة يعني الاحدى عشر

39
00:12:06.500 --> 00:12:23.950
ركعة حتى يكون شفعا لا يكون وترا في النهار. مقدار الذي يصلي يؤتى به ولكنه يؤتى به مع اضافة ركعة يشفع بها العدد الذي في احدى عشر لان الوتر لا يكون في النهار وانما يكون في الليل

40
00:12:24.000 --> 00:12:51.650
ولكنه يمكن ان يقضى وان يتدارك وان الانسان يحافظ عليه واذا فاته يقضيه ولكنه اذا قضاه لا يقضيه على هيئته تماما فيوتر في النهار بل يغيث الى ذلك ركعة  قال فاتيت ابن عباس فحدثته وقال هذا والله هو الحديث. ولو كنت اكلمها لاتيتها حتى اشافهها به مسافاة. قال قلت لو

41
00:12:51.650 --> 00:13:05.400
يذكر انك لا تكلم لا تكلمها ما حدثتك وكان طلب منه ان يأتي اليه ويكبير بما تحدثه به عائشة رضي الله عنها البيع واخبره بالحديث واعجبه ذلك قال هذا والله هو الحديث

42
00:13:05.700 --> 00:13:22.250
ثم قال لو كنت اكلمها لاخذت ذلك منها مشابهة فاخذت ذلك منه ومشابهته رغم هذا انه تحمله عن هذا التابعي واخذه عن هذا التابعي قال ولو كنت اكلمها لذهبت اليها وشبهتها

43
00:13:22.700 --> 00:13:52.350
وما ادري يعني عن سبب هذا عدم الكلام الذي اشار اليه او الذي جاء ذكره في هذا الحديث    لا هو اذا اذا جلس يعني بين اذا جلس يعني في بين يعني بعد الثامنة يمكن ان يتشهد لانه ما جا شيئا يمنعه وهذا الجلوس

44
00:13:52.350 --> 00:14:15.600
في الصلاة يعني بين يعني يعني في مثل هذا المكان يؤتى بالتشهد ويؤتى بالذكر والدعاء كله يؤتى به  هذا بل هذا يعني هذا كما هو معلوم الان وجابوا واحدة تاسعة

45
00:14:15.700 --> 00:14:34.250
ما في فريضة في اثناء والفاتح نعم وبعدين قضية التسبح او النفع عن التشبيه انا ما اذكر في الحديث  لذلك ما اعرف ولا وجد نفل فاذا وجد دليل يصير مستثنى من النبي

46
00:14:37.000 --> 00:15:28.400
ها لكن يعني الكلام على الحديث هل في حديث لهذا انا ما اعرف  اللي هو وفي الحديث يكون ما ورد على خلافه مستثنى منه     صحيح ايه  ان هذا اذا كان

47
00:15:28.700 --> 00:16:09.300
واما خمس ولا  الاخ يسأل يقول هل قيام الليل واجب النبي صلى الله    هو هذا الحديث يشير الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ذلك نسخ وكان تطوعا قال حدثني البخاري وابو داوود

48
00:16:09.350 --> 00:16:54.650
الفنان الفنان ابن يحيى وهو فقه قد يقع في فتنة  عن زرارة    قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن سعيد عن قتادة باسناده نحوه قال يصلي ثمان ركعات لا يجلس فيهن الا عند الثامنة فيجلس. فيذكر الله عز وجل ثم يدعو ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي

49
00:16:54.650 --> 00:17:18.950
بعدين وهو جالس بعدما يسلم ثم يصلي ركعتين فتلك احدى قال يصلي ثمان ركعات لا يجلس فيهن الا عند الثامنة فيجلس فيذكر الله عز وجل مما يدعو ثم يسلم تسليما يسمعنا اما يصلي ركعتين وهو جالس بعدما يسلم ثم يصلي ركعة وتلك احدى عشرة ركعة يا بني

50
00:17:18.950 --> 00:17:51.500
فلما اثن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واخذ اللحم اوتر بسبع وصلى ركعتين وهو جالس بعدما يسلم بمعناه الى   بمعنى  حتى اشبهها يعني روى ابو داوود حديث سعد ابن هشام بطريقة اخرى

51
00:17:51.800 --> 00:18:12.600
وفيه بيان الكيفية ثقلت عن كيفية السابقة السابقة انه يصلي ثمانية ثم يجلس ويدعو ويقوم للتاسعة ولا يسلم الا بعد التاسعة وهذا فيه انه وسلم يعني بعد الثامنة الذين صلى ركعتين ثم سلم ثم صلى ركعة

52
00:18:12.900 --> 00:18:39.000
واحد وثنتين بسند واحد وركعة بسند واحد وهذه هيئة اخرى وكيفية اخرى من كيفيات الصلاة آآ صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم    يصلي ثمان ركعات لا يجلس فيهن الا عند الثامنة فيجلس في ذكر الله عز وجل ثم يدعو ثم يسلم تسليما فيما يعني يذكر الله يتشهد ويدعو نعم

53
00:18:39.000 --> 00:18:53.450
ثم يصلي ركعتين وهو جالس بعدما يسلم. فمن صلى ركعتين وهو جالس بعد ما يصلي ثم يأتي بركعة واحدة نعم لان هذا يجعل الركعتين اللي كانت يعني بعد الوتر يعني اتاري بهما قبل الوتر

54
00:18:54.100 --> 00:19:24.800
في مخالفة لكنها يعني الطرقات كلها صحيحة الطرق كلها صحيحة وصلاة الليل يعني كما هو معلوم يعني اه كل ذلك يعني اه اه لكل اهل طرق صحيحة ولكن نفهمها قصة واحدة ورواية واحدة يمكن ان يكون يعني بعض الحالة

55
00:19:25.050 --> 00:19:49.850
لا سيما والمعروف عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي ركعتين وهو جالس بعد السلام  هل سمعتها وهذه لا تخالف الهيئة السابقة  ممكن يمكن ان تكون ساجدا هذا صحيح

56
00:19:50.250 --> 00:20:09.000
سيكون صحيح لكن اذا كان انه جاء كيفية اخرى غير هذه الكيفية في غير هذا الحديث لم تكن سهلة فبيكون لها شواهد ولها شيء وانما الاسهال كونه يعني كله يحكى عن قصة واحدة وعن حديث واحد هذا هو الذي فيه شيء

57
00:20:12.350 --> 00:20:28.500
ثم يصلي ركعة فكيف احدى عشرة ركعة ما بني فلما اثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذ اللحم اوتر بسبع وصلى ركعتين وهو جالس بعدما يصلي  فلما سمع واخذوا اللحم

58
00:20:28.900 --> 00:20:57.300
اه صلى مصلى سبعة  منكر بسبع اوتر بسبع وصلى ركعتين واثر بسبع وصلى ركعتين وهو جالس بعد ما يسلم وما قال بمعناه لا مشافهتان بمعناه الحديث الى اخره وفي بعض النصائح الي كان قال

59
00:20:57.400 --> 00:21:26.100
يقول يعني كل المؤمنين فيها انظروا فقل يا بني والفرير يقول للصغير يا بني مثل ما جاء في صحيح انه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لانت يا بني

60
00:21:27.350 --> 00:21:49.450
وكذلك السفير يقول للكبير يا عم  بعض الاحاديث  هذه الانفار الذين كانوا في غزوة بدر عبدالرحمن بن عوف التفت اليه واحد منه وقال يا يا عمي ايه يا عم هل تعرف ابا جهل

61
00:21:49.800 --> 00:22:44.400
ولكن والكبير يقول الكبير يا ابني   الى اخره  اتى ببعضه والذي اراد ان يأكله وهو متعلق ليكثر ان يتعلق بالتربنة والباقي اقال عليه بالمعنى الى اخره   سعيد سعيد هو ابن ابي عروبة

62
00:22:44.750 --> 00:23:02.350
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا سعيد بهذا الحديث قال يسلم تسليما كما قال يحيى ابن سعيد ثم قال ارجع طريقا اخرى وقال فيها يسلم تسليما يسمعنا

