1
00:00:01.550 --> 00:00:24.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:24.050 --> 00:00:50.950
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. بسم الله الرحمن الرحيم اقرؤوه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على

3
00:00:50.950 --> 00:01:13.400
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمن حضر واستمع وبسندكم الى الامام المصنف رحمه الله تعالى قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا سليمان يعني ابن المدينة

4
00:01:13.400 --> 00:01:35.850
رقم كم؟ نعم اربعة وخمسين. نعم. ثلاثة نعم قال حدثنا ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال حدثني محمود بن الربيع عن عتبان بن مالك رضي الله عنه انه قال قدمت المدينة فلقيت عتبانا فقلت حديث بلغني

5
00:01:36.250 --> 00:02:04.500
ما شرحه الشيخ  وقفنا عنده البارحة باقي قليل بس النشرة ان شاء الله لا اله الا الله قلنا انتهينا منها. بعده ابو بكر ابن نافع وبه اليه قال حدثني ابو بكر بن نافع العبدي قال حدثنا بهز قال حدثنا حماد قال حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه

6
00:02:04.500 --> 00:02:24.500
عنه انه قال حدثني عتبان ابن مالك رضي الله عنه انه عمي فارسل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تعال فخضت لي مسجدا فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء قومه ونعت رجل منهم يقال

7
00:02:24.500 --> 00:02:44.500
له ما لك بن الدخشمي ثم ذكر نحو حديث سليمان ابن المغيرة ايه بينما ذكره فقط متابعتنا واستشهاد ورجال كلهم ثقات ابو بكر عبده ثقة بهز هو ابن اسد العمي ثقة قال حدثنا حمادة وهو

8
00:02:44.500 --> 00:03:03.600
اذا اطلق فهو حماد بن سلمة حدثنا ثابت وحماد في ثابت من اثبت الناس عن انس رضي الله عنه فالحديث مثل الحديث السابق من قال لا اله الا الله يبتغي بها وجه الله تبارك وتعالى دخل الجنة. نعم زيدوا

9
00:03:05.850 --> 00:03:25.450
اليه قال باب الدليل على ان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا فهو مؤمن. وان ارتكب المعاصي المعاصي وان ارتكب المعاصي الكبائر لا واذا ارتكب المعاصي الكبائر

10
00:03:25.750 --> 00:03:45.750
اليه قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن ابي عمر المكي وبشر ابن الحكم انهما قالا حدثنا عبد العزيز وهو ابن محمد عن يزيد ابن الهادي عن محمد ابن ابراهيم عن عامر ابن سعد عن العباس ابن عبد المطلب رضي

11
00:03:45.750 --> 00:04:06.350
الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا  الحديث السابق كنت اريد اقول هناك في الحديث الذي سليمان ابن المغيرة ماذا قال

12
00:04:06.450 --> 00:04:34.550
بصري ولا ماذا قال في  قال اصابني في بصري بعض الشيء. وهنا بكل صراحة انس بن مالك قال حدثني عتبان انه وهذا طابير انس يعني كان قد عمي وذهابه الى الى المسجد ويكون شاقا عليه فقال

13
00:04:34.550 --> 00:04:56.400
خطة لمسجدا ما معنى خطة لمسجدا؟ هل المسجد بجانب بيته ام ماذا؟ الذي جاء في في احاديث اخرى ايضا انه صلى الله عليه انه قال له اصلي في بيتي ما اجد ما اجعله مسجدا. فصلى لما

14
00:04:56.400 --> 00:05:16.400
النبي من قال اين اصلي لكم؟ واشار اليه فصلى النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا كله تبركا بالنبي صلى الله عليه وسلم وذكر فيما سبق ان التبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم باي وجه من الوجوه في حياته هذا لا شك فيه انه متفق

15
00:05:16.400 --> 00:05:40.400
اما بعد مماته فلم يبق شيء مما يتبرك به صلى الله عليه وسلم وان كان النظريا نقول لابد اذا وجدنا شيئا فيتبرق به لكن لا يوجد شيء اخر ما ذكر ان الامام احمد رحمه الله كان عنده ثلاث شارات من شعر النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:05:40.400 --> 00:06:02.750
كان يجعله في طرف اذا في طرفه ردائه او ازاره  هو اخر مقال وقيل انه لما مات قال اجعلوا الشارتين في اليمنى واشارة في اليسرى. فدفنت شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما

17
00:06:02.750 --> 00:06:27.400
الامام احمد. واما ما يدعى في افغانستان وفي الهند في المسجد الجامعي الكبير الملكي. هذه كلها مما كذب الناس جمع دراهم الناس بالحرام بارك الله فيكم. فهم ينظرون النذور ويرمون فيها

18
00:06:27.800 --> 00:06:41.800
يعني كومات من الدراهم ويجمعون هؤلاء نعم الله المستعان حتى في زمن ما سمعنا ان الحكومة الهندية كانت تاخذ منهم رسوم لاجل انهم يتكسبون كثيرا. هذا كله كذب لا شك فيه

19
00:06:41.800 --> 00:07:04.700
وكذلك يدعى في بعض مناطق الجزائر ايضا اظن كان يدعى سمعنا او ليبيا عندكم في حضرموت في شيء نعم في مصر ايضا مصر رأس الحسين وهذا عيد لو كان ثبت ان رأس الحسين هناك موجود فما كان له

20
00:07:04.700 --> 00:07:22.750
ان يتبركوا بي. لان التبرك لا يجوز الا بذات النبي صلى الله عليه وسلم. وبمن فصل من النبي صلى الله عليه وسلم من آآ حتى قصاصة الظفر لو كان حصل لكنه جاء انه كان يدفن. نعم

21
00:07:23.700 --> 00:07:44.550
ثم بعد ذلكم قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن ابي عمر اهل مكي العدني الذي له مسند معروف صاحب  وبشر ابن الحكم وبشر ابن الحكم ابن مهران سقط زايد قال حدثنا عبد العزيز اهو الدراوردي تعرفونه صدوق

22
00:07:44.650 --> 00:08:06.550
وان يزيد ابن وهو يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن التيمي عن محمد ابن ابراهيم هو ابن الحارث التيمي انا عامر ابن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنهم رحمه الله رضي الله عن ابيه عن ابن عباس عباس ابن عبد المطلب

23
00:08:06.550 --> 00:08:26.300
انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذاق طعم الايمان. من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ذاق طعم الايمان الايمان لا شك الايمان له درجات

24
00:08:26.350 --> 00:08:45.650
والايمان يزيد وينقص في قلب واحد من المسلم قد ينقص وقد يزيد. كذلك ايمان يختلف لو وزن ايمان الايمان يختلف اختلاف الناس. وقد يكون ايمان احد ايمان احد الا من ايمان الاخر

25
00:08:45.650 --> 00:09:05.650
قال بكر بن عبدالله المزني لو اذن ايمان ابي بكر بايمان اهل الارض كلهم لرجح لوزن او لرجع بهم. فبالفعل لا شك في الصديق انا صديقا مؤمنا. فلما اراد اهل مكة ان

26
00:09:05.650 --> 00:09:29.750
يخدعوه وقالوا ان محمدا يدعي انه في ليلة واحدة ذهب الى الشام ومن هناك الى السماء قال قالوا اليوم ابو بكر تزل قدمه او يبتعد عن محمد لان هذا كذب. فقال لو كان يقوله محمد صلى الله عليه وسلم فهو صادق

