بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب ما
فجاء فيمن صلى عليه جماعة من المسلمين قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبيد الله قال اخبرنا شيبان عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
الله عليه وسلم انه قال من صلى عليه مئة من المسلمين غفر له بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فيقول الامام ماجة رحمه الله باب من صلى عليه جماعة من المسلمين اي في فظل من صلى عليه جماعة من المسلمين يعني جماعة كثيرون لانه بكثرتهم من كل واحد منهم الدعاء وكل واحد شافع وداع لله عز وجل فكثرة
المصلين وكثرة الداعين وكون الانسان عندما يموت احوج ما يكون الى الدعاء له لانه انتقل من الدار الدنيا الى من دار العمل الى دار الجزاء. فذلك دال على على فضله وعلى الخير الذي قد حصل له. لانه بذلك حصل دعاء كثير من اناس كثيرين له
بالمغفرة وقد اورد هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى عليه مئة من صلى عليه مئة من المسلمين غفر له. يعني هذا يعني يدل على على حصول هذه الفضيلة
وعلى حصول هذا الثواب لمن حصل آآ ان يصلى عليه هذا العدد ولا يعني ان هذا العدد اذا صلى عليه من دون ذلك فانه يكون الامر بخلاف ذلك ولكن هذا يدل على انه كلما كثر المصلون كلما كان آآ كثرة الدعاء وكل ما كان
حصول الشفاعة من عدد كبير من الناس فان ذلك من اسباب المغفرة له. وقد جاء في الحديث في بعض الاحاديث ما يدل على ان من صلى عليه دون ذلك فانه على خير. وذكر العدد الكبير لا ينفي يعني ان
اثبت مثله لما هو دونه ولكن هذا يدل على ان حصول الكثرة يعني فيها خير وفيها فائدة وانه اذا كثر على الانسان فانه يرجى له آآ الخير والثواب بكثرة دعاء الداعين وصلاة المصلين عليه
الذين يدعون له ويفلسون له الدعاء نعم مصلى من صلى عليه مئة من المسلمين غفر له. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ابو بكر هو عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن عثمان وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الا الترمذي
وهو الذي اكثر عنه الامام مسلم وروى عنه احاديث يعني تبلغ يعني الف واربع مئة والف وخمس مئة فهو اكثر شيوخه اي شيخ مسلم اخذا عنه لان مسلم اكثر الرواية عنه
حتى بلغت الاحاديث التي رواها عنه يعني هذا المقدار. نعم عن عبيد الله؟ عبيد الله موسى فقه اصحاب الكتب عن شيبان شيبان ابن عبد الرحمن وهو ثقة اصحاب الكتب عن الاعمش
الاعمى سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي فقه اخرج اصحاب الكتب عن ابي صالح ابو صالح هو بكوان السمان مشهور بكنيته وبلقبه آآ وهو السمان لاصحاب الكتب عن ابي هريرة. ابو هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه اكثر الصحابة حديثا
قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي قال حدثنا بكر بن سليم قال حدثني حميد بن زياد الخراط عن عن كريب مولى عبد الله ابن عباس قال هلك ابن لعبدالله ابن عباس فقال لي يا
طيب قم فانظر هل اجتمع لابني احد؟ فقلت نعم. فقال ويحك كم تراهم؟ اربعين قلت لا بل هم اكثر. قال فاخرجوا بابني. فاشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيقول ما من اربعين من مؤمن يستغفرون لمؤمن الا شفعهم الله. ثم ذكر هذا كيف عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما هو انه كان له اذن وانه توفي وانه لما يعني جيء به للصلاة عليه
سأل عن كم عددهم هالاربعين؟ قال بل اكثر قيل بل اكثر. ثم ذكر الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ان من صلى عليه يعني اربعون يدعون له الا شفعهم الله. يعني قبل شفاعتهم فيه يعني لانهم شفعاء يعني دعاة. يعني
يدعون الله عز وجل لانهم يدعون الله عز وجل وهذه هي الشفاعة. يعني يشفعون له بان يدعوا له فيشفعهم الله فيه بان يقبل دعاءهم وان يقبل شفاعتهم اي دعاءهم الذي دعوا به له من اه دعاء
والرحمة فهذا يدل على ان من صلى عليه هذا العدد وهدون المئة كما هو معلوم فان آآ فيه بهذا الفضل وفيه هذا الثواب يعني كونهم يستغفرون له ويدعون له فيغفر الله له قبول
شفاعتهم وقبول دعائهم. فهذا يدلنا على ان كثرة العدد وكثرة الداعين آآ فيه فائدة كبيرة للمصلى عليه وللميت الذي احضر للصلاة عليه لانهم يدعون له ويستغفرون ويسأل الله له المغفرة والرحمة ولهذا ابن عباس رضي الله عنه لما علم بان العين زاد على اربعين ذكر هذا الحديث الذي سمعه من رسول الله
عليه الصلاة والسلام وان اه هذا العدد يشفع لمن او يقبل الله شفاعة حصل منه آآ في الصلاة على ميت. نعم قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي هو الصدوق البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن بكر بن سليم. وهو
مقبول المفرد وابن ماجة. نعم. عن حميد ابن زياد ابن خراط. وهو؟ صدوق يهم البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي في مسند علي. نعم. وابن ماجة. نعم. عن شريك. شريك ابن عبد الله
ابن ابي نمر شريف ابن عبد الله ابن ابن ابي نمر وهو متقدم لان شريك اذا جاء في مسابقة متقدمة فالمراد بنمر هذا. واذا جاء في طبقة متأخرة فالمراد شريك القاضي. شريك ابن عبد الله النخعي الكوفي القاضي الذي يأتي
