قال رحمه الله تعالى الثامن وسبعون الاغتسال ليوم عرفة اغتسال ليوم عرفة هذا وارد عن الصحابة فالقول بانه يعافيه نظر لانه وارد عن عمر وابن عمر رضي الله تعالى عنهما. نعم. قال رحمه الله التاسع والسبعون. قوله اذا قرب من عرفات
وقع بصره على جبل الرحمة. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. الثمانون قصد الرواح الى عرفات الى عرفات قبل دخول وقت الوقوف بانتصاف يوم عرفة. الحادي والثمانون التهليل على التهليل على عرفات مئة مرة. ثم
قراءة سورة الاخلاص مئة مرة ثم الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم يزيد في اخرها وعلينا معهم مئة مرة هذه الاذكار كلها التعبد لله عز وجل بها. واعتقاد انها واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم
هذا نقول بانه بدعة. نعم. قال رحمه الله تعالى الثاني والثمانون السكوت على عرفات وترك وترك الدعاء الثالث والثمانون الصعود الى جبل الرحمة في عرفات. من الذهاب الى جبل عرفات وصعود الجبل لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم
النبي صلى الله عليه وسلم وقف عند الصخرات. وقال وقفت ها هنا وعرفات كلها موقف. فمن البدع التي يعملها بعض الحجاج بل كثير من الحجاج انهم يذهبون الى الجبل ويصعدون الجبل ويتمسحون بحجارته وترابه ويعقدون
عقدا وقد يطوفون على بعض حجارته. فهذا كله ما انزل الله به من سلطان. النبي صلى الله عليه وسلم لم يصعد الجبل بل هذا من مداخل الشيطان التي يريد منها تظييع هذا الوقت العظيم على الحاج. نعم
قال رحمه الله تعالى الرابع والثمانون دخول القبة التي على جبل الرحمة ويسمونها قبة ادم والصلاة فيها والطواف بها كطوافهم بالبيت وهذي غير موجودة الحمد لله. قال قال رحمه الله الخامس والثمانون اعتقاد ان الله تعالى ينزل عشية عرفة
على جمل او رقب يصافح الركبان ويعانق المشاة. السادس والثمانون خطبة الامام في عرفة خطبتين يفصل بينهما جلسة كما في الجمعة. فللإمام يعني يخطب خطبة واحدة. نعم. قال رحمه الله تعالى
السابع والثمانون صلاة الظهر والعصر قبل الخطبة. لا الخطبة يخطب الامام ثم بعد ذلك يصلي الظهر والعصر. قال رحمه الله تعالى الثامن والثمانون الاذان للظهر والعصر في عرفة قبل ان ينتهي الخطيب من خطبته. التاسع والثمانون قول
الامام لاهل مكة بعد فراغه من الصلاة في عرفة اتموا صلاتكم فانها قوم سفر. نعم وهذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم لم يقله النبي وسلم في حجة وانما قاله في فتح مكة. نعم. قال رحمه الله تعالى التسعون التطوع بينهم
صلاة الظهر والعصر في عرفة. النبي صلى الله عليه وسلم لم يتطوع بين الظهر والعصر. في عرفة ولا في مزدلفة لكن كما اسلفنا وبينا انه يوتر ليلة المزدلفة. لان النبي صلى الله عليه وسلم
لم يكن يدع الوتر لا في السفر ولا في الحضر. نعم. قال رحمه الله تعالى الحادي والتسعون تعيين ذكر او دعاء خاص عليه السلام الذي اورده في الاحياء واوله يا من لا يشغله شأن عن شأن ولا سمع عن سمع وغيره من
بادعية وبعضها يبلغ خمس صفحات من من قياس كتابنا هذا. الثاني والتسعون لم يرد دعاء خاص. لعرفة وانما يدعو يفتح الله عز وجل به الذي ورد خير ما قلت انا والنبيون من بعدي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على
كل شيء قدير. ويسبح ويكبر ويهلل. ويلبي ويقرأ القرآن ويدعو بما يفتح الله عز وجل عليه. قال رحمه الله تعالى افاضة الاثاني والاثاني والتسعون افاضة البعض قبل غروب الشمس. الثالث وتسعون ما استفاض على من قام الى غروب الشمس
واجب وسبق ان بينا هذا قال رحمه الله تعالى الثالث وتسعون ما استفاض على السنة العوى على السنة عوام ان وقفة وقفة عرفة يوم الجمعة تعدل اثنتين وسبعين حجة. الرابع لا اصل له. الرابع وتسعون
تعريف الذي يفعله بعض الناس من قصد الاجتماع عشية يوم يوم عرفة في الجوامع او في مكان خارج البلد يعني من لم يحج يستمعون في الجوامع ويعرفون يكشفون عن رؤوسهم ويستقبلون القبلة ويدعون الله عز وجل تشبها باهل الموقف هذا ورد عن بعض
السلف ورد عن بعض السلف وانكره اخرون من السلف. الشيخ رحمه الله يرى ان هذا من البدع. قال رحمه الله الرابع والتسعون التعريف الذي يفعله بعض الناس من قصد الاجتماع عشية يوم عرفة يوم عرفة في الجوامع او في مكان خارج البلد فيدعون
مع مع رفع الصوت الشديد والخطب والاشعر ويتشبهون باهل عرفة. بدع المزدلفة الخامس والتسعون اي الاسراع وقت الدفع من عرفة الى مزدلفة. النبي صلى الله عليه وسلم قال السكينة السكينة. نعم. قال رحمه الله تعالى السادس
وتسعون الاغتسال للمبيت بمزدلفة هذا لا لم يرد. السابع والتسعون استحباب نزول الراكب ليدخل مزدلفة ماشيا توقيرا للحرم. الثامن والتسعون التزام الدعاء بقوله اذا بلغ مزدلفة اللهم ان هذه مزدلفة جمعت فيها السنة
مختلفة نسألك حوائج مؤتنفة الى اخره ما في الاحياء. التاسع والتسعون ترك المبادرة الى الى صلاة المغرب فور النزول في المزدلفة والانشغال عن ذلك بلقط الحصى. نعم السنة اذا ورد مزدلفة ان يبادر
صلاة المغرب كما هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. قبل حط الرحال. ثم بعد ذلك حطت الرحال ساحة الجمال فصلى وسلم العشاء. المئة صلاة سنة المغرب مغرب بين الصلاتين او جمعها الى سنة العشاء
والوتر بعد الفريضتين كما يقول الغزالي. وهذا لم يرد النبي لم يتطوع الا كما تقدم توتر هل هو مشروع او ليس مشروعا؟ تقدم الكلام على ذلك. قال رحمه الله تعالى الحادي بعد المئة زيادة الوقير ليلة النحر وبالمشي
على الحرام. الثاني بعد المئة احياؤ هذه الليلة. الثالث بعد المئة الاولى. النبي صلى الله عليه وسلم لما اتى مزدلفة نام حتى طلع الفجر. نعم. قال رحمه الله تعالى الثالث بعد المئة الوقوف بالمزدلفة
بدون بيات. الرابع بعد المئة التزام الدعاء اذا انتهى الى المشعر الحرام بقوله. اللهم بحق المشعل الحرام والبيت الحرام الشهر الحرام والركن والمقام ابلغ روح محمد منا التحية والسلام. وادخلنا دار السلام يا ذا الجلال والاكرام
الخامس بعد المئة قول الباجوري ويسن اخذ الحصى الذي يرميه يوم النحر من المزدلفة وهي والباقي من الجمرات تؤخذ من وادي محسر. نعم النبي صلى الله عليه وسلم لم يأخذ الحصى من مزدلفة
وانما اخذ الحصى ورد عن بعض السلف كسعد ابن جبير وابن عمر رضي الله تعالى عنه من مزدلفة. وعلى هذا من اي مكان اخذ الحصى اجزأ وظاهر حديث ابن عباس لو صح ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الحصى من عند الجمرة. نعم. قال رحمه الله