63
00:23:02.550 --> 00:23:20.750
علمناه انه يسمعهم تسليمه واللي انه يجهر به قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة التي نبيها محمد سعيد بهذا الحديث. سعيد بهذا الحديث عن الى اخره

64
00:23:20.800 --> 00:23:36.950
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد بهذا الحديث. قال ابن بشار بنحو حديث يحيى بن سعيد الا انه قال ويسلم تسليما ويسمعنا وهو مثل ما قال لما قال تسليمة يسمعنا

65
00:23:37.250 --> 00:23:59.950
فهذا لا ينفي ان يكون لان ما يعني يسمعون يسمعون واحدا  الامام محمد ابن بسام عن ابن ابي عدي لابي حنيفة ومحمد ابن ابراهيم بن ابي عدي ثقة ان تعيده بأبي عروضة مرة ذكره

66
00:24:00.900 --> 00:24:36.600
بنحو حديث يحيى بن سعيد الا انه قال يسلم تسليما      قال حدثنا علي ابن علي ابن حسين الدرهمي قال حدثنا ابن ابي عدي عن مهز ابن حكيم قال حدثنا زوار بن اوفى ان عائشة رضي الله عنها سئلت

67
00:24:36.600 --> 00:25:00.700
عن صلاة رسول الله في جوف الليل. فقالت كان يصلي صلاة العشاء في جماعة ثم يرجع الى اهله فيركع اربع ركعات ثم يأوي الى وينام وطهوره مرقى عند رأسه اسواقه موضوع حتى يبعثه الله ساعته التي يبعثه من الليل. حتى يبعثه الله ساعته التي يبعثه من الليل

68
00:25:00.700 --> 00:25:23.900
التي يبعثه من الليل فيتسوق ويسبغ الوضوء ثم يقوم الى مصلاه فيصلي ثماني ركعات يقرأ فيهن الكتاب وسورة من القرآن وما شاء الله ولا يقعد في شيء منها حتى يقعد في الثامنة ولا يسلم ويقرأ في التاسعة ثم يقعد فيدعو بما شاء الله ان يدعوه

69
00:25:23.900 --> 00:25:44.700
فهو يسأله ويرغب اليه ويسلم تسليمة واحدة شديدة. يكاد يوقظ اهل البيت من شدة تسليمه. ثم يقرأ وهو قائد ثم يقرأ وهو قائد بام الكتاب ويركع وهو قائد ثم يقرأ الثانية فيركع ويسجد وهو قاعد ثم يدعو ما شاء الله ان يدعو ان

70
00:25:44.700 --> 00:26:01.400
ويسلم وينصرف فلم تزل تلك صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى بدن فنقص من التسع ثنتين فجعلها الى الست والسبع وركعتيه وهو قائد حتى قبض على ذلك صلى الله عليه وعلى اله

71
00:26:01.400 --> 00:26:25.300
سئلت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله في جوف الليل سورة عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في جوف الليل كان يصلي صلاة العشاء في جماعة ثم يرجع الى اهله فيركع اربع ركعات ثم يأوي الى فراشه وينام. كان يصلي صلاة العشاء في جماعة ثم يأتي الى اهله

72
00:26:25.300 --> 00:26:39.500
ايوا يصلي اربع ركعات قل له يا ناس وهذا فيه بياننا سنة الاسرة اربعة لكن المحفوظ والثابت ان يقول الله صلى الله عليه وسلم والذي جاء لماذا وعن غيرها انه ابنته

73
00:26:40.550 --> 00:26:56.250
ان العلماء من قال ان هذا يعني ليس المشروع بل هو شأنه صلى الله عليه وسلم هو اثنتين فان اهل العلم والحالة ان هذا يدل على الجواز يعني اللي بيتقال لي ركعتين او يصلي اربع

74
00:26:56.450 --> 00:27:12.300
وان ذلك كله شيء لكن الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي ركعتين بعد العصر الرواتب التي آآ وجاءت آآ في بعض الاحاديث التي خلقها ومهرس

75
00:27:12.350 --> 00:27:37.700
عائشة رضي الله عنها بينتها بالتسبيح فمنها ركعتين بعد العشاء قومها ركعتين بعد العشاء اه السنة ان يكون الانسان لا يدرسها ركعتين ثم بعد ذلك يتم قيام الليل  ليركع اربع ركعات ويأوي الى فراته وينام يطهوره مغطى عند رأسه. ارتباطه موضوع حتى يبعثه الله ساعته التي يبعثه من الليل

76
00:27:37.700 --> 00:27:59.400
اه ينام عليه الصلاة والسلام يقع فرض عنده وصية جدا والطهور بفتح الطرف هو الماء الذي يتوضأ به والطهور بالدم هو فعل الوضوء الوضوء والوضوء والطهور والطهور والسحور والسحور والاجور والاجور والسحوط والسحور كل هذه الكلمات في الفتح يراد بها

77
00:27:59.400 --> 00:28:23.150
الشيء الذي اه يتفاءل ويفعل والذي يعمل والدم يراد به الفعل هذه الفعل فهنا قال الطهور فعنده يعني الماء الذي يتطهر به مغطي عنده من الحديث انه جاء الطهور شطر الايمان الطهور شطر الايمان بالفعل

78
00:28:23.650 --> 00:28:46.150
فاذا الكثير والطهور وغيره من الالفاظ التي على شاكلتها في الفتح يراد بها الشيء الذي يستعمل يفيد بالظن يراد بها نفس الاستعمار  للتعليم فاذا قام يبعثه الله هو حيث شاء ان يبعثه وان يبعثه من ماله. لذلك

79
00:28:46.550 --> 00:29:13.450
انما يعني هو اخو الموت او شبيه بالموت ولهذا جاء في القرآن الله يتيسر انفسه حين موتها   اه هنا قال بالبعث لانه في الحياة بعد الموت لقد جاء في الحديث ان هناك الموت

80
00:29:14.100 --> 00:29:38.950
هذا عبر بقوله يبعثه الله ايه فيسبغ الوضوء. ثم يصلي. ويصلي بمن ركع يقرأ فيهن بام الامام والسورة بسورة من القرآن ما شاء الله. ولا يقعد في شيء منها حتى يقعد اقتثامه

81
00:29:39.000 --> 00:30:02.600
ولا يسلم ويقرأ في التاسعة ثم يقعد فيدعو بما شاء الله ان يدعوه ويسأله ويرغب اليه ويسلم تسليمة واحدة شديدة. يكاد يوقظ اهل البيت من شدة تسليمه   هذا يعني مثل ما تقدم الا انه في ذكر التسليم اذا يعني رفع صوت فيها وانه يكاد يقع في بيته منها

82
00:30:02.850 --> 00:30:25.000
ولكن هذا لا يعني انها واحدة وانما هذا يكون في اه تلك التي رفع بها الخير ثم يقرأ وهو قائد بام الكتاب ويركع وهو قائد ثم الثاني لا يركع ويسجد وهو قاعد ثم يدعو ما شاء الله ان يدعو ثم يسلم وينحرف

83
00:30:25.500 --> 00:30:40.850
فلم تزل تلك صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى بدو فنقص من التسع ثنتين. يعني تسع بعدها ركعتين وهو جالس. ولما صلى الله عليه وسلم آآ فكان يوتر بسبعه

84
00:30:41.000 --> 00:30:57.600
لتر بسبعين؟ وقد مر على الحديث انه كان يجلس يعني بعد السادسة ويذكر الله عز وجل ثم يقوم الاصابعه ثم يوجد بعضها يذكر الله عز وجل ثم يصلي فجعلها الى الست والسبع

85
00:30:57.950 --> 00:31:21.700
واهل الستة التي هي الشفع والوتر الذي هو اصابعه الذي اوتر عليه الستر وركعتين وهو قاعد حتى قبض على ذلك صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا علي ابن حصين الدرهمي علي بن حسين الدرهمي هو صديقا حكيم

86
00:31:21.700 --> 00:32:01.400
عائشة انجليزي     ما ندري يعني قضية اخواننا يعني هذا لكن يعني الحديث الذي قبله ابو هريرة وروى عن سعد ابن هشام بينه وبين عائشة وهو يعني ان يعني ان لم يتن سمع منها فله شياه

87
00:32:01.700 --> 00:32:45.850
عشان يصير مرسل يعني     هذا الرواية الشاذة والمحفوظ المتقدم عن هشام في فناء الجرارة من اوس نظر فان ابا حاتم الرازي قالت سمع الغرار من عمران ابن حصين ومن ابي هريرة وابن ابن عباس

88
00:32:45.950 --> 00:33:22.550
وظاهر هذا انه لم يسمع عنده من عائشة والله اعلم الى كنا هذا الذي جاء له شواهد والاذن يصحح هذه الروايات  لكن اذا ذكرنا بانها كلها قصة واحدة  يعني فيها الاختلاف

89
00:33:22.800 --> 00:33:52.500
قتلني كيف يفعل به شيء وهذه رواية مسجد الحكيم يعني اذا نظرت الى هذه الاحاديث المتكررة يشبه بعض وراها يعني آآ يعني  وان للشرب اذا كانت قصة واحدة وهذا هو اللي

90
00:33:53.250 --> 00:34:14.000
ولكن التي ليست في هذا القصر قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا يجوز بن هارون قال اخبرنا بدر بن حكيم فذكر هذا الحديث باسناده قال يصلي العشاء ثم يأوي الى فراشه

91
00:34:14.000 --> 00:34:34.000
يرسل الاربع ركعات عفاق الحديث. وقال فيه سيصلي ثمان ركعات يصلي بينهن في القراءة والركوع والسجود. ولا يجلس في شيء منهن الا في الثامنة فانه كان يجلس ثم يقوم ولا يسلم فيه. فيصلي ركعة يوتر بها ثم يسلم تسليمة يرفع بها

92
00:34:34.000 --> 00:35:07.900
صوته حتى يوقظنا حتى يركبنا مما فاق معناه  قال حدثنا هارون ابن عبدالله هارون ابن عبد الله الحنان البغدادي ثقة  عنده قال حدثنا عمر ابن عثيمين عمرو بن عثمان  قال حدثنا عمرو بن عثمان عمر بن عفان وعمرو بن عفان

93
00:35:08.400 --> 00:35:41.550
عمر ابن عثمان ويقال عمر ابن عثمان يعني في ترجمة عمرو بن عثمان   من عمر ابن عثمان ابن سعيد ابن كثير ابن دينار القرشي مولاهم ابو حسن حمصي ان عشرة ناقص ثلاثة ماذا وقع العمل

94
00:35:42.000 --> 00:36:12.200
اللي على ارض المال    في هذا المكان الا الا بس ما يصلحون يعني مثلا اللي بعده اه اسعد له دماغي فقط اللي بعده واللي بعده اخرجه من مسنده وابو داوود لكنه من التعبئة

95
00:36:12.550 --> 00:37:02.400
لانه فيهم احد    هنا في تقرير  لماذا العلم السابع ويقال اسمه عمر لا امر بن عثمان بن عبد الرحمن بن سعيد بن يقال اسمه عمر هذا نشوف هذا الذي هو عمرو بن عثمان الخمسة

96
00:37:02.750 --> 00:37:31.400
اغلب الناس مسامحة حاجة جميلة وسعيدة بكثير خصوصي  قال حدثنا عمرو ابن عثمان قال حدثنا مروان عن ابن معاوية عن بن قال حدثنا زوارة بن حوث عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها سئلت عن صلاة رسول الله صلى الله

97
00:37:31.400 --> 00:37:48.450
قال وسلم فقال كان يصلي بالناس العشاء ثم يرجع الى اهله فيصلي اربعا ثم يأوي الى فراشه ثم فاق الحديث بقوله ولم يذكر بينهن في القراءة والركوع والسجود ولم يذكر في التسليم حتى يوقظنا. قال

98
00:37:48.650 --> 00:38:26.350
طيب      كان حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد وعن ابن سلم عن باز بن الحكيم عن زوارة بن اوفى عن سعد بن هشام عن انس رضي الله عنها بهذا الحديث عليت في تمام حديثهم

99
00:38:27.200 --> 00:38:45.050
وقال في اخره وليس في طبيب حديثه كأنه ليس فتن للحديث من هذا يحتمل ان يكون المنابر به كما قال صاحب العون المعبود اي ليس في جيد حديثهم. نكمل بعد الاذان

100
00:38:45.050 --> 00:39:12.000
الحمام عن عائشة رضي الله عنها بهذا الحديث وليس في تمام حديثه اه ثم اراد ابو داوود للحديث من طرف اخرى هو حال على ما تقدم وقال  في هذا الحديث في هذا الحديث هو ليس في تمام حديثه

101
00:39:13.100 --> 00:39:35.050
اه بعين معدود قال يعني ليس في تمام حديثهم يعني اشار الى ثلاثة وهو يزيد ابن هاوية الثالث  اه هؤلاء الثلاثة قالوا ليس في جيد حديث ليس في جيد حديثين

102
00:39:35.700 --> 00:39:52.400
ويحتمل ان يكون مقصود بقوله وليس في تميم حديثهم هذا الذي جاء في الاخير ليس فهما مثل الاحاديث التي قبلت او التي مرت يعني ليس في تمام حديثهم يعني حديث الذين قبلهم

103
00:39:52.550 --> 00:40:08.450
الحالة على ما تقدم وانا يعني فيه فليس في تمام حديثه يعني ليس مثل الاحاديث التي تقدمت في التميز لان التمام يراد به تمام الحديث اتم وهذا اتم وهذا تم

104
00:40:08.800 --> 00:40:24.550
لان الكون مراده في حديث ليس جيد حديث بمعنى ان بمعنى جيد يعني هذا يعني فيه زنب يعني تمام يعني غالبا يعتى به للحديث ولسانه تامة وكانه فعل بعضها من بعض

105
00:40:24.600 --> 00:41:13.000
بعضها او في المائة فيحتمل والله اعلم ان يكون المقصود بقلبه وليس يعني انه ليس تاما مثل الطرق التي قبله يعني منها اقل منها في السنوات     قال سيدنا موسى قال حدثنا حماد يعني ابن سلمي عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله

106
00:41:13.000 --> 00:41:26.350
منذ اله وسلم كان يصلي من الليل ثلاثة عشرة ركعة يوتر بتسع او كما قال ان يصلي ركعتين وهو جالس وركعتي الفجر لون الاذان والاقامة. ثم اراد ابو داب اخرى

107
00:41:26.400 --> 00:41:47.300
وفيهم ثلاثة عشر هو عم بيوتروا بتسع ويصلي ركعتين وهو جالس ثم ركعتين بين الاذان والاقامة وهذا مثل ما تقدم ان قريبا  كان حدثنا موسى بن اسماعيل عن ابن سلمة عن محمد ابن عمرو محمد ابن عمرو ابن علقمة هو قاصدين في صديقه اوهامه عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن

108
00:41:47.300 --> 00:42:18.250
عبد الرحمن  لازم ها لكن هذا ممكن موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عن محمد ابن عمر عن محمد ابن ابراهيم عن عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

109
00:42:18.250 --> 00:42:35.400
كان يوتي بتسع ركعات ان اوقر بسبع ركعات وركع ركعتين وهو جالس بعد الوتر يقع فيهما فاذا اراد ان يرتع قام فركع ثم كذب فهذا مرة هذا مر مثله يعني في غرس اليوم

110
00:42:35.750 --> 00:43:05.400
قال حديثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد عن محمد ابن عمر عن محمد ابن ابراهيم. محمد ابن ابراهيم هو فقر. وهو  الذي يربح ابن خالد بن ابراهيم  قال ابو داوود روى الحديثين خالد ابن عبد الله الواسطي عن محمد ابن عمرو مثله. قال فيه قال علقمة بن القاف يا امتاه

111
00:43:05.700 --> 00:43:19.550
كيف كان يصلي الركعتين فذكر معناه ثم اشار الى طريق فقال قال ابو داوود روى الحديثين خالد ابن عبدالله الواثقي. وهو الحديثين؟ يعني المتقدمين. قبل هذا عن محمد بن جبر

112
00:43:20.000 --> 00:43:32.900
خالد ابن عبد الله ابن عبد الله الواسطي ثقة اخرجه ستة عن محمد بن عمرو مثله قال فيه قال علقمة ابن وقاس يا امتاه. هو الذي سألها وقال يا امتاه اخبريني

113
00:43:33.850 --> 00:44:16.350
هذا الحديثين يعني اللي اللي قبلي هذا الكلام هذا هذين الحديثين    ونستمر الحديث الذي حديث عائشة لكن لا حدثنا ابن البقية عند خالد قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا هشام عن الحسن عن سعد بن هشام قال قدمت المدينة فدخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت اخبريني عن صلاة رسول الله صلى الله عليه

114
00:44:16.350 --> 00:44:36.350
واله وسلم قالت ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يصلي بالناس صلاة العشاء ثم يأوي الى فراشه فينام فاذا كان جوف الليل قام الى حاجته والى طهوره فتوضأ ثم دخل المسجد فصلى ثمان ركعات يخيل الي انه يسوي بينهن في القراءة والركوع والسجود

115
00:44:36.350 --> 00:44:53.200
ان يوتر بركعة اما يصلي ركعتين وهو جالس ثم يبدأ ثم يضع جنبه. فربما جاء بلال فاذنه بالصلاة ثم يوفي وربما كما شككت اغفى او لا حتى يؤذنه بالصلاة. فكانت تلك صلاته حتى اثن

116
00:44:55.550 --> 00:45:11.150
فذكرت فذكرت من لحمه ما شاء الله وفاق الحديث. فمرد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها وهو يشبه الاول الذي سبق المرأة في حديثها الطويل الا انه لم يذكر الاربع ركعات

117
00:45:11.250 --> 00:45:24.800
وانما كان يأتي الى بيتها نعم فلم يصلي بالنار صلاة العشاء ثم يأوي الى فراشه فينام فينام يعني ما ذكر اربع ركعات لكنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين ركعتين كما جاء عن عائشة في الحديث المتقدم

118
00:45:25.300 --> 00:45:52.700
وبعد ذلك ثم يعود الى فراشه في المنام فاذا كان جوف الليل قام الى حاجته والى طهوره فتوضأ ثم دخل المسجد وصلى المسجد الذي في بيته صلاته يحيل الي انه يسوي بينهن في القراءة والركوع والسجود. وهذا سبق النهار على كل شيء ثم يوتر بركعة ثم يصلي

119
00:45:52.700 --> 00:46:08.050
ركعتين وهو جالس ثم يضع جنبه وربما جاء بلال فاذنه بالصلاة. ثم يوفي وربما شككت اغفى او لا حتى يؤذنه بالصلاة انه بعد ما يصلي بعد ما يصلي ذكر انه يضع جنبه

120
00:46:08.150 --> 00:46:23.950
وبالعافية صريحة وقد خلق امر بنا انه كان يتجه مرتين مرة بعد الوتر يعني حيث يكون في السحر في الصريح ومر بعد ان يأتي بركعتي الفجر ومرة بعد ان يأتي بركعة الفجر ركعتي الفجر لكنها يعني فيه الشأن وهو قوله

121
00:46:23.950 --> 00:46:42.450
لان كانوا يؤذنه من يؤذنه بالاقامة. وان الاذان فيؤذن بدون بدون اذن. والاذان آآ بلال كان يؤذن اذا جاء الوقت ولكنه لا يقوم الا بعد اذاه وهنا فيه اشارة الى مرتين

122
00:46:42.750 --> 00:47:06.450
ومن قال ثم وينشأ يقول ثم يضع جنبه فربما جاء بلال فاذنه بالصلاة ثم يضع جنبه يعني بعد الوتر وربما جاء بلال واذنه بالصلاة ثم قال ثم يلغي ثم يضحي وربما سكت يبقى او لا؟ ايوه حتى يؤذنه بالصلاة. حتى يؤذن بالصلاة. يعني كانه حسن الايذان مرتين

123
00:47:06.650 --> 00:47:30.050
وهذا غير واضح لان الاغاني ما كان يستأذن في الاذان وانما كان يؤذنه في الاقامة يقيم الصلاة ويأتي هو ويصلي بالناس صلى الله عليه وسلم. سمعت؟ اذا جاء وقت ما ادري يعني وش الوجه ذكر يعني هذا هذا الايدام قالت ربما اذنه

124
00:47:30.300 --> 00:47:51.150
ربما اذا وجود ربنا اذنه هي التي جابت للشارع والا كانت يعني آآ ينام ثم وقد يكون وبعدين ما ذكرت يعني الركعة والفجر ولا الامام بعد ركعة الفجر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

125
00:47:55.500 --> 00:48:11.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى احدى باب في قيام في صلاة الليل

126
00:48:11.950 --> 00:48:31.950
قال حدثنا وهب بن بقية عن خالد قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا هشام عن الحسن عن سعد بن هشام انه قال قدمت المدينة فدخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت اخبريني عن صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قالت ان رسول الله صلى الله

127
00:48:31.950 --> 00:49:03.800
عليه واله وسلم كان يصلي بالناس صلاة العشاء      كنا نشرح في مثله ولم نتكلم عن اثنان قالت كان رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالناس صلاة العشاء ثم يأوي الى فراشه فينام. فاذا كان جوف الليل قام الى

128
00:49:03.800 --> 00:49:23.800
حاجته والى طهوره فتوضأ ثم دخل المسجد وصلى ثمان ركعات يخيل الي انه يصلي بينهن في القراءة والركوع والسجود ثم يوتر ركعة ثم يصلي ركعتين وهو جالس ثم يضع جنبه وربما جاء بلال رضي الله عنه فاذنه بالصلاة ثم يوفي وربما شككت

129
00:49:23.800 --> 00:49:38.650
اغفى او لا حتى يؤذنه بالصلاة فكانت تلك صلاته حتى اتم ونحن فذكرت فذكرت من لحمه ما شاء الله وفاق الحديث بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

130
00:49:38.800 --> 00:49:57.550
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد فقد مر جملة من الاحاديث تحت ترجمة بابهم في في صلاة الليل في صلاة الليل مر جملة من الاحاديث واخرها هذا الحديث الذي من رأى معنا

131
00:49:57.800 --> 00:50:22.950
الذي ليس معناه وقد مر بالامس وبقي ما بقي ما يتعلق باسناده فهو صاحب البقية ثقة ثقة حديثه مسلم وابي داود المسائل الوالد مم عم خالد هو بن عبد الله الواسطي

132
00:50:23.050 --> 00:50:52.250
اكتب الستة حدثنا بالمثنى ومحمد المثنى العنزي ابو موسى الملقب بالزمن ثقة اخرجنا اصحابك في ستة بل هو شيخ لاصحابك في ستة بالاعلى اخرجه انا هشام ابو بكر حسان عن هشام ابن ابي الحسن وهو ثقة اخرجه ستة

133
00:50:52.950 --> 00:51:07.550
اهل الحسن ابن ابي الحسن البصري اخرجه اصحاب كثير ستة من اعلى بن سعد بن هشام وهو ثقة. مم. عن عائشة. عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها صديقة

134
00:51:07.550 --> 00:51:26.100
الصديق وجميع السنة وحفظتها ومن السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض النسخ قال ابو داوود وانما كررت هذا الحديث لانهم اضطربوا فيه. ثم قال ابو داوود اصحابنا لا يرون الركعتين بعد الوتر

135
00:51:27.750 --> 00:51:48.750
مو كل الركعتين بعد الوتر فيه كثير من جاء في احاديث عديدة بعد ما نضرب مختلفة  لم يداوم عليها وانما فعلها كما في بعض الاحيان كما سبق ان مر مرت الاشارة الى ذلك

136
00:51:49.150 --> 00:52:14.800
واذا فرضت في بعض الاحيان لا بأس واذا تركت ولم يؤت بها لا بأس بذلك لان انا لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن مداوما عليها  قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا هشيم قال اخبرنا حصين عن حبيبنا ابي ثابت

137
00:52:14.950 --> 00:52:35.700
قالها وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن حفرين عن حبيب ابن ابي ثابت عن محمد ابن علي ابن عبد الله ابن عباس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه رقد عند النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ورآه استيقظ فتسوك وتوضأ وهو يقول ان

138
00:52:35.700 --> 00:52:55.500
في خلق السماوات والارض حتى ختم السورة. ثم قام فصلى ركعتين فقال فيهما اقال فيهما القيام والركوع والسجود ثم انصرف فنام حتى نفخ ثم فعل ذلك ثلاث مرات بست ركعات. كل ذلك يستاك ثم يتوضأ ويقرأ هؤلاء الايات ثم اوتر

139
00:52:55.500 --> 00:53:15.850
قال عثمان بثلاث ركعات فاتاه المؤذن فخرج الى الصلاة وقال ابن عيسى ثم اوتر فاتاه بلال فاذنه بالصلاة حين طلع الفجر وصلى ركعتي ركعتي الفجر ثم خرج الى الصلاة ثم اتفقا وهو يقول اللهم اجعل في قلبي نورا واجعل في لساني نورا واجعل في

140
00:53:15.850 --> 00:53:32.800
سمعي نورا واجعل في بصري نورا واجعل خلفي نورا وامامي نورا واجعل من فوقي نورا ومن تحتي نورا. اللهم اعظم لي نورا ابو داوود رحمه الله حديث ابن عباس رضي الله عنهما

141
00:53:33.050 --> 00:53:47.750
في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الليل لذلك انه رقد النبي صلى الله عليه وسلم في بيت خالته ميمونة يريد من وراء ذلك ان يعرف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليل

142
00:53:48.400 --> 00:54:01.850
ابو داوود رحمه الله يأتي اتى بهذا الحديث عن ابن عباس وهو انه رقد عند خالته ميمونة اه فالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا في هذه في هذه الطريق

143
00:54:02.050 --> 00:54:23.400
آآ ذكر آآ ذكر ابن عباس كما في هذه الطريق انه قام وصلى ركعتين ثم انه قام وتوضأ ثم صلى ركعتين ثم بعد ذلك نام ثم استيقظ وصلى ركعتين ثم ايضا نام واستيقظ وصلى ركعتين

144
00:54:23.500 --> 00:54:48.750
ثلاث مرات يصلي ركعتين ثم ينام ثم ركعتين ثم ينام ثم يصلي ركعتين فهذه ست ركعات ثم بعد ذلك يصلي ثلاثا يصلي ثلاثا فتكون جسر سيكون اوتر بتسع   نعم ثم ثم بعد ذلك

145
00:54:49.200 --> 00:55:13.350
قال عثمان يصلي كيف فعل ذلك ثلاث مرات ثلاث ركعات ايوه كل ذلك يستاهل ثم يتوضأ ويقرأ هؤلاء الايات ثم اوتر ثم اوتر يعني اتى بالسلف قال في ثلاث ركعات. نعم. فاتاه المؤذن المؤذن فخرج الى الصلاة. وقال ابن عيسى ثم اوتر فاتاه بلال فآذاه بالصلاة حين طلع الفجر وصلى ركعتي الفجر

146
00:55:13.550 --> 00:55:30.250
فمن اوتر بثلاث هو بعد ذلك اذنه المؤذن بالصلاة فصلى ركعتين بعدما طلع الفجر وبعد ما حصل الاذان ثم خرج الى الصلاة وهو يقول هذا الدعاء اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سري نورا وفي بصري نورا

147
00:55:30.350 --> 00:55:54.300
وما من نورا وخلفي نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا نورا وتحتي نورا. اللهم واعظمني نورا فهذا صفة من صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الليل وقد جاء يعني جاءت هذه الصفة في في احاديث لانه بهذه الكيفية انه يصلي ركعتين ثم ينل بمركعتين ثم ينل بمركتين ثم ينام

148
00:55:54.650 --> 00:56:12.050
هذا جاء في هذه الرواية حدثنا محمد بن عيسى. محمد بن عيسى الطباع ووثيقة اخرج حديثه البخاري في الحديث المفرد. البخاري؟ في البخاري تعليقا وابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجد

149
00:56:14.500 --> 00:56:38.500
عن هشيم ابن بشير الواسطي ووثيقة افرادها واصحابه عن حسين بن عبد الرحمن السلمي هو ثقة عن حبيبنا ابي ثابت عن حبيب ابن ابي ثابت ووثقه اخرجه اصحابك بالستة قالها وحدثنا عثمان بن ابي شيبة وقال حاء وحدثنا عثمان بن ابي شيبة وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة الى الترمذي. عن محمد بن خضير محمد بن خضير بن غزواني وهو صدوق

150
00:56:38.750 --> 00:56:58.750
عن ابن ابي ثابت عن محمد ابن علي ابن عبد الله ابن عباس عن عن حصين عن طبيب ابن ابي ثابت عن محمد ابن ابن عبد الله ابن عباس ومحمد ابن علي ابن عبد الله ابن عباس ثقة اخرج له اخرجه مسلم واصحاب سند عن ابيه عن ابيه وهو ثقة اخرج له البخاري

151
00:56:58.750 --> 00:57:12.350
آآ في الحديث المفرد ومسلم واصحابه عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. واحد العبادات الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكافة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

152
00:57:13.100 --> 00:57:35.000
ان نراهن في يوم الحج النور يشمل نور العتي الذي يكون يوم القيامة ويشمل النور المعنوي الذي يكون في هذه الحياة الدنيا وهي ان يكون على هدى وعلى بصيرة وان يسير الى الله عز وجل على نور الهدى

153
00:57:35.100 --> 00:58:07.300
على يعني آآ على استقامة قد افرج من الظلمات الى النور بالحق والهدى  وهذا ذكري في دعاء المسجد الفجر هل هو حاصل لها فانما يعني آآ  بل هو جاء في صلاة الفجر لكن الذي يبدو انها

154
00:58:07.500 --> 00:58:31.050
يمكن ان يكون في غيرها لهذا يعني يذكرون في خروج الصلاة انه يقول هذا الكلام للخروج الى الصلاة يعني في جميع الصلوات آآ يدعو بهذا الدعاء قال حدثنا وهب ابن البقية عن خالد عن حصين نحوه قال واعظم لي نورا. وهذا وهذا ذكره الشيخ محمد بن باها رحمه الله في اول الصلاة

155
00:58:31.400 --> 00:58:50.000
قال حددنا وهم ابن البقيع بن خالد عن حصينه وهو قال واعظم لي نورا. فما ورد طريقا اخرى فقال نحوه الا انه قال واعظم ولم يقل اللهم واعظني نورا يعني ليس في اللهم

156
00:58:50.250 --> 00:59:17.500
من الفريق السابق ففيه لفظ اللهم وان هذا طريق فهو بدونها بلفظ واعظم لنوى ليس بلفظ اللهم واعظم لي نورها  كل هؤلاء ما ذكرهم قال ابو داوود وكذلك قال ابو خالد الداناني عن حديث في هذا وكذلك قال في هذا الحديث وقال سلمة ابن كهيل عن ابي رشدين عن ابي

157
00:59:17.500 --> 00:59:42.850
عن ابن عباس لهؤلاء يعني هذه الطرق التي ويقرأوها فيها ان مثل الطريق الاخيرة التي فيها انه قال الله هو اعظمني نورا ليس فيها اللهم واعظم لي نورا  قال ابو داوود وكذلك قال ابو خالد الجاناني ابو خالد الجاناني هو صدوق يخطئ كثيرا صديق يخطئ كثيرا خجله

158
00:59:43.050 --> 01:00:02.100
الحبيب في هذا الحبيب في هذا يعني الحبيب الذي وكذلك قال في هذا الحديث ايه وقال سلمة ابن كهيل عن ابي رشدين عن ابن عباس اخرج هو عكرمة هو هو ولا ابن عباس

159
01:00:02.150 --> 01:00:25.850
ذكر هنا بكليته ذكر هنا بكليته وكثيرا ما يذكر باسمه وذكره بكليته بقليل نادر وهذا منه ابو عشرين هو قريب قول ابن عباس ووثيقة صديقة هاي النعمة   فهذا كما اشرت

160
01:00:25.900 --> 01:00:44.000
سابقة مرارا وتكرارا ان معرفة الالقاب او معرفة الكنى من الامور المهمة في معرفة في علوم الحديث وذلك ان الشخص اذا لم يعرف الكنا هو لم يعرف الالقاب قد يظن الشخص صراحة شخصين

161
01:00:44.800 --> 01:01:02.450
لان من يعرف ان اذا رأى ابو رشدين يعني في موضع كان يظن انه شخص اخر ولكنه اذا عرف ان بنيته برجلين لم يلتفت عليه الامر سواء جاء باسمه او جاء بكنيته الامر في ذلك واضح

162
01:01:02.450 --> 01:01:18.300
لاخفاء فيه ولا يشكى  قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا زهير بن محمد عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن الفضل ابن عباس

163
01:01:18.400 --> 01:01:38.400
رضي الله عنهما انه قال بت ليلة عند النبي صلى الله عليه واله وسلم لانظر كيف يصلي فقام فتوضأ وصلى ركعتين قيامه صيامه مثل ركوعه وركوعه مثل سجوده. ثم نام ثم استيقظ فتوضأ واستن. ثم قرأ بخمس ايات من ال عمران

164
01:01:38.400 --> 01:01:58.400
ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار فلم يزل يفعل هذا حتى صلى عشر ركعات ثم قام فصلى سجدة واحدة عن الفضل عن الفضل ابن عباس قال بت ليلة عند النبي صلى الله عليه وسلم لانظر كيف يصلي؟ فقام فتوضأ وصلى

165
01:01:58.400 --> 01:02:17.450
ركعتين قيامه مثل ركوعه وركوعه مثل سجوده. ثم نام ثم استيقظ فتوضأ واستن ثم قرأ بخمس ايات من ال عمران ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار فلم يزل يفعل هذا حتى صلى عشر ركعات

166
01:02:18.100 --> 01:02:36.800
ثم قام فصلى سجدة واحدة فاوتر بها ونادى المنادي عند ذلك فقام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعدما سكت المؤذن وصلى خفيفتين ثم جلس حتى صلى الصبح ثم روي ابو داوود هذا الحديث وهو عن فضل ابن عباس

167
01:02:37.450 --> 01:02:52.400
وليس المعروف ان ثواب ابن عباس عند خالته ميمونة وانما المعروف الثابت والذي جاء في احاديث كثيرة جاء من طرق متعددة فهو عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه

168
01:02:53.300 --> 01:03:12.100
وهذه الطريق فيها الفظل ابن عباس وهي تشتمل على صفة من جهات صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم في الليل ولكن لم يثبت يعني ذلك عن الفضل ابن عباس اي ان الاسناد فيه انقطاع بين

169
01:03:12.250 --> 01:03:28.750
بين قريب وبين عباس لانه لم يدركه فيكون منقطعا فهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما الثابت في صفة في صلاة الليل عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما

170
01:03:28.900 --> 01:03:49.100
والفضل هو اكبر اولاد العباس وبه ثنى وكذلك ام واولاد العباس ذبابة مثل حارس الهلالية كليتها ام الفضل كنية بنيتها كنية العباس لانها اكبر اولادهما هو الفضل ابن عباس ابو عبد الله بن عباس اصغر منه

171
01:03:49.600 --> 01:04:14.350
وقد ادرك الكورين واما عباس الذي هو الاكبر فانه لم يدركه كما ذكر ذلك اهل العلم واذا فهو منقطع  توضأ واستن توضأ واستنى يعني اشتكى انه يعني دلك اسنانه بالسواك

172
01:04:16.400 --> 01:04:28.750
ثم قرأ بخمس ايات من ال عمران ثم قرأ بخمس ايات في قوله في السماوات والارض وهذه مرة في حديث ابن عباس الا انها الى اخر السور يعني من هذه الاية الى نهاية السورة

173
01:04:29.200 --> 01:04:44.600
والله ميزة ان يفعل هذا حتى صلى عشر ركعات يعني صلى ركعتين ثم بعد ذلك حصل منه ثم استمر على ذلك حتى صلى عشر ركعات ثنتين ثنتين ثنتين وبينهما الاتنان وقراءة هذه الايات

174
01:04:44.700 --> 01:05:06.550
ثم قام وصلى ركعة واحدة اوتر بها ثم اه طلع الفجر واذنه بلال فصلى ركعتين ثم خرج فصلى بالناس صلى الله عليه وسلم قال حبيبنا محمد بن بشار محمد بن بشار مر ذكره عن ابي عاصم عن ابي عاصم وهو النبيل ابو عاصم النبيل

175
01:05:06.650 --> 01:05:38.250
وبثقة اخرج له اصحاب     نعم محمد البشار محمد ابن بشار هو اخو الملقب البصري ثقة اخرجها اصحابه في ستة عن ابي عاصم عن زهير بن محمد آآ زهير بن محمد هو

176
01:05:38.350 --> 01:05:56.800
محمد ايش البرهامي ترك الماء قال ابن هذا رواية اهل الشام عنه غير مستقيمة فضعف بسببها. يعني وهذا ليس من رواية اهل الشام لان ابو عاصم بصري هو عاصي النبي الذي يروي عنه في هذا الاسناد هو بصري

177
01:05:57.150 --> 01:06:30.650
عن شريك بن عبدالله بن ابي نمر شريف بن عبدالله بن ابي نمر هو صديق يخطئ اخرج حديثه البخاري وابو داود والترمذي والنسائي عن قريب عن الفضل ابن عباس عن قريب عن قول ابن عباس وكريب عن قريب مر ذكره والقول ابن عباس

178
01:06:30.700 --> 01:06:48.350
هو الفضل ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وهو اكبر اولاد العباس فامه ام الفضل وهو الذي اردفه النبي صلى الله عليه وسلم من المزدلفة الى منى لان النبي صلى الله عليه وسلم اردف اثنين

179
01:06:48.600 --> 01:07:06.150
في حجة الوداع من عرفة الى مزدلفة واسلم ابن زيد ومن ذلك الى منى من فضل ابن عباس فقد اردف كثيرين عليه الصلاة والسلام الذكرى ابن منده فذكر الحافظ ان حدثت الباري ان بالمملكة جمعهم

180
01:07:06.250 --> 01:07:21.850
اي الذين اردفهم النبي صلى الله عليه وسلم خلفه فبلغوا ثلاثين فبلغوا ثلاثين شخصا الذين اردفهم النبي صلى الله عليه وسلم قلبه ومنهم الكون عباس هذا وكان ذلك بخيره من مزدلفة الى منى

181
01:07:21.950 --> 01:08:25.250
صلى الله عليه وسلم  الذي فيه مطبوع     من قاتنا زهير بن محمد   هذا كتب محمد اخرجه صحيح مسلم    قال ابو داوود خفي علي من ابن بشار بعضه قال ابو داوود خفي علي من ابن بشار بعظه يعني بعظ الحديث

182
01:08:25.750 --> 01:08:58.150
والمقصود الذي خفي عليه ما ذكره. وانما ذكر الشيء الذي ما خفي عليه. فمعناه الذي كان خفي عليه لم يأتي به انما اتى بالذي الذي لم يخفى عليه قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا محمد ابن قيس الاسدي عن الحكم ابن عتيبة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال

183
01:08:58.150 --> 01:09:16.050
وعند خالتي ميمونة فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما امسى فقال اصلى الغلام؟ قالوا نعم. فانقضى حتى اذا مضى من الليل ما شاء الله قام فتوضأ ثم صلى سبعا او خمس اوتر بهن لم يسلم الا في اخره

184
01:09:17.050 --> 01:09:31.600
ثم اورد ابو داوود حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو مختصر فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتر سبع او خمس لم يجلس الا في اخرهن وهذا شك

185
01:09:32.750 --> 01:09:54.650
ويحتمل يعني ان يكون سبعا وان يكون خمسا هو مقصود ذلك الخمس الاخيرة او السبع الاخيرة والاقرب ان تكون الخمس الاقرب ان تكون حمسا يعني وقبلها آآ وقبلها يعني ركعات يعني سواء قد يكون احدى عشر او يكون المجموع احدى عشر او المجموع

186
01:09:54.650 --> 01:10:10.200
لكن المقصود بهذا ما جاء في اخر الصلاة الذي هو الوتر. يعني اما خمس واما سبع المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يوتر بحمده يعني كما جاء في الحديث المتعددة انه يصلي اربعا واربعا وخمسا

187
01:10:10.950 --> 01:10:25.000
ومعنى ذلك ان الخمس تكون مع بعض مفرودة في الاخرة وكونه يأتي سبعا مفرودة في الاخر يعني بعد ان تأتي الركعات التي قبل هذا ما نعرف جاء فيه شيء ولكنه جاء انه يصلي سبعا فقط

188
01:10:25.550 --> 01:10:40.550
يعني يجلس بعد السابعة بعد السادسة ثم يقوم السابعة ثم يسلم وهذا اقل شيء صلاه صلى الله عليه وسلم من الليل يجوز هنا الوتر وهو ما يؤتى به في اخر صلاة الليل

189
01:10:40.950 --> 01:10:55.800
اما سبع واما خمس وعلى هذا سيكون المطابق للروايات الخمس هذا مشكوك فيه هل قال كذا او قال كذا؟ فتكون الخمس هي الاقرب وهي الاظهر لانها هي التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث

190
01:10:55.900 --> 01:11:18.150
عديدة انه كان يوتر بخمس يسبقها اربع واربع او غير ذلك. كما مر في عدد من الاحاديث   اه حدثنا عثمان ابن ابي شيبة عن وكيل ابي شيبة مر ذكره وكيع هو اه ابن الجراح الرؤسي الكوتي ثقة اخرج الى اصحابه بستة

191
01:11:18.150 --> 01:11:38.150
الاثري ام محمد ابن قيس الاسدي وهو اقامة ومسلم ابو داوود حقيقة اخرجه البخاري في حديث مفرد ومسلم وابو داوود والنسائي عن الحسن ابن الحكم ابن عتيبة الكندي الكوفي وهو ثقة اخرجه عن سعيد بن جبير عن سعيد بن جبير ستة عن ابن عباس

192
01:11:38.150 --> 01:11:49.950
قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن كعبة عن الحكم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث

193
01:11:49.950 --> 01:12:09.950
رضي الله عنها فصلى النبي صلى الله عليه واله وسلم العشاء ثم جاء فصلى اربعا ثم نام ثم قام يصلي فقمت عن يساره فاقامني عن يمينه وصلى خمسا ثم نام حتى سمعت رقيقة او خطيطة ثم قام فصلى ركعتين ثم خرج فصلى الغداء

194
01:12:09.950 --> 01:12:24.800
ثم ورد ابو جهد حديث ابن عباس بطريقة اخرى وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل بيته صلى اربعا وبعض اهل العلم قال انها سنة العشاء ومعلومة من سنة العشاء انما هي ركعتان كما ثبت ذلك عن عائشة وغيرها

195
01:12:25.350 --> 01:12:44.100
فيحتمل والله اعلم انها من صلاة الليل لانها صلاة الليل ثم قام يعني ثم نام ثم قام وصلى خمسا يعني التي هي الوتر التي بها الوتر وهي التي وهي التي مرت في الطريق السابقة يعني سبعا او خمسا

196
01:12:44.250 --> 01:13:03.350
هنا قال صلى خمسا ولا فقمت عن يساره فادارني فاقامني عن يميني فقمت عن يساره يعني جاء ابن عباس قام وصلى عن يساره وقف فصلى عن يساره فاداره النبي صلى الله عليه وسلم عن يمينه

197
01:13:03.600 --> 01:13:20.850
ولهذا دليل على ان موقف المأموم الواحد عن يمين الامام وانه اذا جاء احد وصلى الامام فانه يديره الى جهة اليمين وان مثل هذه الحركة لا تؤثر لا من الامام ولا من المأموم

198
01:13:20.900 --> 01:13:38.800
كان الامام يعني آآ يضع يده عليه ويديره فيقوم هو يستدير ويتحول من اليسار الى الميم لا بأس بذلك وليس في هذا على الصلاة وفيه ايضا دليل على اهتمام المتنفل بالمتنفل. لكن المتنفل هو المتنفل

199
01:13:39.800 --> 01:14:04.600
هو ورد انه كان يعني سيأتي انه كان يعني اه وهو على يمينه وهو ينهز يسير معه فكان يعني يلمس اذنه ويغسلها يعني اه  قال في المنام حتى سمعت خطيبه او خطيبه

200
01:14:05.100 --> 01:14:27.000
رفيقه او خطيته يعني صوت اه يعني الصوت الذي يخرج من النائم  ثم قاموا بمصلى ركعتين ثم خرج مصلى الغداء ثم قام فصلى ركعتين في ركعتا الفجر وصلى الغداة يحتمل ان يقول الحديث الذي مر انه يعني آآ ان فيه اختصار وان هناك شيء غير الاربعة وغير الخمس

201
01:14:27.450 --> 01:14:43.650
لان بعض الاحاديث يذكر فيها اختصار كما سيأتي ما ذكر الوتر في بعض الاحاديث نفس الوتر ما ذكرت ذكرت قيام الليل وركعات قيام الليل ولم يأتي بالوتر  الان القصة ليست واحدة

202
01:14:45.200 --> 01:15:08.300
نأتي من ان تكون واحدة وان تكون متعددة وهي ان كانت واحدة فالاحاديث يعني آآ لابد ان نرجح بعضها على بعض فيكون ارجحها هو المحفوظ وغيره يكون شاذا ويحتمل ايضا ان يكون مع كونها واحدة وتختلف الروايات

203
01:15:08.400 --> 01:15:31.700
ان يكون لها شواهد من اجل الشواهد وانها ثبتت من غير طريق ابن عباس واذا كانت متكررة فالامر في ذلك واظح ما في اشكال  قال حدثنا ابن المثنى عن ابن ابي عدي

204
01:15:32.000 --> 01:15:44.650
ابن ابي عدي محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي عن شعبة عن شعبة في الحجاج الواسطة ثم البصري ثقة اخرجها. عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. الحكم عن سعيد بن جبير عن عباس

205
01:15:44.650 --> 01:15:57.850
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عبد المجيد عن يحيى ابن عباد عن سعيد ابن جبير ان ابن عباس رضي الله عنهما حدثه في هذه القصة قال

206
01:15:57.850 --> 01:16:15.250
قام فصلى ركعتين ركعتين حتى صلى ثمان ركعات ثم اوتر بخمس ولم يجلس بينهن المورد الحديث في طريق النصرة انه صلى ركعتين ركعتين يعني اربع مرات يصير ثمان ثم اوتر بخمس فلم يجلس بينهن ان صار الثالث عشر

207
01:16:15.750 --> 01:16:35.650
وهذا قوله بخمس يؤيد ما تقدم من ترجيح رواية خمس على سبع وان المقصود بذلك خمس قبلها شيء وليست يعني حرصا مستقلة ومنفردة لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى في الليل اقل من سبع ركعات

208
01:16:35.850 --> 01:16:57.200
اقل شيء صلاه رسول الله في الليل سبع ركعات ولم يثبت عنه انه صلى اقل من ذلك وعلى هذا فتكون الخمس التي جاءت في الحديث المتقدم آآ الشكلين سبع وخمس انا مقصود من ذلك خمس قبلها شيء. وهذا الحديث فيه ثنتين ثنتين ثنتين ثنتين اربع مرات ثم

209
01:16:57.200 --> 01:17:46.200
في خمسة لم يجلس الا في اخرها  قال حدثنا قتيبة كتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغدادي ثقة اخرجه اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود ابن عباس ابن عباس ثقة اخرجه في البخاري ومسلم

210
01:17:46.200 --> 01:18:03.350
عن ابن عباب من سعيد بن جبير عن ابن عباس قال حدثنا عبد العزيز ابن يحيى الحراني قال حدثني محمد بن سلمة عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها

211
01:18:03.350 --> 01:18:29.850
انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي ثلاث عشرة ركعة بركعتيه قبل الصبح. يصلي ست مثنى ويوتر بخمس لا يقعد بينهن الا في اخرهن  عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي ثلاث عشرة ركعة بركعتيه قبل الصبح يصلي ست

212
01:18:29.850 --> 01:18:48.700
مثنى مثنى ويوتر بخمس لا يقعد بينهن الا في اخرهن. ثم اراد ابو جبر ابو جودة رحمه الله بعدما انهى احاديثه عائشة المتقدمة يعني اتى بها احاديث جملة بها حديث ابن عباس من طرق مختلفة ثم عاد الى حديث عائشة

213
01:18:48.750 --> 01:19:07.100
واتى بجملة منها ثم يعود بعد ذلك الى ابن عباس ويأتي باحاديث عنه ايضا واورد هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وهو مثل حديث ابن عباس المتقدم قبل هذا الا ان فيه انه صلى ثمان ركعات وهنا صلى اربع ست ركعات واوتر بخمس

214
01:19:07.600 --> 01:19:22.850
واوتر في حمس يعني يعني هنا ذكر ست ركعات وفي حديث متقدم ثمان ركعات فيكون يعني الخمس مع الستة احدى عشر ومع ذلك ومعها ركعتا الفجر فتكون ثلاثة عشر يعني معناها ثلاثة عشر بركعتي الفجر

215
01:19:22.900 --> 01:19:44.850
وبجور ركعتي الفجر هي احدى عشر ثلثين ثنتين ثنتين ثم خمس يأتي بها لا يجلس الا في اخرها  قال حدثنا عبد العزيز ابن يحيى الحراني عبد العزيز ابن يحيى الحراني هو الصدوق الربماوية الصدوق الرباوي ما اخرج له؟ اخرجه ابو داوود والنسائي محمد ابن

216
01:19:44.850 --> 01:19:58.300
محمد بن سلمة الباهلي وهو ثقة اخرج له البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنة عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن اسحاق المدني وهو صدوق اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن

217
01:19:58.350 --> 01:20:08.350
عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن محمد ابن جعفر ابن الزبير وهو ثقة اخرجه اصحابه عن عروة ابن الزبير عن عروة ابن الزبير هو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرج

218
01:20:08.350 --> 01:20:32.300
عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم  قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن عراك ابن مالك عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها اخبرته ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان

219
01:20:32.300 --> 01:20:47.800
يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة بركعتي الفجر وهذا الحديث مثل الذي قبله الا ان ذاك فيه تفصيل وهذا ما فيه تفصيل هذا فيه فيه فصيل وهذا ليس فيه تفصيل. فكأثر بركعتي الفجر يعني معناه احدى عشر بدون ركعتي الفجر

220
01:20:47.850 --> 01:21:07.850
قال حدثنا قتيبة عن الليل. قتيبة مر ذكره الليل من سعد المصري ثقة اخرجه. عن يزيد ابن ابي خبير. يزيد ابن ابي حبيب مصري ثقة اخرجه اصحابك بالستر الهجرة ابن مالك وهو ثقة اخرج له اصحاب كثير. اصحاب عروة؟ عن عروة عن عائشة وقد مر ذكرهم. قال حدثنا ابن علي وجعفر

221
01:21:07.850 --> 01:21:17.850
مسافر ان عبد الله بن ان عبد الله بن يزيد المقرئ اخبرهما عن سعيد بن ابي ايوب بن جعفر بن ربيعة عن ايراك بن مالك عن ابي سلمة عن عائشة رضي

222
01:21:17.850 --> 01:21:35.950
الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلى العشاء ثم صلى ثماني ركعات قائما وركعتين بين الاذانين ولم يكن يدعهما. قال جعفر بن مسافر في حديثه وركعتين جالسا بين الاذانين. زاد جالسا

223
01:21:36.300 --> 01:21:58.600
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العشاء. ايوه. ثم صلى ثماني ركعات قائما. وركعتين بين الاذانين. ولم يكن يدعهما قال جعفر بن مسافر في حديثه وركعتين جالسا بين الاذانين زاد جالسا. ايه يعني ثم اورد ابو داوود حديث عائشة وليس في ذكر الوتر. نعم. نعم. لان ما ذكر الوتر ذكر

224
01:21:58.600 --> 01:22:19.300
وتعالى وذكر الركعتين اللتين كانا يصليهما وهو جالس ووهما ليس بين الاذانين اللي هي يعني بين الاذان الاذان والاقامة وانما الركعتين التي اللتين يكون يعني آآ بعد صلاته بعد صلاة بالوتر

225
01:22:19.900 --> 01:22:34.900
فقوله بين الاذانين هذا كما يقول الشيخ الالباني رحمة الله عليه يعني آآ غير صحيح يعني ذكر الاذانين لان الذي كان يصلي فيه يعني بعد ذلك وهو جالس والركعتان اللي تابعة لصلاة الليل

226
01:22:35.250 --> 01:23:01.150
ولم يكن صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر وهو جالس بل كان يصليهما وهما خفيفتان جدا وهو قائم صلى الله عليه وسلم   كله بين الاذنين وهو جالس نعم بين الاذنين جالسا

227
01:23:01.450 --> 01:23:28.550
بين الاذانين جالسا يعني الوقود يصلي ركعتين وهو جالس ويسافر اللي بعد الذكر يعني هي ركعتي الفجر  بين الاذانين     على رواية نصر بن علي لان نطلب بن علي ما قال

228
01:23:28.750 --> 01:23:49.500
انما جعفر ابن كافر وهو صديقه  هو هو الا هو لما جاءت بين الاذانين يعني اه يعني صلاة الفجر اسمها اه حقيقة من حركة الفكر. المقصود هو الركعتان لانها تنفي في ثمان ركعات

229
01:23:49.600 --> 01:24:04.350
الوتر الوتر الذي الذي هو ركعة او اكثر ركعة اخرى اما ثلاث امة واحدة. نعم. اما ثلاث امة واحدة. اذا كان ثلاثة يصل احدى عشر. واذا كان واحدة في التسع

230
01:24:04.550 --> 01:24:22.300
ليلة واحدة يمكن اذا اذا كان المقصود بذلك يعني الوتر ما ذكر وانه آآ اه يعني المقصود ذلك ركعة الفجر وحديث عائشة الذي مر انه كان يذكرها يعني ركعتي الفجر

231
01:24:22.400 --> 01:24:59.800
ويكون الشذوذ في كلمة جالسة يمكن يحتمل  الا هذا يؤيد هذا لان الركعتين اللي اللي هذا اللي بعد الوتر ما كان يلازمهم هذا يؤيده وانا في كلمة جابر قال حدثنا نصر بن علي نصر بن علي ابن نصر بن علي الجهلاني فقط

232
01:24:59.900 --> 01:25:11.400
وجعفر بن المساعدة وجعفر بن شافر وهو صدوق ربما اخطاء صدوق الرب اخطأ اخرج له ابو داوود والنسائي ابن مالك ابو داوود والنسائي ابن ماجة عن عبد الله ابن يزيد المقرئ عن عبدالله بن يزيد

233
01:25:11.400 --> 01:25:27.600
عن سعيد ابن ابي ايوب سعيد ابن ابي ايوب عن جعفر بن ربيعة ثقة مخرج ابن مالك عن ابي سلمة ان يراك بن مالك عن ابي سلمة ابو سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوف

234
01:25:27.650 --> 01:25:30.050