في طبقة شيوخ شيوخ اصحاب الكتب الستة طبق الشيوخ شيوخ اصحاب الكتب الستة فهذا في طبقة متأخرة ويأتي ذكره مهملا غير منسوب وكذلك هذا يأتي ذكره مهملا غير منسوب. لكنه لا يلتبس هذا بهذا. لان لانه اذا جاء هذا في
المتأخرة في طبقة التابعين او اتباع التابعين فانه باب نمر. واذا جاء في طبقة متأخرة فانه يراد به شريك ابن عبد الله ان نفعه الى الكوفي. وهو صدوق يخطئ وله اصحاب الكتب الا الترمذي في الشمائل. نعم
وهذا هو الذي جاء من طريقه الحديث الذي في البخاري في اخره اللي في كتابه في باب الاسرة في قصة الاسراء والمعراج وفيه اغلاق كثيرة واوهام كثيرة من هذا الرجل يعني آآ آآ ذكرها ابن كثير في تفسيره
وفي الاسراء وذكر الحافظ ابن حجر يعني جملة من الاوهام والاغلاط التي جاءت عنه في الاسرة الطويل الذي عرضه البخاري في صحيحه فيه جملة من الاوهام نبه عليها اهل العلم بانها لما جاءت الا من طريقه وهو يعني يغلط وهذا اعدوه من اغلاطه
نعم عن قريب مولى ابن عباس وهو ثقة اصحاب الكتب. عن ابن عباس ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب. ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام واحد العباد له اربعة من اصحابه الكرام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث في اسناده
آآ من هو متكلم فيه ولكنه ثابت من طرق اخرى. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قال عبدالله بن نمير عن محمد بن اسحاق عن يزيد بن ابي حبيب عن مغفل بن عبدالله اليزني عن ما لك بن
الشامي رضي الله عنه وكانت له صحبة قال كان اذا اوتي بجنازة فتقال لمن جزأهم ثلاثة صفوف ثم صلى عليها وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما صف صفوف ثلاثة من المسلمين على ميت الا اوجب
ثم ذكر هذا الحديث عن مالك عن عن عن عن مالك ابن هريرة مالك ابن هبيرة رضي الله عنه وكانت له صحبة انه اذا صلى على جنازة وتقل العدد يعني وجد ان العدد
قليل جزاءهم ثلاث اجزاء وجعلهم صفوفا ثلاثة ولو كانوا قليلين. يعني يكون اثنين اثنين او ثلاثة ثلاثة ثلاثة ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال ما صد صفوف ثلاثة من المسلمين على ميت
الا اوجبت. ما صفى صفوف ثلاثة على ميت من المسلمين الا اوجب. يعني اوجب يعني آآ الجنة او المغفرة. يعني لا حصل له آآ حصلت له الجنة او حصلت له المغفرة. وهذا الحديث آآ ضعيف لان في اسناد محمد ابن اسحاق
وهو مدلس وكل طرق تدور عليه ولم يصرح بالسماع وانما روى بالعنعنة والحديث غير صحيح من اجل عنعنمة ابن اسحاق وهو مدلس ولم يوجد التصريح عنه يعني في موضع اخر فلهذا بعث الحديث وان كان يعني رجاله يعني آآ يعني مستقيمون ولكن
اه افته تدريس محمد ابن اسحاق. ومحمد ابن اسحاق صدوق. يعني يعني ولا افة عنده الا التدليس فانه اذا صرح بالسماع فان حديثه حجة. واذا دلس ولم يعرف تصريحه بالسماع في موضع اخر
ولم يأتي الحديث من طرق اخرى فانه آآ بذلك يكون غير ثابت ولهذا فان هذا الحديث غير صحيح وانه لا يجزأ الناس الى اجزاء ثلاثة او الى صفوفهم ثلاثة وانه يقسمون هذا
تقسيم لانه جاء في هذا الحديث والحديث غير صحيح. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد علي محمد القنافسي وهو وهو ثقة اخرجه مسلم النسائي في موسى بعلي وابن ماجة
عن عبدالله بن نمير وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب. عن محمد بن اسحاق هو صدوق اخرج له البخاري تعليق تعليق المسلم واصحاب عن يزيد ابن ابي حبيب وهو ثقة لاصحاب الكتب. عن مرسل ابن عبد الله اليزني. وهو فقه احد اصحاب الكتب. عن ما لك ابن هبيرة
رضي الله عنه ابو داوود والترمذي وابن ماجة الترمذي وابن جنان يقول السائل لماذا قال في الحديث الاول مئة وفي الثاني ذكر اربعين. وفي الاول قال من والثاني قال من لمؤمن يعني كما هو معلوم اصلا الصلاة يعني
مسلمين ولا يصلي الا المسلمون هم الذين يعني اه يستحسن منهم الصلاة يعني فهذا يبين يعني ان آآ انهم من المؤمنين والمسلمين يدعون له هو معلوم ان هذا يعني آآ صفة آآ كاشفة موضحة ليس معنى ذلك انها غير
يعني يصلون وتقبل صلاتهم يعني غير المسلمين اللي هم الكفار لا يصح منهم صلاة وان كانوا مخاطبين بالاصول والفروع ولكنها لا تصح منهم الفروع الا اذا اتوا بالاصول. اما بدون اصول فانها لا تنفعهم العباد لا تنفعهم الاعمال. التي
يعني فيها خير سواء كانت يعني صلاة او صدقة او اي عمل من الاعمال لا ينفعهم لقول الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا فكلمة المسلمين مفهوم من ناحية ان ان غيرهم قد يحصل له ذلك وانما هذا يعني توضيح وبيان
نعم والفرق بين العدد كذلك الفقر والعدد لا تنافي بينهما. لان العدد كما ذكرت انفا ان هذا ذكر مئة فلا يعني يدل على ان ما دونه لا يكون بئر كذلك لانه قد جاء ما يدل على ان ما كان دونه ورد فيه ما يدل على حصوله ولكن ولكنه بلا شك
كلما زاد العدد فهو احسن مما اذا نقص. يعني في المئة احسن من الاربعين والمئتين احسن من مئتين المئة مئتين احسن من المئة والاربع مئة احسن من مئتين وهكذا. كلما كثر العدد كثر الداعون. كثر الداعون فيرجى يعني صاحبه الخير
