والتكبير اربعة وثلاثين قال خير لك ما من خالد. من خادم. يعني عند النوم نعم قل هل يتوضأ عند كل صلاة من كان به سلس البول؟ اي نعم. لابد يتوضأ عند كل صلاة
قال يعني سؤال عن خروج المذي. نعم. قال اذا وجده احدكم نعم. قال ابو عمر هذا حديث مجتمع على صحته. لا يختلف اهل العلم فيه. نعم. ولا في القول به. والمذي عند
وسلم. ويعني ويبدو والله اعلم ان عليا كان حاضرا. ولكن السؤال هو هذا. ولهذا الحديث يعني اضافوه الى مرشد علي رضي الله عنه. يعني وكانه لانه كان يعني حاضرا ولكن
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مالك رحمه الله تعالى في كتابه الموطأ ما جاء في الرعاف عن مالك عن
ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا رعف انصرف فتوضأ ثم رجع فبنى لم يتكلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى
اله واصحابه اجمعين اما بعد. يقول الامام مالك رحمه الله باب ما جاء في الرعاة. ما جاء في الرعاة وهو الدم الذي يخرج من الانف وقد جاء فيه يعني بعض الاثار وجاء فيه يعني بعض الاحاديث التي
صحيحة وهذا الاثر الذي ساقه الامام مالك الى عبد الله بن عمر يعني فيه انه كان اذا اصابه رعاة يعني خرج خرج كان اذا ان عبد الله ابن عمر كان اذا رعف انصرف
فتوضأ ثم رجع فبنى ولم يتكلم. ان عبد الله ابن عمر كان اذا اصابه رعاة انصرف يعني يعني انقطع ثلاث او انصرف من صلاته يعني وهو باق فيها وذهب يعني توضأ
ثم عاد ولم يتكلم وواصل يعني وصل صلاته. وهذا يعني يتوضأ. نعم. نعم. نعم. كان اذا رعف انصرف فتوضأ ثم رجع فبنى ولم يتكلم. يعني بنى على صلاته ولم يتكلم وهذا محمول. محمول على
على انه آآ يعني الى يعني الى الى جهة القبلة. انه يعني ما انصرف يعني آآ على آآ انحرف عن القبلة وجعلها وراء ظهره. وانما تقدم او تأخر او تيامن او يعني ذهب شمالا يعني
ولانه لو انحرف عن القبلة يعني ما ما يعتبر باقي في صلاته. ما يعتبر باق في صلاته ولهذا اه ابو بكر رضي الله عنه لما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل معه في الصلاة خلفه فيعني
الناس يصفقون فالتفت ابو بكر واذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار اليه بان يبقى في مكانه ثم انه رجع القهر وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله رجع القهقرة يعني انه لم ينصرف لم ينصرف يعني على وجهه عن
يعني جهة قفاه وانما صار يمشي يعني وراءه. يعني وهذا احتمال ان يكون الوضوء يعني وضوء شرعي وان يكون المقصود به النظافة وهو غسل يعني غسل الرعاة ويكون المقصود غسل
معاذ والعلما اختلفوا في هذا منهم من قال ان ان الانسان اذا اصابه رعاف يعني يعني يتم على كما جاء في هذا الاثر ومنهم من قال انه انه اه انه ينصرف
انا ويتوضأ ثم يستأنف الصلاة. ثم يتوضأ ويستأنف الصلاة. وهذا الاثر عن ابن عمر رضي الله عنه محمول على انه او كان يعني ذهابه لم ينحرف عن القبلة وانما هو باتجاهها مثل ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان
فتح الباب لعائشة وهو يصلي لان صلاة النافلة يعني معناه انه يتقدم او يتأخر يعني من غير ان ينحرف وينصرف. نعم قال عن مالك عن نافع عن ابن عمر. نعم. قال عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما
كان يرعف فيخرج فيغسل الدم عنه. ثم يرجع في بني على ما قد صلى. ثم ذكر هذا الاثر عن ابن عباس من البلاغات ولم يذكر اسناده ولكنه مثل الاثر الذي قبله مثل الاثر اللي قبره عن ابن عمر. يعني نفس المعنى
الذي هنا ذكره بدون اسناد الاول تقدم باسناد فهو مثل الذي قبله. قال بلغه عن ولكن انه بلغه ان عبد الله بن عباس نعم كان يرعف فيخرج فيغسل الدم عنه ثم يرجع في بني
لا ما قد صلى. يا هذا يعني معناه انه ما توضأ. وانما غسل الدم. يعني هذا الذي خرج. يعني غسل يعني هذا الدم الذي واكمل صلاته واستمر في صلاته وهذا مبنيا على مثل ما تقدم في حديث اثر ابن عمر انه ما انحرف عن
القبلة ولكنه ذهب يعني تقدم او تأخر وغسل الرعاة ثم يعني بنى على صلاته. وبعض اهل العلم يقول ان الرعاة اذا كان كثيرا وكذلك خروج الدم من غير السبيلين انه اذا كان كثيرا فانه يعني ينتقض بذلك الوضوء ويتوضأ
استأنف الصلاة ويستأنف الصلاة وهذا جاء يعني ذكره آآ آآ جاءني الشيخ ابن باز رحمه الله وكذلك عن اللجنة الدائمة يعني ذكر القولين وترجيح قول الذي انه يتوضأ ويغسل للصلاة وقالوا ان هذا من خروج الفاحش الكثير النجس الكثير
فانه يعني يكون بذلك يعني انقطع او انتقض وضوءه ويتوضأ في الصلاة يعني من جديد. والذين قالوا بعدم قطعها بنوا على على اساس انه انه انه ما انتقض وضوءه ولكنه غسل الدم الذي حصل منه آآ اتم صلاته
وذكر الشيخ عبد الباز رحمه الله وكذلك اللجنة الدائمة ان القول بكونه ينتقض وضوءه وانه يستأنف الصلاة هذا هو الذي فيه الذي فيه فيه الاحتياط. وكذلك ايضا وانا ذكرته في شرح شروط الصلاة
وعجوت ذلك الى اللجنة الدائمة في الفتاوى والى الشيخ ابن باز في فتاواه وكذلك الى المغني لابن قدامة. نعم المالك عن يزيد بن عبدالله بن قصي الليثي انه رأى سعيد بن المسيب رعف وهو يصلي
فاتى حجرة ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فاتي بوضوء فتوضأ ثم رجع فبنى على ما قد صلى. ثم ذكر هذا الاثر عن سعيد بن سير. يعني الاول يعني والثاني يعني موقوفان وهذا
مقطوع يعني انه ينتهي الى ما دون الصحابي. ينتهي الى ما دون الصحابي لان الاسناد انتهى الى الرسول صلى الله عليه وسلم قال له مرفوع واذا انتهى الى الصحابة يقال له موقوف. واذا انتهى الى من دونهم يقال له مقطوع. والمقطوع غير المنقطع. لان
مقطوع من صفات المتن والانقطاع من صفات الاسناد. يعني سقوط في الاسناد هذا يقال في انقطاع. ولكن المتن اذا كان مسندا وانتهى الى من دون الصحابي سواء كانت تابعي او تابع التابع او من دونه فانه يقال ذلك مقطوع. نعم
عن سعيد المسيب انه رعى فهو يصلي فاتى حجرة ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فاتي بوضوح فتوضأ ثم رجع فبنى على ما قد صلى. نعم. مالك عن يزيد ابن عبد الله ابن قصي الليثي. نعم
عن سعيد بن المسيب. نعم. قال رحمه الله تعالى العمل في الرعاف. قال عن مالك عن عبد الرحمن ابن حربلة الاسلمي انه قال رأيت سعيد ابن المسيب يرعف فيخرج منه الدم حتى تختضب اصابعه من الدم
الذي يخرج من انفه ثم يصلي ولا يتوضأ. يقال العمل العمل في الرعاة في الرعاة يعني ماذا يعمل؟ يعني حصل له رعاة. وذكر هذا الاثر عن سعيد المسيب وهو انه حصل له الدم وانه يخرج من
دمه يعني حتى تختظم اصابعه ثم انه ثم انه قال يخرج ثم ويصلي ولا يتوضأ. يخرج قال اه رأيت سعيد ابن المسيب يرعف فيخرج منه الدم حتى تقتضب اصابعه من الدم الذي يخرج من انفه ثم يصلي ولا يتوضأ. وهذا وهذا فيه انه ما حصل منه. يعني
لا حصل منه وضوء ولا حصل منه غسل. وهذه فدا لانه ليس بنجس. انه ليس بنجس وانه يعني خرج منه اول شي يعني آآ ليس باداءه لا تنقطع به الصلاة. وانما يواصل
واينما يزيل يعني هذا القدر الذي حصل لكن كما عرفنا فيما مضى ان ان القول بالاحتياط بان من خرج منه رؤى الدم وخرج منه الرعاف او من سائر الجسد فانه الاحتياط له ان يتوظأ وان يستأنف الصلاة. وانه
او قد انتقض وضوءه بذلك. نعم. قال مالك عن عبدالرحمن بن حرملة الاسلمي مالكا؟ حار عبد الرحمن بن حربلة الاسلمي. وش قال فيه؟ قال ابن الحذاء في التعريف عبدالرحمن الحرملة الاسلامي كليته ابو حربلة مدني روى عنه الثوري ومالك. ريحة القطان توفي في خلافة ابي العباس. وقيل سنة
واربعين ومئة. نعم. عن سعيد ابن المسيب. نعم. سعيد بن المسيب هو احد فقهاء المدينة السبعة. نعم قال مالك عن عبدالرحمن بن المجبر انه رأى سالم بن عبدالله رضي الله انه رأى سالم بن عبدالله يخرج من انفه
الدم حتى تقتضب اصابعه ثم يفتله ثم يصلي ولا يتوضأ. ثم ذكر هذا مثلا سائل بن عبد الله عمر وهو احد الفقهاء الذين يستمعون الى احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم. وانه يعني رآه ابن مجبر انه كان
يخرج منه الدم من انفه فيفتله يعني كأنه يعني يحركه بيده يعني يزيله بيده ثم يصلي ولا يتوضأ ثم يصلي ولا يتوضأ وبالمجبر هذا يعني من كما مر بنا من آآ ليس من رجال الكتب
ستة ولكنه من زوايد يعني من الزوايد الكتب الاربعة وهو من زوائد يعني مالك يعني في في في هذه الاسناد وقد وثق اه وثقه عمرو ابن علي الفلاش وكذلك اه
وكذلك ابن حبان ذكره في ثقاته. نعم. قال رحمه الله تعالى العمل فيمن غلبه الدم من جرح او رعاف عن مالك عن هشام العروة عن ابيه ان المشرب محرمة رضي الله عنه اخبره انه دخل على عمر
قال ابن الخطاب من الليلة التي طعن فيها فايقظ عمر لصلاة الصبح. فقال عمر نعم ولا حظ في لمن ترك الصلاة فصلى عمر وجرحه يتعب دما. ثم ذكر العمل فيمن غلبه
من جرح او رعاف؟ العمل في من غلبه الدم في في جرح او رعاب. وذكر هذا الذي حصل لعمر رضي الله عنه من الجرح الذي حصل له وهو انه كان يصلي بالناس وانه كان يعني يقرأ سورة طويلة
كيوسف والنحل ليجتمع الناس يعني يطيل القراءة في الركعة الاولى حتى يجتمع الناس. ويدركوا الركعة وانه دخل في الصلاة فجاء يعني ذلك ابو لؤلؤة المجوسي وطعنه تلك الطعنة التي قطع فيها امعاء
فيعني سقط واحتمل احتملوه ذهابوا به الى منزله وقدم عبد الرحمن ابن عوف ليصلي بالناس واتم الصلاة عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه ثم انهم يعني يعني آآ غشي عليه ولما افاق كان هذا فيه صلاة الصبح يعني هذه اللي حصل فيها الصبح قيل له الصلاة قال اصلى الناس؟ قالوا نعم قال اما انه
في الاسلام لمن لمن ترك الصلاة. لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة. ويعني وهذا يعني يدلنا على لان ان ان من حصل له مثل ما حصل لعمر من كون الدم يجري ولم ينقطع فان الانسان
صلي على حسب حاله مثل سلس البول فان الانسان الذي يخرج منه البول باستمرار فانه يصلي على حسب حاله. وانما يتوضأ عند دخول الوقت ولو خرج منه يعني بعد ذلك يعني شيء فانه لا لا تسقط عن الصلاة. ما دام الروح في الجسد
وما دام يعني الانسان يعني عنده عقله فان الصلاة لازمة لازمة له ويصلي على حسب حاله فالدم يعني اه خروج الدم واستمراره ويكون الانسان يصلي والدم يخرج منه مثل الذي به سلس البول فانه يصلي
على حسب حاله ولو كان الدم يخرج منه. وقصة قتل عمر رضي الله عنه وما حصل مفصلة في صحيح البخاري يعني مفصلة في صحيح البخاري في في حديث طويل الذي فيه يعني الاستخلاف
اياها التي اوصى بها وكذلك بيان ما ما حصل له وانه كان يعني آآ اهم شأن الصلاة وقال اصلى الناس؟ نعم والحديث وقصة في صحيح البخاري في آآ يعني باثر طويل يعني عنه في قتل عمر واستخلاف عثمان في باب قتل عمر واستخلاف عثمان رضي الله تعالى عنهما. نعم. قال
مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن المشور بن مكرمة نعم رضي الله عنه قال عن مالك عن يحيى ابن سعيد ان سعيد ابن المسيب قال ما ترون فيمن غلبه الدم من رعاف فلم ينقطع
عنه قال ابن سعيد ثم قال سعيد مسيب ارى ان يومئ برأسه اماء. قال يحيى قال مالك وذلك احب احب ما سمعت الي في ذلك. ثم ذكر هذا سعيد المسيب لما ترى قال قال
قال ما ترون؟ ان سعيد قال ما ترون فيمن غلبه الدم من رعاف فلم ينقطع عنه. قال ابن سعيد ثم قال سعيد بن المسيب ارى ان يومئ برأسه اماء. يعني هذا آآ يعني اثر عن سعيد
انه سأل اصحابه ماذا تقولون؟ يعني في من غلبه الرعاة ولم ينقطع عنه. قال ارى ان يؤمن برأسه ايماء يعني لانه لا يسجد على الارض يعني انه لا يصلح الارض. ولكن اه يعني كما عرفنا ان ان الصحيح وان
انه يذهب ويتوظأ ويعني يستأنف الصلاة. ولا يستمر بها. وقال يعني هذا مثل ما لو كان الانسان يصلي في ارض يعني فيها بلل او فيها فيها ماء ولكن كما كما عرفنا الرسول صلى الله عليه وسلم يعني كما جاء في آآ كونه رأى ليلة القدر وانه يسجد في صبيحتها
وانه انصرف من صلاته وعلى وجهه اثر الماء والطين فان الانسان يصلي يصلي على حسب حاله. يصلي على حسب هذا نعم. قال مالك عن لابن سعيد الانصاري عن سعيد بن المسيب. نعم. قال رحمه الله تعالى الوضوء من المذي. قال عن مالك
عن ابي النضر مولى عمر ابن ابن عبيد الله عن سليمان ابن يسار عن المقداد ابن الاسود ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امره ان يسأل له رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل اذا دنا من اهله. فخرج منه المذي ماذا عليك
قال علي فان عندي بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا استحيي ان اسأله. قال المقداد قال المقداد ابن اسود فسألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن ذلك فقال اذا وجد ذلك احدكم فلينضح فرجه
وليتوضأ وضوءه للصلاة. ثم ذكر بعد ذلك باب المليء. الوضوء من المذي. الوضوء من المذي المذي هو الذي يخرج من من ذكر الانسان عند يعني عند عند عند عند لمس عند الملامسة او عند يعني التفكير يعني في يعني في الجماع
فيحصل منه يعني شيئا ومعلوم ان ما يخرج من السبيلين انه كله آآ كله ينتقض به الوضوء يعني سواء كان بولا او كان يعني مبيا او يعني اي شيء او كان دما كل ما يخرج من السبيل فانه سبيلين
فانه ينتقض به به الوضوء. وعلي رضي الله عنه كان اخبر عن نفسه ان كان رجلا مذاعا يعني يحصل منه يعني خروجه الذي يعني عنده عندما يحصل من الاسباب التي آآ يخرج بسببها وكان وكان
ايستحي ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ لمكان ابنته منه لان لان زوجة فاطمة يستحي ان يسأل يعني عن ذلك لمكان ابنته ابنة الرسول صلى الله عليه وسلم منه لكونها زوجته فامر الاسوء المقداد ابن اسود ان يسأل رسول الله
لم يباشر السؤال وانما باشره المقداد بطلب منه اه وعلي يسمع ولهذا اعتبروه من من مسند علي رضي الله عنه. اعتبروه مسند علي لانه سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن ليس هو
مباشر للسؤال لانه استحيا من انه يباشر السؤال كونه زوج ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث يعني رواه البخاري ومسلم. يعني هذا الحديث الذي هو حديث قصة علي وكون الرسول امره قال انه
يعني ينضح فرجه ويتوظأ يعني معناه انه يغسل يغسل يعني النطح هنا يراد به الغسل. لان المضحى يعني يراد به الغسل واحيا يراد به الغسل الخفيف. مثل ما جاء ينضح من بول الغلام ويغسل من الجارية. حديث صحيح
يعني ما انه يحصل الغسل الخفيف. واما الجارية يعني فانه يغسل ولا يكفي فيه النضح هنا قال ينضح يعني ذكره او ينضح فرجه ويتوضأ يعني معناه ان انه يعني يستنجي يعني يحصل له الاستنجاء من هذا الذي خرج من ذكره ويتوضأ لانه انتقض وضوءه لانه
بخروج هذا الخارج من من من احد السبيلين. ومعلوم ان ما خرج من السبيلين كل ما خرج من السبيل ينتفض به الوضوء. كل ما خرج من السبيلين فانه ينتقض به الوضوء. نعم
قال حدثنا ما لك نعم عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله. نعم. عن سليمان ابن صار نعم. عن المقداد للاسود. سليمان ابن يسار هذا احد فقهاء المدينة السبعة. نعم. عن
علي. نعم. قال عن مالك عن زيد ابن اسلم عن ابيه ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال اني لاجده ينحدر مني مثل مثل خريجات مثل الخريزة. نعم. فاذا وجد
ذلك احدكم فليغسل ذكره وليتوضأ وضوءه للصلاة يعني المذي. ثم ذكر هذا الاثر عن عمر رضي الله عنه انه سئل قال لا عن ان عمر بن الخطاب قال قال نعم اني لاجده ينحدر مني مثل
يعني انه يجد يعني انه يخرج منه مثل قريشة يعني معناه انه يعني شيء يسير مثله الخريزة الصغيرة يسقط منه يعني اللي هو المذي. فيعني فيغسله ويتوضأ فاذا وجد احدكم
اذا وجد ذلك احدكم فليغسل ذكره وليتوضأ وضوءه للصلاة. اذا اذا وجد ذلك احدكم فانه ويغسل ذكره يعني يستنجي يحصل مثل الاستنجاء لهذا الخارج ويتوضأ وضوءه للصلاة لانه انتقض وضوءه بهذا الخارج
نعم. وهذا مثل مثل ما يعني مثل ما جاء في حديث علي. نعم. قال مالك عن زيد ابن اسلمة ابن اسلم عن عن عمر نعم. قال مالك بن عن زيد بن اسلمة عن جندب عن مولى عبدالله بن عياش المخزومي انه قال سألت
الله ابن عمر عن المذي فقال اذا وجدته فاغسل فرجك وتوضأ وضوءك للصلاة. وهذا الاثر عن عن ابن عمر مثل الذي مر عن عمر نعم. قال حدثنا مالك عن زيد ابن اسلم عن جندب مولى عبد الله ابن عياش المخزومي. نعم
عن ابن عمر نعم قال رحمه الله تعالى الرخصة في ترك الوضوء من المذي. قال عن مالك عن عن سعيد بن المسيب انه سمعه ورجل يسأله فقال اني لاجد البلل وانا اصلي. افانصرف؟ فقال وسعيد
لو سال على فخري وانصرفت حتى اقضي صلاتي. اعد عن سعيد ابن سير انه وسمعه نعم ورجل يسأله فقال اني لاجد البلل وانا اصلي افانصرف؟ فقال له سعيد لو على فخذي ما انصرفت حتى اقضي صلاتي. معلوم ان خروج المذي انه اذا كان محققا
انه ينتقض به الوضوء ولا يعني يواصل الانسان في الصلاة ولكنه يمكن ان يكون هذا محمولا على انه يعني اه اه لم يتحقق ذلك وانما يعني اه اه يعني اه اه
آآ شك او ما الى ذلك والاصل هو والاصل هو هو الطهارة اما اذا تحقق انه خرج منه تحقق بينه انتقض الوضوء بهذا لكن ليس بمجرد لان الانسان قد يحصل له وسواس قد يحصل له وسواس يعني يعني يقطع صلاته من
غيري من غير مقتضي للقطع لكنه اذا كان يعني اذا كان في وسواس فانه يطرحه ولا يلتفت اليه واذا كان ليش عنده وسواس ولكنه تحقق انه خرج منه فان هذا لا شك انه ينتقض به الوضوء وعليه ان يتوضأ ويعيد
صلاتي. نعم. قال عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب. نعم قال عن مالك عن الصلت ابن زبيد انه قال سألت سلمان ابن يسار عن البلل اجده
فقال انضح ما تحت ثوبك بالماء والهى عنه. ثم ذكر هذا الاثر عن سليمان ابن يسار انه قال قال سألت قال يقول الصوت ابن زبيد. نعم. سألت هو زبيد او زويد. قيل زويد
يا تصوير زيد ها قال سألت سليمان ابن يسار اللي عندك فوق زياد ولا زبيد ها بالياءين. نعم. قال سألت سليمان ابن يسار عن البلل اجده. فقال ما تحت ثوبك بالماء والهاء عنه. يعني يعني معناه اذا كان انه عنده يعني شيء من من الوسواس
فانه عندما يتوضأ يعني ينضح يعني الماء يعني على فرجه حتى حتى يعني اذا حصل واذا يعني من من اثر النبح. وليس من اثر اه من من اثر البذي وانه مذي وانه خرج
لانه اذا حقق الخروج فانه ينتقض الوضوء. ولكن اذا كان المسألة يعني فيها آآ شك او المسألة فيها يعني آآ وسواس فان الانسان لا يلتفت اليه. نعم. قال مالك عن الصلت ابن زيييد نعم
عن سليمان ابن يسار قال رحمه الله تعالى باب الوضوء من مس الفرج. وقد ورد في ذلك يعني حديث يعني يعني حديث يعني غير صحيح. يعني ذكره الحافظ في بلوغ المرام رقم اربعة وسبعين. ضعفه
اخوان شيخنا. اربعة وسبعين؟ لا. لا وش فيه؟ ترقيم قبل ولا بعد؟ ها؟ عن المذي او شيء شفرة؟ اربعة وسبعين اللي معنا بتركيب المعي سلمك الله عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجز
وصلى ولم يتوضأ؟ لا هذا اربعة وسبعين؟ قال اربعة وسبعين. اه غير قبله لبعده اي نعم قبله وبعده على بعض النسخ صحيح اربعة وسبعين لكن النسخة سبعين بعض النسخ مرقمة اربعة وسبعين
اه اللي هو هذا من اصابه قيء او رعاف او قلس او مذي فلين فليتوضأ ثم ليبني على صلاته وهو في ذلك لا يتكلم. اخرجه ابن ماجة وضعفه احمد وغيره. نعم يعني هذا
يعني يعني مرفوع الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في سنن ماجه وهو من رواية اسماعيل ابن عياش من رواية ابن جريج وهو من رواية عن غير الشاميين بان الرواية هاني الشامي معتبرة ومن غير الشامعيين فيها تخبيط
فهو هنا من رواية ابن جريج وبن جريج مكي وليس شاميا وكذلك ايضا ابن جريج مدلس ولهذا الحديث يعني يعني ضعيف يعني لا يثبت لانه من رواية اسماعيل ابن عياش وروايته من غير الشاميين
وانما هو من الحجازيين وروايته عن غير الشاميين فيها تخبيط فلا تعتبر وايضا فيه آآ ابن جريج مدلس وقد روى بالعنعنة في يعني في الحديث الذي ورد في هذا لم يثبت عن رسول
صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى باب الوضوء من مس الفرج. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على هديه ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. رفعنا الله بما
سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين. احسن الله اليكم يقول السائل في مسألة المذي فليغسل الانثيين مع الذكر؟ اي نعم. يغسل الاثنين مع الذكر. اذا استنجى فانه يصل
الذكر او الانثيين. يقول بارك الله فيك اه علي رضي الله عنه استحى ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل يؤخذ من هذا ان العبارة لا حياء في الدين غير صحيحة
آآ هو هو الان يريد ان يسأل يريد ان يسأل ولكن كونه يباشر السؤال مع الرسول صلى الله عليه وسلم زوجته بنته يعني هذا هو الذي جعله يستحي. والا هو هو ما ترك السؤال ولكن
مباشرته ترك مباشرته للتعليل الذي قال قال لمكان ابنته مني فكأن هذا استفاد منه انه بحضرة الاقارب وبحضرة اهل الزوجة ما يتحدث يعني بالشيء الذي يعني قد يؤثر عليهم قد
يؤثر عليهم يعني كونه يذكر يعني شيء يتعلق بابنتهم يعني هذا هو هذا هو المقصود. والا فان علي رضي الله عنه اراد ان يعرف الحكم لكن ما اراد ان يباشر بنفسه ولكنه كان يسمع. يقول احسن الله اليكم شيخنا اذا
غسل الفرج وتوضأ للصلاة ثم خرج المذي بعد ذلك في الصلاة. هل يعيد اذا كثيرا يقول بارك الله فيك اذا كان له وسواس يعني مثل ما عرفنا وسواسه لا يلتفت اليه واذا كان انه يعني ايضا يعني
تحقق يعني ما تحقق الخروج يعني لا يلتفت اليه. ولكن اذا تحقق الخروج ولم يكن معه وسواس فان هذا لا شك انه يؤثر لكن يعني مر يعني انه لا يعني يعني ينصرف يعني عندما يحصل له شيء من ذلك يعني الا يكون من قبيل الوسواس. والاصل
والطهارة حتى يتحقق ذلك. وقد يكون يعني هذا الذي حصل ما حصل. هذا اه طرأ عليه انه ما حصل ولكنه من قبيل الوسواس. لانه يقول احسن الله اليك. يقول وكثيرا ما اعيد الصلاة
وبعد ادائها اجد المذي لكثرته وعدم انقطاعه. ايش ايش؟ يجد نعم وكثيرا ما اعيد الصلاة؟ اه وبعد ادائها اجد المذي لم ينقطع لكثرته. والله اذا كان يصير مثل سلس البول اذا كان المدينة متتابع وانه يعني لا ينقطع يصير مثل سلس البول. الانسان يسأله على حسب حاله
يتوضأ ولا يضره مثل مثل البول الذي يخرج منه فانه يتوضأ ويصلي على حسب حاله. في ذكر حديث علي في سؤاله امره المقداد سؤال الذي سأل عن المذي. نعم. يقول ابن عبد البر رحمه الله ففي هذا الحديث بيان
عليا والمقداد وعمار ابن ياسر. تذاكروا المذي. فلذلك ما يجيء في بعض الاثار عن علي فامرت المقداد وفي بعضها فامرت عمارا وجائز ان يأمر احدهما. وجائز ان يأمر كل واحد منهما ان يسأل له فسأل. فكان الجواب واحدا فحدث به مرة عن عمار ومرة عن المقداد
هذا كله غير مدفوع. غير؟ غير مدفوع. مدفوع؟ نعم. ها. بامكانه وصحته في المعنى وحسبك انهم ثلاثة قد اشتركوا في المذاكرة بهذا الحديث وعلمه والخبر عنه. وايش في الاخير الكلمة الاخيرة وش هي؟ والخبر عنه. وايش؟ عنه هو الخبر عنه. ها
وحسبك انهم ثلاثة انهم ثلاثتهم قد اشتركوا في المذاكرة بهذا الحديث. نعم وعلمه والخبر عنه. يعني آآ كونها هم تذاكروا او انه طلب من هذا وان يعني واحد منهم باشر والثاني لم يباشر يعني من طلب من كل واحد منهم يعني وانه الذي
يعني واحد منهم فيكون حصل مقصود يعني وذاك الذي طلب منه الثاني ما حصل منه شيء وانما ما حصل من احدهما ولم يحصل منهما جميعا. لكن كون كونهم يعني آآ اعتبروا من مسند علي
رضي الله عنه يعني يفيد بانه كان يعني موجودا ولكنه ما باشر السؤال ولكن سمعه سمع الجواب والسؤال سأله غيره والجواب سمعه هو وغيره. نعم. ما قال ان علي في كذا وكذا. وانما
جميعهم يوجب الوضوء ما لم يكن خارجا عن علة ابردة وزمانه. يعني اذا صار مجتمع مثله فان كان كذلك يعني مرض. نعم. فان كان كذلك فهو ايضا كالبول عند جميعهم صح فان كان سلسا لا ينقطع فحكمه كحكم سلس البول عند جميعهم ايضا الا ان طائفة توجب
الوضوء على من كانت هذه حاله لكل صلاة قياسا على على من كانت هذه حاله لكل صلاة. نعم قياسا على الاستحاضة عندهم وطائفة تستحب ولا توجبه. يعني يتوضأ يتوضأ عند دخول الوقت. او عند الصلاة. نعم
قال واما من حدثه دائم فانه يتوضأ للفرظ يعني عند ارادة الصلاة عند دخول الوقت. نعم قال والمذي المعهود المعتاد المتعارف وهو الخارج عند عند ملاعبة الرجل اهله لما تجده من اللذة او لطول عزبة. فعلى هذا المعنى خرج السؤال في حديث علي هذا. خرج
فعلى هذا المعنى. هم. خرج السؤال في حديث علي هذا. نعم. وعليه وقع الجواب. وهو موضع اجماع لا خلاف بين المسلمين في ايجاد الوضوء منه وايجاب غسله لنجاسته. نعم. يقول فضيلة الشيخ
انتقض وضوءه في التشهد الاخير في الصلاة. فماذا يفعل؟ جزاكم الله خيرا. اذا انتقض اذا انتقض وضوءه يعني في في التشهد الاخير فانه يعني يقطع الصلاة ويعني يطلب من من من اه ممن وراءه يعني ان يتقدم ويقوم ويخرج. وهذا
يقول بارك الله فيكم اذا صلى ثم شك في خروج المذي واستمر في صلاته ولما قضى الصلاة وجد حقيقة الذي قد حصلت فهل يعيد؟ لا ما يعيد ما دام انه شك الاول وما حصل اليقين الا بعد الصلاة
فانه لا يعيد. قال اذا اصابني المذي كيف اعرف هل اصاب او لا؟ اقول ملابسي اذا خرج وعليه ملابس لا يصير ملابسه وين يروح؟ اين يذهب؟ ما فيه الا ملابس. يقول بارك الله فيكم الا الا اذا قطع الصلاة اذا قطع الصلاة ويعني شاف ملابسه ما
وانما كان البلد على على فخذيه وعلى جسده وانه لمس الملابس يعني فعند ذلك الملابس تكون اه طاهرة وليس فيه شيء يغسل. لكن اذا وجد فيها البلل وجد فيها يعني هذا
انه يجب غسله لان شيئا نجس جاء الى الثوب فلا بد من غسله. فلابد من غسله لابد من الاستنجاء نعم. ثم الوضوء ايضا نعم. يقول شيخنا احسن الله اليك انا عندي في ظهري حبيبات مثل الفطريات. حبيبات؟ نعم. ها. مثل الفطريات. ها. واحيانا
لن تنفجر فيخرج منها الدم فيصيب القميص الداخلي. وانا اصلي به فهل علي من حرج اذا كان اذا كان ان هذا يعني اه اه ما ما عرفه الا بعد الصلاة لا يؤثر
اذا كان ما عرفها الا بعد الصلاة فان ذلك لا يؤثر لان الاصل هو السلامة منه. فاذا رأى انه انفجر وصلى يعني لا يؤثر لان الصلاة يعني في يعني في الثوب المتنجس يعني اذا كان ما عرف النجاسة يعني لا يؤثر
اقول لا لا يؤثر يعني اذا ما اذا حصلت النجاسة هنا في الثوب ولا درى عنها الا بعد الصلاة ان ذلك لا يؤثر. نعم. يقول بارك الله فيكم ما معنى قول بعضهم يسير
معفو عنه. والله ما اعرف ما اعرف هذا المعنى. يعني المذي اذا كان انه خرج يعني سواء او كثير فانه مثل البول اذا خرج البول لان قليله كثير في انه لانه يلتقط به الوضوء ونجس وآآ يعني
كل ما اصابه من جسده او ثوبه فانه يغسله قليلا او كثيرا الله فيكم في بعض البلاد اذا تزوج الرجل فانه لا يرى ابا زوجته ولا يأكل. لا. يرى. هم
زوجته ولا يأكل ابا زوجته؟ نعم. ها. ولا يأكل معه. وذلك حياء منه. ايش لا لا يأكل لا يره ولا يأكل معه. وينه؟ اقول يبتعد عنه يره ايش هذا؟ هذا هذا من الاشياء العجيبة الغريبة. يعني بعد العقد يعني خلاص يعني
يبتعد عنه هو شافها عند العقد في الجزائر. في بعضهم يقول اذا كانت البنت موجودة في البيت او على فائدة ما يجتمعان. اذا كانت ايش؟ البنت البنت زوجته هذا الرجال. ها. وابوها. ايه. مجتمعين في مجلس واحد. ايوه
ما يقلط معهم ما يقلط ما يجتمع معهم. الزوج؟ ايه. سبحان الله. اقول الذي قبله يعني اقول ما يجلس مع زوجته وابيه وابيها الرسول صلى الله عليه وسلم دخل على علي وفاطمة وهنا وجلس بينهم. اللي
تسأل عن خادم طلبة يعني خادم اوصت عائشة انها تقول له فجاء وجلس بينهما وقال الا ادلكما على يعني دعاء يعني هو خير لكم من خادم وهو التسبيح والتحميد ثلاثين
مثل مستحاضة يتوظأ عند كل صلاة يسأل عن اسم الجميل. الايش؟ الجميل. هذا من اسماء الله عز وجل ان الله يحب الجمال في صحيح مسلم. اما الحديث الذي انه نظيف يحب النظافة هذا هو اللي ما ثبت. لم يثبت
نظيف يحب النظافة. هذا لم يثبت. واما الجميع يحب الجمال فهو ثابت في صحيح مسلم بارك الله فيكم. هل الاخذ بالاحوط في المسائل الخلافية سائغ مطلقا؟ والله يعني الغالب ان ان المسألة فيها خير ولهذا يقول خروجا من خلاف من اوجبه. خروجا من الخلاف. يعني لا شك ان هذا هو
بالدين من الاحتياط في الدين ان الشيء الذي فيه خلاف او انه يعني آآ آآ اه باطمئنان الى الى فعل ما هو الاحوط والسلامة يعني من غيره لا شك ان هذا هو ان هذا
معتبر ولهذا يعني يذكرونه في مسائل في بعض مسائل الفقه والاولى مثل ما قالوا في يعني في الشيخ رحمه الله في هذه المسيرة الصلاة. قال وتجدي يعني الانسان اذا جاء يعني مسبوق
اه جاء وكبر ويدرك الركعة يعني فيكبر الاحرام ويكبر للركوع او انه اذا كان الامام راكعا وجاء المسبوق والامام راكع فان ما يعني فيه قولان قولا يقول انه يقدر الاحرام وهو قائم ثم يكبر للركوع ويهوي
ومنهم من قال تجي تكبيرة الاحرام عن تكبيرة الركوع. قال والاولى الجمع بينهما خروجا من خلاف من اوجبه ان من اوجب التكبيرة الثانية يعني الاحتياط انه يأتي بتكبيرتين تكبيرة القيام تكبيرة الاحرام
وهو قائم وتكبيرة الركوع وهو يعني هاوي. وبعضهم يقول تغني تكبيرة الاحرام الاحرام تكبيرة الركوع. ولكن الجمع بينهم هذا هو الذي فيه الاحتياط خروجها من خلاف من اوجبه. نعم. احسن الله اليك. اه
الذي اذا اصاب الثوب فهل يلزم غسل الثوب؟ اي نعم لازم يغسل اقول يغسل مكان النجاسة  وهذا يقول ما الدليل على ان كل ما يخرج من السبيلين فهو ناقض للوضوء؟ آآ جماعة على هذا ما فيه
بارك الله فيكم شخص كان في الصلاة وخرج من انفه دم فمسكه بقطن حتى الصلاة وكان لا يضع يده اليسرى في السجود على الارض. لانه كان ماسكا بهذه القطنة؟ لا اذا ما اذا ما
اذا ما وصلت يعني يده في الارض يعني ابدا فان صلاته غير صحيحة. لكن اذا كان النهي يعني يحصل انها وصل وانه يرفعها يعني وجد في الجملة يعني كونها يعني مشت الارظ او انها جاءت الارظ
اين فان ذلك يكفي؟ يعني مثل الانسان الذي اذا يعني سجد وآآ يعني على رجليه ثم رفعها ثم عاد يعني كونه رفعها واعادها لا يؤثر. لا يؤثر على ما دام انه حصل في الجملة وضعها على الارض
ومثل هذا لا يفعل وانما يعني يخرج اذا كان كثير يخرج واذا كان انه قليل ما يؤثر. اذا كان ياسين نعم. يقول ما حكم الملابس التي اصابها المذي؟ هل يجوز الصلاة فيها
اذا كان متحقق ان فيها نجاسة فلا يجوز للانسان يصلي بها الا وهي مغسولة يقول المريض الذي يعمل غسيل كلى. هل ينتقض وضوءه؟ لانه يخرج الدم عبر الة الغسيل جعل الجسم غسيل الكلى. ها. هل ينتقض وضوءه؟ بخروج الدم عبر
الغسيل ثم رجوع هذا الدم للجسم ما ادري هذا يقول توفي طالب علم وكانت له كتب فاعطي فاعطيت فاعطيت منها. فهل يجوز لي ان ابيعها شراء كتب اخرى يعني اذا كان اذا كانت اذا كنت اعطيت اياها واعطاك اياها من
يعني من من يملكها يعني وارث او يعني وصي وآآ يعني وهي لم يكتب عليها وقت فلك ان تبيعها وان كان مكتوب عليها وقف ليس لك ان تبيعها وانما تعطيها تطيح لغيرك اذا استغنيت عنها
يقول شخص خرج منه المذي وهو لا يعلم وقد صلى صلاته وبعد الصلاة رأى انه قد خرج منه المذي هل يعيد الصلاة ما يعيد صلاتك. اذا كان ما عرف الا بعد الصلاة لا يعيد. يقول عندما اقضي حاجتي من البول وبعد ان
بالاستنجاء كذلك احس بقطرات لا زالت تخرج من السبيل. والله ان كان ان كنت موسوس لا تلتفت اليه وان كنت غير موسوس فانت لا لا تقوم من مكانك الا وقد حصل الامقاء. يقول احسن الله اليك
هل يجوز