27
00:09:29.750 --> 00:09:53.000
فاني لاؤمن انه يأتيه الوحي من الله تبارك وتعالى في كل يوم. فالحاصل الاقبال كان صديقا. لكن الايمان له وطعم ايضا الطعم هذا التام هو الذي يزيد وينقص وليس معناه ان هذا تصنع او تكلف. حقيقة الانسان

28
00:09:53.400 --> 00:10:15.950
يعني العالم الفاضل او لم يكن عالما عامة الناس. لكنه قد يكون في ايمانهم اقوى من الف عالم ويكون الطعام اه يعني قال الشارحون وجد حلاوة الايمان هكذا في حديث انس رضي الله عنه اذا جاء ثلاث من كن فيه وجدن

29
00:10:16.550 --> 00:10:41.400
وجد حلاوة الايمان فحلاوة الايمان ما هو الى حقيقة حلاوة او ذوق اه الايمان ونتيجة الذوق انه يطمئن قلبه على ان محمدا صلى الله على النبي دين حق وان الاسلام ان الرب هو ربنا. وان الاسلام هو الدين الحق. من ذا من رضي بالله ربا

30
00:10:41.400 --> 00:11:13.550
نعم في اي حال حتى لو تزلزله مصائب واذاعة للكفار وغيرهم لكن ما ذلك لا لا يتزعزع ايمانه ويبقى يقوى اقوى واقوى شيء ويكون تحت سيفهم يكون مؤمنا بان الله سينصره بان الله سينصره. وهذا واقع الايمان في الحقيقة. واذا وقع وقع الايمان او

31
00:11:13.550 --> 00:11:33.000
اذا وقر الايمان بقلب المسلم فيستهين وراءه كل ما يصيبه. نعم. وثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ومن حلاوة الايمان اثم من القلب وانشراح الصدر وبغض الكفر وحب اخي المسلم لاخيه المسلم نعم

32
00:11:33.050 --> 00:11:57.450
وذكر القرطبي في ايه؟ المفهم شرح مسلم قال ان نام وقد غلا بعضهم وكأنه يكون اه نعم. يعني لا يرضى من كلامه هو ابو سليمان الداراني فقال ارجو ان اكون عرفت

33
00:11:57.550 --> 00:12:19.950
طرقا من الرضا لو انه ادخلني النار لكنت به راضيا. يقول قرأ بعضهم سليمان الدار اللي دارني يقول ان رضاي بالله رب بحيث لو ادخلني النار لكنت راضيا به. يعني كانه لا يريد ان يخرج منه. وقال ايضا الرضا

34
00:12:19.950 --> 00:12:39.950
لو جعلت لو جعلت في جهنم ما سألت ان احول عن جهنم. هذه كلها في الحقيقة يعني هذا الذي نقول ليس هذا يقال حقيقة لان تسنع والتقلب والا هل كان احد

35
00:12:39.950 --> 00:13:00.700
اعظم رضا بالله تعالى من النبي صلى الله عليه وسلم. لا. وكان صلى الله عليه وسلم دائما يستعيذ بالله من النار. ويستغيث من فترة المحيا وفترة الممات. يستعيذ بالله من فتنة الدجال. ويقول لو دخلت بالنار لا اريد ان اتحول انور. وهذا لا شك ان

36
00:13:00.700 --> 00:13:35.750
انما هو لو وقع في الواقع ربما زلت قدمه وكفر بالله والله المستعان. نعم وهذا القرطبي يقول ان هذا آآ من شتاحات هذا سليمان الداراني وتوجد عند عند الصوفية الذين يسمون انفسهم صوفية كما ذكر في تلبيس ابليس آآ ابن الجوزي شيء كثيرا منها ذكر كذلك كتاب آآ

37
00:13:36.650 --> 00:13:58.850
هذا ايش اسمه مصرع التصلف لمن هو؟ بقاء مصر او التصرف مصرع التصوف ذكر فيها ستة احاد كثيرة منهم مخالفة لما كانت عليه اول ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فرى كل حال. هنا قال

38
00:13:59.050 --> 00:14:26.350
التعب في الحقيقة قال القاضي ادمان الحديث صح ايمانه واطمأنت به نفسه وخامر باطنه وذا قال لان رضا رضاه بالمذكورات دليل لثبوت معرفته ونفاذه بصيرته ومخالطته بشاشة او بشاشة قلبي لان من رضي امرا سهل عليه نعم

39
00:14:26.950 --> 00:14:47.200
ثم بعد ذلك نقول هناك في الحقيقة لا شك ان قد عرفنا ان بعض الصحابة وهي رواية صحية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد جعله لفم الشعب تذكرون احد من الانصار ها

40
00:14:48.050 --> 00:15:05.750
عباد ابن بشر وكذلك احد من المهاجرين قال النبي صلى الله عليه من يكلؤنا الليلة فقال فلان انا وانا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم كونوا على حراسة منها. لانه يخاف ان يدخل عليهم في حالة النوم العدو

41
00:15:05.750 --> 00:15:33.600
تحسس بعض الكفار والان يتناوبان فقال المهاجري اي الليل له افضل لك ان تكفيني وقال اول الليل اول الليل ان اكفيك ونام المهاجرين لما كان هو يحرس لما نام المهاجري قام الانصاري رضي الله بعد بن بشر قام

42
00:15:33.600 --> 00:16:03.250
يصلي واحس به العدو فجاء فرماه بايه   نزع السهم وضع في جانبه ثم بسهم ثم بصام حتى فرغ من صلاته ثم ايقظ صاحبه المهاجر فقال لم لم توقظ؟ قال كنت في سورة ما ما اردت ان اقطعها. نقول هذا وبدون تكلم في الحقيقة يا الانسان

43
00:16:03.250 --> 00:16:27.400
اذا كان يعني في طعم الشيء فقد ينسى ما وراءه كل شيء اللهم صلي على محمد آآ لما كان استقرارا للفهم النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال في الصيام ما هو كذا قالوا يا رسول الله انك تواصل قال لست كهيئتكم ابيت يطعمكم

44
00:16:27.400 --> 00:16:47.400
ربي ويسقيني. ليس معنى هو يطعم ربه وبنطاع من الجنة وكذا. فاذا ما هو صايم انما المقصود منه انه يعطيه من مناجاة ربه وعبادته لذة بحيث تغنيه يغنيه عن الاكل والشرب وغيره. وهذا امر واضح ايضا

45
00:16:47.400 --> 00:17:12.250
الناس اذا كان اصابه فرح شديد ينسى الاكل والشرب هم شديد صارت في بيتي جنازة ينسى الفطور ينسى الغداء ينسى العشاء فهذا هو الذي يقال نعم الايمان اذا دخل بكليته في قلبه فيغنيه عن كثير من الاشياء يعني هذا نقول يقرر

46
00:17:12.250 --> 00:17:32.250
للفهم فينبغي للمسلم ان يكون دائما مؤمنا بهذا الايمان ويحاول ان يكون قد يكون لا شك في الايمان والاسلام والفرائض كلها هي تكليف ويتكلف الانسان لهذه الاشياء ويكون نفسه مطاوعة

47
00:17:32.250 --> 00:17:55.300
في الامور. نعم اليه قال باب بيان عدد شعب الايمان وافضلها وافضلها وادناها. وفضيلة الحياء وكونه من الايمان اليه قال حدثنا عبيد الله ابن سعيد وعبد ابن حميد انهما قالا حدثنا ابو عامر العقدي

48
00:17:55.300 --> 00:18:15.200
قال حدثنا سليمان ابن بلال عن عبد الله ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الايمان بضع وسبعون شعبة والحياء شعبة من الايمان

49
00:18:15.600 --> 00:18:41.150
الرجال ثقات ولا  ثقة وعبد ابن حميد صاحبه المسند ثقة قال حدثنا ابو عمر وهو عبد الملك ابن عمرو ابو عامر العقدي سليمان ابن التيمي عبد الله ابن دينار اخوه عمر ابن دينار

50
00:18:41.150 --> 00:18:57.500
ثقات واثبات عن ابي صالح ذكوان السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون شعبة والحياة شعبة من الايمان. نعم الايمان

51
00:18:57.800 --> 00:19:25.500
داخل في حقيقته العمل وهذه هي السور هي اعمال الايمان نعم الحياة شعبة من شعب الايمان وتأتي هذه الرواية الايمان بضع وستون شعبة هذا الحديث اخرجه الامام البخاري من طريق عمي ابي عامر العقدي نفسه

52
00:19:25.800 --> 00:19:45.400
قال حدثنا سليمان ابن بلال عند البخاري نفسه من طريق عبد الله ابن محمد والمسند قال حدثنا ابو عامر العقدي عن قال حدثنا سليمان ابن بلال عن عبد الله ابن الدينار عن ابي صالح ان النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون

53
00:19:45.400 --> 00:20:08.400
انظروا وهل هناك اه خطر من احد الرواة فسمى بضع العصر بضع وستون او بضع وسبعون. كذلك اخرجه النسائي رحمه الله ايضا من طريق محمد بن عبدالله بن المبارك انا بامر العقدي بضع وسبعون شعبة

54
00:20:08.500 --> 00:20:28.400
انظروا هنا ايضا سبعون شعبة مثلما جاء عند مسلم اه جاءت الرواية على كل حال من طرق كثيرة كذلك من طريق الثوري ايضا النسائي رحمه الله روى عن ابي عامر قال بضع وسبعون شعبة

55
00:20:28.700 --> 00:20:52.500
فالذي يظهر والله اعلم انه يا والحديس اعطي ايضا بهذا المعنى القريب وهو انظروا قال حدثنا اقرأ زهير وبه اليه قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل عن عبد الله ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه

56
00:20:52.500 --> 00:21:12.650
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة افضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان نعم. فهل

57
00:21:12.650 --> 00:21:32.650
ابن عبد الحميد سهيل بن ابي صالح عن عبدالله بن دران عن ابي صالح الى اخره رجال ثقات اثبات قال فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون او بضع وستون. بالشك بالشك

58
00:21:33.050 --> 00:21:51.250
فالان كيف نجمع هنا؟ هذا يسمى مختلف الحديث. كيف نجمع؟ هل نقول ان بضع وستون الذي اختاره البخاري اذا اختلفنا في الاقل والاكثر فلا اقل متيقن اذا اختلفنا في الاقل ولا اكثر عددا فالاقل

59
00:21:51.450 --> 00:22:18.950
متيقن والثاني يكون مستبعا وقالوا ان العصر في بض وستون. لكن نقول جاءت رواية من طرق كثيرة بضع وسبعون بدون شك من طريق حماد ابن سلمة سهيل والترمذي كذلك من طريق الثوري ان سهيل بضع وسبعون. وابن ماجة عن وكيع عن سفيان الثوري

60
00:22:18.950 --> 00:22:41.400
لكن فيه سبا مثل ما عند مسلم عند ابن ماجة جاء بضع وستون او بضعون شعبة هذا عند ابن ماجة الامام احمد من فريق امارة ابن الرزية عن سهيل الايمان اربعة وستون بابا انظروا نريد ان ان

61
00:22:41.400 --> 00:23:06.150
ثم قال الائمة رحمة الله عليهم الامام اربعة وستون بابا ارفعها واراها لا اله الا الله ومن طريق حماد السهيل الايمان قال ابن حجر رحمه الله اخرجه ابو عوانة من طريق بشر ابن عمرو عن سليمان ابن بلال قال بضع وستون او بضع وسبعون

62
00:23:06.150 --> 00:23:31.650
هنا هكذا جاء نعم. ايضا مثل ابي سعد من طريق ابي صالح وسهيل. اه بالشك وكذا وقع التردد في رواية مسلم من طريق سهيل عن عبدالله بن دينار ورواه اصحاب السنن الثلاثة من طريقه فقالوا انبضوا وسبعون من غير شك ولا باعوان في صحيحه من طريق

63
00:23:31.650 --> 00:23:53.000
السهيل ست وسبعون او السبع وسبعون شعبان ورجح البيهقي رواية البيهقي رواية البخاري لان سليمان ابن بلال لم يشق وفيه نظر يقول ابن حجر بترجيح ما عند البخاري فيه نظر قال لما ذكرنا من رواية بشر بن عمرو

64
00:23:53.000 --> 00:24:19.050
فتردد ايضا لكن يرجح بانه هو المتيقن وما عداه مشكوك فيه. اما رواية الترمذي بلفظ اربع وستون ومعلولة وعلى صحتها لا تخالف رواية البخاري وترجيح رواية بضعون لكونها زيادة الثقة. الان هذا الذي على كل حال آآ فيما يظهر

65
00:24:19.250 --> 00:24:41.350
ان العدد في بعض الاحيان تذكر كما هو معروف ولبيان كثرة معدودة وليس يكون خاصا بهذا العدد او يكون النبي دائما قلنا هذا هذا الذي يظهر لي الان اقول لكم هذا وهو انه هذه الاعداد كلها بروايات صحيحة

66
00:24:41.450 --> 00:25:01.450
والاقل يدخل في الاكثر. والاكثر بضع وسبعون وبضع كلمة بضع وبضعة قطعة. وبض من ثلاثة الى عشرة وبعضهم قال من ثلاثة الى احداشر عقدة ايا كان بضع وسبعون هذا ايضا ثابت

67
00:25:01.450 --> 00:25:30.200
اربعون ثابت ست بضع وستون ثابت كله ويراد بالعدد بيان كثرة وليس المقصود منه محصور في هذا العدد. ربما اذا ذهبت تبحث فتجد كما قال ابن حبان وجدت اكثر ابن قال ادت فوجدت في القرآن الكريم وفي السنة النبوية ما

68
00:25:30.200 --> 00:25:52.800
اكثر من من ثمانين اكثر من ثمانين شعبة فاذا الذي يظهر والله اعلم انه بضع وسبعون شعبة ايضا لانه رواه ثقات اسبات وفي اصول الحديث زيادة الثقة مقبولة. زيادة الثقة مقبولة

69
00:25:52.850 --> 00:26:14.900
وهو الذي ذكره الحليمي ايضا في شعب الايمان. نعم وعلى كل حال سم قاضي اه يقول على كل حال اه قاضي هذا يقول لا اقدر على الجزم الجزم به لكنه يظهر به انه كله كله سعي. فالذي نقول ان شاء الله ان بدء الايمان

70
00:26:14.900 --> 00:26:34.900
شعب كثيرة قد تكون على اكثر من ثمانين او تسعين لو ذهبت تبحث مثل قوله تعالى لله ان لله وتسعين اسما من احصاها فاذا كان يبحث الانسان يجد اكثر في كتاب الله تعالى اكثر من تسعة

71
00:26:34.900 --> 00:26:57.250
لكن وصفه العلماء بمعنى تسعة وتسعين وصفها اذا احصاها دخل الجنة اذا اعصى فقط تسعة وتسعين وان كان زادت له اسماء معروف لله عز وجل اه اللهم اني اه استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك اللهم اني ايش

72
00:26:59.250 --> 00:27:16.350
اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب. او استأثرت به في علم الغيب. فاذا تسع وتسعون ليس هو التسعة وتسعون ليس هو اسم الله تعالى. زيادة

73
00:27:16.350 --> 00:27:37.650
وقد يذكر العدد ويراد منه العدد الكثير وانا الاية الكريمة وان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفروا. سبعين مرة كثرة قطعا. والا النبي صلى الله عليه وسلم هو رحمة للعالمين

74
00:27:37.650 --> 00:27:53.050
يستغفر اكثر من سبعين وعرف من هذا ان العدد الكثير هو المطلوب مهما اقصرت ولو مئتين مرة استغفرت فلن يغفر الله لهم هذا الذي يظهر فاذا الايمان هو سبعون شعبة

75
00:27:53.650 --> 00:28:21.300
اجلس الله يبارك لك. هنا جاءتني خاطرة لا انسى بارك الله فيكم. وانا اذكر فيما بعد ذلك. قال هنا  ادناها اماتة الاعداء افضلها واراها قول لا اله الا الله وادناها امادة الاذى عن الطريق. والحياء شعبة من الايمان

76
00:28:21.400 --> 00:28:42.150
فينبغي لنا نحن طلبة العلم او نحن المسلمين اي اذى ننظر في التاريخ حجر السيارات في بعض الايام تمشي وانت بجانبها حجيرة يطير اه يأتي الى راس الناس. ما هو كذا. تكسر سيارة قزازات الناس. فهذه اذلوه

77
00:28:42.200 --> 00:29:01.050
انطناها وازاناها هذا فيه علامة الايمان. وقل ما هو؟ قل لك اذا شلت شوكة ورميت في مكان قل ما كل ما هو اذا لا اله الا فقد جمعت بين اهل الايمان

78
00:29:01.350 --> 00:29:26.950
ادنى ادنى الايمان قل ما هو اذا لا تنسى اذا الاذى قل ما هو؟ لا اله الا الله فيكون ان شاء الله قد جمعت بين اعلى الايمان وبين نعم هذا تجدون ان شاء الله مفيدا لكم. وانا اقول والحياة وشعبة منا. الحياة ما هو؟ الحياة في اللغة كما قالوا تغير وانكسار

79
00:29:26.950 --> 00:29:54.350
وانقباض مما يعاب به الانسان مما يعاب به الان الطفل الصغير لابس سروال هو يمشي معك يلعب لكن اذا نزعته نزعت سرواله صغير فطرة ويستحي حتى بيده ربما ربما يستر بيده. فهذا هذا صورة الحياة في حقيقته. والحياة شعبة من الايمان. نعم

80
00:29:54.350 --> 00:30:13.750
فينبغي للمسلم ان يستحي من الله تبارك وتعالى كما يستحي من ابيه انه اذا كان امام ابيه وامه وزوجته حاضرة لا يمسكها بشهوة ولا يجسها في مكان يجسها في حالة خلوها ما هو كذا

81
00:30:13.800 --> 00:30:33.800
فليعرف ان الله تبارك وتعالى يراه يستحي من يستحي من ابيه وامه ولا يستحي من الله الذي يراه في جميع حالاته وينبأ في الحقيقة لا ياتي الا بخير. الحياة. والحياة وكان فطرة الانسان وانا لعلي ذكرت لكم ان بعض

82
00:30:33.800 --> 00:30:58.550
قد مات زوجته فكان يقول لولا الحياة ولا حاجة للاستعبار لولا الحياة الحياة يمنعني مخافظ ربي والحياة يصدني واكرام بالي ان مراكبه. كذلك قال هو لولا الحياة ولا حاجة للاستعبار ولا زرت قبرك والحبيب

83
00:30:58.700 --> 00:31:29.050
يزار نعم ولهت نفسي اذ علتني كبرة وزودت ولقد نظرت وما تمتع نظرة في اللحظة حيث تمكن الحفار ولقد قصيدي ايش ولقد اراك قصيدة اجمل منظر ومع جمال سكينة ووقار. الى اخره حتى يعني البست الكفن الجميل

84
00:31:29.050 --> 00:31:54.400
ولتمشي بالوقار. فالحاصل يقول لولا الحياء. فالانسان قد يستحي لا يبكي والا يقول هذا مثل الحريم مثل البنت يبكي فالحياة الشيء الذي يمنعه من من ارتكاب ما يعاب به سواء كان يعاب اجتماعيا او يعاب شرعا فهذا هو. فالحياة بالمد له تغير وانكسار

85
00:31:54.400 --> 00:32:14.400
يعتري الانسان نعم من خوف ارتكاب ما يعاب به. نعم واذا قد يلزمه الترك الشيء الذي قد يعاب به. وفي الشرع خلق يبعث على اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق. فان قيل

86
00:32:14.400 --> 00:32:40.900
الحياء من الغرائز فكيف جاء الى الحياة من الغرائز يقول غريزة فطرية الحياء في الانسان وحتى في الدواب ايضا نعم. قالوا في ذكر اه الضميري في كثير يعني يقول في بعض الاحيان بعض الحيوانات يغار عنده حياة شديد

87
00:32:40.900 --> 00:33:02.350
الشاة اذا ارادت ان تلد فتبحث مكانا تتستر وراءها شجر وراءها كذا وكذا. فهذه غريزة فطر الله تبارك وتعالى في كل حيوان. ويقول اذا كانت هي غريزة فكيف جعل من شعبة من الايمان؟ نعم

88
00:33:02.350 --> 00:33:22.200
ممكن ان يكون شعبة من الايمان نعمة من الله تبارك وتعالى يعطى الحياء من من خوف ما يعاب به وجيب بانه قد يكون غريزة وقد يكون تخلقا ايضا. لكن لكن استعماله على وفق الشرع. يحتاج الى

89
00:33:22.200 --> 00:33:44.500
اغتصاب وعلما. نعم. وبهذه المعنى يكون من الايمان لكونه باعث على فعل الطاء وحاجزا فعلي المعصية معصية وانا اريد اذا كانت آآ اخواننا طلبة العلم يريدون التوسع في هذا المعنى وعلى الامثلة وابن حجر في الفتح الباري كذلك

90
00:33:44.500 --> 00:34:04.900
ابن حبان رحمه الله في كتابه الاحسان ذكر بعض الاشياء جيدة معنى الحياة تفاصيل اي نعم والحياة شعبة من الايمان. يزيد بعد ذلك وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد

91
00:34:05.000 --> 00:34:22.150
وزهير بن حرب انهما انهم قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه انه سمع النبي عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:34:23.300 --> 00:34:46.050
انه قال سمع النبي صلى الله عليه انه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يعظ اخاه في الحياء فقال صلى الله عليه وسلم الحياء من الايمان نعم يعظ اخاه يعني كأنه

93
00:34:46.700 --> 00:35:06.700
يعنفه او يعني باللين يقول اترك الحياة يقبح له حياءه ما هو كذا اني هذا هو ينهاه عن الحياة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحياء من الايمان. فلا ينبغي ان

94
00:35:06.700 --> 00:35:26.250
تنصحه وتذكره بتركه الحياة. نعم. وبه اليه قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا عبد الرزاق انه قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد وقال مر برجل من الانصار يعظ اخاه نعم

95
00:35:26.650 --> 00:35:46.300
اليه قال حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار واللفظ لابن المثنى انهما قالا حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة انه قال سمعت ابا السوار يحدث انه سمع عمران ابن حصين

96
00:35:46.350 --> 00:36:04.150
رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الحياء لا يأتي الا بخير نعم اه محمد البشار محمدا وصلى كلاهما ثقتان واللفظ لابن وثنى قال حدثنا محمد بن جعفر من يكون هذا

97
00:36:04.300 --> 00:36:28.650
انظر نعم قال حدثنا شاب عن قتادة سميته ابو ابا السوار هو ابو السوار العدوي قيل اسمه غسان او حسان بن حريص ثقة قال اه نعم سمعت ابا السواري يحدث انه سمع عمران بن حسين الصحابي الجليل يحدث عن النبي صلى الله

98
00:36:28.650 --> 00:36:52.250
الله عليه وسلم الحياء لا يأتي بخير. الحياء لا يأتي بخير الا بخير انا الحياء لا يأتي الا بالخير الحياء لا يأتي الا بخير نعم نعم هذه الرواية جاءت من عدة طرق على كل حال. نعم

99
00:36:52.300 --> 00:37:13.850
آآ زيدو زيدو وبه اليه فقال وبشير بن كعب انه مكتوب في الحكمة  ان منه وقارا ومنه سكينة فقال عمران احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني عن صحفك

100
00:37:13.850 --> 00:37:47.500
نعم هنا اخرجه ايضا ابو داود هذا الحديث وقال لبعض النسخ انه قال آآ كأنه كيف تعنفه او تمنعه من الحياة وهنا غضب بشير بن كعب قال انه مكتوب في الحكمة ان منه اي من الحياء وقارا ومنه سكينة فغضب امران ابن حسين السحابي

101
00:37:47.500 --> 00:38:14.250
احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني عن صحفي. نعم اذا كان الانسان بالفعل ياخذ صحف الناس ويوازن به قول النبي صلى الله عليه وسلم وفيه كانه يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ من هذا ما هو كذا انهم قالوا كانوا يقولون يعلمه بشر وغيره

102
00:38:14.300 --> 00:38:34.300
وحق لعمران بن حسين رضي الله عنه انه يغضب على هذا ونقول غضبه لتعليم الناس العذب مع الرسول صلى الله عليه وسلم وما احاديثه؟ فاذا سمع سمع احد من النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فليقتفي به

103
00:38:34.300 --> 00:38:52.150
ولا يضرب له الامثال من الحكم ومن اهل كتب اهل الكتاب وهذا كانه مثل قوله صلى الله عليه وسلم انه رأى عمر رضي الله عنه وفي يده صحيفة من التوراة

104
00:38:52.300 --> 00:39:13.600
فغضب صلى الله عليه وسلم وقال ماذا قال متهوقون انتم؟ ا متهوقون انتم انتم متحيرون؟ لقد جئتم ببيضاء نقية. يعني لقد جئتم بطريقة بيضاء نقية واظعة جدا. فلا تلتفت يمنة ولا يسرة

105
00:39:14.500 --> 00:39:34.500
ثم بعد ذلك من الممكن ان يقول الانسان قد يكون يعني يأتي قول النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ولا صدقوهم ولا تكذبوهم مفهومه انه اذا لم يخالف ديننا فجاز لنا ان نروي ما ليس عندنا او ما يوافق

106
00:39:34.500 --> 00:39:54.500
ما عندنا. قد يكون اذا كان التوراة والانجيل بقي او اي صوف داود وصوف ابراهيم. لو بقيت على اصالتها من غير تعريف وقد مكن الله لهم من التاريخ لانه لم يرد انتج ان يجعل لهم شرعا مستدامة

107
00:39:54.500 --> 00:40:17.000
الى يوم القيامة انما القرآن فاذا كان بقي على اصالتها لكان كثيرا من الاشياء موافقة ليه؟ ما في كتاب الله تبارك وتعالى اذا لم يكن في كتاب الله شيء. وهناك من الحكم جاز للانسان ان يروي ولا يصدق ولا يكذب. كذلك اذا كان

108
00:40:17.000 --> 00:40:45.550
هناك شيء يوافقك كتاب الله تبارك وتعالى فالزاما نذكر هؤلاء الان الوثنيين عندهم بعض  فيها يا فلان يعني يخاطب آآ اللي يقولون انه هو كان ريشي ريشي يعني ايه؟ نبيهم يخاطب احد اصحابه لا

109
00:40:45.550 --> 00:41:05.550
تركع ولا تسجد لاحد غير الله تعالى فتكون من اصحاب النار بهذا المعنى النصوص موجودة في كتب عندهم موجودة هذا. فمثل هذا نأخذه ونلزمه ونقول انظروا في كتبكم ايضا جاء كما هو في كتاب الله تعالى

110
00:41:05.550 --> 00:41:22.550
فامنوا بما انزل الله تبارك وتعالى اخر كتاب ليوم القيامة. نعم وبه اليه قال حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا حماد بن زيد عن اسحاق وهو ابن سويد ان ابا قتادة

111
00:41:22.550 --> 00:41:44.800
حدث قال كنا عند عمران بن حصين رضي الله عنه في رهط منا وفينا بشير بن كعب فحدثنا عمران رضي الله عنه يومئذ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء خير كله

112
00:41:45.000 --> 00:42:09.900
قال او قال الحياء كله خير فقال بشير بن كعب انا لنجد في بعض الكتب او الحكمة ان منه سكينة ووقارا لله ومنه ضعف قال فغضب عمران رضي الله عنه حتى احمرتا عيناه وقال الا اراني احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

113
00:42:09.900 --> 00:42:27.550
وتعارض فيه قال فاعاد عمران الحديث قال فاعاد بشير فغضب عمران رضي الله عنه قال فما زلنا نقول فيه انه منا يا ابا نجيد انه لا بأس به. الله اكبر

114
00:42:27.550 --> 00:42:42.250
غضب امران اولا هذا الحديث بين لنا سببا للغضب اه من عمران رضي الله عنه شيئا اخر وهو قال ما دام قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الحياء لا يأتي الا بخير

115
00:42:42.700 --> 00:42:58.100
بخير لا يأتيه الا بخير. وانت تقول ومنه ضعف يعني الحياة منه ضعف ايضا ضعف الخبر ليس فيه الخير لكن النبي صلى الله عليه وسلم ما قال الاحياء كله خير فقلت فيه الخير

116
00:42:58.100 --> 00:43:20.400
ومنه ضعف ايضا فهذه المعارضة في الحقيقة خلاف قول النبي صلى الله عليه وسلم مدعاة لامران ابن حسين رضي الله ان يغضب ما يغضب هنا قال  احمرت عيناه فاحمرتا او احمر رتيناه

117
00:43:21.000 --> 00:43:44.400
لان اذا كان مذكور والفعل يكون لكن بس ما ما تعرفون الا اكلوني البراغيز جاز هذا في بعض آآ يعني اه اللهجات العرب انهم كانوا يجعلون المثنى دائما يعني بصيغة المثنى نعم

118
00:43:44.850 --> 00:44:07.400
اكلوني البراغيز يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار يتعاقب فيكم يعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنار فعاد عمران الحديث فغضبه يكون لاجل هذا انه قال منه ضعف قد يكون هذا من اهم ما يكون سوف الغضب نعم

119
00:44:07.800 --> 00:44:27.800
قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا النظر قال حدثنا ابو نعامة العدوي انه قال سمعت حجير ابن الربيعي ابن الربيع العدوي يقول عن عمران ابن حصين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:44:27.800 --> 00:44:51.700
نحو حديث حماد بن زيد مسألة اصولية يساق بن راهوية يساق بن ابراهيم وابن راهوية الامام المعروف. قال اخبرنا ان ننظر ابنه سميل. نضرب لسميل معروف من لغوي اه من اول من الف في غريب الحديث كما ذكر. وهو من اه اللغويين ومن المحدثين

121
00:44:51.800 --> 00:45:15.400
قال حدثنا ابو نعامة العدوي ابو نعامة على ادويه نعم وهو اسمه اه  عمرو بن عيسى العدوي عمرو بن عيسى نعم هو ثقة قال سمعت حجير ابن الربيع ابن الربيع. وهو العدوي ايضا

122
00:45:15.450 --> 00:45:39.800
يقول عمران من الحسين عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. نعم آآ هنا ابو نعامة العدوي اختلط ثقة اقتلت الا انه ما عرفت انا اردت ان اجد ان نظرب للصوميل سمع منهم قبل الاقتلاعات او بعده لكن الامام رحمه الله يورد مثل

123
00:45:39.800 --> 00:46:03.700
هذه الروايات للمتابعة والاصل الحديث الطرق السابقة الصحية النظيفة من آآ من نعم قال باب جامع اوصاف الاسلام قبيلة قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو قريب انهما قالا حدثنا ابن

124
00:46:03.700 --> 00:46:29.900
وحدثنا قتيبة بن سعيد واسحاق بن ابراهيم جميعا عن جرير حاء قال وحدث ابو قريب قال حدثنا ابو ابو كريب حدثنا اسامة حدثنا ابو اسامة كلهم عن هشام بن عروة عن ابيه عن سفيان بن عبدالله الثقفي

125
00:46:30.150 --> 00:46:47.900
رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك وفي حديث ابي اسامة غيرك قال قل امنت بالله ثم استقم. نعم

126
00:46:48.000 --> 00:47:02.100
الرؤى الثقات ابو بكر ابن ابي شيبة ابو العلا ابن نمير محمد ابن عبد الله ابن نمير تحويل الى اسناد اخر قتيبة ابن السيد البغلاني اسحاق ابن ابراهيم والحنظلي ابن

127
00:47:02.150 --> 00:47:24.150
جميع انجرير وابن عبد الحميد الضب ثقة ثم تحويل رئيس نادي اخر ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة كلهم ان هشام ابن عروة  عن سفيان بن عبد الله الثقفي الصحابي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه

128
00:47:24.150 --> 00:47:51.950
احدا بعدك وفي حديث اسامة غيرك بعدك غيرك الفرق بين بين كلمة فقط والا ما نوى قال قلت قال النبي صلى الله عليه وسلم قل امنت بالله ثم استقيم كلمة خفيفة لكنها جامعة لجميع امور الاسلام واسباب الايمان المقاعد وغيرها وغيرها كلها

129
00:47:51.950 --> 00:48:09.500
قل امنت بالله ثم استقم. ان كنت امنت بالله فتؤمن رسول الله. تؤمن بالاسلام يلي الاسلام دينا كذلك بما اخبر الله بما اخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم من واجبات وفرائض وما يجب ان تعتقد وما يكون

130
00:48:09.500 --> 00:48:34.900
يوم الحشر والنشر وغيره وغيره. قل امنت بالله. ثم استقم ما معناه يعني لا تقل قول فقط قم وكن دائما عليه عاملا بما اوجب الله عليك ليس معناه ان نقول ويكفي. مثل من قال لا اله الا الله دخل الجنة. فكلمة استقم يدل على واستقم كما امرت

131
00:48:35.300 --> 00:48:56.150
فيكون دائما يكون الانسان بالله وبايمان بالله لا يتحرك ولا يسكن الا بما امر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ثم استقم دم عليه قال ابن رجب رحمه الله الاستقامة هي سلوك الصراط المستقيم

132
00:48:56.200 --> 00:49:18.550
وهو الدين القيم من غير تعريض يمندنا ويسعى. استقامة من غير تعريض يمنة ويسرا اننا نتصور مع خط النبي صلى الله عليه وسلم خطا خط خطوطا بجانبها وقال وضع اصبعه الشريف على الخط الوسط وقال وان هذا صراطي

133
00:49:18.550 --> 00:49:44.000
فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بينكم. فالمسلمون لا شك انهم اتبعوا السبل فتفرق بهم فرقا وساروا ثلاثا ثلاثا متابعينا فرقة الله المستعان. فيقول هي سلوك صراط المستقيم وهو الدين القيم من غير تعريج يمنة ولا يسرا. ويشتمل ذلك فعل التعلاء

134
00:49:44.000 --> 00:50:10.850
كلها الظاهرة والباطنة وترك المنهيات كلها كذلك. فصارت هذه الوصية جامعة كلها ويوافق قوله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون

135
00:50:10.900 --> 00:50:35.450
ثم فيه معنى الاستمرار بحيس لا ينتكس بل يكون قائما على الدين وامور الدين كلها حسب طاقته. نعم   في بعض النسخ قل امنت بالله فاستقم. نعم. جاءت هذه الرواية ذكرها هنا اذا على كل حال. فكلاهما قد يكون اختلاف

136
00:50:35.450 --> 00:50:58.450
والله اعلم هنا قال قال اسامة غيرك ولعله غير اسامة قالوا واستقم انتم فاستصم ليس والمان لا يختلف على كل عام نعم وبه قال باب بيان تفاضل الاسلام واي اموره افضل؟ مم. وبه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال

137
00:50:58.450 --> 00:51:17.900
حدثنا ليث حاء قال وحدثنا محمد بن رمح ابن المهاجر قال اخبرنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم

138
00:51:18.100 --> 00:51:39.750
اي الاسلام خير قال صلى الله عليه وسلم تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. انا ما الرجال اذا وطيب سعيد والليثي ابن سعد المصري الذي ما كان باقل من ما لك كما قال ائمة قال وحدثنا محمد ابن رمح

139
00:51:39.800 --> 00:51:59.800
ابن المهاجر رحم محمد ابن الرمح ابن المحاضر ابن المحرر ابن السالم التجيبي المصري. قال اخبرنا رجع الحديث الى الليث عن يزيد ابن ابي حبيب وهو ابو حبيب اسمه السويد الازد ازدي. يعني كانه يزيد

140
00:51:59.800 --> 00:52:20.100
من السويد العزي ابو رجاء المصري ايضا ثقة فقير ابواب الخير هو مرصد ابن عبدالله اليزني المصري ثقة فقيه. نعم آآ هنا قال يزيد ابن ابي حبيب سويد العزدي ابو رجاء ثقة فقيه يرسل

141
00:52:20.200 --> 00:52:42.650
معناه يسمى مما يروي ممن لم يلتقه. هكذا قالوا هنا اه اردت ان اجد يزيد ابن ابي حبيب مات سنة ثماني وعشرين اي مية وثمانية وعشرين قيل انه لم يسم من الزهر وهنا يزيد ابن ابيب يرويه انا بالخير مو كذا

142
00:52:42.900 --> 00:53:00.600
قالوا انه لم يسمع من الزوري لكن ابو الخير مرفد ابن عبد الله مصري سقط الفقيه مات سنة تسعين مات سنة تسعين ويكون لقيه ان شاء الله هذا الذي يذر وليس هو مدلس

143
00:53:00.700 --> 00:53:17.450
يعني التسعين وبعده هو مات مية وثمانية اه ثمانية وعشرين. هل كان عمره ثلاثين؟ اربعين سنة فقط الذي يظهر والله اعلم لابد ان يكون اكثر من هذا. وانا يعني ولادته ما ذكروه

144
00:53:17.500 --> 00:53:37.500
والا على كل حال نتلمس بهذا انه ادرك من حياته. ولابد ان يكون سمع منه وان كان لم يدرك البعض الذي روى عنهم. وهنا الاسناد متصل ان شاء الله. يزيد ابن ابي حبيب مات سنة ثمانية وعشرين او سبعة وعشرين. وابو الخير

145
00:53:37.500 --> 00:54:04.100
الشيخ الذي لا يزيدنا حبيب يعني الذي يرسل يروي عن شيخه وشيخه مات سنة تسعين ويكون ادرك ان شاء الله من حياته شيئا وليس هو مدلسا ويحمل على انه  انا بالخير عن عبد الله بن عمرو وابن العاص رضي الله عنه ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير

146
00:54:04.200 --> 00:54:24.450
الاسلام كله قليله وكثيره خير. لكنه افظل كانه يريد ان يقول لا شك يعني اسلام فلان قد يكون افظل من الاسلام  بكثرة الاعمال وكثرة الاخلاص العمل لوجه الله تبارك وتعالى. فقال

147
00:54:24.550 --> 00:54:42.700
تطعم الطعام وتقرأ السلام على من اردت وعلى من لم تعرف. نعم تطعم الطعام هذا لا شك فيه انه يكون ثقيلا على النفس لان انفاق ولابد ان يطعم الناس ويقول انما نطعمكم

148
00:54:43.150 --> 00:55:00.950
لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا في تفسير هذا قال بعض العلماء حتى اذا اطعمت الفقير فلا تقل له ادعي لي ادع لي لانك طلبت منه جزاء هذا بالفعل يعني ملحظ جيد جدا

149
00:55:01.150 --> 00:55:21.150
لنفسك انت او في وقت اخر قل له يد يعني. لكن تعطيه الطعام كانك اعطيته بدل ان يدعو لك. وهذا يعني قوي جدا هذا الاستدلال لا ينبغي ان يقول. واطعام التام وتقرأ السلام على من عرفت وعلى من لان النبي صلى

150
00:55:21.150 --> 00:55:51.400
جعل افشاء السلام سببا محاببة بين المسلمين. الا ادلكم على من على ما اذا عملتم تحاببتم. من قال قال اطعموا الطعام  افشوا السلام واتموا الدعام. اذا فعلتم تحاببتم ان شاء الله. فلا شك ان ايتام الطعام يكون هدية وللفقراء ايضا

151
00:55:51.400 --> 00:56:19.050
اذا تحابب ولذلك قالوا اذا كان الناس لا ينفقون للفقراء والفقراء يتضورون جوعا فقد ينطوون على حقد هؤلاء. نعم. لكنه اذا كان هو يبذل من ما له ان شاء الله يكون تحابب بين المسلمين ولا يحقد عليك. اي امال الاسلام؟ اي الاسلام الظاهر نقول

152
00:56:19.050 --> 00:56:40.600
تفسير او هذا السؤال يكون تفسير اي اعمال الاسلام واي خصال الاسلام خير. نعم  قال وحدثنا ابو الطاهر احمد بن عمرو بن عبدالله بن عمرو بن عمر بن سرح المصري قال اخبرنا

153
00:56:40.600 --> 00:56:59.050
ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير رضي الله عنه انه سمع رحمه الله وغفر لنا وله انه سمع عبد الله ابن عمرو ابن العاصي رضي الله عنه انه يقول

154
00:56:59.950 --> 00:57:17.300
ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي المسلمين خير؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويده اه احمد ابن اه عمرو ابن هو ثقة اذا مصري ابن وهب

155
00:57:17.400 --> 00:57:35.550
عبدالله الامام المصري ايضا عمرو بن الحارس المصري ايضا ما بنا قريبا. يزيد ابن ابي هبيب هو ابن سويد العزدي  اه وهو اذا المصري انا بالخير مرصد ابن عبد الله ابني

156
00:57:35.800 --> 00:57:54.750
يزيد مرصد لبنان مرصد ابن عبد الله اليزني نعم وهو ايضا مصري عبدالله بن العاص نزل مصر. فاذا الاسناد كله من الرواة الى السحابي. من لفايفه كانوا مصريين. نعم. المصريين

157
00:57:54.750 --> 00:58:13.000
جزاهم الله خيرا لهم فضل في الاول والاخر ايضا في نشر العلم لكن في الايام الاخيرة الله المستعان يعني عقيدة وغيرها تساهلوا فيها. ندعو الله تبارك وتعالى ان ترجع ان يرجع الازهر الى اصالته. ازهرا زهرا. نعم

158
00:58:14.100 --> 00:58:31.650
قال حدثنا حسن من سلم المسلمون من لسانه ويده. كلمة جامعة اذا من لسانه لساني لسان الانسان لا شك لا يلدغنك انه ثوبان. يلدغك انت ويلدغ الاخرين. بعض الناس لا

159
00:58:31.650 --> 00:58:50.450
الا اذا كان اذى الناس بلسانه. وان كنت ترى اورع الناس في المال وكذلك في او الصفا في الصف الاول وكذا وكذا نعم سبحان الله. وهل يكب الناس في النار الا حصائد السنتهم؟ ثم قالوا ان اللسان

160
00:58:50.650 --> 00:59:14.050
قولا او اشارة مهو كذا هذا ايضا يكون ايذاء للمسلم ولو لم يتكلم لكنه يخرج لسانه تحضيرا له او كذا نعم وهذا كله يدخل بي ويده ايضا فلا يظلمه ولا يضربه ولا

161
00:59:14.100 --> 00:59:36.200
يعني يسرق ماله ولا يأخذ ولا يكسب الى اخره. كلمة واظحة جدا نعم وبه اليه قال حدثنا حسن الحلواني وعبد بن حميد جميعا عن ابي عاصم انه قال عبد انبأنا ابو عاصم عن ابن جريج انه سمع ابا الزبير

162
00:59:37.450 --> 00:59:57.350
رحمه الله يقول سمعت جابرا رضي الله عنهما يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من سلم المسلمون من لسانه ويده نعم هنا حسن الحلواني حسن ابن علي ابن محمد

163
00:59:57.400 --> 01:00:24.500
الحذلي ابو علي الحلواني ثقة عبد ابن حميد ثقة صاحب المسند انا ابي عاصم والضحاك ابن مقلد ابو عاصم النبيل  عبد من هو العبد عبد ابن حميد ان بان ابو عاصم عن ابن جريج انه سمع ابا الزبير يقول ابو الزبير وهو محمد المسلم ابن

164
01:00:24.500 --> 01:00:43.450
هو مدلس الا انه هنا صرح بالتهديث او بالسماع من جابر رضي الله عنه. ابو الزبير يقول سمعت جابر يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويديب

165
01:00:43.650 --> 01:01:13.400
المسلم من سلم الموت فاذا لم يسلم المسلم  لها نظائر كثيرة المسلم الكامل اما الذي يؤذي يصلي ويزكي وينفق ويؤذي المسلمين فقد نقص من اسلامه وايمانه على قدر ما على قدر ما اخذ حق الناس هذا حق الناس او تعدى على حقوق الناس. زيدوا بعدها وبه قال وحدثني سعيد بن وحيد

166
01:01:13.400 --> 01:01:30.500
ابن يحيى ابن سعيد الاموي انه قال حدثني ابي قال حدثنا ابو بردة الذي يظهر ما ادري فيها احد اهل اللغة موجودين يا يا شيخ الذي قرأنا ان بني امية نسبة الى امية ماذا

167
01:01:30.700 --> 01:01:59.500
تنظرون فيه ان شاء الله ماذا؟ وهذا قال ابن مالك فيه وهذا لكنه على خلاف القياس قالوا لا نقول اموي انما اموي لانه العرب عندهم كسل يعني فعلا امري فيه صعوبة. الفتاة خفوا الحركات. لانكم ترون هذا. انا تذكرت انه هكذا قال نص عليه

168
01:01:59.500 --> 01:02:18.750
غير واحد بارك الله بكرة تجيبوا ان شاء الله اذا كان بعد ايوة  احسن الله اليكم قال وحدثني سعيد بن يحيى بن سعيد الاموي انه قال حدثني ابي قال حدثنا ابو بردة بن عبدالله بن ابي بردة بن ابي موسى

169
01:02:18.750 --> 01:04:34.200
المسلمون الله يبارك فيك. وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين     اشهد ان لا            حي على الصلاة  هذا هذا عم نعرفها لكن قاعدة خاصة هذي قادة واموي وفعالي

170
01:04:34.350 --> 01:06:22.000
لا حول ولا قوة        الله اكبر الله    لا اله الا الله  هل السنة اسباغ اللحية سباق ولا صبغ؟ الظاهرة اصبغ  صبغ اللحية ام تركها على اصلها. جزاك الله خيرا اذا تتبعت سنة النبي صلى الله عليه وسلم واحاديثه

171
01:06:22.450 --> 01:06:47.650
تجد ان الافضل الصبغ بارك الله فيه والصبغ يكون بالاحمر والاصفر اه ما بين الاسود  ولكن لا يكون اسود وجنبوه السواد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما جيء والد ابي بكر ابي قعابة

172
01:06:47.750 --> 01:07:11.650
ورأسه لما جيء به يوم عند النبي صلى الله عليه وسلم ورأسه ابيض كالصغامة. فقال غيروا هذا الشيب بشيء وجنبوه السواد الاسود الخالص ينبغي التجنب. لكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يسبغ بالحناء يخلط معه الكتم ويخرج

173
01:07:11.650 --> 01:07:38.050
ما بين الاسود والاحمر ولا يكون اسودا خالصا ولا احمر خالصا جاز هذا ان شاء الله نعم   بارك الله فيك   ما الفرق بين النبي والرسول؟ اللهم صلي على محمد واله

174
01:07:38.200 --> 01:08:03.400
اللهم صلي على محمد النبي  اذا اطلق النبي فليراد به الرسول واذا اطلق الرسول فيراد به النبي والرسول. واذا اجتمعا افترقا فالنبي من لم يكن له كتاب ارسل تابعا لنبينا اخر

175
01:08:03.550 --> 01:08:25.650
موسى عليه السلام كان رسولا وهارون كان نبيا هكذا اوظى ما تفهم ان شاء الله. نعم النبي من لم يكن له كتابا مستقل ويكون تابعا لنبي سابق له كتاب او يكون قد يكون لائق

176
01:08:25.650 --> 01:08:46.300
فينبغي ان نعرف ايضا هنا نقطة ان الوحي كثير من الانبياء وحيهم كان من قبيل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث رسول الله الذي تقولون ان خبرها حاد ولا يمكن ولا نقبل ولا كذا انما نأخذ القرآن فقط

177
01:08:46.550 --> 01:09:06.700
كان ليس عندهم مثل القرآن شيء انما ياتي الملك جبريل بالوحي الى الى النبي وليس له كتاب انما هو حديث بس فقط. حديث حديث الرسول وحديث النبي وكان الى قومه ان يطيعوه

178
01:09:06.700 --> 01:09:25.750
والا قد تعرض وقد تعرضوا ممن لم يكن افاها عقاب الله تبارك وتعالى وفرعون ايضا كان مواجهته لموسى عليه السلام مواجهة موسى آآ فرعون كان قبل ان يواتع التوراة. كله كان من قبيل الحديس. فهذه اهمية

179
01:09:25.750 --> 01:09:43.900
سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالنبي بينه الفرق ففهمته ان شاء الله بالاختصار النووي في الشرق يقول عن رواية المختلطين في السبعين بانه محمول ما قبل الاختلاط هو محمول لكن لابد ان تتبع. اذا ما فهم ما وجدت

180
01:09:43.950 --> 01:10:01.000
يعني صار مسألة تقليدية لكن نريد ان تثبت انه قد تجد ان شاء الله اذا بحثت تجد انهم رووا في يعني قبل الاختلاط او يكون لهم متابعة وشوائب فرض اننا لم نجد

181
01:10:01.050 --> 01:10:19.650
يكون له التسريب السماء او يكون مدلس او يكون مختلط اه لم نجد انه سمع قبل الاقتراض ذلك حديث ما جاء في صحيح ان له طرقا وشواهد كثيرة بارك الله فيك

182
01:10:21.600 --> 01:10:42.650
كيف نوفق بين قول النبي صلى الله عليه وسلم الحياء كله خير وبين قوله بعض اهل العلم لا ينال العلم مستكبر ولا مستحي  يقول هذا الحياء شرعي وغير شرعي. فاذا كان يستحي من الامرة

183
01:10:42.850 --> 01:11:10.550
مثلت لكم كان بجوارنا شخص وزوجته اذا اردنا ان نخرج بالسيارة نعتبره كذا فكانت تريد خذوني معكم زوجته. ليش ما تروحين مع زوجتي؟ قال هو استحي ان البس الاحرام هذا الحياة ليس بشرعي. فمثل هذا الحياء ليس بطلب العلم بارك الله فيك. فاذا استحى معناه ان

184
01:11:10.550 --> 01:11:27.050
جاء بحياء غير شرعي. كيف يتخلص العبد من الحياء المذموم اذا كنت تعرف ان عاقبته وخيمة ولذلك ذكر الله تبارك وتعالى الاعمال الحسنة وقال لهم جزاهم عند ربهم جنات تجري

185
01:11:27.050 --> 01:11:51.950
والاعمال السيئة انهم خالدين في النار. واذا تذكرت هذه كلها فيكون لك حافزا من الاجتناب من كل ما ان شاء الله من اين يحرم من اراد عمرة ثانية يقول افضل ان يذهب الى اي من المواقيت الكبيرة من مكة الى الطايف من مكة الى اي لملم او بئر حذيفة

186
01:11:52.000 --> 01:12:10.250
وكان بعض الصحابة عبدالله بن الزبير وعبدالله بن عمر جابر كانوا يخرجون الى زو الحليفة ويحرمون من هناك ولا يدخلون المدينة. يأتون بالعمرة. لكنه افتى العلماء قديما وحديثا انه اذا لم يذهب خارج

187
01:12:10.250 --> 01:12:20.050
ويذهب الى التنعيم لكن اجرك على قدر نسبك وتعبك. وصلى الله على خير