على بدع الرمي. السادس بعد المئة الغسل لرمي الجمار. السابع بعد المئة غسل الحصيات قبل الرمي. غسل الحصيات او الغسل هذا كله لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم. الثامن بعد المئة. التسبيح او غيره من الذكر مكان التكبير. سنة عند الرمي التكبير دون
تسبيح قال رحمه الله تعالى التاسع بعد المئة الزيادة على التكبير قولهم رغما للشيطان وحزبه اللهم اجعل مبرورا وسعي مشكورا وذنبي مغفورا. اللهم ايمانا بكتابك واتباعا لسنة نبيك. العاشر بعد المئة قول بعض
اخر ويسن ان يقول مع كل حصاة عند الرمي. بسم الله الله اكبر. وصدق الله وعده. الى قوله ولو كره الكافرون. هذه الاذكار كلها لم ترد الذي ورد عن النبي وسلم عند الرمي هو التكبير. قال رحمه الله تعالى الحادي عشر بعد المئة
التزام كيفيات معينة للرمي كقول بعضهم يضع طرف ابهامه اليمنى على وسط السبابة ويضع الحصاد على ظهر الابهام انه عاقل سبعين فيرميها. وقال اخر يحلق سبابته ويضعها على مفصل ابهامه كأنه عاقل عشرة. الثاني
والثانية الثانية عشر بعد المئة. تحديد موقف الرامي ان يكون بينه وبين المرمى خمسة اذرع فصاعدا. الثالث عشر بعد رمي الجمرات بالنعال وغيرها. بدع الذبح والحلق. الرابعة عشر بعد المئة الرغبة عن ذبح الواجب من الهدي الى
التصدق بثمنه. بزعم ان لحمه يذهب في التراب لكثرته. ولا يستفيد منها الا القليل. الخامس عشر بعد المئة. ان التقرب اسأل الله عز وجل باراقة الدم هذه عبادة مقصودة. لا يجزئ عنها التصدق
بالثمن ولو تصدق باظعاف الثمن. فانه لا يقوم مقام اراقة الدم نعم. قال رحمه الله تعالى الخامس عشر بعد المئة ذبح بعضهم هدي التمتع بمكة قبل يوم النحر. السادس عشر بعد المئة
الجماهير العلماء ان النحر يكون يوم النحر خلافا للشافعي رحمه الله فانه يرى جواز النحر في ايام العشر وخير الهدي الشيخ يرى ان هذا من البدع كونه تذبح يذبح الهدي قبل يوم النحر يرى انه من البدع
قال رحمه الله تعالى السادس عشر بعد المئة البدء بالحلق بيسار رأس المحلوق تقدمن السنة ان يبدأ يمين رأس المحلوق كما جاء في حديث انس. قال رحمه الله تعالى السابع عشر بعد المئة الاقتصار على
ربع الرأس الثامن عشر بعد المئة قول قول الغزالي في الاحياء مذهب احمد ومالك ان السنة ان يحلق رأسي او يقصر من جميع رأسه الثامنة عشر بعد المئة قول الغزالي في لحياء والسنة والسنة ان يستقبل القبلة في
التاسع عشر بعد المئة الدعاء عند الحلق بقوله الحمد لله الذي الحمدلله على ما هدانا وانعم علينا اللهم هذه ناصيتي بيدك فتقبل مني الى اخره. العشرون بعد المئة الطواف بالمساجد التي عند الجمرات. الحمد لله هذه ليست موجودة
هذه المساجد نعم الحادي والعشرون بعد المئة استحباب صلاة العيد بمنى يوم النحر الثاني والعشر بعد الثاني والعشرون بعد المئة ترك المتمتع السعي بعد طواف الافاضة؟ نعم وهذا موضع خلاف يعني هل
متمتع يلزمه سعيان او يلزمه سعي واحد سبق ان تكلمنا على هذه المسألة وان الجمهور اهل العلم ان يلزمه سعيك. وهذا هو الاحوط خلافا لما ذهب اليه شيخ الاسلام رحمه الله. قال رحمه الله تعالى
بدع متنوعة. الثالث والعشرون بعد المئة الاحتفال بكسوة الكعبة. الرابع والعشرون بعد المئة كسوة مقام ابراهيم الخامس والعشرون بعد المئة ربط الخرق بالمقام والمنبر لقضاء الحاجات. وهذه الان الحمد لله ليست موجودة الان. هذه ليست موجودة
السادس والعشرون بعد المئة كتابة الحجاج اسمائهم على عمد وحيطان الكعب على عمد وحيطان الكعبة وتوصية بعضهم بعض السابع والعشرون بعد كان في الزمن السابق لما كان البيت يفتح اما الان البيت مغلق والحمد لله من اراد
ان يصلي في البيت فليصلي في الحجر. الحجر هذا من البيت. الى يعني ما كما ان الجدار مستقيم فهو من البيت. اذا بدأ انحناء الجدار خرج عن البيت. فاذا اردت ان تصلي في الكعبة صلي في الحجر الحمد لله
قال رحمه الله تعالى السابع والعشرون بعد المئة استباحتهم المرور بين يدي المصلي في المسجد الحرام ومقاومتهم للمصلي الذي يدفعهم. وهذا سبق ان تكلمنا عليه والشيخ رحمه الله. اه تكلم عليه في موضعين
قال رحمه الله تعالى الثامن والعشرون بعد المئة مناداتهم لمن حج بالحاج؟ وهذا نوع من الريا او نوع من السمعة يعني بعض الحجاج لا يرضى الا ان تنادي تناديهم بكلمة الحاج كانه يسمع كما تقدم لنا ان
السمعة والريا داءان يصيبان الاعمال الصالحة. نعم. قال رحمه الله تعالى التاسع والعشرون بعد الخروج من مكة لعمرة التطوع. وهذه تقدم يعني تكرار العمرة. هل هو جائز او ليس جائزا او
انه مكروه الى اخره. تقدمت الاشارة الى ذلك. وذكرنا ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يكرر ولو كان خيرا لسبق اليه النبي عليه الصلاة والسلام. فالشيخ رحمه الله يرى انك لا تحدث عمرة اخرى
بعد العمرة التي اخذت؟ نعم. قال رحمه الله تعالى. الثلاثون بعد المئة الخروج من المسجد الحرام بعد طواف الوداع على على القهقري. قهقرة يعني يجعله وجهوا الى البيت يخرج على ورائه وتقدم اشار اليه الشيخ قال رحمه
الله تعالى الحادي والثلاثون بعد المئة تبييض بيت الحجاج بالبياض اي الجير ونقشه بالصور وكتب اسم الحاج وتاريخ حجه عليه؟ نعم وهذا نوع من السمعة. هذا نوع من السمعة. نعم. قال رحمه الله تعالى بدع الزيارة في المدينة المنورة
هذا ولما كان من السنة شد شد الرحل الى زيارة المسجد النبوي الكريم. والمسجد الاقصى اعاده اعاده الله الى المسلمين قريبا. لما ورد في ذلك من الفضل والاجر. وكان الناس عادة يزورونهما قبل الحج او بعده. وكان الكثير منهم يرتكبون
في سبيل ذلك العديد من المحدثات والبدع المعروفة والبدع المعروفة عند اهل العلم رأيت من تمام الفائدة ان اسرد ما وقفت رأيت من تمام الفائدة ان اسرد ما وقفت عليه منها تبليغا وتحذيرا. فاقول الثاني والثلاثون بعد
في المئة قصد قبره صلى الله عليه وسلم بالسفر تقدم الاشارة الى هذا وان البقاع التي تشد اليها الرحال ثلاث بقاع. المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى. اما شد الرحل في قبر النبي صلى الله عليه
عليه وسلم فهذا من البدع. تشد رحلك الى المسجد ثم بعد ذلك اذا وصلت المسجد يستحب لك ان تزور القبر. قال رحمه الله تعالى الثالث والثلاثون بعد المئة. ارسال العرائض مع الحجاج والزوار
النبي صلى الله عليه وسلم وتحميلهم وتحميلهم سلامهم اليه. وهذا مضى يعني كان في زمن هذه البدعة لو انقرضت قال رحمه الله تعالى الرابع والثلاثون بعد المئة. الاغتسال قبل دخول المدينة المنورة
لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم نعم. الخامس والثلاثون بعد المئة القول القول اذا وقع بصره على حيطان المدينة. اللهم ما هذا حرم رسولك فاجعله لي وقاية من النار. وامانا من العذاب وسوء الحساب. السادس والثلاثون بعد المئة القول
لدخول المدينة بسم الله وعلى ملة رسول الله رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا يا عم هذا لم يرد المشروع اذا كان مسافرا اذا كان في ظهر المدينة كما جاء في صحيح مسلم
النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في ظهر المدينة جعل يقول تائبون ايبون عابدون لربنا حامدون ذلك حتى دخل المدينة هذا هو المشروع. فاذا قفلت من بلدك وكنت بظهر بلدك يستحب ان
تقول ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون حتى تدخل بلدك. ثم بعد ذلك تبدأ بالمسجد وتصلي فيه بركعتين كما هو هدي النبي وسلم كما جاء في حديث كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه. قال رحمه الله تعالى السابع والثلاثون بعد المئة
ابقاء القبر النبوي في مسجده صلى الله عليه وسلم. الثامن والثلاثون بعد المئة. زيارة قبره صلى الله عليه وسلم الى الصلاة في مسجده التاسع والثلاثون بعد المئة استقبال بعضهم استقبال بعضهم القبر بغاية التحري تحري
الدعاء عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم او عند غيره من القبور. اعتقادا لفضيلة الدعاء. او انه كانوا يستجاب فيه الدعاء هذا من البدع. او استقبال قبر كما ذكر الشيخ استقبال قبر عند دعاء الله عز وجل هذا من البدع. السنة
اذا اراد ان يدعو ان يستقبل قبلة وايضا لا يدعو عند القبر لا يتحرى الدعاء عند القبر او فضيلة ذلك او يعتقد سنيته. او يعتقد انه مكان لاستجابة الدعاء. نعم
قال رحمه الله تعالى التاسع والثلاثون بعد المئة استقبال بعضهم القبر بغاية الخشوع واضعا يمينه على يساره كما يفعل قريبا منهم او بعيدا عند دخول المسجد او الخروج منه الاربعون بعد المئة قصد استقبال القبر اثناء اثناء الدعاء
الحادي والاربعون بعد المئة قصد القبر للدعاء عند عنده رجاء الاجابة. الثاني والاربعون بعد المئة التوسل به صلى الله عليه وسلم الى الله في الدعاء. تطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يشفع لك عند الله
بان يغفر لك بان يرزقك بان يهبك الولد بان آآ يشفيك من مرضك الى اخره تطلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم الشيخ يقول هذا من البدع بل بعض العلماء جعله من الشرك الاكبر المخرج من الملة
لو صرفت عبادة يعني دعوت النبي صلى الله عليه وسلم سألت النبي صلى الله عليه وسلم ان يشفيك او ان يفرج كربتك او ان يرزقك الى خيره. فهذا شرك اكبر مخرج من الملة. لكن انت طلبت الشفاعة من النبي
عند الله فالشيخ يقول بان هذا من البدع. قال رحمه الله تعالى الثالث والاربعون بعد المئة طلب الشفاعة وغيرها من الرابع والاربعون بعد المئة ما تقدم شفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم او من بقية الاولياء واصحاب الاضرحة
اذهب اليهم تسألهم ان يشفعوا لك عند الله بمغفرة ذنبك بتفريج كربتك في رزقك اه الى اخره هذا يقول لك الشيخ بانه من البدع وهو من الشرك الاصغر بعظ العلما يجعله من الشرك الاكبر. اما كون
تصرف العبادة لصاحب القبر تدعوه تستعين به تستغيث به كما تقدم ان الشيخ ذكر في اول منسكه ان هذا شرك مخرج من الملة واستدل بقول الله عز وجل لان اشركت ليحبطن عملك. نعم. قال رحمه الله تعالى
والاربعون بعد المئة قول ابن الحادث المدخل ان من الادب الا يذكر حوائجه ومغفرة ذنوبه بلسانه عند زيارة قبره صلى الله وعليه وسلم لانه اعلم منه بحوائجه ومصالحه. الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب. لا يعلم الغيب وآآ
انما هو آآ كسائر البشر. الفرق بينه وبينه ان الله عز وجل امتن عليه بالرسالة واما ما عدا ذلك فان طبائعه كطبائع البشر ليس له شيء من خصائص الالوهية ولهذا الغيب انقطع عن النبي صلى الله عليه وسلم بموته لانه لما مات انقطع عنه الوحي. قال رحمه
الله تعالى الخامس والاربعون بعد المئة قوله ايضا لا فرق بين موته عليه السلام وحياته في مشاهدته لامته ومعرفته باحواله ونياتهم وتحسراتهم وخواطرهم. وهذا من اعظم اسباب الوقوع في الشرك. يعني كوننا كونه يقول هذا
كلام بحيث انه يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم حوائج الناس ومصالحهم الى اخره هذا من اعظم اسباب في النبي عليه الصلاة والسلام وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا
عبد الله ورسوله. والغلو في المحبة الشرعي يصيرها شركا. كما ان الغلو في المحبة الطبيعية يسيرها شركا نحن نحب النبي صلى الله عليه وسلم لكن كوننا نخلو فيه في محبته ونكثر من اطرائه ونعتقد مثل ما ذكر
اهو آآ صاحب المدخل هذا هذا يصير هذا الغلو يصير هذه المحبة الشرعية شركا. ولهذا قال النبي لا تطروني الاطراء هو المبالغة في في المديح والثناء كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد
الله ورسوله. فدل ذلك على ان اطرائه ينقله من مرتبة العبودية. وهذا هو الشرك. قال رحمه الله السادس والاربعون بعد المئة وضعهم اليد وضعهم اليد تبركا على شباك حجرات قبره صلى الله عليه وسلم وحلف
بعضهم وحلف بعضهم بذلك بقوله وحقه وحقي الذي وضعت يد وحقي الذي وضعت يدك على على وقلت الشفاعة يا رسول الله. السابع والاربعون بعد المئة تقبيل القبر واستلامه او او ما يجاوره او ما يجاور القبر من
من عود ونحوه سبق ان ذكرنا ان من اعظم البدع التي يقع فيها اليوم كثير من المسلمين هو تعظيم القبور في التمسح بها والبناء عليها والكتابة ونحو ذلك. قال رحمه الله تعالى الثامن والاربعون بعد المئة التزام سورة خاصة في
زيارته صلى الله عليه وسلم وزيارة صاحبيه والتقيد. والتقيد بسلام ودعاء خاص. مثل قول الغزالي يقف عند وجهه صلى الله عليه ويستدبر القبلة ويستقبل الجدال والقبر ويقول السلام عليك يا رسول الله. فذكر سلاما طويلا ثم صلاة ثم صلاة ودعاء
نحو ذلك في الطول قريبا من ثلاث صفحات فما السنة كما كان ابن عمر يفعل انه يأتي الى قبر النبي صلى ثم يقول السلام عليك يا رسول الله ثم يتقدم خطبة ثم يقول السلام عليك يا خليفة رسول الله ثم يتقدم
ثم يقول السلام عليك يا ابتي قال رحمه الله تعالى التاسع التاسع والاربعون بعد المئة قص الصلاة تجاه الخمسون بعد المئة الجلوس عند القبر وحوله للتلاوة والذكر الحادي والخمسون بعد المئة قصد القبر النبوي للسلام
عليه دبر كل صلاة. نعم وهذا من اتخاذه عيدا. كان ابن عمر لا يأتي للزيارة الا اذا جاء اذا جاء من سفر. اما التردد على قبر النبي وسلم هذا من اتقاذه عيدا. كما ان ايضا تحري العبادات من الدعاء والذكر والصلاة ونحو ذلك
هذا كله عند القبور تحري العبادات وقصد العبادات عند القبور هذا كله من البدع. قال رحمه الله الثاني والخمسون بعد المئة قصد اهل المدينة زيارة القبر النبوي كلما دخلوا المسجد او خرجوا منه. الثالث والخمس
بعد المئة رفع الصوت عقب الصلاة بقولهم السلام عليك يا رسول الله. الرابع والخمسون بعد المئة تبركهم بما يسقط مع المطر من من قطع الدهان الاخضر من قبة القبر النبوي. الخامس والخمسون بعد المئة تقربهم باكل التمر هذه قاعدة
من اتخذ سببا للبركة لم يرد انه سبب البركة في كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وايضا لم تشهد التجربة الظاهرة المباشرة وسب البركة فاتخاذ سم البركة هذا شرك. اصغر وان اعتقد انه ينفع ويضر من دون الله فهو شرك اكبر. فأسباب
تبرك سببان السبب الاول ان يرد في القرآن والسنة انه سبب البركة. السبب الثاني ان تشهد له التجربة الظاهرة المباشرة ان والسبب للبركة. فمثلا هذا الدواء شهد له التجربة انه سبب البركة. القرآن شهدت
شهد له القرآن والسنة انه سبب البركة. على هذا ما يفعله بعض الناس من هذه طلب البركات من غير هذه الاشياء فهذا كله من البدع وهو شرك اصغر. وان اعتقد انه ينفع ويضر من دون الله هو
الشرك الاكبر. نعم. قال رحمه الله تعالى الخامس والخمسون بعد المئة تقربهم بأكل التمر الصيحاني في الروضة الشريفة بين المنبر والقبر السادس والخمسون بعد المئة قطعوهم من شعورهم ورميها في في القنديل الكبير القريب من التربة النبوية
السابع والخمسون بعد المئة نصح مسح البعض بايديه من نخلتين النحاسيتين النحاسيتين الموضوعتين في المسجد الغربي المنبر. هذه الاشياء انقرضت الحمد لله ليس موجودة اليوم. قال رحمه الله تعالى الثامن والخمسون بعد
التزام الكثيرين الصلاة في المسجد القديم واعراضهم عن الصفوف الاولى التي في زيادة عمر وغيره. التاسع خمسون بعد المئة السنة والتقدم الى الصف الاول او يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا
التاسع التاسع والخمسون بعد المئة. التزام زوار المدينة الاقامة فيها اسبوعا حتى يتمكنوا من الصلاة في المسجد النبوي اربعين صلاة. لتكتب لهم براءة من النفاق وبراءة من النار. والحديث الوارد في هذا ضعيف لا يثبت
ستون بعد المئة قصد شيء من المساجد والمزارات التي في المدينة وما حولها بعد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم الا مسجد قباء نعم وهذا سبق ان تكلمنا عليه في هذه المسألة وان قصد مثل هذه الاشياء هذا غير مشروع وهو
محدث الا مسجد قباء وزيارة الشهداء وكذلك زيارة البقيع شهداء احد الى اخره ما عدا ذلك فقصده وزيارته بقصد التعبد هذا كله ومن البدع قال رحمه الله تعالى الحادي والستون بعد المئة تلقين من يعرفون بالمزورين جماعات الحجاج
بعض بعض الاذكار والاوراد عند الحجرة او بعيدا عن عنها بالاصوات المرتفعة. واعادة هؤلاء ما لقنوا باصوات اشد منها الثاني والستون بعد المئة زيارة البقيع كل يوم والصلاة في في مسجد فاطمة رضي الله عنها. الثالث والستون بعد المئة
تخصيص يوم الخميس لزيارة شهداء احد. الرابع والستون بعد المئة ربط الخرق بالنافذة المطلة على ارض الشهداء الخامس والستون بعد المئة التبرك بالاغتسال في البركة التي كانت في البركة التي كانت بجانب قبورهم. السادس والستون بعد المئة
الخروج من المسجد النبوي على القهقرة عند الوداع. وهذا كما ذكرنا ان زيارة البقيع مشروعة كذلك ايضا زيارة شهداء احد مشروع وكذلك ايضا زيارة مسجد قباء مشروع. هذه المواطن هي التي يشرع زيارتها. لكن دون ان يحدد ذلك بزمن
ان يعتقد ان الزيارة انما تكون يوم الخميس او اه في وقت كذا وكذا الى اخره. هذا ما دام انه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم فانها لا تقيد بزمن. قال رحمه الله
فعلى بدع بيت المقدس السابع والستون بعد المئة. اصل زيارة بيت المقدس مع الحج وقولهم قدس الله حجتك يعني نفهم ايها الاحبة ان زيارة المسجد النبوي لا ارتباط له بمناسك الحج. سنة مستقلة عن
مناسك الحج. كذلك ايضا شد الرحال الى المسجد الاقصى الاقصى. من الله عز وجل على المسلمين باعايته اليهم هذا ليس من مناسك الحج وليس داخلا في مناسك الحج وانما هو سنة مستقلة
قال رحمه الله تعالى الثامن والستون بعد المئة الطواف بقبة الصخرة تشبها بالطواف بالكعبة. التاسع والستون بعد المئة عظيم الصخرة باي نوع من انواع التعظيم. كالتمسح بها وتقبيلها وسوق الغنم اليها لذبحها هناك. والتعريف بها عشية عرفة والبناء
ولم يرد ان لهذه الصخرة مزية. لم يرد ان لها مزية. حيث انها هذا التعظيم. فتعظيمها بما ذكر الشيخ رحمه الله من التمسح والتقبيل ونحو ذلك. هذا كله من قال رحمه الله تعالى السبعون بعد المئة زعمهم ان هناك على الصخرة اثار ان هناك على الصخرة اثر
هناك على الصخرة اثر قدم النبي صلى الله عليه وسلم واثر عمامته. ومنهم من يظن انه موضع قدم الرب سبحانه وتعالى الحادي والسبعون بعد المئة زيارتهم المكان الذي يزعمون انه مهد عيسى عليه السلام. الثاني والسبعون بعد المئة
دعمهم ان هناك الصراط والميزانا وان السور الذي وان السور الذي يضرب به بين الجنة والنار هو ذلك الحائط. المبني شرقيا المسجد الرابع والسبعون بعد المئة. تعظيم السلسلة او موضعها او موضعها. الخامس والسبعون بعد المئة الصلاة
عند قبر ابراهيم الخليل عليه السلام. السادس وسبعون بعد المئة. الاجتماع في موسم الحج لان الغناء والضرب بالدف في المسجد الاقصى. وهذا كما يعني ذكرنا في ضابط البدعة. هذه الاشياء التي اشار اليها الشيخ رحمه الله. كلها
نقل في ضابط البدعة التي ذكرنا وهي التعبد او نقول بانها كل قول او فعل او اعتقاد او ترك تعبد لله عز وجل ولم يرد في كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وكذلك ايضا ذكرنا ما ما يتعلق بضابط السنة التركية
وان ان كل شيء وجد سببه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقام المقتضي مع قيام المقتضي وانتفاء المال ولم يترك النبي صلى الله عليه وسلم حقا للغير او لاجل حق للغير فتركه هو السنة. فهذه الاشياء البدع
التي ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى هذه كلها داخلة اه تحت هذه او هذين الضابطين قال رحمه الله تعالى وهذا اخر ما تيسر جمعه من بدع الحج والزيارة اسأله تبارك وتعالى ان يجعل ذلك عونا
على اقتفاء اثر سيد المرسلين. والاهتداء بهديه صلى الله عليه وسلم. وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك يتوب اليك استغفر الله ونتوب اليه وسبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك نسأل الله عز وجل
في الشيخ العلامة الالباني رحمه الله تعالى ان يغفر له وان يرحمه على ما كتب وقدم انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم وبارك