1
00:00:00.050 --> 00:00:28.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا وسهل بها اليه وصولا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:28.150 --> 00:00:49.250
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ما بينت اصول العلوم سلم عليه وعليهم ما ابرز المنطوق منها والمفهوم. اما بعد فهذا المجلس الحادي عشر في شرح كتاب التاسع من برنامج اصول العلم

3
00:00:49.300 --> 00:01:12.700
في سنته الرابعة ست وثلاثين واربع مئة والف وسبع وثلاثين واربعمائة والف وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله. المتوفى

4
00:01:12.700 --> 00:01:32.700
سنة ست ومئتين والف وقد انتهى من البيان الى قوله باب لا يسأل بوجه الله الا الجنة. نعم. احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا

5
00:01:32.700 --> 00:01:53.650
لوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين. قال امام الدعوة رحمه الله تعالى نفعنا الله بعلمه وعلمكم في الدارين باب لا يسأل بوجه الله الا الجنة. مقصود الترجمة بيان حكم السؤال بوجه الله. بيان

6
00:01:53.700 --> 00:02:25.350
حكم السؤال لوجه الله وصرح بحكمه نفيا تأكيدا للنهي وصرح بحكمه نفيا تأكيدا للتحريم. تأكيدا للتحريم. فهو نهي وزيادة ونهي عنه اجلالا لله واكراما لوجهه ونهي عنه اجلالا لله واكراما لوجهه

7
00:02:26.300 --> 00:02:48.500
فلا تسأل به الا غاية المطالب. فلا تسأل به الا غاية المطالب. وهي الجنة وهي الجنة وما فيها من النعيم. جعلنا الله واياكم من اهلها والاعمال الموصلة اليها تابعة له

8
00:02:48.700 --> 00:03:13.850
والاعمال الموصلة اليها تابعة قال لها لان الوسائل لها احكام المقاصد. لان الوسائل لها احكام المقاصد فيجوز ان يسأل بوجه الله الجنة وما كان وسيلة اليه. فيجوز ان يسأل بالله الجنة فما كان

9
00:03:13.850 --> 00:03:34.450
وسيلة اليها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا

10
00:03:34.500 --> 00:03:56.750
وهو حديث جامد ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله الا الجنة رواه ابو داوود واسناده ضعيف رواه ابو داوود واسناده ضعيف. ويشهد له حديث ابي موسى الاشعري مرفوعا

11
00:03:56.850 --> 00:04:19.300
ويشهد له حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه مرفوعا ملعون من سأل بوجه الله ملعون من سأل لوجه الله. رواه الطبراني في المعجم الكبير. واسناده حسن. رواه الطبراني في المعجم الكبير واسناده حسن

12
00:04:20.650 --> 00:04:44.350
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا يسأل بوجه الله الا الجنة لا يسأل بوجه الله الا الجنة فانه نفي يراد به النهي. فانه نفي يراد به النهي فيفيد التحريم

13
00:04:44.850 --> 00:05:12.200
فيفيد التحريم ويصدقه اللعن الوارد في حديث ابي موسى ويصدقه اللعن الوارد في حديث ابي موسى المتقدم فانه يدل على كونه كبيرة من كبائر الذنوب. فانه يدل خوف الله. فانه يدل على كونه كبيرة

14
00:05:12.200 --> 00:05:44.700
من كبائر الذنوب ويزيد بيانا ويزيد بيانا بان محل النهي بان محل النهي هو سؤال الدنيا يا بوجه الله هو سؤال الدنيا بوجه الله لان اسم السؤال اذا اطلق فالمراد به الدنيا. لان اسم السؤال اذا اطلق فالمراد به الدنيا

15
00:05:44.700 --> 00:06:17.000
فمعنى حديث ابي موسى الاشعري ملعون من سأل بالدنيا من سأل الدنيا بوجه الله. ملعون من سأل الدنيا بوجه الله فيكون السؤال بوجه الله مختصا ايش بالاخرة فيكون السؤال بوجه الله مختصا بالاخرة

16
00:06:18.000 --> 00:06:39.950
ومحل كرامتها الجنة ووسائلها مثلها ووسائلها مثلها هذا مما قال الامام احمد فيه الحديث يفسر بعضه بعضا يعني حديث ابي داود فيه ضعف لكن حديث ابي موسى هو في معناه

17
00:06:40.650 --> 00:06:57.750
ما يقول واحد طيب اين في الحديث ابي موسى؟ ملعون ممن سأل بوجه الله اين الاخرة من معنى الحديث ملعون من سأل الدنيا بوجه الله فيكون المسؤول هو الاخرة التي دار الكرامة منها الجنة

18
00:06:58.650 --> 00:07:18.500
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل النهي عن ان يسأل بوجه الله الا غاية المطالب الثانية ذات صفة الوجه احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء في اللوح مقصود الترجمة

19
00:07:19.800 --> 00:07:51.850
بيان حكم قول لو بيان حكم قولي لو ومحله من مواقعها قولها على وجهي الندم والحسرة على ما فات ومحله من مواقعها قولها على وجه الندم والحسرة والاسى على ما فات

20
00:07:52.800 --> 00:08:32.450
فالباب لا يتعلق بجميع احكامها ويختص بحكم واحد منهم ويختص بحكم واحد منها علم هذا من ادلة الباب. علم هذا من ادلة الباب يعني لو تقع مواقع مثلا التمني لو ان الله يعطيني كذا لانفقت هذا تمني لكنه موجود الان في الترجمة؟ الجواب لا. هي مختصة بمعنى واحد وهو ان

21
00:08:32.450 --> 00:08:55.750
يقولها تأسبا وتعصا وتردما بدليل ما اورده من الايات والاحاديث. نعم. احسن الله اليكم ما من الامر شيء ما قتلناها هنا. الاية وقوله تعالى الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما

22
00:08:55.750 --> 00:09:15.750
قتلوا الاية في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان له

23
00:09:15.750 --> 00:09:43.800
ذكر المصنف رحمه الله في تحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يقولون لو كان لنا من الامر شيء يقولون لو كان لنا

24
00:09:43.800 --> 00:10:14.550
من الامر شيء وهو قول المنافقين يوم احد وهو قول المنافقين يوم احد معارضة منهم للقدر. معارضة منهم للقدر فابطل الله مقالتهم بقوله قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم

25
00:10:15.100 --> 00:10:39.400
فابطل الله مقالتهم بقوله قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم. والدليل الثاني قوله تعالى الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لو اطاعونا ما قتلوا لو اطاعونا ما قتلوا

26
00:10:39.400 --> 00:11:04.900
وهو من قول المنافقين ايضا يعارضون القدر المقدور يوم احد وهو من قول المنافقين ايضا يعارضون القدر المقدور يوم احد. فابطل الله خالتهم فقال قل فادرؤوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين. قل فاجرؤوا عن انفسكم الموتى ان كنتم صادقين

27
00:11:04.900 --> 00:11:29.950
اي فادفعوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين فهاتان المقالتان المذكورتان في الاية من قول المنافقين فهاتان الايتان المذكورتان في الاية من قول المنافقين. طيب ماذا يفيد هذا حكما ماذا يفيد حكما

28
00:11:32.100 --> 00:11:56.250
كيف وهما طائفة كافر هذي من قواعد الفهم في الخطاب الشرعي. وما كان شعارا للمنافقين من قولهم او فعلهم وما كان شعارا للمنافقين من قولهم او فعلهم فهو محرم فهو محرم

29
00:11:56.350 --> 00:12:10.100
والدليل الثالث هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك. الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

30
00:12:10.800 --> 00:12:40.100
وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا. لو اني فعلت كذا وكذا فكان وكذا والنهي للتحريم والنهي للتحريم لما في قولها لما في قولها من ملامة القدر والاعتراض عليه. لما في قولها من ملامة القدر

31
00:12:40.100 --> 00:13:15.600
والاعتراض عليه وعدم التسليم لحكم الله وعدم التسليم بحكم الله فينفتح على العبد باب من ابواب الشيطان فينفتح على العبد باب من ابواب عمل الشيطان وقول لو للتندم والاسى على ما فات يجيب على ثلاثة انواع. وقول لو

32
00:13:15.700 --> 00:13:43.200
للاسى والتندم على ما فات جيل وعلى ثلاثة انواع اولها ان يقولها متنزما ان يقولها متندما معارضا حكم الشرع ان يقولها معارضا ان يقولها متندما معارضا حكم الشرع. كما في قوله تعالى لو اطاعونا ما قتلوا. تمام في قوله تعالى لو اطاعونا ما

33
00:13:43.200 --> 00:14:01.900
قتلوا اي لو اطاعونا في عدم الخروج الى الجهاد اي لو الطاعون في عدم الخروج الى الجهاد وثانيها ان يقولها متندما معارضا حكم القدر ان يقولها معارضا متنزما حكم القدر كما في قوله يقولون

34
00:14:01.900 --> 00:14:24.600
لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هم. يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا. وثالثها ان قولها متندما بلا معارضة للحكم الشرعي ولا للقدر ان يقولها متندما لا لمعارضة الحكم الشرعي ولا لقدري

35
00:14:25.150 --> 00:14:55.150
فتجري على لسانه جزعا وتسخطا فتجري على لسانه جزعا وتسخطا وكل هذه الانواع محرمة وكل هذه الانواع محرمة وربما افضت الى الكفر. وربما افضت الى الكفر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الثانية النهي والصالح عن قول لو اني اذا

36
00:14:55.150 --> 00:15:17.700
شيء. الثالثة تعني المسألة بان ذلك يفتح عمل الشيطان. الرابعة الارشاد للكلام الحسن. الخامسة بالحرص على ما ينفع مع الاستعانة بالله احسن الله اليكم قال رحمه الله باب النفي عن سفره

37
00:15:17.850 --> 00:15:52.900
مقصود الترجمة بيان النهي عن شد الريح بيان النهي عن سب الريبة وهو شتمها ومنه اللعن ومنه اللعن ونهي عنه ونهي عنه لانه يؤول الى سب امرها وهو الله لانه يؤول الى سب امرها وهو الله. فهي مأمورة لا اختيار لها

38
00:15:53.200 --> 00:16:25.500
فهي مأمورة لا اختيار لها والنهي للتحريم والنهي للتحريم لما فيه من تنقص الله وعدم اجلاله لما فيه من تنقص الله وعدم اجلاله وتسخط قدره وقضائه. وتسخط قدره وقضائه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله

39
00:16:25.900 --> 00:16:45.500
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح خير ما فينا وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به صححه الترمذي

40
00:16:45.650 --> 00:16:59.750
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا والريع. الحديث رواه الترمذي والنسائي

41
00:17:00.350 --> 00:17:25.150
واختلف في رفعه ووقفه والمحفوظ انه موقوف من كلام ابي رضي الله عنه وله شاهد مرفوع من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عند ابي داوود وابن ماجة واسناده حسن

42
00:17:26.250 --> 00:17:47.250
وله حديث وله الشاهد من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عند ابي داوود وابن ماجة واسناده صحيح واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تسبوا الريح فهو نهي والنهي للتحريم

43
00:17:48.300 --> 00:18:33.350
من الذي يحفظ بيت حافظ في ان النهي للتحريم  قال في داليته والنهي للتحريم اذ لا نص يصرفه الى الكراهة هذا الحق فاعتمدي احسن الله اليكم ما يكره الثالثة الارشاد الى انها مأمورة. في الحديث قال

44
00:18:33.350 --> 00:18:52.950
من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به غير ما امرت به يعني ما يراد من ارسالها لكن ما الفرق بين خيل هذه الريح وخير ما فيها

45
00:18:55.550 --> 00:19:43.900
وشر هذه الريح وشر ما فيها احسن الجملة الاولى في اعتبار اصل خلقها والجملة الاولى باعتبار فرد من افرادها بعينه الجملة الاولى باعتبار اصل قلبي والجملة الثانية باعتبار ما يكون في فرض من افرادها. مثلا لو هبت الريح هذه الليلة فقال الانسان اللهم اني اسألك خير هذه الريح وخير

46
00:19:43.900 --> 00:20:06.450
وما فيها. يعني اسألك الخير الذي يكون في الريح باعتبار ما خلقه الله في اصلها واسألك الخير الذي فيها باعتبار تعلقها بعين هذه الريحة التي هبت هذه الليلة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله

47
00:20:06.650 --> 00:20:28.850
باب قول الله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ قل ان الامر كله  مقصود الترجمة بيان حكم ظن الجاهلية بيان حكم ظن الجاهلية

48
00:20:29.300 --> 00:20:49.900
وهو ظن العبد بربه ما لا يليق وهو ظن العبد بربه ما لا يليق يستفاد هذا من قول ابن القيم في زاد المعاد يستفاد هذا من قول ابن القيم في زاد المعاد المذكور هنا

49
00:20:49.900 --> 00:21:15.200
وهو ظن غير ما يليق بالله وهو ظن غير ما يليق بالله والجاهلية اسم لما قبل الاسلام والاضافة اليها تفيد التحريم والجاهلية اسم لما قبل الاسلام والاضافة اليها تفيد التحريم

50
00:21:15.300 --> 00:21:47.900
فظنوا الجاهلية محرم وهو ينافي التوحيد وهو ينافي التوحيد وله نوعان احدهما ظن العبد بربه ما لا يليق ظن العبد بربه ما لا يليق مما يتعلق باصل الايمان ظن العبد بربه ما يليق بما يتعلق باصل الايمان. كمن يعتقد ان لله ولدا كمن يعتقد ان لله ولدا

51
00:21:48.650 --> 00:22:15.750
وهذا ينافي اصل التوحيد وهو كفر اكبر والاخر ظن العبد بربه ما لا يليق مما يتعلق بكمال الايمان كمن يظن ان الله لا ينصر اولياءه مع استحقاقهم النصر. كمن يظن ان الله لا ينصر اولياءه مع استحقاقه

52
00:22:15.750 --> 00:22:38.450
النصر وهذا ينافي كمال التوحيد وهو كفر اصغر. وهذا ينافي كمال التوحيد وهو كفر اصغر نعم احسن الله اليكم من قال رحمه الله وقوله تعالى الضالين بالله ظن السوي عليهم دائرة السوء

53
00:22:38.450 --> 00:22:58.450
قال ابن القيم رحمه الله تعالى في الاية الاولى فسر على الظن بانه سبحانه لا ينصر رسوله ان امره سيطمحل اسر بان ما اصابه لم يكن بقدر الله وحكمته ففسر بانكار الحكمة وانكار القدر. وان كان ان يتم امر رسوله وان

54
00:22:58.450 --> 00:23:18.450
عن الدين كله وهذا هو ظن السوي الذي ظن المنافقون والمشركون في سورة الفتح وانما كان هذا ظن السوي لانه ظن ما يليق به سبحانه وما يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق. فمن ظن انه يدين الباطل على الحق ادانة مستقرة

55
00:23:18.450 --> 00:24:18.100
ان يكون قدره لحكمة بالغة لا بالله ظن السوي فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم ولا يسلم من ذلك الا من عرف الله واسماء وصفاته  ولقد رأيت نفسك لن تسالم فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة والا فاني لا يخالك ناجيا. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق

56
00:24:18.100 --> 00:24:43.150
اصول الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى يظنون بالله غير الحق. الاية. ودلالته على مقصود ترجمتي من ثلاثة وجوه احدها في قوله يظنون بالله غير الحق فهو ظن باطل. فهو ظن باطل

57
00:24:43.300 --> 00:25:12.700
قال الله تعالى فماذا بعد الحق الا الضلال وثانيها في قوله ظن الجاهلية. ثانيها في قوله ظن الجاهلية وكل ما اضيف فاليها فهو ايش؟ محرم وكل ما اضيف اليها فهو محرم. وثالثها ان هذا هو ظن المنافقين

58
00:25:13.400 --> 00:25:37.150
ان هذا هو ظن المنافقين وكل ما اضيف اليهم من قول او فعل شعارا لهم فهو محرم وكل ما اضيف اليهم من قول او فعل شعارا لهم فهو محرم والدليل الثاني قوله تعالى الظانين بالله ظن السوء الاية

59
00:25:37.800 --> 00:26:07.700
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السو ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه احدها تسمية ظنهم ظن الثوب تسمية ظنهم ظن السوء فهو منسوب الى القبح

60
00:26:09.150 --> 00:26:35.000
وثانيها توعدهم ان عليهم دائرة السوء. توعدهم ان عليهم دائرة السوء اي الهلاك وثالثها ان هذا ظن المنافقين والمشركين ان هذا ظن المنافقين والمشركين وكل ما اضيف اليهم شعارا لهم فهو محرم

61
00:26:35.550 --> 00:27:01.200
وذكر المصنف رحمه الله كلام ابن القيم في زاد المعاد في تفسير الاية الاولى وفي ضمنه تفسير الاية التالية وكله من ظن السوء في حكم الله القدري وكلاهما في حكم ظن السوء في حكم الله القدري. ويلحق به ظن السوء في حكمه الشرعي

62
00:27:01.200 --> 00:27:29.550
لاشتراكهما في كونهما حكما لله. ويلحق به ظن السوء في حكم الله الشرعي في كونهما حكما لله. فظن السوء في حكم الله قدري او الشرعي كل محرم اعظم التحريم. كله محرم اعظم التحريم

63
00:27:29.950 --> 00:27:55.700
والشائع في المنافقين الاولين الظن بالله ظن السوء في حكمه القدري الظن بالله ظن الثوب في حكمه القدري. وفي المنافقين المتأخرين الظن بالله ظن السوء في حكمه الشرعي الظن بالله ظن السوي في حكمه الشرعي. نعم

64
00:27:55.800 --> 00:28:27.450
احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الثانية تفسير اية الفتح الثالثة الاخبار بان ذلك انواع لا تحصر. الرابعة في منكر القدر. مقصود الترجمة بيان حكم منكر القدر بيان حكم منكر القدر

65
00:28:28.650 --> 00:29:01.000
وانكار القدر من ظن الجاهلية. وانكار القدر من ظن الجاهلية وافرد عن الترجمة السابقة وافرد عن الترجمة السابقة تعظيما له. افرد عن الترجمة السابقة تعظيما له والمراد به هنا انكار اصله دون تفاصيله. والمراد به هنا انكار اصله دون

66
00:29:01.000 --> 00:29:21.000
تفاصيله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله احدهم مثل احد ذهبا ثم انفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر. ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:29:21.000 --> 00:29:41.000
تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتبنى بالقدر خيره وشره رواه مسلم وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال الي انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك من كل اصيبك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما

68
00:29:41.000 --> 00:30:01.000
الله القلم فقال له اكتب فقال ربي وماذا اكتب؟ قالت مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة يا بني سمعت رسول الله صلى عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس مني وفي رواية لاحمد ان اول ما خلق الله تعالى القادم فقال له تب فجرى في تلك الساعة بما هو كان

69
00:30:01.000 --> 00:30:23.650
الى يوم القيامة وفي رواية لابن وهب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله بالنار وفي المسند والسنن وعن الليلمية وانه قال اتيته بي ابن كعب فقلت في نفسي شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله يذهب من قلبي. فقال لو انفقت مثل احد

70
00:30:23.650 --> 00:30:43.650
قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك لو مت على غير هذا لكنت من اهل النار قال النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح رواه الحاكم

71
00:30:43.650 --> 00:31:12.650
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة. فالدليل الاول حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنه انه قال والذي نفس ابن عمر بيده الحديث رواه مسلم والمرفوع منه هو عنده من حديثه عن ابيه عمر. والمرفوع منه هو عنده من حديثه عن ابيه عمر

72
00:31:12.650 --> 00:31:37.600
في قصة جبريل في قصة جبريل ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله وتؤمن بالقدر خيره وشره فجعل من الايمان الايمان بالقدر خيره وشره فهو ركن من اركان الايمان

73
00:31:38.400 --> 00:31:57.350
من انكره كفر فهو ركن من اركان الايمان من انكره كفر. والاخر في قول ابن عمر ما قبله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر. ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر. فعلق قبول العمل على الايمان

74
00:31:57.350 --> 00:32:33.750
القدر تعلق قبول العمل على الايمان بالقدر ومن رد عمله ولم يقبل فهو كافر نرد عمله ولم يقبل فانه كافر. فدل على ان انكار القدر كفر فدل على ان انكار القدر كفر لانه موجب رد العمل كله. لانه موجب رد

75
00:32:33.750 --> 00:32:57.450
العمل كله واضح؟ طيب لو قال انسان طيب عندنا تقدم حديث باب ذكر شيء من انواع السحر باب حكم الكهان من فيه ونحوهم حديث من اتى عرافا فصدقه سأله صدقة لم تقبل له صلاة اربعين يوما

76
00:32:57.550 --> 00:33:11.950
فهل يدل عدم قبوله للصلوات انه كافر الجواب لا يجوز لانه لو كان لا يقبل منه لم يتقيد باربعين يوما بعده لا يدل على كفره. طيب كيف مع كلامنا هنا

77
00:33:18.700 --> 00:33:43.200
قلنا رد العمل كله. رد العمل كله. اما هناك رد بعض رد بعض العمل. رد بعض العمل  والدليل الثاني حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال لابنه يا بني الحديث رواه ابو داوود

78
00:33:43.200 --> 00:34:18.900
والترمذي باسنادين يقوي احدهما الاخر رواه ابو داوود الترمذي باسنادين يقوي احدهما الاخر اما رواية احمد اما رواية احمد بمسنده فاسدادها ضعيف. اما رواية احمد في مسنده فاسنادها ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله من

79
00:34:18.900 --> 00:34:35.150
مات على غير هذا فليس مني. من مات على هذا على غير هذا فليس مني. اي انا اي فانا بريء منهم اي فانا بريء منهم وبراءة النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:34:35.400 --> 00:35:00.100
وبراءة النبي صلى الله عليه وسلم من العامل تفيد حرمة عمله اشد التحريف تفيد حرمة عمله اشد التحريم وانه من كبائر الذنوب وتانيها في قوله وثانيها في قوله احرقه الله بالنار

81
00:35:00.150 --> 00:35:27.450
وثانيها في قوله احرقه الله من نار او هذا في حديث آآ الذي بعده لا ثانيها ودلالته على المقصود ترجمة من وجهين احدهما في قوله من مات وثانيها في قوله في قول عبادة انك لن تجد طعم الايمان انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم

82
00:35:27.450 --> 00:35:47.450
ان ما اصابك لم يكن لاختها وانما اخطأك لم يكن يصيبك. فعلق وجدان طعم الايمان عن الايمان بالقدر. فعلق وجدان طعم الايمان على الايمان بالقدر. والدليل الثالث حديث عبادة ابن الصامت رضي

83
00:35:47.450 --> 00:36:09.100
الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله نار احرقه الله بالنار. رواه ابن وهب في كتاب القدر. رواه ابن وهب في كتاب القدر

84
00:36:09.400 --> 00:36:46.200
واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله احرقه الله بالنار ودلالته على مقصود الترجمة في قوله احرقه الله بالنار والنار دار الكفار والنار دار الكفار فهذه المقولة من مقولاتهم. فهذه المقولة من مقولاتهم. ومن يدخلها من اهل

85
00:36:46.200 --> 00:37:14.650
توحيد فهو للتطهير لا للقرار فيها ومن يدخلها من اهل التوحيد فهو للتطهير لا انه لا للقرار فيها فليس من اهلها  فليس من اهلها والدليل الرابع حديث ابن الديلمي. حديث ابن الديلمي واسمه عبد الله. انه قال اتيت ابي ابن كعب فقلت في نفسي

86
00:37:14.650 --> 00:37:37.400
شيء من القدر. الحديث رواه ابو داوود وابن ماجة. واسناده حسن. رواه ابن ابو داوود وابن ماجة وجهه اسناده حسن والعزم اليهما اولى من العزم الى الحال والعزو اليهما اولى من العزو الى الحاكم. ودلالته على مقصود الترجمة

87
00:37:37.650 --> 00:37:59.400
في قوله ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار. ولو مت على غير هذا لكنت من اهل يا رب والمراد بهم اهل النار الذين هم اهلها. فلا يخرجون منها. والمراد بهم اهل النار الذين وهم اهلها فلا يخرجون

88
00:37:59.400 --> 00:38:38.400
منهم وهم يخرجون منها وهم الكفار فانكار القدر كفر. نعم الله اليكم قال رحمه الله الثانية بيان كيفية الايمان الثالثة احباط عمل يؤمن به بالمقادير في تلك الساعة الى قيام الساعة. السابعة براءته صلى الله عليه وسلم ممن لم يؤمن به. الثامنة عادة السلف في

89
00:38:38.400 --> 00:38:55.950
ازالة الشبهة بسؤال العلماء التاسعة ان العلماء جابوه بما يزيل عن الشبهة وذلك انهم نسوا الكلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط اللهم صلي احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء في المصورين

90
00:38:56.150 --> 00:39:27.300
مقصود الترجمة بيان حكم المصورين بيان حكم المصورين اي فعلهم لا ذواتهم اي فعلهم لا ذواتهم فالمراد حكم التصوير فالمراد حكم التصوير فتقدير الترجمة باب ما جاء في التصوير باب ما جاء في التصوير

91
00:39:28.400 --> 00:39:59.900
وعدل عنه المصنف وعدل عنه المصنف ليش  اتباعا للاحاديث الواردة المذكورة في الباب. اتباعا للاحاديث الواردة المذكورة في الباب  فانها علقت بالمصورين فانه فانها علقت بالمصورين. وادرج المصنف هذه الترجمة

92
00:39:59.900 --> 00:40:22.500
في كتاب التوحيد لان التصوير من وسائل الشرك لان التصوير من وسائل الشرك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن اظلم مما

93
00:40:22.500 --> 00:40:42.500
من ذهب يخلقك خلقي فليخلقه ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة مخرجا ولهما عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله ولهم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

94
00:40:42.500 --> 00:41:09.650
قولوا كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم ولو مانوا مرفوعا رضي الله عنه انه قال من صام سورة في الدنيا كلها عن ابي الهياج انه قال قال لعلي رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم

95
00:41:09.650 --> 00:41:32.550
ما سويت ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي الحديث رواه البخاري

96
00:41:32.550 --> 00:42:05.200
ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي اي لا احد اشد ظلما ممن ذهب يخلق كخلقي ممن ذهب يخلق كخلقي ومن الخلق كخلقه التصوير. ومن الخلق كخلقه التصوير

97
00:42:05.600 --> 00:42:36.450
والاخر في قوله فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة اظهارا لعجزهم وتقريعا لهم. اظهارا لعجزهم وتقريعا لهم يدل على ذم فعلهم وانه محرم. يدل على ذم فعلهم وانه محرم. والدليل الثاني حديث عائشة رضي الله

98
00:42:36.450 --> 00:42:55.750
او عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة. الحديث ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الذين يضاهئون بخلق الله الذين يضاهئون بخلق الله

99
00:42:55.850 --> 00:43:28.950
ان يشبهون خلقهم بخلق الله ان يشبهون خلقهم بخلق الله. وكونهم اشد الناس عذابا برهان شدة تحريم فعلهم برهان شدة تحريم فعلهم فهو كبيرة من الكبائر والدليل الثالث هو حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار

100
00:43:29.300 --> 00:43:52.900
الحديث ودلالته على مقصود الترجمة في قوله كل مصور في النار والوعيد بالنار يكون على كبائر الذنوب والوعيد بالنار يكون على كبائر الذنوب. والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما

101
00:43:52.900 --> 00:44:28.600
مرفوعا من صور صورة في الدنيا الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ وهو عذاب يدل على حرمة فعله وهو عذاب يدل على حرمة فعله

102
00:44:29.700 --> 00:44:46.250
والدليل الخامس حديث ابي الهياج الاسدي. حديث ابن هياج الاسد احد التابعين انه قال قال لي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الا على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث رواه مسلم

103
00:44:46.350 --> 00:45:20.550
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا تدع صورة الا طمستها الا تدع صورة الا طمستها. فالامر بالطمس يدل على حرمة الصورة. فالامر بالطمس يدل على حرمة الصورة وهذه الاحاديث تدل على حكمين كليين يتعلقان بالتصوير. وهذه الاحاديث تدل على حكمين

104
00:45:20.550 --> 00:45:58.300
كليين يتعلقان بالتصوير. احدهما حرمة التصوير احدهما حرمة التصوير وانه يكون تارة كفرا وتارة فسقا. وانه يكون تارة كفرا وتارة فسقى فله حالان احداهما الكفر اذا رصد المصور بتصويره اذا قصد المصور بتصويره مضاهاة خلق الله

105
00:45:58.500 --> 00:46:36.500
اذا قصد المصور بتصويره مضاهاة خلق الله وتشبيه خلقه القاصر بخلق الله الكامل وتسويق تشبيه خلقه القاصر بخلق الله الكامل طيب هل يقال لفعل المخلوق خلق  ما الدليل ونظلم من ذهب يخلق كخلقه

106
00:46:36.550 --> 00:46:56.750
وقال تعالى وتخلقون ابكل فيجوز ان يطلق على هذا في حق مخلوق والاخر او الاخرى الفسق اذا خلا من القصد المذكور الاخر الفسأة الاخرى الفسق اذا خلا من القصد المذكور

107
00:46:56.850 --> 00:47:30.900
فالتصوير كبيرة فالتصوير كبيرة والكبيرة يوصف صاحبها بالفسق فالتصوير كبيرة والكبيرة صاحبها بالفسق والحكم الثاني ان الاحاديث عامة في جميع انواع التصوير ان الاحاديث عامة في جميع انواع التصوير لا فرق بين نوع ونوع. لا فرق بين نوع ونوع

108
00:47:31.000 --> 00:47:49.500
لكن صح عن ابن عباس لكن صح عن ابن عباس رضي الله عنه موقوفا من كلامه انه قال فان كنت لا بد فاعلا فصور الشجر وما لا روح فيه. فان كنت لا بد فاعلا فصوم

109
00:47:49.500 --> 00:48:12.450
الشجرة الشجرة وما لا روح فيه متفق عليه ولا يعلم له مخالف من الصحابة فعلم ان محل التحريم هو ذوات الارواح. فعلم ان محل التحريم هو ذوات الارواح واحد اين

110
00:48:12.700 --> 00:48:33.300
تجري فيه الروح عادة وان كان ميتا. اي ما تجري فيه الروح عادة وان كان ميت كان ولا يخرج عن التحريم الا في حالين. ولا يخرج عن التحريم الا في حالين

111
00:48:33.650 --> 00:49:06.100
احداهما حال الضرورة حال الضرورة. بان يضطر الى التصوير بان يضطر الى التصوير كالواقع كالواقع في البطاقات المدنية والجوازات ونحوها. في الواقع في الطاقات المدنية والجوازات ونحوها والاخرى حال الحاجة. والاخرى حال الحاجة

112
00:49:07.900 --> 00:49:42.850
لان ما حرم للذريعة جاز للحاجة لان ما حرم للذريعة جاز للحاجة والتصوير وسيلة للشرك فاذا احتيج اليه فاذا احتيج اليه جاز. كالواقع في التعليم. فالواقع  في التعليم ما الفرق بين الضرورة والحاجة

113
00:49:51.050 --> 00:50:18.400
احسنت فرق بينهما ان الضرورة لا يقوم غيرها مقامه الضرورة لا يقوم غيرها مقامها. واما الحاجة فيقوم غيرها مقامه. واما الحاجة فيقوم غيرها ما مقامها وابيحت توسعة للناس. ورفقا بهم وابيحت توسعة للناس ورفقا بهم

114
00:50:18.700 --> 00:50:38.200
فاذا وجدت الحاجة بالتصوير للتعليم جازف لان ما حرم للذريعة جاز للحاجة وهو اختيار جماعة من المحققين منهم ابن تيمية وصاحبه ابو عبد الله ابن  يعني مثلا فيما يسمى بمادة العلو والاحياء

115
00:50:38.300 --> 00:50:54.950
ونحوها يحتاج فيها للتعليم والطب وهو فرع من العلوم يحتاج بها للتصوير لاجل التعليم فهذا جائز ما في شيء لان هذا حاجة التعليم اما اذا لم توجد هذه الحاجة فالاصل

116
00:50:55.300 --> 00:51:23.050
الاصل المنع واضح يعني مثلا تعليم الدروس تعليم العلم تعليم العلم من اهل العلم من يقول انه من باب الحاجة فلا بأس بالتصوير فلا بأس بالتصوير وهو اختيار شيخنا بن باز رحمه الله تعالى

117
00:51:23.200 --> 00:51:41.400
وعنده تردد في المسجد عنده تردد يصور في المسجد ام لا؟ لكن اذا وجدت حاجة التعليم يبيح التصوير بالفيديو طيب طيب اذا كان احتياج له في التعليم الاعلان عن التعليم

118
00:51:42.650 --> 00:52:02.300
هل يحتاج فيه الى صورة الجواب لا يعني اذا قلت هناك درس لسماحة مفتي عام المملكة لن يفهم الناس حتى تضع الصورة ام سيفهمون؟ سيفهمون بالاسم الحاجة ينبغي ان تظيق اشد من الضرورة

119
00:52:02.550 --> 00:52:17.800
لان الحاجة انما وسعت لاجل الرفق بالناس فاذا لم يحتج الى هذا الرفق والاصل ان تعود الى الى اصلها وهو الحرمة طيب لو واحد الان مثلا سمع الدرس هذا صار

120
00:52:18.000 --> 00:52:37.900
كل ما يجي كرتون او علبة معدنية ولا عليها صورة في البيت جالس يشطب او واحد عند التجارة مثلا منكم وعنده محل كل شيء فيه صورة يضرب عليه يشق ولا ما يشق؟ يشق والامر اذا ظاق اتسع

121
00:52:38.050 --> 00:53:05.100
فا يعني يهون في هذا لكن ينبغي ان يجتنب تفريق الصور في البيت يجتنب قدر المستطاع لان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة. فيتحرز الانسان يتحرز الانسان من هذا والبيت يطلق في في خطاب الشرع على بعضه الغرفة تسمى ايضا بيتا خاصة اذا كان في محل الصلاة لا ينبغي ان تجعل فيها صورة

122
00:53:05.100 --> 00:53:25.100
الصور تجعلها في مثل المطبخ ونحوه ويتحرز الانسان من ذلك قدر المستطاع. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى التغليط الشديد في المصورين الثانية التنبيه على العلة وهو ترك الادب مع الله لقوله عليه الصلاة والسلام

123
00:53:25.100 --> 00:53:49.100
ومن اضلوا ممن ذهب يخلق كخلقي الثالثة تنبئ على قدرة وعجزهم لقوله فليخلقوا ذرة او شعيرة الرابعة التصريح بانهم اشد الناس عذابا الخامسة ان الله يخلق بعدد كل سورة نفسا يعذب بها في جهنم. السادسة انه يكلف ان ينفخ في الروح. السابعة الامر بطمسها اذا

124
00:53:49.100 --> 00:54:12.100
وجدت قوله رحمه الله السابعة الامر بطمسها اذا وجدت اي بتغطيتها ويكفي الرأس ويكفي الرأس لما رواه البيهقي باسناد صحيح فيما رواه البيهقي باسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الصورة انما الصورة الرأس

125
00:54:12.200 --> 00:54:33.050
انما الصورة الرأس فاذا ذهب الرأس لم تكن صورة. فاذا ذهب الرأس لم تكن صورة. انتهى وذهابه غمسه اجمع. وذهابه طمسه اجمع يعني فلا يجزي ان يوضع خط على الرقبة ما يجزي هذا

126
00:54:33.150 --> 00:54:59.800
لابد ان يكون طمس للرأس طيب احد الاخوان نقل لي قال اشكل ان لك صورة التقطت مؤخرا لما ذهبت الى القوات في في نجران وغيرها وكنت تضحك فكيف نسمع منك تحرم التصوير بعدين تفعل هذا

127
00:55:00.600 --> 00:55:20.900
فقلت له انا اشكر له انه قال ذلك قلت له قلت لهم لا نريد التصوير يا اخواني فقالوا لنا هذا امر وزارة الدفاع بتوثيق المهمة كنا في المطار حينئذ فابو علينا الا ان يصوروا

128
00:55:21.150 --> 00:55:36.400
وكان ذلك عندما وقفنا فقال لي احد المشايخ وهو يلتفت الي في الصورة واضح انه يلتفت اليه قال لي انت ما عليك عليك بشت وحنا ما علينا بشوت فضحكت انا من كلمته يقول انت عليك بشت

129
00:55:36.450 --> 00:55:46.450
ان ما علينا بخشود فالضحكة ليس لانه يلتقطون لي صورة. الضحكة على انه هو يقول حنا ما علينا بشوت وانت عليك بشت. يعني كيف حنا نصور معين بشت وانت عندي ظاهر انك

130
00:55:46.450 --> 00:56:10.900
شيخ بينا فقط لاجل البشت نعم وهذا مشايخنا رحمهم الله كانوا يجيبون على الاشكالات هذه لكنهم يطلبون من الطلبة امران احدهما احسان الظن بهم والاخر اخر ان يستفسر عنه ابن عثيمين رحمه الله قال له احد الاخوان احسن الله اليكم اشكل علينا انكم ظهرتم في حفل

131
00:56:10.900 --> 00:56:25.500
مع احد الامراء يوجد موسيقى فما الجواب فشكره الشيخ انه سأل ثم قال له انا كنت اريد الامير في امر مهم وكان لا يمكننا ان نلقاه الا في ذلك الحفل الذي فيه ما

132
00:56:25.500 --> 00:56:48.300
وكان حضوري ليس لسماع الموسيقى وفرق بين الاستماع والسماع الاستماع يعني طلب ذلك والسماع ان تغلب على على سمعه فتدخل في اذنه من غير ارادة من غير ارادة ذلك. ومن عانى الاصلاح وهداية الخلق ودعوتهم سيرى اشياء

133
00:56:48.300 --> 00:57:06.100
العجيبة ان لم يكن له عقل كامل وبصيرة نافذة كان ما يفسده اكثر مما يصلحه ولذلك تجد مشايخنا رحمهم الله حفظ الاحياء منهم عندهم بصيرة كاملة عندهم نظر صائب في هل يفعل هذا الشيء ولا لا يفعل

134
00:57:06.100 --> 00:57:34.600
هذه المفسدة ام لا تغتفر؟ يعني انا اذكركم حتى تستفيدوا احدى البلدان جرت العادة في في الضيافات الرسمية ان يقدم لرئيس البلد المسلم ان يقدم مصحف فاشكل على ولاة الامر جزاهم الله خير اشكل عليهم ان يقدم مصحف لرئيس بلد مسلم وهو

135
00:57:34.900 --> 00:57:57.850
وهو كافر فسألوا عن هذا سألوا عن هذا هل يعطى مصحفا ام لا يعطى مصحف فالجواب كان الجواب لهم عشان تعرفون الفرق بين البصيرة النافذة وبين من لا يفهم هذا الذي لا يفهم يرى الصورة يقول ايه شفهم

136
00:57:57.850 --> 00:58:23.350
يعطون القاضيان الكافر يعطونه المصحف اكان الجواب ان تدفع اليه ترجمة للقرآن ترجمة ليست مصحف بينما ترجمة لعله يهتدي لعله يهتدي الامام احمد رحمه الله سأله رجل انه سمع معه رجل من الخوارج الحديث ويطلب سماعه يعني الجزء الذي سمعه معه مكتوب فيه سمع فلان وفلان وهذا الخارجي قال هل ادفع اليه سماعه؟ قال

137
00:58:23.350 --> 00:58:45.200
نعم لعله ينتفع ادفع لسماعك لعله ينتفع الخير هذا لعله يصل ودخل الامام احمد رحمه الله يوما مجلسه والناس يدفعون رجلا ويقولون كبش كبش الزنادقة يعني راسها فقال من امركم بهذا؟ عن من اخذتم هذا؟ يجلس يسمع خيرا او ينصرف. خله يجلس يسمع الخير

138
00:58:45.200 --> 00:59:06.250
او ينصرف وبهذا امتاز علماء الدعوة الاصلاحية عندهم علم كامل وعقل فاضل فنفعوا وانتفعوا اما قصر النظر الذي لم الاصلاح والهداية والنصح لولاة الامر ووجهاء البلد فهو يرى الامور يرى الامور بعين واحدة

139
00:59:06.350 --> 00:59:23.000
ترى الامور بعين واحدة والطلبة ينبغي ان يتعلموا من المشايخ لا ان يعلموهم تعلم المشايخ مو تعلم المشايخ الان وظيفة الطلبة يعلمون المشايخ اي هو يريد ان يشيء الشيخ على هواه اما ان تكون كذا ولا ما اجيك

140
00:59:23.200 --> 00:59:43.200
والعاقل كما قال سليمان ابن مهران لما قال له واحد عنده سليمان بن مهران زجره زجر احد طلابه فواحد من الحاضرين العوام هدولا قال لو قال لي مثل ما قال لك لما بقيت عنده. قال لو قال لي مثل ما قال لك ما جلست عنده. فقال له سليمان سمع قال اوتريد ان يكون احمق مثلك

141
00:59:43.200 --> 01:00:04.000
اذا تبغاه يصير احمق مثلك؟ لا هو تعلم مني وانا ازجره واؤدبه وابصره وانهاه واقول افعل كذا او لا تفعل كذا وهذي لها حل وهذي ما لها حال وهذا يناسبها كذا وما يناسبها كذا فيحصل به الخير. اما ان يريد الطلبة الشيوخ مثل ما يريدون هذا

142
01:00:04.000 --> 01:00:19.150
الشيخ الذي يجيبه لذلك من علام الضعف باليقين وتعلقه بالناس فالذي متعلق بالله لا يأبه بالناس ولا يساوون عنده شيئا ان ارادوا ان ينتفعوا وينفعوا وينصحوا ويتناصحوا هذا امر مطلوب

143
01:00:19.150 --> 01:00:35.100
اما اذا اراد ان يحضر عنده فقط ويقول ما يريدون وما يهوون وما يحبون هذا يتهم نيته ينبغي له ان يراجع نفسه. نعم الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء في كثرة الحلف

144
01:00:36.700 --> 01:01:08.400
مقصود الترجمة بيان حكم كثرة الحلف مقصود الترجمة بيان حكم كثرة الحلف وهو القسم بالله عز وجل وهو القسم بالله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله قال واحفظوا ايمانكم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

145
01:01:08.400 --> 01:01:28.400
اخرج وعن سلمان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب نعيم وعين مستكبر ورجل جعل الله بضاعة لا يشتري الا بيمين ولا يبيع الا بيمينه. رواه الطبراني بسند صحيح. وفي الصحيح

146
01:01:28.400 --> 01:01:51.700
عن ابن حصين رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امة قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران ثمان ويظهر فيهم السماء

147
01:01:52.450 --> 01:02:27.900
نعم شهادة احد يمينه ويمينه شهادته. قال ابراهيم رحمه الله كان يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ستة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى واحفظوا ايمانكم ودلالته على مقصود الترجمة في الامر بحفظ اليمين في الامر بحفظ

148
01:02:27.900 --> 01:02:52.100
يمين والامر للايجاب ومن حفظها عدم الاكثار من الحلف. ومن حفظها عدم الاكثار من الحلف. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة. الحديث متفق عليه

149
01:02:52.100 --> 01:03:21.500
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من حقة للكسب ممحقة للكسب فهو يذهب ببركته. فهو يذهب ببركته. وما اذهب البركة فهو محرم. وما اذهب البركة فهو محرم. ودليل ثالث حديث سلمان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله

150
01:03:21.500 --> 01:03:43.100
الحديث رواه الطبراني في معاجمه الثلاثة رواه الطبراني في معاجمه الثلاثة الكبير والاوسط والصغير واسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ورجل جعل ان الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه

151
01:03:43.150 --> 01:04:03.150
اي جعل الحلف كالبضاعة الملازمة له. اي جعل الحلف كالبضاعة الملازمة له فهو مكثر منه فهو مكثر منه. والوعيد الشديد له في الحديث والوعيد الشديد له في الحديث يدل على حرم

152
01:04:03.150 --> 01:04:21.500
فعله يدل على حرمة فعله تحريما شديدا. وانه من كبائر الذنوب. والدليل الرابع حديث عمران بن حصين رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني. الحديث متفق عليه

153
01:04:21.600 --> 01:04:44.300
ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه. احدها مدح القرون المفضلة الثلاثة احدها مدح القرون المفضلة الثلاثة المقتضي انهم لم يكونوا يكثرون من الحلف المقتضي انهم لم يكونوا يكثرون من الحلف

154
01:04:44.600 --> 01:05:10.700
وثانيها في قوله وينذرون ولا يوفون. ثانيها في قوله وينذرون ولا يوفونه لان النذر بمعناه العام هو الالتزام باحكام الاسلام. لان النذر في معناه العام هو الالتزام باحكام الاسلام ومن جملة ما يلتزم فيه حفظ اليمين من كثرة الحلف

155
01:05:10.850 --> 01:05:33.650
حفظ اليمين من كثرة الحلف وذموا اولئك وذموا اولئك بانهم لا يوفون يدل على حرمة الاكثار من الحلف يدل على حرمة الاكثار من الحلف. وثالثها في قوله وينذرون ولا يوفون ايضا

156
01:05:33.750 --> 01:06:00.250
وثالثها في قوله وينذرون ولا يوفون ايضا لما بين النذر واليمين من المشابهة في كونهما عقدان لما في النذر واليمين من المشابهة في كونهما عقدا. ومما يندرج في الوفاء ومما يندرج في عدم الوفاء الاكثار من الحلف

157
01:06:00.350 --> 01:06:20.350
الاكثار من الحلف لان من كثر حلفه حلفه لان من كثر حلفه فجدير ان يقع في الاخلال به. فجدير ان يقع في الاخلال به. والدليل الخامس حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الناس

158
01:06:20.350 --> 01:06:48.350
قرني الحديث رواه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم يجيء قوم تسبق شهادة شهادة احدهم يمينه ويمين شهادته وذكره في مقابل الخيرية يدل على الذنب وذكره في مقابل الخيرية يدل على الدم وانه من الشر

159
01:06:48.500 --> 01:07:10.900
وانه من الشر والفعل المذكور يكون ممن يكثر الحلف. والفعل المذكور يكون ممن يكثر الحلف. والدليل السادس حديث ابراهيم وهو والنخاع رحمه الله انه قال كانوا يضربوننا على الشهادة الحديث رواه البخاري

160
01:07:11.200 --> 01:07:38.200
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد. فالعهد هو اليمين والحلف. فالعهد هو اليمين والحلف والله تعويد لهم. ليمتنعوا عن كثرتهم. وظربهم تعويد لهم ليمتنعوا

161
01:07:38.200 --> 01:08:02.900
عن كثرته. والمراد من الضرب ايش التأديب والمراد من الضرب التأديب. والفعل منسوب الى اصحاب ابن مسعود رضي الله عنه والفعل منسوب الى اصحاب مسعود رضي الله عنه بما تقرر ان ابراهيم اذا قال كانوا ويقولون وكرهوا ونحوه

162
01:08:02.900 --> 01:08:25.400
فالمراد شيوخه من اصحاب ابن مسعود كعلقمة ابن قيس ويزيد ابن عبد الرحمن ثقب اجدع وغيرهم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله هذي تربية السلف يضربونه ونحن الان اذا الصغير يفعل شي نقول قول والله

163
01:08:25.400 --> 01:08:43.950
ونظحك الفرق بين حالنا وحالنا هم يربونهم على انه ما هي حلف حتى لا يعتاد كثرته ونحن نطلب منه ان يحلف ونضحك ذلك من موارد النفع لو جمع طريقة السلف في تأديب الابناء

164
01:08:44.200 --> 01:08:59.500
وهذي فيها اثار كثيرة متفرقة مثل ما ذكرت لكم انهم كانوا يستحبون اول ما يفتق لسان الصبي ان يلقن ايش لا اله الا الله هذا اول ما ينبغي ان ان يعلم نعم

165
01:09:00.200 --> 01:09:30.200
احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل لولا الوصية بحفظ الايمان الثانية الاخبار بان الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة الثالثة ذم الذين يحلفون ولا يستحلفون. السادسة ثناؤه صلى الله عليه وسلم على القرون الثلاثة والاربعة وذكر ما يحدث بعده

166
01:09:30.200 --> 01:09:45.800
السابعة دم الذي لا يشهدون ولا يستشهدون. الثامنة كون السلف يضربون الصغار على الشهادة والعهد. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم

167
01:09:46.200 --> 01:10:17.350
مقصود الترجمة بيان حكم العقد على ذمة الله بيان حكم العقد على ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم لم والذمة اعطاء العهد والذمة اعطاء العهد. نعم احسن الله اليكم وقول الله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها الاية وعن هريرة رضي الله عنه

168
01:10:17.350 --> 01:10:37.350
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مر امرا على جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوى الله وفي من المسلمين خيرا فقال لا يوظأ واغزوا بسم الله قاتلوا في سبيل الله من كفر بالله يغزو ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك

169
01:10:37.350 --> 01:11:12.200
المشركين فادعوا الى ثلاث خصال فايتهن جابوك فقمر وكفان ثم ادعوا الى الاسلام فان اجابوك فضلا منه ثم ادعوا الى التحول من دار الى دار المهاجرين  في الغنيمة والفي شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فانهم ابوا فاسألوا الجزية فانهم اجابوك فاقبل منهم وكفارهم

170
01:11:12.200 --> 01:11:32.200
فاستعن بالله وقاتله واذا حاصرت على حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه. فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ولكن ويجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تغفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان تؤخروا ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم

171
01:11:32.200 --> 01:11:55.050
واذا حاصرت على حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ولكن انزلهم على حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله في من رواه مسلم ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم

172
01:11:55.050 --> 01:12:19.900
الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم والامر للايجاب واعظم عهد العبد الذي يفي به العهد الذي يعطيه على ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم

173
01:12:20.550 --> 01:12:44.350
والدليل الثاني حديث بريدة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم على ان تجعل لهم وارادوك ان تجعل لهم ذمة الله

174
01:12:44.350 --> 01:13:14.900
وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه وهو نهي يفيد التحريم. ونهي عن اعطاء العهد بذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم بالمعاهدة مع الكفار لئلا تنقض فتغفر ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم

175
01:13:14.900 --> 01:13:36.000
بالا تنقض فتغفر ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم. وهو مما يقدح في التوحيد. نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسألة لولا الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه وذمة المسلمين الثانية الارشاد الى اقل الامرين خطرا

176
01:13:36.000 --> 01:13:56.000
الثالثة قوله صلى الله عليه وسلم اوزوا بسم الله في سبيل الله الرابعة قول قاتل من كفر بالله الخامسة قول واستعن بالله وقاتله. السادسة الفرق بين حكم الله وحكم العلماء. السامعات في كون الصحابي يحكم عند الحاجة بحكم لا يدري اي وافق حكم الله

177
01:13:56.000 --> 01:14:16.050
يملأ احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء في الاقسام على الله تعالى مقصود الترجمة بيان حكم الاقسام على الله بيان حكم الاقسام على الله والمراد به الحلف عليه

178
01:14:16.250 --> 01:14:53.000
والمراد به الحلف عليه والمخصوص بالحكم هنا والمقصوص بالحكم هنا الاقسام على الله تحكما واعجابا بالنفس والمخصوص بالحكم هنا الاقسام على الله تحكما واعجابا بالنفس ويسمى التأليا ويسمى تأليا وهو محرم كما سيأتي. نعم

179
01:14:53.300 --> 01:15:13.300
احسن الله اليكم قال رحمه الله عن جندب عن جندب ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يغفر الله لفلان فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان ان وفي حديث ابي هريرة

180
01:15:13.300 --> 01:15:31.350
رضي الله عنه لما قال رجل عابد قال ابو هريرة تكلم بكلمة او بالقتل ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول حديث الجند بن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

181
01:15:31.350 --> 01:15:54.500
وسلم قال رجل في الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله من ذا الذي يتألى علي من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان اي من ذا الذي يقسم علي

182
01:15:54.950 --> 01:16:23.550
الا اغفر لفلان انكارا لمقالته وابطالا له انكارا لمقالته وابطالا لها. لما فيها من الحكم على الله لما فيها من الحكم على الله واغترار العبد العبد بنفسه. واغترار العبد بنفسه. والاخر في قوله اني قد غفرت له

183
01:16:23.550 --> 01:16:46.200
واحببت عمله اني قد غفرت له واحببت عمله فاحباط العمل يدل على كون الواقع منه فعلا حرام فاحباط العمل يدل على كون الواقع منه فعلا حراما. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه

184
01:16:46.200 --> 01:17:15.850
قائل رجل عابد الحديث رواه ابو داوود واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله تكلم بكلمة اوبقت دنياه واخره تكلمت تكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته. اي افسدتهما وما افسد الدنيا والاخرة فهو حرام من اعظم الحرام. وما افسد الدنيا والاخرة فهو حرام من اعظم الحرام

185
01:17:16.350 --> 01:17:37.300
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى التحذيرون التلي على الله الثانية كون النار اقرب الى احدنا من شراك نعليه الجنة مثل ذلك الرابعة فيه شاهد لقوله صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليتكلم بالكلمة الى اخره الخامسة ان الرجل قد

186
01:17:37.300 --> 01:17:59.850
يلقونه بسبب هو من من اكره الامور اليك احسن الله اليكم قال رحمه الله باب لا يستشفع بالله على خلقه مقصود الترجمة بيان النهي عن الاستشفاع بالله على قلبه. بيان النهي عن الاستشفاع بالله على خلقه

187
01:18:00.700 --> 01:18:20.600
اي طلب الشفاعة به عند احد من خلقه. اي طلب الشفاعة به عند احد من خلقه. والنهي بالتحريم  لما فيه من تنفس مقام الربوبية. والنهي بالتحريم بما فيه من تنفس مقام الربوبية. نعم

188
01:18:21.400 --> 01:18:41.400
احسن الله اليكم قال رحمه الله عن جبير ابن مطعم رضي الله عنه انه قال يا رسول الله كان يوم اهلكت الاموال فاسسقلنا ربك فانا نستشفع بالله عليك وبك على الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله

189
01:18:41.400 --> 01:19:14.450
ما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك ولله على احد وذكر الحديث رواه ابو داوود ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود والترجمة دليلا واحدا وهو حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه انه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال الحديث رواه ابو داوود

190
01:19:14.450 --> 01:19:36.600
واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فاستسقي لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك فاستسقي لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك اي نجعل الله شفيعا عندك اي نجعل الله شفيعا عندك

191
01:19:36.750 --> 01:20:00.800
لتدعو لنا بالسقيا. لتدعو لنا بالسقيا فاتفق منه صلى الله عليه وسلم ما يدل على التحريم من ستة وجوه اولها تسبيحه الله تعظيما لقبح مقالة الاعراب. تسبيحه الله تعظيما لقبح مقالة الاعراب

192
01:20:00.800 --> 01:20:22.150
وثانيها غضبه صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا. غضبه صلى الله عليه وسلم غضبا كديدا اشير اليه في الحديث بقوله اشير اليه في الحديث بقوله حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه

193
01:20:22.300 --> 01:20:43.300
حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه. اي عرف غظبهم لغظبه صلى الله عليه وسلم. اي عرف غظبهم لغظبه الله عليه وسلم وثالثها في قوله ويحك وهي كلمة وعيد وتهديد ورابعها في قوله اتدري ما الله

194
01:20:43.500 --> 01:21:11.600
رابعها في قوله اتدري ما الله؟ فالاستفهام استنكاري لما قالت الاعرابي لما هي عليه من البشاعة والشناعة وخامسها في قوله ان شأن الله اعظم من ذلك ان شأن الله اعظم من ذلك. فنزه الله عن تلك المقالة لانها لا تليق به. فنزه الله عن تلك المقالة لانها لا تليق

195
01:21:11.600 --> 01:21:36.150
وسادسها في قوله انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه. وهو نفي ضمن النهي وهو نفي ضمن النهي فالوجوه الستة المذكورة تدل على تحريم ذلك

196
01:21:36.750 --> 01:21:55.450
الوجوه الستة مذكورة تدل على تحريم ذلك. باللفظ الوارد فيه او ما كان في معناه باللفظ الوارد فيه او ما كان معناه او ما كان في معناه مثل قول الناس

197
01:21:55.750 --> 01:22:18.400
داخلين بالله عليك داخلين بالله عليك اي نجعل الله شفيعا عندك في دخولنا في الامر الذي نريده منك او قولهم بواسطة ما عندك الله او قولهم واسطنا عندك الله فهذا من هذا الجنس نعم احسن الله

198
01:22:18.400 --> 01:22:38.400
قال رحمه الله في مسائل على من قال نستشفع بالله عليه الثانية تغيره تغيرا عرف في وجوه اصحابه من اهل كلمة الثالثة انه لم ينكر عليه قوله نستشفع بك على الله. الخامسة ان المسلمين يسألون

199
01:22:38.400 --> 01:22:57.300
صلى الله عليه وسلم الاستسقاء. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم طرق الشرك. مقصود الترجمة بيان حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد

200
01:22:57.450 --> 01:23:23.050
بيان حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده الذرائع الموصلة الى الشرك وسده الذرائع الموصلة الى الشرك وتقدم نظير هذه الترجمة وتقدم نظير هذه الترجمة في قوله باب حماية ابن ثياب حماية المصطفى

201
01:23:23.100 --> 01:23:45.750
باب حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك وسده كل طريق يوصل الى الشرك وبين الترجمتين فرق وبين الترجمتين فرق. فالترجمة الاولى تتعلق

202
01:23:45.750 --> 01:24:05.750
صلى الله عليه وسلم التوحيد من جهة الافعال. ترجمة الاولى تتعلق بحمايته صلى الله عليه وسلم التوحيد من جهة الافعال هذه الترجمة تتعلق بحمايته صلى الله عليه وسلم التوحيد من جهة الاقوال تتعلق بحمايته صلى

203
01:24:05.750 --> 01:24:39.750
الله عليه وسلم التوحيد من جهة الاقوال. طيب لماذا ما جمعهم في ترجمة واحدة ليش فرطتم في ترجمتين كيف يعظمه وفرق بينهما تعظيما له باعادة تقريره. وفرق بينهما تعظيما له باعادة تقريره من وجه بعد وجهه. من وجه

204
01:24:39.750 --> 01:25:19.750
بعد وجه نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا فقال السيد الله تبارك وتعالى ثم وبعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان. رواه ابو داوود بسند جيد سيدنا وابن سيدنا فقال يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا يستهينكم الشيطان انا محمد انا محمد عبد الله ورسوله ما

205
01:25:19.750 --> 01:25:37.050
يجب ان ترفعوا فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل راهن سيء سند جيد ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول حديث عبدالله بن الشخير رضي الله عنه انه قال ان طلبته في وفد

206
01:25:37.050 --> 01:25:57.150
عامر. الحديث رواه ابو داوود والنسائي واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها في قوله السيد الله تبارك وتعالى. السيد الله تبارك وتعالى. فاخبر ان من كمل السؤدد هو

207
01:25:57.150 --> 01:26:28.500
ان من كمل سؤدده هو الله وثانيها في قوله قولوا بقولكم او بعض قولكم اي ما اعتادته العرب في المخاطبة. ما اعتادته العرب في المخاطبة. وعادتهم عدم مبالغة في التعظيم. وعادتهم عدم المبالغة في التعظيم. لما جبد عليه العربي من قوة

208
01:26:28.500 --> 01:26:56.500
النفس لما جبد عليه العربي من قوة النفس. والاستنكاف والاستنكاف عن لغيره والاستنكافي عن الذل لغيره. فانه يمنعه عن المبالغة في تعظيمه فانه يمنعه عن المبالغة في تعظيمه. وثالثها في قوله ولا يستجرينكم الشيطان

209
01:26:56.500 --> 01:27:21.650
ولا يستزينكم الشيطان اي لا يغلبنكم اي لا يغلبنكم فيتخذكم جليا فيتخذكم جليا اي رسولا ووكيلا عنه في فتح باب الشر. اي رسولا ووكيلا عنه في فتح باب الشر. والدليل الثاني حديث انس رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول

210
01:27:21.650 --> 01:27:40.800
والله يا خيرنا وابن خيرنا الحديث رواه النسائي واسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة من اربعة الوجوه اولها في قوله قولوا بقولكم على ما تقدم بيانه من المخاطبة المعتادة عندهم

211
01:27:41.500 --> 01:27:57.750
وتانيها في قوله ولا يستهوينكم الشيطان اي لا يميلن بكم الى فتح باب الشر على انفسكم وعلى غيركم. اي لا يميلن بكم الى فتح باب الشر على انفسكم وعلى غيركم

212
01:27:57.800 --> 01:28:16.550
وثالثها في قوله انا محمد عبد الله ورسوله فثالثها في قوله انا محمد عبد الله ورسوله. مخبرا عما له من مقام العبودية والرسالة. مخبرا عما له من مقام العبودية والرسالة حماية لجناب التوحيد

213
01:28:16.600 --> 01:28:38.300
ورابعها في قوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل ومنزلته التي انزله الله اياها العبودية والرسالة. ومنزلته التي انزلها الله سبحانه وتعالى اياها

214
01:28:38.300 --> 01:29:01.450
العبودية والرسالة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى تحذير الناس من الغلو الثانية ما ينبغي ان يقول من قيل له انت سيدنا الثالثة قوله ليستجرينكم الشيطان مع انهم لم يقولوا الا الحق. الرابعة قول الحق

215
01:29:02.000 --> 01:29:30.700
هم يقولون يا سيدنا وابن سيدنا وين الحق في هذي  الحق انه صلى الله عليه وسلم سيدهم لانهم قالوا يا سيدنا ما قالوا يا السيد فهو سيادة مقيدة السيادة الكاملة المطلقة هي لله عز وجل. ثم قوله وابن سيدنا لا يعنون به

216
01:29:31.150 --> 01:29:50.750
اباه عبد الله بل يعنون الاب الذي تنتسب اليه العرب جميعا وهو ابراهيم عليه الصلاة والسلام. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والرابعة قول ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي. احسن الله اليكم قال رحمه الله

217
01:29:50.750 --> 01:30:13.150
جاء في قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطيات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون مقصود الترجمة بيان عظمة الله مقصود الترجمة بيان عظمة الله

218
01:30:13.300 --> 01:30:46.050
الموجبة تقديره والقيام بتوحيده الموجبة تقديره والقيام بتوحيده وختم المصنف بهذه الترجمة وختم المصنف بهذه الترجمة للاعلام لان سبب فقد التوحيد هو عدم توقير الله للاعلام بان سبب فقد التوحيد هو عدم توقير الله وتعظيمه

219
01:30:47.100 --> 01:31:09.600
ومن بدائع ما اتفق للمصنف انه ابتدأ الكتاب بذكر موجب التوحيد موجب وجود التوحيد انه ابتدأ الكتاب بذكر بموجب وجود التوحيد وختمه بذكر موجب فقده. وذكره وختمه بذكر موجب فقده. فموجب وجوب

220
01:31:09.600 --> 01:31:31.200
فينا ايجابه علينا فموجب وجوده فينا ايجابه عليه. وموجب فقده منا ايش عدم تعظيم الله عدم تعظيم الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال

221
01:31:31.200 --> 01:31:51.200
من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل السماوات على يسطع على الاصبع والمال اصبع وترى على اصبع وسائر الخلق على اصبع. فيقول انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى

222
01:31:51.200 --> 01:32:26.050
نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرأت وما قدروا الله حق قدره فيقول انا الملك انا الله. وفي رواية البخاري يجعل السماوات على الاصبع والماء والثراء عن ابن عمر رضي الله عنه

223
01:32:26.050 --> 01:32:46.050
يكبرون ثم يطوي الاراضين السبع ثم يأخذهن بشماله ثم يقول انا الملك وانا الجبارون اين المتكبرون؟ وروي عن ابن عباس رضي الله طبعا وانه طالما السماوات السبع والارض هنا سبع في كف الرحمن الا كخرزات في يد احدكم وقال ابن جرير حدثني يونس قال

224
01:32:46.050 --> 01:33:07.500
قال ابن زيد حدثني ابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في ترس  فقال قال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش

225
01:33:07.500 --> 01:33:58.600
بين ظهري ثلاث من الارض وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال والكرسي خمسمئة عام وبين الكرسي والماء خمسمئة  اخرجه الله تعالى الله ورسوله اعلم قال بنا ما بينهما مسيرة خمس مئة سنة وبين كل سمع الى سمع خمسيرة خمس مئة سنة

226
01:33:58.600 --> 01:34:30.150
شيء من اعمال بني ادم اخرجه ابو داوود وغيره ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثمانية ادلة فالدليل الاول قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره الاية ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها

227
01:34:30.150 --> 01:34:55.600
في قوله وما قدروا الله حق قدره اي ما عظموه ما له من التعظيم. اي ما اعظمهما له من التعظيم. ففيه اثبات عظمة الله وثانيها في قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه

228
01:34:56.100 --> 01:35:21.800
فهو دال على عظمة الله وثالثها في قوله سبحانه وتعالى عما يشركون فنزه الله وقدسه عما يقوله المشركون وفي ذلك اثبات الكمالات لله وفي ذلك اثبات الكمالات لله. وهي تدل على عظمته سبحانه

229
01:35:21.900 --> 01:35:38.000
والدليل الثاني حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال جاء حظر من الاحبار ويقال حبر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين

230
01:35:38.400 --> 01:36:06.450
احدهما في ذكر صفة الله في ذكر صفة الله التي ذكرها الحبر في ذكر صفة الله التي ذكرها حضر الدالة على عظمته الدالة على عظمته وضحك النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لقوله وضحك النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لقوله

231
01:36:07.300 --> 01:36:29.300
والاخر في قراءته صلى الله عليه وسلم الاية المشتملة على تعظيم الله في قراءته صلى الله عليه وسلم الاية المشتملة على تعظيم الله كما تقدم والدليل الثالث حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة

232
01:36:29.600 --> 01:37:01.050
الحديث رواه مسلم وقوله فيه ثم يأخذهن بشماله لا تصح وقوله فيه ثم يأخذهن بشماله لا تصح والمحفوظ ثم يأخذهن بيده الاخرى والمحفوظ ثم يأخذهن بيده الاخرى ودلالته على مقصود الترجمة في قوله انا الملك. اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ في قوله انا الملك اين الجبارون؟ اين

233
01:37:01.050 --> 01:37:26.250
الى المتكبرون وتكرارها عند طي الارض تأكيد لعظمة الله. وتكرارها عند طي الارض تأكيد لعظمة الله والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما السماوات السبع الحديث رواه ابن جرير واسناده ضعيف

234
01:37:27.550 --> 01:37:49.550
والدليل الخامس حديث زيد ابن اسلم المدني انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي رواه ابن جرير واسناده ضعيف وابن زيد اسمه عبدالرحمن

235
01:37:49.650 --> 01:38:05.350
وابن زيد اسمه عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم والدليل السادس حديث ابي ذر رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش

236
01:38:05.400 --> 01:38:28.850
الحديث رواه البيهقي في الاسماء والصفات. واسناده ضعيف والدليل الثالث حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمس مئة عام الحديث رواه الطبراني في المعجم الكبير واسناده حسن

237
01:38:28.900 --> 01:38:48.900
رواه الطبراني في المعجم الكبير واسناده حسن. وهو مرفوع حكما وهو مرفوع حكما لانه لا يقال من قبل الرأي والدليل الثامن حديث العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض؟ الحديث

238
01:38:48.900 --> 01:39:08.900
رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة واسناده ضعيف. رواه ابو داوود وابن ماجة واسناده رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة واسناده ضعيف. ويشهد لبعض جمله حديث ابن مسعود المتقدم. ويشهد لبعض جمله حديث

239
01:39:08.900 --> 01:39:39.600
ابن مسعود متقدم ودلالة هذه الاحاديث الاربعة على مقصود الترجمة ما ذكر فيها من عظمة الله. ودلالة الاحاديث اربعة المقصود بالترجمة ما ذكر فيها من تعظيم عظمة الله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيما سأل تفسير قوله تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة الثانية ان هذه العلوم

240
01:39:39.600 --> 01:39:59.600
باقية عند اليهود الذين في زمنه صلى الله عليه وسلم لم ينكرها ولم يتأولها الثالثة ان الحبر لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم صدق ونزل القرآن بتقرير ذلك الرابعة وقوع الضحك الكثير من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكر الحضر هذا العلم العظيم

241
01:39:59.600 --> 01:40:27.550
الخامسة التصريح بذكر اليدين وان السماوات في اليد اليمنى والاراضين في اليد الاخرى السادسة التصريح بتسميتها الشمال قوله السادسة التصريح بتسميتها الشمال اي كما وقع في رواية مسلم اي كما وقع في رواية مسلم. وحكى جماعة من الحفاظ شذوذها وانها لا تصح. وحكى جماعة من الحفاظ

242
01:40:27.550 --> 01:40:48.450
شذوذها وانها لا تصح وهو الارجح والله اعلم. فالمحفوظ بيده الاخرى. نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله والسابعة ذكر الجبارين والمتكبرين عند ذلك الثامنة قوله كخردلة في كف احدكم

243
01:40:48.450 --> 01:41:28.450
التاسعة عظم الكرسي بالنسبة للسماوات الثانية عشرة كم بين كل سماء الى سماء؟ الثالثة عشر كم بين السماء السابعة والكرسي؟ الرابعة عشرة كم بين الكرسي والماء؟ الخامسة  في سماء خمسمائة سنة التاسعة عشرة ان البحر الذي

244
01:41:28.450 --> 01:41:49.100
والمسائل والحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين. وبهذا نكون قد فرغنا من هذا الكتاب خاصة. وفرغنا من برنامج اصول العلم في الدروس التي في الكتب التي قرأناها للشرح. اكتبوا طبقة السماع. سمع علي جميع

245
01:41:49.250 --> 01:42:07.200
لمن سمع الجميع سمع علي جميعا كتاب التوحيد في قراءة غيره صاحبنا فلان بن فلان يكتب اسمه تاما فتم له ذلك في احد عشر مجلسا فتم له ذلك في احد عشر مجلسا

246
01:42:08.500 --> 01:42:25.700
بالميعاد المثبت لمحله من نسخته واجزت له روايته عن اجازة خاصة معين لمعينة معين باسناد مذكور في مراقب الوصول لاجازة طلاب الاصول الحمد لله رب العالمين. صحيح ذلك وكتبه الصالح بن عبدالله بن حمد العصيمي ليلة

247
01:42:25.900 --> 01:42:41.850
قميص الحادي والعشرون ليلة الخميس الحادي والعشرين من شهر جواد الاخرة اه من شهر رجب من شهر رجب سنة سبع وثلاثين واربع مئة واجب ثلاثة سبع وثلاثين واربع مئة والف

248
01:42:42.200 --> 01:43:09.700
بقي من ما يتعلق باصول العلم كتب آآ نقرأها سردا اثبتت الفائدة. اولها الخلاصة الحسناء باذكار الصباح والمساء في صفحة ثلاثة وعشرين والف. الف وثلاثة وعشرون نعم الف وثلاثة وعشرون وهي ورقات معدودات نعم احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم اذكار الصباح قلتم وفقكم الله تعالى في رسالتكم

249
01:43:09.700 --> 01:43:29.700
خلاصة الحسناء في اذكار الصباح والمساء. بسم الله الرحمن الرحيم اذكار الصباح واذكار من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس. اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك؟ قال في الحاشية اذا كان الذاكر امرأة قالت وانا امتي. ما تقول وانا عبدك؟ تقول وانا امتك. وحفظ نظير هذا

250
01:43:29.700 --> 01:43:44.000
عن ابي هريرة وسعيد ابن مسيب. نعم احسن الله اليكم وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت مرة

251
01:43:44.000 --> 01:44:26.750
واحدة يا حي يا قيوم برحمتك استغيث واصلح لي شأني كله اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة اللهم اني اسألك العفو والعافية  اللهم والاسلام ديننا محمد صلى الله عليه وسلم نبيا ثلاث مرات بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له

252
01:44:26.750 --> 01:44:44.750
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات سبحان الله وبحمده مائة مرة وتزيد ما شئت اللهم بك اصبحنا وبك نحيا وبك نموت النشور مرة واحدة اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

253
01:44:45.250 --> 01:45:05.250
ربي اسألك خير ما في اعوذ بك من الكسل مرة واحدة اللهم ما اصنع من نعمة او باحد من خلقك فبك وحدك لا شريك لك ولك الحمد ولك الشكر مرة واحدة اصبحنا على كلمة الاخلاص

254
01:45:05.250 --> 01:45:24.350
صلى الله عليه وسلم على ملة ابينا إبراهيم حنيفا مسلما. اللهم ان اصبحنا نشهدك ونشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك مرة او مرتين او ثلاثا او اربعا في الصباح فقط

255
01:45:24.700 --> 01:45:44.700
اذكار المساء اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت واعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك انا وابوء لك بذنبي فاغفر لي فانه يغفر الذنوب الا انت مرة واحدة. يا حي يا قيوم برحمتك استغيث واصلح لي شأني كله

256
01:45:44.700 --> 01:45:58.550
ولا تكلني الى نفسي طرفة عين مرة واحدة اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة اللهم اني اسألك العفو والعافية في دنيا ودنيا واهلي ومالي اللهم احفظني بين يدي الله ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي

257
01:45:58.550 --> 01:46:08.550
اعوذ بعظمتك انه كان من تحتي مرة واحدة. اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض رب كل شيء وملئك اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفس ومن شر الشيطان

258
01:46:08.550 --> 01:46:18.550
مرة واحدة رضيت بالله ربا والاسلام دينا محمد صلى الله عليه وسلم نبيا ثلاث مرات بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع

259
01:46:18.550 --> 01:46:38.550
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات سبحان الله وبحمده مئة مرة اسأل الله منك امسينا وبك اصبحنا وبك نحيا وبك نموت واليك المصير مرة واحدة لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

260
01:46:38.550 --> 01:46:48.550
ربي اسألك خير من في هذه الليلة وخير ما بعد ما اعوذ بك من شيء ما في هذه ليلة وشر ما بعدها ربي اعوذ بك من الكسل وسوء الكبر رب اعوذ بك من عذاب في النار

261
01:46:48.550 --> 01:47:26.200
واحدة اللهم من نعمة او احد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر مرة واحدة اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق تفريط اكتب سمع علي جميع خلاصة الحسناء بقراءة

262
01:47:26.200 --> 01:47:46.200
بغير صاحبنا اكتب اسما تاما تم له ذلك في مجلس واحد في الميعاد المثبت في محل نسخته واجزت له رواية عن اجازة خاصة معين في معين في الحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه الصالح بن عبدالله بن حمد العصيمي ليلة الخميس الحادي والعشرين من شهر جمادى الاخرة السنة

263
01:47:46.200 --> 01:48:03.750
سبع من شهر رجب سنة سبع وثلاثين واربع مئة والف في مسجد مصعب بن عمير رضي الله عنه مدينة الرياض في مسجد مصعب بن عمير رضي الله عنه بمدينة الرياض. الكتاب الثاني للباقيات الصالحات. نعم

264
01:48:03.800 --> 01:48:23.800
احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله في كتابكم الباقيات الصالحات من اذكار بعد الصلوات بسم الله الرحمن الرحيم من السنن النبوية الاذكار التي قالوا بعد صلواته اذا سلم المصلي وهي نوعان تقال دبر الصلوات الخمس المفروضة وهي ستة اذكار الاستغفار ثلاثا واكملها استغفر الله واتوب اليه

265
01:48:23.800 --> 01:48:43.800
اللهم انت السلام ومنك السلام تبارك يا ذا الجلال والاكرام مرة واحدة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيته له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

266
01:48:43.800 --> 01:49:03.800
لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون مرة واحدة التسبيح والتحميد والتكبير والتهليل ولو خمس صفات سبحان الله والحمد لله والله اكبر عشر مرات سبحان الله والحمد لله والله اكبر ولا اله الا الله

267
01:49:03.800 --> 01:49:13.800
سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين مرة بلا ثمان للمئة سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين مرة ويقول ثمانمئة الله اكبر سبحان الله والحمد لله والله

268
01:49:13.800 --> 01:49:27.500
ثلاثة وثلاثين مرة ويقول ثمانمئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير قراءة اية الكرسي وهي قوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم

269
01:49:27.500 --> 01:49:57.500
له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا بذر يعلم والسنة وكما ذكر فيما عن الاول والثاني وغاية الاعانة على حفظها تنبيه اخر وقت اذكار كل صلاة بعد ان خروج وقتها ومن اعتدى فنسبه سئل عنها ببنى تفريط حتى

270
01:49:57.500 --> 01:50:27.500
سبحان الملك القدوس ثلاث مرات ويرفع صوته اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور مئة مرة بعد صلاة الضحى وكتبه صالح عبد الله مكتوبة طبقة السماع سمع علي جميع

271
01:50:27.500 --> 01:50:47.500
الباقيات الصالحات في قراءة غيره صاحبنا فلان بن فلان بن فلان فتم له ذلك في مجلس واحد ميعاد المثبت في محله بنسخته واجزت له روايته عني اجازة خاصة بمعين لمعين في معين والحمد لله رب العالمين. صحيح

272
01:50:47.500 --> 01:51:00.700
ذلك وكتبه الصالح بن عديان بن حمد العصيمي ليلة الخميس الحادي والعشرين من شهر رجب سنة سبع وثلاثين واربع مئة والف في مسجد مصعب بن عمير رضي الله عنه في مدينة الرياض نعم

273
01:51:01.650 --> 01:51:42.350
الادب العشرة  احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله تعالى في رسالتكم لدى ابو العشرة بسم الله الرحمن الرحيم الله وبركاته اذا اردت الدخول على اهل الفساد واقفا وشربك قائلا بسم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. واذا فرغت فالعب اصابعك وقل الحمد لله

274
01:51:42.350 --> 01:52:12.350
وانصت لمن كلمك وفي اية الكرسي مرة واجمع كفيك واقرأ فيما سورة الاخلاص والمعوذتان وانفث فيهما وامسح بهما اذا عطس فاعطي وجهك بيديك وبثوبك واحمد الله فان شمتك عنه فقال يرحمك الله فقل يهديكم الله يصلح بالكم

275
01:52:12.350 --> 01:52:59.800
ولا تقل لاها. الثامن اذا انتهيت لمجلس فسل مجزعة واذا انتهي المجلس قال اتوب اليه وابدأ بيمينك لوسا وبشمالك قد اتمت بحمد الله. اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميع الاداب العشرة في قراءة غيره. صاحبنا فلان ابن فلان يكتب اسمه تاما. فتم له ذلك

276
01:52:59.800 --> 01:53:19.800
في مجلس واحد لميعاد المثبت في محله من نسخته. ووجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين معين في معين الحمد لله رب العالمين صحيح ذلك. وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي ليلة الخميس الحادي والعشرين من شهر رجب سنة سبع وثلاثين

277
01:53:19.800 --> 01:53:46.500
واربع مئة والف في مسجد مصعب بن عمير بمدينة الرياض وبهذا نكون قد فرغنا من مجلس هذه الليلة وانبه الى امور اولها انه بقيت بقية يسيرة وهي ويا معاني الفاتحة هو قصاد مفصل مع ثبت الاجازة مراقي الوصول. وسنقرأها ان شاء الله تعالى بعد الفراغ من برنامج

278
01:53:46.500 --> 01:54:16.750
الحصن الحصن الامين. اما النصف الثاني من مغرب يوم السبت او المغرب. ثم نكمل بعد ذلك العشاء ونجيب على اسئلة البرنامج وكذلك نختم البرنامج هذا خاصة وجميع برامجنا ما قبل الاختبارات. التنبيه الثاني ان شاء الله تعالى يوم الخميس بعد المغرب يعني غدا يبدأ برنامج اسمه الحصن الامين الذي

279
01:54:16.750 --> 01:54:36.750
سبق ان اشرنا اليه يوم السبت وتجدون الاعلانات عنه منشورة في مواقع التويتر وهناك تسجيل خاص بورشة العمل والحلقة التدريبية هذه لابد ان يسجل من يريد ان يشارك فيها واما بقية المناشط فهي متاحة للجميع

280
01:54:36.750 --> 01:55:05.250
والمحاضرة التي تختص بالنساء هي في دار الشقائق التي شمال المسجد يوم الجمعة بعد العصر وباقي المناشط يمكن الاخوات ان يحضرنها في هذا المسجد. التنبيه الثالث تلقيت منهم جزاكم الله خير جملة من الاقتراحات والاراء وسنعود لها ان شاء الله تعالى في الجلسة القادمة لكن الذي انتهت اليه

281
01:55:05.250 --> 01:55:25.250
الرؤيا من مدة وهي وهو ان هذا البرنامج سيدخل مرحلة جديدة من التطوير. وسيكون هذا البرنامج اربع يستوعب جميع الفنون المتداولة الاصلية والالية في مختصرات معينة وتكون مدته اربع سنوات فقد

282
01:55:25.250 --> 01:55:45.250
انهينا المستوى الاول والسنة القادمة سيكون المستوى الثاني. وسنوزع عليكم ان شاء الله تعالى جدول السنة القادمة برنامجها في اللقاء القادم كذلك هذا المستوى الاول سيكون مستمرا ابد الاباء الذاكرين ان شاء الله تعالى لانه هو الاصل في

283
01:55:45.250 --> 01:56:05.250
التلقي فاما ان يكون بادائي في بعض السنوات واما ان يكون باداء غيري ممن اوكله للقيام بذلك في بعض السنوات حتى يحصل للطالب خلال اربع سنوات ان يمر على جميع هذه المتون بتدريسه فربما السنة القادمة ما يحضر الذي

284
01:56:05.250 --> 01:56:25.250
الرياض ما يتاح له تلك المتون بتدريسه لكن بعد سنوات سارجع الى تدريسها. وان كنت سادرسها في اماكن اخرى لكن المقصود العناية هذه الاصول التي هي اصل العلم. وهناك امور اخرى ان شاء الله تعالى نتركها لذلك اليوم. وفق الله الجميع لكل مرضى والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد

285
01:56:25.250 --> 01:56:26.815
واله وصحبه اجمعين