نعم هل يستدل بهذه الاحاديث على مسألة الشفاعة؟ في من استحق دخول النار الا يدخلها آآ هذا ما ثبت اقول هذه الاحاديث لا تدل وانما تدل على يعني على حصول المغفرة وان الله قد
وليش معنى ذلك انه اذا حصل؟ لان هذا كله يرجع الى مشيئة الله عز وجل. الى مشيئة الله ان شاء ان يغفر لمن حصل منه الذنوب يعني اه غفر وان شاء ان يعذبه على ما حصل من الذنوب ثم يدخله النار
فيدخله النار ولكنه لا يخلد بها وانما يخرج منها ويدخل الجنة. فما يستحق النار الشفاعة الدليل عليه الحديث الذي فيه اللهم سلم سلم لان كونهم على الصراط اللهم سلم سلم لان هذا هو الدليل على ان من استحق النار لا
لان قول اللهم سلم سلم يعني يعني يسلم من يستحق النار ويدخلها ان يسلم منها. وان يتجاوز النار فيمر على هذا هو الحديث المشهور الذي يدل على هذه المسألة. ولهذا ابن القيم رحمه الله في تهريب السنن لما ذكر الشفاعات
وذكر الشفاعة فيما نستحق النار ان لا يدخلها. قال ولا يحضرني دليل على ذلك. ولا يحضرني دليل على ذلك. لكن الدليل هو هذا لان لان كون الرسول عليه الصلاة والسلام يعني على الصراط يقول اللهم سلم سلم يعني سلم من دخول النار
يعني ما بستحق ان يدخلها لانهم مارون على الصراط. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الثناء على الجنازة قال حدثنا احمد بن عبده قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال
مر على النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة فاثني عليها خيرا. فقال وجبت ثم مر عليه بجنازة فاثني عليها شراء فقال وجبت. فقيل يا رسول الله قلت لهذه وجبت؟ ولهذه وجبت
فقال شهادة القوم والمؤمنون شهود الله في الارض ثم ذكر باب الثناء على الجنازة. نعم. باب الثناء على الجنازة. يعني السنة الحسن والثناء سيء لانه يعني يطلق على يعني على هذا ثنى وعلى هذا ثنى. ولهذا جاء في الحديث هنا وعليها خيرا اثنى عليها شرا. اثنوا عليها
اثنوا عليها شرا نشر هذا الحديث عن انس رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام مر عليه بجنازة وعليها خيرا يعني الصحابة الذين كانوا معه اثنوا على هذه الجنازة خيرا فقال وجبت ثم مر بجنازة اخرى
عليها شرا قال وجبت يعني معناه ان ان ان من اثني عليه بخير فهو على خير ويرجى له خير وما يثني عليه بشره فيخاف عليه الشر فسألوا النبي عليه الصلاة والسلام فقال ان ان انهم شهداء الله في ارضه يعني الذين يشهدون يعني على
فجنازة البخير فهي على خير والذين شهدوا على جنازة بكر فهي بخلاف ذلك وقد جاء في بعض الاحاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال توشكون ان تعلموا اهل الجنة من اهل النار. توشكون قالوا بم يا رسول
قال قلت انا الحسن والثناء السيء يوشكون وقولهم يوشكون تقربون يعني آآ يعني اوشك يعني قربا يعني وليس فيه قطع ومعلوم بعض اهل العلم قال ان هذا قد حصل من الصحابة والرسول عليه الصلاة والسلام يعني قال ذلك
يعني هذا الذي حصل لا شك انه يعني وجبت له الجنة او وجبت له النار. لان الصحابة اثنوا وهم خيار الناس والرسول صلى الله عليه وسلم صادق على هذا الثناء وقال يعني انها وجبت
وثم ذكر انه شهداء الله في الارض لكن لا يقال ان كل من اثني عليه انه يقطع الا في الجنة وانه يجزم الجنة فان الجنة لا يقطع بها الا في شيء واضح وهو شيء جلي لكن يرجى يرجى من اثنى عليه الناس خيرا ان يكون على خير
ويخاف على من عليه شر ان يكون على شرط ومما يبين ان قد يحصل الثناء من الناس على شيء يشاهدونه ثم يكون الامر بخلاف ذلك في الحديث الذي في الصحيح في صحيح البخاري وغيره ان رجلا كان في غزوة من الغزوات مع رسول الله عليه الصلاة والسلام
فكان لا يترك يعني شاردة العدو وعمل فيهم نكاية فاثنوا عليه خيرا اثنوا عليه ثناء عظيما. فقال عليه الصلاة والسلام هو في النار قال هو في النار. فقال رجل انا اكفيكم اياه. فصار يتابعه حتى يعرف النهاية
اصيب اصيب في جرح فجزع فوظع اصل السيف على الارظ ووظع يعني اه حده على صدره وتحامل عليه فقتل نفسه فقتل نفسه فرجع الرجل وهو يخبر بالذي رآه فقال عليه الصلاة والسلام ان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر. ان الله لا يؤيد هذا الدين والرجل فاجر
فهذا ممن اثني عليه. والرسول صلى الله عليه وسلم بين ان هذا الثناء في غير محله. ان هذا الثناء لم يقع موقعه وذلك انه انتهى على حالة سيئة وذلك بانه قتل نفسه مع انهم ما ظهر منهم له الا
منهم الا الخير ولهذا اثنى عليه اثنوا عليه ذلك الثناء. فالحاصل ان من حصل له ذلك وحصل كثرة المصلين وكثرة الدهن يرجى له كل لا يقال انه من اهل الجنة او يجزم بانهم الجنة ولكن يرجع. يرجى ان يكون من اهل الجنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال توشكون ان تعلموا اهل الجنة من اهل النار
وذلك بالثناء الحسن والثناء السيء. نعم مر على النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة فاثني عليها خيرا. فقال وجبت ثم مر عليه بجنازة واثني عليها شرا فقال وجبت. فقيل يا رسول الله قلت لهذه وجبت ولهذه وجبت فقال
شهادة القوم والمؤمنون شهود الله في الارض. نعم. اثني عليها شرا يعني ذكر عليه يعني آآ يعني آآ ذكرت بشر لانه آآ يعني الثناء يذكر يعني يراد بها الخير ويراد بها الشر مثل الثواب. يعني يراد به الخير ويراد به الشر. هل تريد الكفار ما كانوا يعملون؟ يجوز يعني. نعم. الم يأتي النهي عن
يعني ذكر الميت بسوء؟ نعم جاء لكن هؤلاء يعني آآ آآ ذكروه حتى يحذر حتى يعرف يعني حاله وان الناس لا يغترون بمثل حاله. نعم قال حدثنا احمد بن عبده
احمد ابن عبده الظبي ثقة في اصحاب الكتب الا البخاري. عن حماد ابن زيد وهو ثقة في اصحاب الكتب. عن ثابت ثابت من اسلم البناني فقه اصحاب الكتب عن انس ابن مالك انس ابن مالك رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من حديثه وهذا الحديث هذا من الرباعيات
التي هي آآ من اعلى الاسانيد عند ابن ماجة وكما ذكرت سابقا آآ الاسانيد عن ماجه اعلاها ثلاثيات خمسة وكلها جاءت بسنده واحد وهو ضعيف. خمسة احاديث ضعيفة جاءت بلسان واحد. وهي ثلاثية
وهي غير صحيحة لان في اسنادها يعني من هم فيه ضعف ولكن الرباعيات هي الكثيرة. يعني عنده وفيها الصحيح وفيها غير صحيح. ولكن الاحاديث التي هي ثلاثية يعني بين ابن ماجة وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ثلاثة اشخاص هي خمسة وكلها فيه صلاة ظعيفة. نعم
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مثهر عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة فاثني عليها خيرا في مناقب الخير
قال وجبت ثم مروا عليه باخرى فاثني عليها شرا في مناقب الشر. فقال وجبت هم شهداء الله في الارض. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وهو مثل الحديث الذي تقدم وان هذا فيه
بالخير فقال وجبت وان هدفنا في الشر فقال وجبت وقال انتم شهداء الله يعني في آآ في الارض قال مر مر على النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة فاثني عليها خيرا في مناقب الخير
اثني عليها خيرا فيما لاقب يعني هذا ذكر يعني انه ذكر مناقب خير. يعني في الثناء عليها يعني عد يعني عدت عدد من المناقب التي هي خير وهي ثناء يعني عليه في جانب الخير يعني توضيح للثناء
يعني انه ذكر يعني عدد من المناقب التي هي خير وذاك ذكر اثني عليها شرعا في مناقب الشر يعني في الامور ففيه شر وفي الخصال التي هي شر نعم فقال وجبت ثم مروا عليه باخرى فاثني عليها شرا في مناقب الشر. فقال وجبت انكم
اداء الله في الارض. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن علي بن مسفر علي اصحاب الكتب عن محمد بن عمرو وهو صديق خرج اصحاب الكتب عن ابي
ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ثقة لاصحاب الكتب. عن ابي هريرة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء وفي اين يقوم الامام اذا صلى على الجنازة؟ قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو اسامة
قال الحسين بن زكوان اخبرني عن عبد الله ابن بريدة الاسلمي عن سمرة بن جندب بن الفزاري رضي الله عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على امرأة ماتت في نفاسها فقام وصفها
ثم ذكر يعني هذه الترجمة من اين يقف الامام من الجنازة؟ اذا صلى على يقف اذا صلى على جنازة يعني اذا اذا قدمت الجنازة للصلاة عليها اين يكون موقف منها ان يقفوا عند رأسها وعند وسطها وعند رجليها يعني جاءت السنة في انه يقف عند رأس الرجل
وسط المرأة وعند وسط المرأة وذكر هذا الحديث ان عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى على امرأة ماتت في نفاسها فوقف هو اصطحاب يعني انه توسط هذا يعني جعل يعني لم يقف يعني في اطرافها
انه وقف في وسطها فادل هذا على ان هذا هو الموقف بالنسبة للمرأة عندما يصلى عليها واما بالنسبة للرجل فقد جاء ما يدل على انه يقف عند رأسه كما سيأتي في حديث انس رضي الله عنه وهذه من المسائل التي يفرق فيها بين الرجال والنساء والاصل هو
تساوي بين الرجال والنساء في الاحكام الاصل هو ان الاحكام لا فرق فيها بين الرجال والنساء. الا اذا جاء دليل يدل على التمييز بين الرجال والنساء. فعند ذلك الى التفريق وهذا منه هذه من المسائل التي يفرق فيها بين الرجال والنساء في الاحكام
وقد جاء في احاديث كثيرة بين الرجال والنساء في الاحكام يعني منها يعني هذا ومنها الحديث الذي فيه يغسل من بول الجارية وينبح من بول الغلام يعني فهناك احاديث جاءت مفرطة ومفصلة
وانا ذكرت جملة من المسائل يعني آآ في الفوائد المنتقاة في صحيح البخاري من فتح الباري وكتب اخرى يعني وهذه المسألة الوحيدة التي ما ما عزوتها لكتاب لان من الفوائد التي فيه كلها معزوة لكتاب. اما هذه ليست معزوة لكتاب لانها مسائل متفرقة انا جمعتها
كينعتوها وهي متفرقة واجددتها فائدة لكن دون ان عزوها الى كتاب وكما قلت المسألة الوحيدة التي لم تعجز في الفوائد لانها ليست مأخوذة من كتاب وانما هي مجمعة انا جمعتها من الاحاديث وهي عدد يعني لا بأس به. وهذا ننهى يعني هذه المسألة وغيرها. من المسائل
نعم هل هناك حكمة والله ما نعلم ما اقول ما نعلم يعني الحكمة في هذا والله اعلم لكن كما هو معلوم الاصل او الواجب هو ان يؤخذ في السنة سواء عرفت الفتنة او لم تعرف مثل ما جاء عن عمر رضي الله عنه لما جاء وقبل الحجر الاسود وقال
قبل ان يقبله اني اعلم انك حجر لا تضره ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبله كما قبلته قال حدثنا علي بن محمد عن ابي اسامة ابو اسامة حماد ابن اسامة اصحاب الكتب عن الحسين ابن زكوان
وهو ثقة ربما وهي مفرودة لاصحاب الكتب. نعم. عن عبد الله بن بريدة الاسلمي. نعم. وهو ثقة في الصحابة. عن ثمرة بن جندب بن الفزاري رضي الله عنه اخرج اصحاب الكتب. اعدل الاسناد. قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا ابو اسامة. قال الحسين ابن
اخبرني عن عبد الله ابن بريدة الاسلمي لان كلمة يعني هذا هذا في تقديم الراوي على السيرة. لانه يعني يأتي قليلا في الاسانيد تقديم الراوي على الصيغة. لانه ما قال اخبرني حسين ابن بطوعان
وانما قال للحسين ابن زكوان اخبرني ففي تقديم الاسم على الصيغة تقديم الاسم الراوي على صيغة صيغة الاخذ بالعمل عن فلان يعني ذاك اخبره عن فلان. فهذا من الاشياء التي تأتي الاسانيد وهي قليلة. وهي تقديم اسم الراوي على
ذكر الصيغة عنه يعني التحديث عنه يعني ما قال اخبرني الحسين ابن ذقوان تقدم الصيغة عن وانما قدم الاسم ثم اتى بصيغة بعد ذلك. نعم قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا سعيد بن عامر عن همام عن ابي غالب قال رأيت انس بن مالك
رضي الله عنه صلى على جنازة رجل فقام حيال رأسه فجيء بجنازة اخرى بامرأة فقالوا ابا حمزة صلي عليها فقام حيال وسط السرير فقال له العلاء ابن زياد يا ابا حمزة
هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام من الجنازة مقامك من الرجل وقام من المرأة مقامك من المرأة قال نعم فاقبل علينا فقال احفظوا. ثم ذكر هذا الحديث عن انس رضي الله عنه اللي فيه التفصيل
وان ان الرسول عليه الصلاة والسلام وقف عند رأس الرجل ووقف عند رأس المرأة وانس رضي الله عنه فعل كما فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام وسأله السائل يعني هذا الفعل الذي فعلته يعني هل الرسول صلى الله عليه وسلم وقف من الرجل مثل موقفك
فمن المرأة مثل موقفه؟ قال نعم. وهذا يدلنا على ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يبادرون الى تنفيذ ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام بافعالهم. يعني فيفعلون السنن كما جاءت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
ولهذا لما سئل ارأيت رسول الله عليه وسلم فعل كذا؟ قال نعم هذا يدلنا على ان هذه سنة جاءت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وان الصحابة رضي الله عنهم رضي الله عنهم وارضاهم هم الحريصون على كل خير
ومسباقون الى كل خير وانهم يجمعون بين العلم والعمل كما جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه قلنا اذا تعلمنا عشر ايات من القرآن لم تجاوزهن حتى تتعلم معانيهن. تتعلمن العلم والعمل جميعا
فهذا شأن اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام. اهل علم وعمل يعلمون ويعملون. ومن المعلوم ان العمل آآ العمل هو ثمرة العلم. وهو فائدة في العلم واذا وجد العلم بدون عمل صار وبالا على الانسان. كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه والقرآن حجة لك او عليك
وفي صحيح مسلم من حديث ابي مالك الاشعري رظي الله عنه. وكذلك في صحيح مسلم عن عمر ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويظع به اخرين. يعني هذا وهو معلوم بالعمل بالعمل بالعلم. فانس رضي الله عنه وارضاه يعني شأنه في هذا كما هو معروف عن الصحابة
انهم سباقون الى كل خير وحريصون على كل خير. وانهم تلقوا السنن عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قلوبها وبلغوها كما جاءت. وكما رووها عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ورضي الله تعالى عنهم وارضاهم
قال لما سأله قال العلاء ابن زياد قال احفظوا يعني احفظوا هذه السنة التي فعلها انس اقتداء برسول عليه الصلاة والسلام وصرح بانه انما فعل كما فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام حيث
ان هذه هي سنة الرسول عليه الصلاة والسلام. ويؤمن بالسنة سواء عرفت الحكمة او لم تعرف. سواء عرفت الحكمة او لم تعرف ويمكن ان يكون والله اعلم قد يكون ان ان التفريق يعني بينها قد يكون من فوائده ان يعرف الرجل
من المرأة وانه اذا وقف عند رأس الرجل فهو عند رأس الجنازة فهو رجل وعند وسطها فهو امرأة ومن المعلوم ان كل له ضمير اللهم اغفر له وارحمه اللهم اغفر له وارحمها. نعم
قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي نصر بن علي الجهظمي ثقة بل اصحاب الكتب. عن سعيد بن عامر وهو ثقة من الاصحاب الكتب. نعم عن همام همام بن يحيى العودي ثقة في اصحاب الكتب. عن ابي غالب وهو نافع الباهي الخياط
ثقة نعم عن انس ابن مالك نعم يقول السائل اذا اجتمعوا رجال ونساء واطفال فاين يكون موقف الامام؟ معلوم ان المقدم هو الرجال فيكون موقفه عند رأس الرجل. لانه اقرب من يكون اليه. اقرب من يكون اليه في الرجال. فهو يقف
يعني عند رأس الرجل الذي هو اقرب انسان اليه او اقرب ميت اليه. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في القراءة على الجنازة قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا زيد ابن
قال حدثنا ابراهيم بن عثمان عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قرأ على الجنازة الفاتحة الكتاب ثم ذكر القراءة على الجنازة
الجنازة عندما تقدم ويصلي عليها فيقرأ بفاتحة الكتاب اولا ثم يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثانيا ثم يدعى للميت يعني بعد ذلك سواء بعد التكبيرة الثالثة وكذلك بعد الرابعة
هنا قالوا القراءة على الجنازة يعني قراءة القرآن وقد جاء في السنة في ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني ابن عباس انه فعل ذلك وقال ان الذي تعلم سنة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم وذكره هنا
مرفوعا ولكن في اسناده رجل متروك فهو كونه مرفوعا بهذه الصيغة يعني آآ في هذا الانسان يعني فيه رجل متروك وهو ابراهيم بن عثمان ولكنه ثابت عن ابن عباس يعني انه صلى لانه قال انها سنة وانتم تعلمون انها سنة. ومن المعلوم ان الصحابي اذا قال سنة المقصود بها سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
اذا قال الصحابي من السنة كذا او قال هل تعلم انها سنة يعني فهذا يعني معناه انه مضاف للرسول عليه الصلاة والسلام. وهو يسمونه مرفوعا حكما. اما اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا مرفوع
نصيحة والحديث معناها مرفوعا تصريحا ولكنه غير صحيح لان فيه رجل متروك وهو ابراهيم ابن عثمان الذي هو جد ابن ابو بكر ابن ابي شيبة. جد ابي بكر ابن ابي شيبة لان بكر ابن ابي شيبة
وعبدالله بن محمد بن إبراهيم بن عثمان عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن عثمان فجده هذا الذي جاء في الإسناد وهو متروك فالسنة ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام بانه يقرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب ثم يصلى على النبي عليه الصلاة
سلام كما جاء في حديث ابي امامة رضي الله عنه ثم يدعى للميت. وكون الفاتحة شرعت في الاول ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الثاني هذا من اشياء بقبول الدعاء لان من اسباب قبول الدعاء ان يسبق بحمد الله والثناء عليه والصلاة على رسول الله عليه الصلاة والسلام
ولهذا جاء قبل الدعاء التمهيد له بقراءة الفاتحة التي هي ثناء على الله وتمجيد لله ثم صلاة على رسول الله عليه الصلاة وسلام ثم بعد ذلك الدعاء للميت. ومن المعلوم ان الميت احوج ما يكون الى الدعاء في هذا الموقف. وفي هذه الحال
ولهذا يعني آآ جاء آآ يعني يعني تقديم الصلاة الحمد لله والصلاة جاء الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا من اسباب قول الدعاء. وجاء ايضا امر باخلاص الدعاء يعني الانسان يعني يقبل على الدعاء للميت وان يكون بقلب حاضر ما يكون لاهي وانما هو شافي
وانما يكون مقبل وملح على الله في الدعاء وسائر مبتهل الى الله عز وجل يعني في قلب حاضر لان الميت في هذه الحالة احوج ما يكون الى الدعاء عندما ينتهي من هذه الدنيا لانهم انتهى من دار العمل وانتقل الى دار الجزاء كما جاء عن علي رضي الله عنه انه قال ان
الدنيا قد ارتحلت مدبرة وان الاخرة قد ارتحلت مقبلة ولكل منهما بنون فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل. فان اليوم عمل ولا حساب. وغدا حسابه ولا عمل. فهو الان
انتهى مدار العمل واقدم على ما قدمت فهو احوج ما يكون الى ان يدعى له. وان يستغفر له. نعم قال حدثنا احمد ابن منيع ثقة فدى اصحاب الكتب. عن زيد بن الحباب وهو صدوق اخرج لهم. خارج ذو القراءة ومسلم واصحاب السنن. نعم
عن إبراهيم بن عثمان وهو متروك اخرج له الترمذي وابن ماجة نعم وهذا كما قلت لكم هو جد ابو بكر ابن شيمة جد ابو بكر نبي شيبة الامام المحدث الذي يأتي ذكره كثيرا في شيوخ اصحاب الكتب الستة الا الترمذي وهو عبد
واهل محمد ابن ابراهيم بن عثمان. عبد الله بن محمد بن ابراهيم بن عثمان نعم. عن الحكم؟ الحكم بن عتيبة الكندي اصحاب الكتب المقسم مولى ابن عباس له؟ نعم؟ صدوق؟ صدوق خجله؟ وصالح اصحاب السنن؟ نعم. عن ابن عباس نعم
قال حدثنا عمرو بن ابي عاصم النبيل وابراهيم بن المستمير قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا حماد ابن العبدي قال حدثني شهر ابن حوشب قال حدثتني ام شريكي الانصارية رضي الله عنها انها قالت امر
رنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نقرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب. ثم ذكر حديث شريك رضي الله عنها انها قالت امرنا الرسول صلى الله عليه وسلم ان نقرأ على الجنازة بنفتحة الكتاب. وهذا يعني فيه ان ان
هذا امر من رسول الله عليه الصلاة والسلام. لكن الحديث في اسناده ضعف. والثابت هو ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنه وكذلك ما جاء عن عن ابي امامة يعني من يعني من قراءة الفاتحة وانها سنة
نعم مضافة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واما الحديث الذي مر وفيه تصريح برفعه للرسول عليه عليه الصلاة والسلام عن ابن عباس ففيه ضعف وكذلك هذا الحديث فيه ضعف ولكن كونه يقرأ على الجهاز
هذه سنة ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من غير هذين الحديثين. نعم هل يزاد عليها ولا فقط الخاتم ورد في حديث ابي امامة ان يزاد عليها سورة قال حدثنا عمرو بن ابي عاصم النبيل عمرو بن ابي عاصم يعني آآ ابو عاصم النبيل هو شيخ
من شيوخ البخاري الكبار. يعني روى عنه يعني بعض الثلاثيات. البخاري روى عن ابي عاصم النبيل بعض السلفيات ومن شيوخ واما الترمذي عن ابن ماجه وهو يروي عنه بواسطة ينوي عنه بواسطة ابنه في امر وبواسطة رجل
الاخر الذي هو ابراهيم عمرو. عمرو ابن مشمر الاثاني. وابراهيم. وابراهيم مستمر. يعني ما دروا عنه بواسطة يعني هذا الحديث عن ابي وعن ابي عاصم بواسطة ابنه عمرو بواسطة في الرجل الاخر
وهم من كبار شيوخ البخاري كما ذكرت وامر هذا آآ ابن ماجة ثقة اخرج له ابن ماجة وهو ابو احمد ابن عمرو احمد اللي هو صاحب السنة لابن ابي عاصم
سند ابن ابي عاصم هو هي لاحمد ابن عمرو ابن ابي عاصم يعني منسوبا الى جده ابو عاصم قال ابن ابي عاصم ليس ابوه مباشرة وانما هو ابو ابيه ابو عاصم النبيل هو ابو ابيه
ولكنه ينسب الى جده لانه مشهور. بالنسبة اليه او اشتهرت النسبة اليه. عمرو بن عمرو بن ابي عاصم وابو عاصم هو الضحاك المخلد. واحمد هذا اللي هو صاحب السنة لابن ابي عاصم. آآ جد
ابو عاصم النبيل جده لابيه هو عاصم النبوي وجده لامه موسى بن اسماعيل التبوذكي. الذي هو من من شيوخ البخاري. ومن رجال الكتب الستة يعني فجده من جهة ابيه امام محدث ومن جهة ابيه امه امام محدث فهو احمد ابن عمرو ابن ابي عاصم
ابو عاصم نبيل جده لابيه موسى بن اسماعيل التبوذكي ابو سلمة جده لامه. نعم وابراهيم المستمر وهو صدوق يغرض ابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجة. نعم. عن ابي عاصم. ابو عاصم هو
نحن نحلف الظحاك بنحلد بكنية ابو عاصم. ولقبه النبيل اصحاب الكتب حماد بن جعفر العبدي هو لين الحديث ابن ماجة. نعم. عن شهر ابن حوشب. نعم. شهر ابن حوشب هو؟ صدوق كثير الارسال
نعم هذا البخاري المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ام عن ام شريك الانصارية. اخرجناها؟ اصحاب الكتب الا ابا داوود يعني فيه هذا اذن الرجل ان يعني اللي هو آآ محمد محمد ابن جعفر وشيخه
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الدعاء في الصلاة على الجنازة قال حدثنا ابو عبيد محمد بن عبيد بن ميمون قال حدثنا محمد بن سلمة الحراني عن محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ابي سلمة
بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء. ثم ذكر الدعاء في الصلاة على الجنازة
يحييك عنا عن من ابي هريرة ثم ذكر حديث ابي هريرة ان النبي عليه السلام قال اذا صليتم على الميت فاخلصوا له بالدعاء يعني شهدوا في دعاء له وان تكونوا متيقظين حاظري ذهن حاضر قلب ما يكون عندكم غفلة وشهو وان
تقبلون يعني على الله عز وجل وتسألون وتسألونه له المغفرة والرحمة لانه احوج ما يكون في هذا الموقف الى ان يدعى له. ولهذا قال اخلصوا له الدعاء. يعني معناها انهم يقبلون
وبهم وان يكون ذلك بتيقظ منهم وتنبه ليس هناك غفلة ولا سهو بحيث انها تمضي هذه الدقائق دون ان يدعو له لانه لاهن غافل او يدعو يعني وهو غير يعني اه يعني غير
مهتم وغير يعني مشفقا على هذا الرجل على هذا الميت يعني بل عليه ان يخلص له الدعاء وان يسأل الله عز وجل ويقبل عليه بقلبه وقال به. يعني يقبل عليه يعني بظاهره وباطنه. ما يكون اه
عنده غفلة وشهو نعم. اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء. نعم. قال حدثنا ابو عبيد محمد بن عبيد بن ميمون المديني صدوق يخطئ اخرج البخاري وابن ماجة. نعم. عن محمد ابن سلمة الحراني. وهو ثقة اخرج له البخاري ومسلم واصحاب السنن
عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي. محمد ابن ابراهيم من حديث التيمي ثقة اخرجه اصحابه كتب. عن ابي سلمة عن ابي هريرة نعم وهذا فيه اسناد محمد ابن اسحاق وهو مدلس وقد روى بالعنعنة ولكنه صرح بالسماع في صحيح
ابن حبان نعم قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا علي ابن موسفر عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله وعنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على جنازة يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا
وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا. اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام ومن توفيته منا فتوفه على الايمان. اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده. ثم ذكر هذا الحديث اه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني ذكر هذا الدعاء ايش قال في اوله
اذا صلى على جنازة يقول نعم كان اذا صلى يقول اللهم اغفر لحي او ميتنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا واذ انثانا وشاهدنا اللهم ان احييك وتضحي وعلى الاسلام وتوفيته على الايمان فتوفه على الايمان. هذا من الادعية لانه ترجمة معقودة
دعاء الميت يصافح الميت فهذا دعاء جامع عام يعني يعني للاحياء والاموات والصغار والكبار الحاضرين والغائبين الاحياء والاموات يعني في دعاء للمصلى عليه ولغيره. دعاء المصلى عليه ولغيره. لانه قام مع كل حي او ميتنا. فبدعاء الاحياء والاموات
مشاهدينا وغائبينا الموجودين والغائبين. وذكرنا وانثانا الذكر والاناث صغيرنا وكبيرنا الصغار والكبار اللهم لا نحييك يوما فاحييه على اللسان ومن توفيته وتوفاه على الايمان. يعني ان يبقى على الاسلام وان يستمر على الاسلام بان يأتي باحكام الاسلام
الاسلام هو ان يكون مستقرا على الاسلام. وكذلك عند الموت يموت على الايمان. وآآ يعني آآ التصديق يعني يعني بالله عز وجل وبانه الاله الحق وكذلك ايضا الذي يعني يكون اخر ما يكون من الانسان هو كلمة الاخلاص من كان اخر كلام من الدنيا لقنوا اتاكم لا اله الا الله
الامام كان اخر كلام لا اله الا هو دخل الجنة. وجاء يعني في ذكر الوفاة عن الاسلام كما جاء في دعاء يوسف عليه الصلاة والسلام هو كذا وكما جاء ايضا في قول الله عز وجل ولا تموتن الا وانتم
لا تموتن الا وانتم مسلمون. يعني دوموا على الاسلام حتى اذا وافقكم الاجل يوافيكم وانتم على حالة طيبة نعم قال حدثنا سويد بن سعيد هو صدوق رواه مسلم ابن ماجة عن علي ابن مسهر عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم عن ابي
عن ابي هريرة. يعني هذا الاسناد آآ يعني فيه محمد بن اسحاق ولكنه جاء من طريق اخرى عن يحيى بن ابي كثير يعني يعني فيكون ثابتا يعني من غير هذا الطريق وهذه الطريقة
يكون لها اصل الذي في طريق محمد ابن اسحاق التي فيها العنعنة. لانه جاء بطرق اخرى يعني غير طريق ابن اسحاق فتكون يعني طريقة ابن اسحاق هذه قويت بالطرق الاخرى التي ثبتت من غير هذا الطريق. نعم
قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا مروان ابن جناح قال حدثني يونس ابن ميسرة ابن حلبس عن واثلة بن الاثقع رضي الله عنه انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل من المسلمين فاسمعه يقول
اللهم ان فلان ابن فلان في ذمتك وحبل جوارك فقهه من فتنة القبر وعذاب النار وانت اهل الوفاء والحق فاغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم. ثم ذكر هذا الدعاء ثم يدعبه على الميت
وعن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة فسمعه وادي له من الصحابة رضي الله عنه يقول اللهم انا انه في ذمتك وحبل جوارك يعني انه في حفرتك وفي حفظك وعهدك وحبل جوارك يعني انه يعني اه انتقل الى
آآ دار الاخرة وآآ هو بحاجة الى الى عفوك ومغفرتك وآآ آآ سلامته من الشروق يعني هذا من الادعية الثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في الدعاء او في
الدعاء الى الجنازة نعم فقه من فتنة القبر وعذاب النار وانت اهل الوفاء والحق. نعم. قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي. هذا هو الملقب جحيم وهو الفقه اخرج له؟ البخاري وابو داود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن الوليد ابن مسلم هو ثقة في اصحاب الكتب عن مروان ابن جناح وهو؟ لا بأس
فبه يخرج ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن يونس ابن ميسرة ابن حلبس وهو؟ الى ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن واثنة ابن الاثقع. رضي الله عنه اصحاب الكتب. نعم. قال حدثنا يحيى ابن حكيم. قال حدثنا ابو داوود الطيالسي. قال حدثنا فرج بن فضالة. قال حدثني عصمت بن
راشد عن حبيب ابن عبيد عن عوف ابن مالك رضي الله عنه انه قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على رجل من الانصار فسمعته يقول اللهم صلي عليه واغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واغسله بماء وثلج وبرد
ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. وابدله بداره دارا خيرا من داره. واهلا خيرا من اهله وقه فتنة القبر وعذاب النار. قال عوف فلقد رأيتني في مقامي ذلك اتمنى ان اكون مكان ذلك الرجل
وذكر حديث عمر بن مالك الاشعري رضي الله عنه. وهو انه صلى مع النبي وراء النبي على جنازة فدعا بهذا الدعاء العظيم واتمنى عوف ابن مالك رضي الله عنه ان يكون هو الميت. لما سمعه من هذا الدعاء الذي فيه يعني آآ آآ
آآ انواع من آآ من من طلب الخير له قال اللهم اللهم صلي عليه صلي عليه واغفر له وارحمه نعم وعافه واعفوا عنه. اي نعم. واغسله بماء وثلج وبرد. ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من يعني انه يكون نقيا من
ذنوب فيما يقول الانسان الذي ينقى بهذه الانواع من انواع التنظيف يعني يكون نقيا نظيفا فيكون يعني من الذنوب وسالما من الذنوب كما يكون من آآ ينظف بهذه الوسائل آآ ليس عليه آآ
ليس فيه شيء من انما لا ينبغي فكل هذه آآ من الاشياء التي تطلب للميت نعم وبعده وابدله بداره دارا خيرا من دارك واهلا خيرا من اهله. نعم. وقه فتنة القبر وعذاب النار. نعم
قال حدثنا يحيى ابن حكيم هو ثقة خجله؟ ابو داود والنساء ابن ماجة. نعم. عن ابي داود الطيالسي. وهو شعرها وهو بن داوود ثقة؟ نعم؟ ابو داوود نعم سليمان ابن داوود الثقة احمد البخاري عن فرج ابن فضالة كفر
اخرج له ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن عصمة بن راشد. وهو؟ مجهول ابن ماجة. نعم. عن حبيب ابن عبيد. نعم واخرج البخاري المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن عوف بن مالك. رضي الله عن احد واصحاب الكتب. والحديث في اسناده رجلان وضعيف ومجهول ولكنه
ثابت من غير هذا الطريق في صحيح مسلم وغيره. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
سلمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك