بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا زبيد بن سعيد
قال حدثنا حفص بن ميسرة قال حدثني زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه
فقام قياما طويلا قدر نحو سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا
وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا الى وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد انجلت الشمس. فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسر
لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك فاذكروا الله. قالوا يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك هذا ثم رأيناك كففت فقال اني رأيت الجنة منها عنقودا ولو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا
ورأيت النار فلم ارك اليوم منظرا قط ورأيت اكثر اهلها النساء. قالوا بم يا رسول الله قال بكفرهن قيل ايكفرن بالله؟ قال بكفر العشير وبكفر لو احسنت الى احداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنه في صفة صلاة الكسوف
هو من جملة الاحاديث المتفقة على ان صلاة الكسوف ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجدان في كل ركعة ركوعان وسجدان وهذا هو الذي جاء في اكثر الروايات وهذا هو الذي جاء في صحيح البخاري وغيره
وقد جاء عن مسلم زيادة ركوعات في الركعة الواحدة عام اثنين وقد مر بعظها وسيأتي بعظها وعرفنا فيما مظى ان المحفوظ هو هذه الصفة التي هي ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجودا. ثم ذكر الخطبة وان الرسول عليه الصلاة
سلام اعظم الناس بعد ذلك وقال ان الشمس والقمر اية من ايات الله فينكشفان لموت احد ولا لحياته اه كاشفا لموت احد ولا لحياته. وهذا سبق ان ان ان مر يعني هذه الصيغة
وقد جاءت كلها تتعلق بالشمس وكسوف الشمس وما جاء فيها شيء يتعلق بكسوق القمر ولكن حكم واحد ما جاء في الشمس يعني يكون في القمر وكل ما جاء من احكام تتعلق بهذه الصلاة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في كسوف الشمس فانها تكون للقمر
فجمع النبي صلى الله عليه وسلم بينهما في قوله ان الشمس والقمر ايتان لينكسها حي ولحيته فاذا رأيتموها فافزعوا الى الصلاة وذكر في الحديث انه آآ عليه الصلاة والسلام في صلاته رأى الجنة وانها عرض عليه الجنة وانه رأى عناء
عقيد العنب متجلية وانه اراد ان يأخذ عنقودا من هذه العناقيد ولكنه كفى عن ذلك وقال لو اخذت منه اكلت ما بقيت الدنيا وهذا فيه بيان عظيم من نعيم الجنة وانه
وانه بهذا الوصف الذي بينه الرسول عليه الصلاة والسلام وان وان الناس لو اخذ عنقودا لاكلوا منه ما بقي في الدنيا ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم ينفع ذلك حتى تبقى امور الاخرة غيبا حتى يتبين من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن
وآآ ولهذا لم يجعل الله عز وجل امور الاخرة يعني موجودة في الدنيا علانية لانها لو كانت كذلك لما تميز من يؤمن بالغيب ممن لا يؤمن بالغيب وكذلك ايضا رأى النار وعرض عليه وانه يعني آآ رأى اكثر اهل النساء وآآ قال
عن ذلك بسبب كفرهن وان المراد بكفرهن كفر العشير وكفر الاحسان وانها يعني آآ احسن اليها الدهر ثم رأت شيئا يخالف او شيئا يعني لا يعجبها قالت ما رأيت منك خيرا قط
وهذا هو الكفران الذي كفران العشير الذي فسره الرسول صلى الله عليه وسلم بانه كفران الاحسان وكفران النعمة وليس الكفر بالله عز وجل وقد وقد جاء يعني في بعض الاحاديث التي مضت من الرسول امرهن بالصدقة وقال انهن
على اهل جهنم وان الصدقة من اسباب السلامة من عذاب جهنم لا قال حدثنا سويد بن سعيد نعم عن حفص بن ميسرة. نعم. عن زيد بن اسلم. نعم. عن عطاء بن يسار. عن ابن عباس
نعم قال وحدثناه محمد بن رافع قال حدثنا اسحاق لعلي بن عيسى قال اخبرنا مالك عن زيد ابن اسلم في هذا الاسناد بمثله غير انه قال ثم رأيناك تكعكعت. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن سفيان عن حبيب عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال صلى رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم حين كشفت الشمس ثمان ركعات في اربع سجدات. وعن علي رضي الله عنه مثل وذكر هذا الحديث الذي فيه ان ان الركعة الواحدة فيها اربعة ركوعات وان
مجموع ما في الركعتين ثمانية ركوعات وهذا مخالف لما تقدم في الرواية السابقة وكذلك رواية كثيرة والتي آآ هي في البخاري وليس عند البخاري شيء من هذه الزيادات التي التي زادت على على الركوعين في كل ركعة
ها وهذا آآ وكلها تتعلق بكشوف الشمس وآآ وانها يوم مات ابنه ابراهيم وان انه آآ حصل اه ان ان خطبهم صلى الله عليه وسلم وقال وقال هذه المقالة وجمع بين
يعتبر انهما ايتان من ايات الله ينكشفان وتنحيز ولحيته فيكون هذا ليس من قبيل محبوظ يعني الذي جاء في هذه الرواية يعني الركوعات في واربع سجدات في ركعتين. يعني هذا هذه من روايات شاذة التي
خالد التي اتفقت عليها الروايات والتي لا لا يوجد عند البخاري الا ما كان من هذه الصفة التي جاءت في حديث ابن عباس السابق فاذا يعني ما جاء في هذا الحديث من ذكر الركوعات وكذلك ما تقدم من ذكر الركوعات الثلاثة في كل
هذا مخالف للمحبوب فيكون شادا. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن اسماعيل ابن علية عن سفيان. اسماعيل ابن علي؟ اسماعيل ابن ابراهيم. ابن مقسم الاسدي وسفيان هو الثوري. واذا
جاء يعني ابن علية يروي عن سفيان وكذلك وكيع يعني يروي عن سفيان ويحيى بن سعيد القطان عن سفيان فان مفروضه سفيان الثوري عن حبيب ابن ابي ثابت عن طاووس ابن كيشان عن ابن عباس نعم
قال قال وعن علي مثل ذلك. نعم قال وحدثنا محمد بن مثنى وابو بكر بن خلاد كلاهما عن يحيى القطان. قال ابن المثنى حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثنا حبيب عن طاووس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى في كسوف انه صلى في
كسوف قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قال والاخرى مثلها ما ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله الا انه
ان اه الركعة الواحدة فيها اربع ركوعات ركعة ثم ركعة ثم ركعة ثم ركعة ثم سجد اه هذا مثل الذي قبله. نعم قال حدثنا محمد بن المثنى وابو بكر بن خلاد عن يحيى القطان. نعم. عن سفيان عن حبيب عن طاووس عن ابن عباس
قال رحمه الله تعالى حدثني محمد بن رافع قال حدثنا ابو النضر قال حدثنا ابو معاوية وهو شيبان النحوي عن يحيى عن ابي سلمة عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما. قال وحدثنا عبدالله بن عبد
الدارمي قال اخبرنا يحيى ابن حسان قال حدثنا معاوية بن سلام عن يحيى ابن ابي كثير قال اخبرني ابو سلامة بن عبدالرحمن عن خبر عبدالله بن عمرو بن العاص انه قال لما انكشفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نودي
بالصلاة جامعة وركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين في سجدة ثم قام فركع ركعتين في سجدة ثم قل لي عن الشمس فقالت عائشة ما ركعت ركوعا قط ولا سجدت سجودا قط كان اطول منه
ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص وفيه انه ينادى للكسوف بصلاة جامعة وذلك لان الكسوف يعني يحصل فجأة والناس لا يتنبهون له فاذا رأوه ينادون صلاة جامعة
وهذا بخلاف غيره من الصلوات الاخرى التي يكون الناس يتفقون عليها ويتوعدون عليها ويعني آآ كالعيد العيد التي تعرف بدخول الشهر وبتوقيت الشهر وستسقى الذي يعني اه يتفق الناس على
الخروج اليك في مصلى واما الكسوف فانه يحصل فجأة ولا يتنبه ولا يتنبه له. فاذا تنبه له فانه ينادى ويقال الصلاة جامعة ثم ذكر صفة الصلاة التي هي مطابقة للصلوات الاخرى التي فيها ركوعان في ركعة
وهنا عبر عن الركعة بالسجدة يعني ركوعان في سجدة يعني ركوعان في ركعة وآآ ذكر آآ السجود جاء مفصلا في بعض الروايات وانه يكون سجودا طويلا مثل ما جاء في الركوع انه يكون الركوع يكون طويلا ولكن هنا
بهالركعة يعني ركوعانه في ركعة يعني ان الركعة الواحدة فيها ركوعان اه واما السجدتان فهما فيها سجدتان. ولكن هنا قال في سجدة يعني بركعة. نعم وقد حدثني محمد ابن رافع عن ابي النضر
ابو نظر هاشم بلقاسم وهذا غير ابو النضر الذي في طبقة آآ التابعين او صغار التابعين الذي هو سالم سالم بن ابي امية لان هذا في طبقة متقدمة وهذا في طبقة متأخرة. فاذا جاء بالنظر في طبقة الشيخ مسلم
فهو هاشم القاسم. وان جاء في طبقة صغار التابعين فهو آآ سالم بن ابي امية عن ابي معاوية وهو شيبان نحوي ابوه معاوية قال هنا شيبان النحوي شيبان عبد الرحمن
كيبان بن عبد الرحمن النحوي وهذا غير ابو معاوية المشهور بكنيته محمد ابن خادم الظرير كما قال ابو معاذ شيبان ان شيبان ابن عبد الرحمن نحوي كنية ابو معاوية نعم
ان يحيا عن ابي سلمة يحيى هو ابن ابي كثير اليماني اذا جاء يحيى يروي عن ابي سلمة فالمراد به ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن عبدالله بن عن عبدالله بن عمرو بن العاص. ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف
وعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما احد العبادين الاربعة واحد احد العباد الاربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حاء وحدثنا عبدالله بن عبد الرحمن الدارمي عن يحيى بن حسان عن معاوية بن سلام عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن
عن خبر عبد الله بن عمرو بن العاص. يعني عن اخبر عن خبر عبد الله بن العاص يعني فيما يتعلق بالكسوف قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيء عن اسماعيل عن قيس ابن ابي حازم عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه انه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عباده وانهما لا ينكسفان لاحد من الناس فاذا رأيتم منها شيئا فصلوا وادعوا الله حتى يكشف ما بكم
وهذا حديث ابي مسعود رضي الله عنه الذي اخبر فيه الرسول صلى الله عليه وسلم بما جاء في الاحاديث السابقة ان الشمس والقمر من ايات الله حياته وان الناس عندما يرون الكسوف يفزعون الى الصلاة والذكر والدعاء
وهذا فيه ذكر آآ الصلاة ولكن جاء تفصيلها في الاحاديث الاخرى. نعم قال حدثنا يا هبل يحيى عنه شيء ابن بشير الواسطي. عن اسماعيل ابن ابي ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن ابي مسعود الانصاري. وهو عقبة بن عمرو
قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري ويحيى بن ويحيى بن حبيب قال حدثنا معتمر عن اسماعيل عن عن ابي مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الشمس والقمر ليس ينكسفان لموت احد
من الناس ولكنهما ايتان من ايات الله فاذا رأيتموه فقوموا فصلوا. نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ بن العنبري ويحيى بن حبيب عن معتمر. بن سليمان عن اسماعيل عن قيس عن ابي مسعود. نعم. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع وابو اسامة وابن نمير. حاء قال
اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير ووكيع هاء قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ومروان كلهم عن اسماعيل بهذا الاسناد وفي حديث سفيان وكيع انكشفت الشمس يوم مات ابراهيم فقال
انكسفت لموت ابراهيم. نعم باسناد قال حدثنا بكر ابي شيبة عن وكيع ابن الجراح الرؤسا وابي اسامة حماد ابن شحمة وابن نمير محمد بن عبدالله بن نمير الشيطان شيخ الشيخ عبد الله عبد
ها قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم عن جرير ابن عبد الحميد الظب الكوفي ووكيل حدثنا ابن ابي عمر وهو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العجمي المكي عن سفيان ابن عيينة ومروان مروان بن معاوية هذا جاري كلهم عن اسماعيل بهذا الحديث نعم قال
حدثنا ابو عامر الاشعري عبد الله بن براد ومحمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال خسفت الشمس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فقام فزعا يخشى ان
ان تكون الساعة حتى اتى المسجد فقام يصلي باطول قيام وركوع وسجود ما رأيته يفعله في صلاة قط ثم قال ان هذه الايات التي يرسل الله لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن الله يرسلها
يصوف بها عباده. فاذا رأيتم منها شيئا فافزعوا الى ذكره ودعائه واستغفاره. وفي رواية ابن كسفت الشمس وقال يخوف عباده هذا حديث عن ابي موسى الاشعري وان الرسول صلى الله عليه وسلم
اه لانها كشفت شمس وخسرت شمس يعني خرج يعني فزعا يكفي ان تكون ساعة وهذا قوله يخشى ان تكون الساعة معلوم ان الساعة هناك علامات يعني تكون قبل قيامها وهي خروج الشمس من مغربها وخروج
دابا وخروج يأجوج ومأجوج وخروج نزول عيسى ابن مريم وخروج المهدي وغير ذلك من الاشياء وكذلك امور كثيرة اخبر بها رسول الله عليه الصلاة والسلام فاذا فالرسول صلى الله عليه وسلم يعني هو
يعني علم هذه الاشياء واخبر بها فيكون قوله يكفي ان تكون الساعة يعني من فهم الصحابي وانه هو الذي قال انه يعني يخشى وليس بلازم ان يكون الرسول عليه السلام حصل منه وانما حصل هذا في ظن هذا الصحابي انه يخشى ان تكون
الساعة نعم قال حدثنا ابو عامر الاشعري عبد الله بن براد ومحمد بن العلاء ابو كريب هو ابو كريب. عن ابي اسامة عن بريد. بريد بن عبدالله بن ابي بردة
عن ابي وجده عن ابي موسى عن ابي بردة قديه عن ابي موسى فهو من رواية حفيد عن جد وابن عن اب لان بريد ابن عبد الله ابن يروي عن جده ابو بردة
وابو بردة يروي عن ابيه ابي موسى بشر قال وحدثني عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا الجريري عن ابي العلاء حيان بن عمير عن عبد الرحمن
عن ابن سمرة قال بينما انا ارمي باسهم في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ انكشفت الشمس فنبذ وقلت لانظرن ما يحدث لرسول الله صلى الله عليه وسلم في انكساف الشمس اليوم. فانتهيت اليه وهو
يدي يدعو ويكبر ويحمد ويهلل حتى جلي عن الشمس فقرأ سورتين وركع ركعة ركعتين نعم قال اللي بعد الحجيج اللي بعده قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى بن عبدالاعلى عن الجريري عن حيان بن عمير عن عبد الرحمن بن سمرة
وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنت ارتمي باسهم لي بالمدينة في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ كسفت الشمس فنبذتها فقلت والله لانظرن الى ما حدث لرسول الله صلى الله عليه
وسلم في كسوف الشمس قال فاتيته وهو قائم في الصلاة رافع يديه فجعل يسبح ويحمد ويهلل ويكبر ويدعو حتى حصر عنها قال فلما حصر عنها قرأ سورتين وصلى ركعتين قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا سالم بن نوح قال اخبرنا الجريري عن حيان بن عمير عن عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه قال
بينما انا ارى بينما انا اترمى باسهم لي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ خسفت الشمس ثم ذكر نحو وحديثهما ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الرحمن بن شمر رضي الله عنه
وانه كان او يعني يرمي باسهم له يعني يعني يرمي يعني الهدف او يتعلم يعني الرماية بكونه يجعل هدفا يعني يرمي به بسهام او بالسهام اليه وانه كان يترمى يوم من الايام فخشبت الشمس وذهب الى الرسول صلى الله عليه وسلم ليرى ما
يصنعوا ماذا يحصل منه عليه الصلاة والسلام بهذه المناسبة ذكر انه يعني وجده يعني يعني رافعا يديه وانه يدعو ويحمد ويكبر وانها لما حشرة او يعني الشمس بان يصلى يعني ركعتين يصلى صلى ايش؟ سجدتين
داخل صلى اقرأ الاغارة عاشورتين. قرأ الشورتين وركع وركعتين. نعم. قرأ سورتين وركعة ركعتين المقصود من ذلك ان انه آآ يعني حصل التجلي في اثناء الصلاة وانه ذكر ما جرى في الصلاة من الذكر والدعاء والتكبير وغير ذلك وقراءة القرآن ثم انه حصل الاجلاء او
والانحشار وهو في اثناء الصلاة فكملها واتى يعني بعد انحصارها بركعتين يعني به ركوعين يعني بيشك انا عاشورتين وركعتين يعني وقوعين. يعني بركعة فيها ركوعان وسجدان وقراءتان يعني بعد بعد تكبيرة الاحرام
وبعد الركوع الاول وهو مطابق للرواية الاخرى التي فيها انه يصلي ركعتين وان كل ركعة فيها ركوعان وآآ يعني سجودان وذكر انه اه حصل التجلي في اثناء الصلاة وانه كملها عليه
سلام بان صلى يعني ركعة واحدة في قراءتيها وركوعيها وسجوديها او شقيقيها ثم فعلى هذا هذا الذي ذكر ليس معنى ذلك انه بدأ بالصلاة بعد بعد الانحصار وبعد التجلي يعني اذا حصل تجلي ما في صلاته لان الصلاة
ديالكم شوف ولكن هذا فيه اتمام الصلاة. الذي فيه الحديث المقصود به اتمام الصلاة وليس استئناف الصلاة وليس ابتداء الصلاة وهي الكسوف وانما هو اكمال للركعة الباقية بما فيها من من ركوعين وقراءتين
قال حليتني عبيد الله بن عمر القواريري عن بشر المفضل عن الجريري. سعيد بن ياس عن ابي العلاء حيان بن عمير عن عبدالرحمن بن سامراء نعم قال وحدتنا بشيبة عن عبدالاعلى بن عبدالاعلى عن الجريري عن حيان بن عمير عن عبدالرحمن بن سمرة قال حدثني محمد بن المثنى عن سالي بن نوح عن الجريري عن حيان بن
امير علي عبد الرحمن ابن سامي الله. نعم قال وحدثني هارون بن سعيد الايدي قال حدثنا ابن وهب قال اخواني عمرو بن الحارث ان عبدالرحمن بن القاسم حدثه عن ابيه
في القاسم لمحمد ابن ابي بكر الصديق عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الشمس والقمر لا يخسفان لموت احد ولا لحياته
ولكنهما اية من ايات الله فاذا رأيتموهما فصلوا ثم ذكر هذا الحديث ومثل ما تقدم في الاحاديث المجملة التي فيها بيان ان شمس القمر ايتام من يئة الله لا ينكشفان وان
الناس اذا رأوا الكسوف انهم يفزعون الى الصلاة فهذا فيه يعني بيان ما يفعل والتفصيل جاء في تفصيل الصلاة جاء في رواية في روايات اخرى. نعم قال وحدثني هارون ابن سعيد الايلي عن ابن وهب. عبد الله بن وهب. عن عمرو بن الحارث عن عبد الرحمن بن القاسم. نعم. عن ابي
القاسم محمد ابن بكر الصديق عن عبد الله ابن عمر. نعم. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن عبدالله بن النمير قال مصعب وهو ابن المقدام. قال حدثنا زائدة. قال حدثنا زياد ابن علاقة. وفي رواية ابي بكر قال قال زياد ابن علاقة
سمعت المغيرة ابن شعبة سمعت المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه يقول انكشفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ومات ابراهيم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر اياتان من ايات الله لا ينكسبان لموت احد ولا لحياة
فاذا رأيتموهما فادعوا الله وصلوا حتى حتى تنكشف راح حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه هو مثل الحديث اللي تقدم عن ابن عمر وان الناس يفزعون الى الصلاة وانهم يدعون ويستغفرون
حتى ينكشف ما بهم من من كسوف الشمس او كسوف القمر. نعم قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة محمد بن عبد الله بن نمير عن مصعب بن المقدام الزائدة. زائدة بن قدامة
عن زياد ابن علاقة عن المغيرة بن شعبة. نعم الله اليك في حديث عبدالرحمن ابن سمرة قال فانتهيت اليه وهو رافع يديه يدعو ويكبر ويحمد ويهلل هو قضية التكبير رفع اليدين الان ايش معنى؟ رفع اليدين ما ادري يعني وش يعني هل هو المقصود انه رافع يدعو
كونه يعني الذي فيه رفع اليدين عند التكبير وين كان المقصود به الدعاء؟ يعني فمعنى ذلك انه يعني آآ في اثناء صلاته او في اثناء صلاته رفع وجعل يسبح ويحمد ويهلل ويكبر ويدعو. هذا هو يعني نفس الذي الذي جاء في الصلاة ان فيها
فيها تشبيه وفيها اه دعاء كما هو معلوم في الركوع فيه دعاء والسجود فيه دعاء وكذلك اه تكبير تكبيرات ثم رفع اليدين هذا ايش يكون مكانه؟ مكان يعني موضع رفع اليدين. بادر ماشي
هذه اذا كان مرفوض لرفع اليدين من اجل الدعاء ما قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو كامل الجحدري فضيل بن حسين وعثمان بن ابي شيبة كلاهما عن بشر قال ابو كامل حدثنا بشر
المفضل قال حدثنا عمارة بن غزية قال حدثنا يحيى ابن عمارة قال سمعت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله
قال وحدثناه قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني الدراوردي هاء قال وحدثنا ابو بكر عن ابي شيبة قال حدثنا خالد ابن بقلة قال حدثنا سليمان بن بلال جميعا بهذا الاسناد
بعد ما ذكر الاحاديث المتعلقة الكسوف وذكر بعد ذلك الاحاديث المتعلقة بالجنائز وهذا هو كتاب الجنائز يعني من صحيح مسلم يعني في بعض النسخ فيه ذكر الكتاب وفي بعضها لا يوجد الكتاب واما الابواب فانه لا ابواب الدين. وانما هي في الغالب
يعني الذي عمل ابوابا والابواب التي موجودة في اثناء صحيح مسلم هي من تبويب النووي يعني وضع في في من وسط الكتاب وان لم يكن منه يعني هنا بدأ بلحين وتعلق بالجنائز
والجنائز جمع جنازة وجنازة بالفتح وبكسر يعني تطلق على الميت يعني او على الميت وهو وهو على النعش وآآ آآ وقال كتاب الجنائز وليس المقصود يعني آآ مثل ما تقدم في صلاة الكسوف وصلاة
وصلاة الجمعة لان تلك الصلوات. واما هذا شيء اكثر من الصلاة لان فيه تجهيز وفيه آآ دفن وفيه يعني غير ذلك. ولهذا يقال كتاب جنايز ما يقال يعني ما ينصح
على الصلاة مو بصلاة الجنازة وان لم يقرأ كتاب الجنائز لانه يشتمل على صلاته غير صلاته بخلاف الكتب الاخرى السابقة فانه ينص بها على الصلاة ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد الخدري وعن ابي هريرة
عن ابي هريرة الثاني؟ سيأتي الحديث. نعم؟ قرأنا حديث ابي سعيد فقط. والثاني؟ يأتي حديث ابي هريرة. نعم. يعني قال اه قال وحدثنا ابو بكر وعثمان بن ابي شيبة حاقر وحدثني عمرو الناقد قالوا جميعا حدثنا ابو
وخالد الاحمر عن عن يزيد ابن كيساء ابو خالد قال حدثنا ابو خالد الاحمر. نعم. عن يزيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله. ثم ذكر يعني هذا هذين الحديثين عن ابي سعيد ابو هريرة المتعلقين بتلقين الميت لا اله الا الله في حال الاحتضار
وهدف يقين ان ما هو قبل الموت وليس بعد الموت متألقين انما هو قبل الموت وفي حال الاحتضار لتكون اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله ولهذا جاء في بعض الروايات في غير صحيح
عند البزار انه وهو بسند صحيح ان فانه من كان اخر كلام من الدين لقنوا موتاكم لا اله الله فانهما كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. اذا هذا الكلام وهذا التلقين لما يكون قبل الموت
ليكون اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله وليس المقصود بذلك انه بعد ما يموت يموت يلقن بعدما يموت يلقن وما يلقن قبل ان يموت ليقولها ويموت عليها ليقولها ويموت عليها. اذا المقصود بالموتى المحتضرون الذين هم على وشك الموت
او الذين هم في الاحتضار روحهم يعني تخرج او تكاد تخرج او هم الذين يعني يعنى بهم انهم يلقنون وانهم موتى لانهم قربوا الموت ومن المعلوم ان الشيء يطلق على عليه اسم ما يقاربه
انه يطلق عليه اسم ما يقاربه لانه اطبق على من قارب الموت انه ميت كما قيل لصلاة المغرب انها وتر النهار كانها ليس وهي في اول الليل ولكنها قريبة من النهار ولكنها قريبة
من النهار وقيل لها وتر النهار لانها قريبة من النهار ومتصلة بالنهار اذا هذا هو المقصود من قوله لقنوا موتاكم لا اله الا الله ونقول ذلك انه يعني يكون اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله وان ذلك من اسباب دخول الجنة وقد جاء في الحديث
ان الرسول عليه الصلاة والسلام اول ما دعى الناس الى اول ما ارسلوا الى الناس كان يطوف عليهم في القبائل ويقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تنفعوا
يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله فهي فهي البداية والنهاية وهي البداية اول شيء يطلب من الانسان وهي اخر شيء يطلب من الانسان وهي اخر شيء يطلب من الانسان ويقوله الانسان
ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما بعثه معاذ الى اليمن اه اخبره بان اول شيء يدعو ليش اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله؟ فهي اول شيء يدعى اليه
اول شيء التوحيد الدخول في الاسلام يكون مشافيا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. والختام يكون بما حصلت به بما حصلت به البداية وهو شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
نعم قال وحدثنا ابو كمال الجحدري فضيل بن حسين وعثمان بن ابي شيبة كلاهما عن بشر بن المفضل عن عمر بن غذية عنيف ابن عمارة عن ابي سعيد الخدري نعم
قال وحدثناه قتيبة بن سعيد عن عبد العزيز عن الدراوردي قال حا وحدثنا من شيبة عن خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال قال وحدثنا ابو بكر وابي شيبة ابو بكر وعثمان ابن ابي شيبة. ها قال حدثني عمر الناقد جميعا عن ابي خالد الاحمر
وهو سليمان ابن حيان عن يزيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة. ابو حازم يروي عن ابي هريرة الاشجعي يعني اذا جاء ابو حازم يروي عن ابي هريرة هو سلمان واذا جاء ابو حازم يروي عن سعد ابن سعد فالمراد بسلمة ابن دينار
قال حدثنا يحيى ابن ايوب قتيبة وابن حجر جميعا عن اسماعيل ابن جعفر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني سعد ابن سعيد عن عمر ابن كثير ابن افلح عن ابن سفينة عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما امره الله انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اؤجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اخلف الله له خيرا منها. قالت فلما مات ابو سلمة رضي الله عنه
قلت اي المسلمين خير من ابي سلمة؟ اول بيت هاجر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثماني قلتها فاخلف الله لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ارسل الي رسول الله صلى الله عليه
وسلم حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه يخطبني له فقلت ان لي بنتا وانا غيور قال اما ابنتها فندعوا الله ان يغنيها عنها وادعو الله ان يذهب بالغيرة. قال وحدثنا ابو بكر
قال حدثنا ابو اسامة عن سعد ابن سعيد قال اخواني عمر ابن كثير ابن افلح قال سمعت ابن سفينة يحدث انه سمع ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من
عبد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اؤجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا من منها الا الا اجره الله في مصيبته. واخلفه واخلف له خيرا منها. قالت فلما توفي
ابو سلمة قلت كما امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخلف الله لي خيرا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا سعد بن سعيد قال اخبرني عمر يعني ابن كثير عن ابن
سفينة مولى ام سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بمثل حديث ابي اسامة وزاد قالت فلما توفي ابو سلمة قلت من
خير من ابي سلمة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عزم الله لي فقلتها قال فتزوجت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر مسلم رحمه الله هذه الاحاديث المتعلقة بما يقال عند
مصيبة وعند حصولي يعني مصيبة يقول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها وهذا يعني فيما يتعلق بامور يعني مالية او تعلق بامور يعني يكون فيها قلق مثل الزوج
يبقى كده على زوج والولد يأتي مكانه ولد. لكن فيما يتعلق بالوالدين والذين ليس لهم بدل ولاية لانه بدل يعني ليس المقصود يعني من ذلك انهم يعني يؤتى باحد خير من الوالدين لانه يعني لان هذا انما يكون في شيء
اله ولد الذي له الذي له عوض يعني مثل ما جاء في قصة ام سلمة لانها كلها تتعلق بالعوظ وهو ان الله اخلف آآ اخلف لها رجلا من زوجها ابي سلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو خير البشر وسيد
عليه الصلاة والسلام وكانت قبل ذلك يعني تفكر انه ليس هناك احد يعجبها مثل ما يعني مثل مثل لزوجها ولكن الله اخلف لها رسول الله صلى الله عليه وسلم. اه النووي رحمه الله ذكر يعني ان هذا الذي فيه
طلب الاخلاف يعني بدلا من هذا انما يكون فيما يتعلق بهذا. وان ما كان من قبيل فقد الوالدين وفقد من لا يعوض عنه فانه ليس من من هذا القبيل. وانما قال انه يقال خلف الله يعني
والله ما كان هو هو القلق وكان خليفة يعني آآ آآ بخلاف آآ ما كان آآ فيه عوظ واخلف لي هو بقطع الهمزة وكسر اللام واخلف ها قال اهل اللغة يقال لمن ذهب له مال او ولد او قريب او شيء يتوقع حصول مثله اخلف الله عليك
اي رد عليك مثله فان ذهب ما لا يتوقع مثله بان ذهب والد او عم او اخ لمن لا جد له ولا والد له قيل خلف الله عليك بغير الف
اي كان الله خليفة منه عليك في اللفظ يعني خلف الله يعني لكنه يقول ان هذا هو الذي يكون هذا القبيل وانما مثل هذا يعني يدعو بشيء يدعو به من يعني يطلب العوظ ومن يترقب العوظ كفقد الولد او فقد الزوج
نعم واما فقد الوالد ما يقال فيه يخلف لك ايضا منه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر. علي ابن حجر السعدي عن اسماعيل ابن جعفر عن
سعد بن سعيد. نعم. عن عمر ابن كثير ابن افلح. نعم. عن ابن سفينة. نعم. عن سفينة ومولى ام سلمة ها جزم ابن منده انه عمر ابن سفينة. اي نعم لكن نفس الذي آآ الذي موجود يعني في مسلم والذي رواه
بدون ان يكون فيه عمر قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي اسامة عن سعد ابن سعيد عن عمر ابن كثير ابن افلح عن ابن سفينة عن ام سلمة. نعم
قال وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه عن سعد بن سعيد عن عمر عن ابن كثير عن ابن سفينة مولى ام سلمة عن ام سلمة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن
ام سلمة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حضرتم المريض او الميت فقولوا خيرا. فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون. قالت فلما مات ابو سلمة رضي
الله عنه اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان ابا سلمة قد مات قال قولي اللهم اغفر لي وله واعقبني منه عقبى حسنة. قالت فقلت فاعقبني الله من هو خير لي منه. محمدا
الله عليه وسلم. وهذا مثل الذي قبله اللي انا فيه انها تدعو لنفسها ولك. لان اللهم اغفر لي وله وعاقبني منه عقبى يعني يجعل يعني خلفا له فاعقبها الله عز وجل رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو خير خلف
وخير وخير البشر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا ابو بكر وابو قريب عن ابي معاوية. محمد ابن قاسم الضرير الكوفي. عن الاعمش. سليمان ابن مهران عن شقيقة. شقيقة بن سلمة هو ابو وائل عن ام سلمة. وابو وائل من المخضرمين. في ادرك الجاهلية والاسلام والامير
النبي صلى الله عليه وسلم وهو يأتي بذكره بكديته كثيرا ويأتي باسمه كما هنا قال رحمه الله تعالى حدثني زهير بن حرب قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا ابو اسحاق الفزاري عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن قبيص بن دؤيب عن ام سلمة رضي الله عنهما قالت دخل
رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا على انفسكم الا بخير فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون
ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه قال وحدثنا محمد بن موسى القطان الواسطي قال حدثنا المثنى بن معاذ بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله بن الحسن
قال حدثنا خالد الحذاء بهذا الاسناد نحوه غير انه قال واخلفوا في تركته وقال اللهم وسع له في قبره ولم يقل افسح له وزاد قال خالد بن حذاء ودعوة اخرى سابعة نسيتها
وذكر يعني هذا الحديث وهذا الاحاديث المتعلقة اه الدعاء يعني عند الميت عند موت الميت وان الصبر وكذلك عدم التكلم بشيء لا ينبغي وانما يعني يقولون خيرا عند حضور الميت واذا حصل موته يعني لا يتكلمون بشيء يعني فيه محظور لا من ناحية الكلام
ولا من ناحية النياحة ولا من ناحية من ناحية يعني التشقق وعدم الرضا بقضاء الله وقدره وآآ ذكر يعني في هذا آآ الدعاء الذي آآ دعا به الرسول صلى الله عليه وسلم لابي سلمة
هو مشتمل على ست يعني ست دعوات وقال خالد الحداد في سابعة يعني نسيتها عدل الحديث اللهم وارفع درجته في المهديين. هذه الثانية. واخلفه في عقبه في الغابرين. هذي الثالثة. واغفر لنا وله يا رب العالمين. هذه الرابعة
وافسح له في قبره ونور له في هذه الشاشة. قال والسادسة نسيتها. شابعة نسيتها. يقول احد العداد وقوله في الغابرين المقصود به الباقين بعقبه في الغابرين يعني في الباقين ويعني هذه اللفظة لديها غابرين او غبرة يعني تطلق على الاقداد تطلق على الماضي والاتي
او الباقي تطلق على الماضي وعلى الباقي. او على الذي بقي يقال فيه هذا وهذا فهي من الرداد تطلق على الظدين ويقال لمن مضى غبر ويقال لمن يأتي يعني غبر او غابر وهنا قال في
يعني الباقين يعني في الباقين يعني يعني يدعو ان ان يخلفه الله فيهم خيرا فيهم واما بالنسبة للماضي هي تأتي وذهبي رحمه الله لها كتاب اسمه العبر في خبر من غبر
العبر في خبر من غبر يعني الذين مضوا يعني يعني يقال يعني للماضي ويقال المستقبل وبالقاموس قال انهما ضدان نعم انهما ضد ان يطلق على هذا وعلى هذا الحديث اي دعاء اللهم
اللهم اغفر لابي سلمة. نعم. وارفع درجته في المهديين. نعم. واخلفه في عقبه في الغابرين. نعم. واغفر لنا وله يا رب العالمين. نعم. وافسح له في قبره ونور له فيه. نعم
قال حدثني زهير بن حرب عن معاوية بن عمرو عن ابي اسحاق الفزاري. ابي شهوة ابراهيم بن محمد عن عن خالد الخذاء وهو خالد المهران. الحداء ويقال له الحد يعني المتبادل للذهن ان الحد هو الذي يبيع لحده او يصنع الاحذية
الذي يصنع لحمه او يبيعها وقال له الحداء وهو ليس من هؤلاء ولا من هؤلاء وانما قيل كان يجلس عند الحدائين فيجلس عند الحدائين ويقول للحد احذوا على كذا يعني عليه فقيل له العداء
وهي كما يقولون نسبة الى غير ما يسبق للذهن يعني متبين للذهن انه يبيع الاحذية او يصنعها. وهذا كونه يجلس عند الحدائين هذا ليس ليس متبادل الى الاذان نعم عن ابي قلابة وهو عبد الله بن زيد الجرمي
عن قبيص بن ذئب. نعم. عن ام سلمة. نعم قال حدثنا محمد بن موسى القطان الواسطي عن المثنى بن معاذ بن معاذ عن ابيه معاذ ابن معاذ هذا اخو عبيد الله معاذ الذي يأتي ذكره كبيرا
ابن معاذ ابن معاذ اخو عبيد الله بن معاذ يقول معايا بلدية ذكر كثيرة في الروايات. لكن هذا مجيئه يعني ليس بكثير نعم عن عبيد الله بن الحسن نعم عن خالد الحداب هذا الاسناد يا اخوة
عابوا عليه مسألة تكافؤ الادلة من هو؟ عبيد الله بن الحسن ابو علي مسألة تكافؤ الادلة ايش معنى تكافل؟ يعني ان ادلة متكافئة لا يرجح بعضها على بعض ايش معنى
يشكال في في اعتكافه هذا هذا الان ترجمة اخوان الشيخ محمد علي ادم يقول سيأتي قريبا انه رجع عن هذا الرأي في ترجمته ايه يعرف يعني هي الادلة يعني آآ
اه يعني يرجح بعضه على بعض يعني اذا اذا اختلفت الادلة فانه يجمع بينها او يعرف الناسخ فيقدم الناس او يرجح يعني بوجوه الترجيح. يعني الذي اعطى درجة من من الدرجات
واشد من هذا قوله نسأل الله العافية لكن اقول قال لك اكثر من كذا لكن ان شاء الله انه رجع. قال ابن ابي خيثمة اخبرني سليمان ابن ابي شيخ. قال كان عبيد الله بن الحسن اتهم بامر عظيم
وروي عنه كلام رديء يعني قوله كل مجتهد مصيب بهذا لا واشد الان ها ونقل محمد ابن اسماعيل الازدي محمد ابن اسماعيل الازدي في ثقاته انه رجع عن المسألة التي ذكرت عنه لما تبين له الصواب والله اعلم
وقال ابن قتيبة في اختلاف الحديث وغير هذي سيأتي رجع عنها غير هذي ايه ها ثم نصير الى عبيد الله بن الحسن العنبري فنهجم من قبيح مذهبه وشدة تناقضه قوله على ما هو اولى مما انكره. وذلك انه كان يقول ان القرآن يدل
على الاختلاف يدل على الاختلاف؟ ايه ها فالقول بالقدر صحيح والقول بالاجبار صحيح ولهما اصل في الكتاب فمن قال بهذا فهو مصيب ومن قال بهذا فهو مصيب هؤلاء قوم عظموا الله
وهؤلاء قوم نزهوا الله وكان يقول في قتال علي لطلحة والزبير وقتالهما اياه كله لله طاعة وانتهى هذا الكلام يعني قوله كل مجتهد مصيب يعني هذا لا شك ان ان كل مجتهد مصيب حقا
اجرا وليس كل مصيبة مجتهد مصيب حقا الا اذا كان من اختلاف التنوع لان اختلاف التنوع كلهم شهيد مفيد لانها الادوية الاستفتاح والفاظ الاذان والفاظ التشهد كل ما ثبت من احد بهذا على حق ومن اخذ بهذا على الحق وهذا
الى تنوع واما اختلاف التضاد نقول هذا حلال وهذا حرام هذا ما يمكن ان يكون في وجه مسلم لان المصيب واحد ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اليك هذا الحاكم فاصاب
فله اجران وان اجت هذا فاحصى فله اجر واحد اذن الاجتهاد ينقسم الى قسمين يعني في اختلاف التنوع وهذا كله مثل هذه المصيبة واختلاف تبادل شكله كاهل شيء الذي نصيب واحد وغيره يعني غير مصيب ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قسم المجتهدين الى قسمين
اشرف الفاعلين لا تصلح مصيبة ومفتوح فكيف يقال نقول له شيء مصيب والرسول قال فيه مصيب وفي مقتل وش الثاني بعد ايش اللي بعده؟ ان القرآن يدل على الاختلاف والقول بالقدر صحيح. هذا القول بالاجبار الصحيح للاجبار وكذا هذا هذا لا شك ان الكلام باطل
لكن المسألة المشهورة التي يعني يميزون بها بين الحق والباطل يعني هل هذا الانسان مخير او مشير هل الانسان مخير او مسير القدرية يقول انه مسير مخير والجبريل يقول انه سيء
والحق انه لا يقال مخير باطلاق ولا مسير باطلاق وانما يقال هو محير باعتبار ومسيرا باعتبار ومخير باعتبار انه ارادة ومشيئة وانه يؤاخذ على ارادة ومشيئته ومسير بمعنى انه لا يحصل منه شيء خارج عن ما شاءه الله وعما قدره الله عز وجل
لا يعني هذه المسألة هي التي تبين ان ان اخذ كل واحد منهما على حدة يعني وتغليب اه كل واحد على الاخر ان هذا غلط ولكن اذا جمع بينهما بان اه اعتبر انه مخير باعتبار انه
وانه يؤاخذ على ما يحصل من مشيئته هو مسير باعتبار انه هذه الجملة التي هي قلنا مخير ومسير هل هو مخير او مسير هذا السؤال من الاسئلة التي ما يصلح الجواب على واحد منها
وانما الجواب ثالث صحيح لانه قال مخير مسير فلا يقال مخير فقط ولا مسير فقط لان القول من المخير هذا كلام القدرية واذا قيل مسير فقط هذا كلام جبريل واذا قيل مخير مسير هذا كلام اهل السنة. هو مخير باعتبار ان له ارادة وجيئة يفعل مشيئته وارادته ويختار يعني ما ينفعه
وما يضره هو مسير باعتبار انه لن يحصل منه شيء. خروج عما قدره الله وقضاه كما قال الله عز وجل وما يشاءون الا يشاء الله رب العالمين اذا شأنك وان يستقيموا وتشاءون الا يشاء الله رب العالمين
فهذه من المسألة او هذه من النقاط التي يقال فيها الجواب ثالث وليس احد المسؤولين عنه ومثله ما يقولون هل هل هل الحدود جوابر او زواتر؟ اقامة الحدود هي جوابر او زواجا
لا يصح ان يقال جوابر فقط ولا زواج فقط وانما قد هي جوابر زواجها هي جوابر تجبر النقص الذي قد حصل ولا يعاقب عليه مرة اخرى في الاخرة وزواجر تسجر
الانسان على ان يعود ويفجر غيره ايضا ان يقع في هذا الذي يعني اه وقع يعني اه فيه غيره وعوقب بهذه العقوبة يعني فلا يقال الحدود جوابر فقط ولا زواجر فقط وانما يقول هي جواب الزواجر
وهنا يقال مخير مشير نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جرير عن العلاء ابن يعقوب قال اخبرني ابي انه يا ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم تروا الانسان اذا مات شخص بصره؟ قال
بلى قال فذلك حين يتبع بصره نفسه قال وحدثناه قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز ان الدراوردي عن العلا بهذا الاسناد ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بان الانسان عندما يموت انه يشخص بصره وانه يتبع روحه اذا خرجت منه
ويعني ولهذا جاءت سنة باغماض العينين وسبق المرة اظن في حديث خديتها ابو سلمة الرسول اغمض عينيه. نعم. نعم. يعني يغمض العين تغمض العينين حتى لا تبقى يعني منفتحة وانما تغمض لانها
اشخص تنظر الروح التي خرجت والروح هي مخلوق من مخلوقات الله يعني يعني يعرف كيفيته ولا يتحقق في كيفيته ولكن يكون في الجسد فتكون فيه الحياة واذا خرج منه حصلت له الوفاة وكذلك ايضا
في حال النوم يعني ولكنها يعني لا تذهب بخلاف اوجد النهائي هي التي تذهب وانما الله يتوفى حين موتها والتي لم تمت في منامها. ويمسك التي قضى على الموت ويرسل الاخرى الى اجل المسمى
التي قبضت عند النوم وهي ترجع. هو الذي شاء الله انه يموت يعني في نومه ولا ترجع اليه روحه يعني يعني يحصل له ذلك فاذا البصر يعني يحصل شخوصه ينظر الى الروح التي خرجت
خرجت منه ولهذا جاءت السنة في انه يطبق او يطبق يعني يعني اجفانه على عينيه وهنا الم تروا الانسان اذا مات شخص بصره؟ قالوا بلى قال فذاك فذلك حين يتبع بصره
نفسها نفسها مقصودة نفس الروح لان نفسه يعني خرجت نفسه يعني خرجت نفسه يعني خرجت روحه خرجت نفسه يعني خرجت روحه بمعنى واحد قال وحدثنا محمد ابن رافعا عن عن عبد الرزاق ابن همام عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج عن العلاء ابن يعقوب ابو العلاء
العناء بن عبدالرحمن بن يعقوب هنا نسب الى جده وهو يروي عن ابيه كثيرا ما يروي عن ابيه. يعني العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن ابيه. عبد الرحمن في عقب الحرقي
جهينة نعم عن ابيه عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثناه قتيبة ابن سعيد عن عبد العزيز عن الدراوردي عن العلاء بهذا الاسناد. نعم البكاء على الميت نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير واسحاق بن ابراهيم كلهم عن ابن عيينة قال ابن نمير حدثنا سفيان
عن ابن ابي نجيه عن ابيه عن عبيد ابن عمير قال قالت ام سلمة رضي الله عنها لما مات ابو سلمة قلت غريب وفي ارض غربة لا لابكينه بكاء يتحدث عنه فكنت قد تهيأت للبكاء عليه اذا اقبلت امرأة من الصعيد
تريد ان تسعدني فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ان تدخلي الشيطان بيتا اخرجه الله من مرتين فكففت عن البكاء فلم ابكي. وهذا يعني يتعلق ببكاء الميت وان البكاء الذي هو دم
العين وحزن قلب هذا لا بأس به ولا محدورة فيه وانما مقصود البكاء الذي معه نياحة ولهذا ذكرت انها يعني همت بذلك وان المرأة التي جاءت من آآ من الصعيد يعني الاماكن يعني من طرف المدينة
تسعدها يعني انها تشاركها في يعني المياحة والبكاء الذي هو محظور الرسول صلى الله عليه وسلم استقبل هذه المرأة وقال اتريدين ان تدخلي الشيطان بيتا خرج منه؟ فسمع ذلك آآ ام سلمة فتركت يعني هذا الشيء الذي آآ
اه همت به وفي هذا يعني ان يعني من ساعد على الشر وكان عونا على الشر يعني يكون يدخل الشيطان يعني في شيء يعني حصلت السلامة يعني لاهله منه فالبكاء الذي هو جمع العين هذا لا بأس به وقد حصل ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم اتى منه ابراهيم وكذلك كما سيأتي بقصة
وفي آآ الذي زاره رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو سعد ابن عبادة. نعم فارادت ان تسعدني. تسعدني يعني انها يعني تشاركها في البكاء يعني التي يعني تشارك في البكاء يقال لها تسعد يعني غيرها بمعنى انها هي حاصل لها انها تسعدها ثم هي تسعدها
اذا حصل لها مناسبة بادر تبادل الاسعاد قال احدثنا ابو بكر ابي شيبة وابن النمير واسحاق وابراهيم كلهم عن ابن عيينة ابن نوير محمد ابن عبد الله ابن نمير. عن سفيان عن ابن ابي نجيب. وهو عبد الله ابن ابي نجيب
عبد الله بن يسار عن ابيه نعم يسار عن عبيد بن عمير عن ام سلمة نعم قال حدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا حماد عن ابن زيد عن عاصم الاحول عن ابي عثمان النهدي عن اسامة بن زيد رضي الله عنه قال كنا عند النبي
صلى الله عليه وسلم فارسلت اليه احدى بناته لتدعوه وتخبره ان صبيا لها او ابنا لها في الموت فقال للرسول اضرب رجعت اليها فاخبرها ان لله ما اخذ وله ما اعطى. وكل شيء عنده باجل مسمى فمرها فلتصبر ولتحتسب
فعاد الرسول فقال انها قد اقسمت لتأتينها. قال فقام النبي صلى الله عليه وسلم وقام معه سعد بن ومعاذ ابن جبل وانطلقت معهم فرفع اليه الصبي ونفسه تقعقع كانها في شنة وفاضت عيناه
وقال له سعد ما هذا يا رسول الله؟ قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء وهذا فيه يعني البكاء الذي هو جمع العين انه لا بأس به وقد حاؤه وقد حصل ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قدوة والاسوة صلوات الله
اي وسلامه وبركاته عليه. وفيه ان يحيى بناته ارسلت اليه هو كان صبي لها يعني في النزع طلبت منه ان يأتي وقال للرسول اخبرها وان يقول لها ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده بأجر مسمى. وهذا الكلام من اجمل من
ما يقال يعني عند المصائب وعند التعزية انا لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى. فالله تعالى هو الذي اعطى هذا الذي اخذ وهو وكل شيء ملكه سبحانه وتعالى فلله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى فهذا من
من احسن ما يعجى به ويذكر عند عند المصائب ويذكر به عند المصايب وهو من من يعني من كلام الجامع الذي جاء عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
ثم انه لما حصل يعني لما كانت نفسه تقاطع كانها شم شن هو القربة البالية المائدة كان يعني يصب فيها قسم يشهر الحديث هو نفسه تقعقع كانها في شنة ففاضت عيناه فقال له سعد
ما هذا يا رسول الله؟ قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده. وانما يرحم الله من عباده الرحماء. يعني هذا الولد لبنته يعني روحه تقاطع يعني في حشرجة شدة عند الخروج عند خروج روحه يعني كذا شم شن
القديمة التي يعني يكون اذا صب فيها يكون له صوت فروحه عنده حشرجة عند خروج روحه ففاضت عين رسول الله صلى الله عليه وسلم بدموع فقال له سعد ما هذا يا رسول الله؟ يعني انه يعني كانوا يعرفون ان البكاء عن الميت
وان هذا فيه محظور في الرسول اخبر بان هذه رحمة وان الله يرحم من عباده الرحماء وكما جاء في ما يتعلق بابنه ابراهيم قال ان العين تدمع والقلب يحزن ولن نقول الا ما يرضي ربنا وانا لفرقك يا ابراهيم لمحزونون
نعم قال حدثنا ابو كامل الجحدري عن فضيلة ابن حسين عن حماد يعني ابن زيد عن عاصم الاحول نعم عن ابي عثمان بن سليمان عن ابي عثمان النهدي وهو عبد الرحمن ابن مل
عن اسامة بن زيد. نعم قال وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابن الفضيل قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية جميعا عن عاصم بن الاحول بهذا الاسناد غير ان حديث حماد اتم واطول
نعم قال حديثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن ابن فضيل محمد بن فضيل بن غزوان قال حاء وحدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي معاوية جميعا عن اصل الاحول. معاوية محمد بن هاشم الظرير
قال حدثنا يونس بن عبدالاعلى الصدفي وعمرو بن شواد العامري قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث عن سعيد بن الحارث الانصاري عن عبدالله بن عمر
رضي الله عنهما انه قال اشتكى سعد بن عبادة رضي الله عنه شكوى له فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده ما عبدالرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص؟ وعبدالله بن مسعود رضي الله عنه. فلما دخل عليه وجده في غشية فقال
فقد قضى؟ قالوا لا يا رسول الله. فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما رأى القوم بكاء رسول الله الله عليه وسلم بكوا فقال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الى لسانه
او يرحم. وهذا مثل الذي قبله فيه بكاء الرسول عليه الصلاة والسلام. يعني عند عند عندما يحصل للمريض يعني شده وكرب على ما يحصل موت يعني هناك بكى عنده موته ابن بنتي
وهنا يعني بكى لي يعني ما حصل لسعد ابن عبادة رضي الله تعالى عنه وقد بين عليه الصلاة والسلام ان هذه البكاء الذي حصل منه هو انه هو السائق المباح وبين ما هو حرام وما هو حرام
بقوله ان ان الله انما يعذب بهذا لا لا يعذب بحزن قلب ولا بدم العين وانما عجبوا بهذا واشار الى لسانه يعني ما يحصل من اللسان من النياحة وما يحصل من الكلام السيء
الذي لا يليق ولا ينبغي يعني النياحة هي المحرمة واما البكاء فهذا هو السائق الذي لا اشكال فيه وهو كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم رحمة وانما يرحم الله من عباده الرحماء. نعم
قال حدثنا يونس ابن عبد الاعلى الصدفي وعمرو بن سواد العامري عن عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن الحارث الانصاري عن عبد الله بن لعمر نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين