الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام حافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه بعض ما جاء في الوقوف بعرفات والدعاء بها. قال حدثنا
قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عمرو بن عبدالله بن صفوان عن يزيد بن شيبان رضي الله عنه انه قال كان ابن مربع الانصاري رضي الله عنه ونحن وقوف في الموقف مكانا يباعده عمرو فقال اني رسول رسول الله صلى الله
الله عليه واله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اليكم. يقول كونوا على مشاعركم فانكم على ارث من ارث قال وفي الباب عن علي وعائشة وجبير في المطعم والشديد بن سهيل الثقفي رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو عيسى حديث ابن
الانصاري حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث ابن عيينة عن عمرو ابن دينار وابن مربع اسمه يزيد ابن مربع وانما يعرف له هذا الحديث الواحد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعة اسباب في الوقوف بعرفة ودعائه بها الوقوف بعرفة هو ركن الحج الاعظم الذي اذا فات فات معه الحج
ولا يمكن لفوات وقته وعدم الوقوف في الوقت الحج فيكون من فاته للوقوف فاته الحج. فهو الركن الاعظم في الحج وقد قال عليه الصلاة والسلام الحج عرفة والرسول صلى الله عليه وسلم وقف بعرفة ودعا بها وجاء احاديث عديدة في آآ لوقوفه بعرفة
ها ومن ذلك حديث ابن المربع رضي الله تعالى عنه الذي قال فيه الذي قال فيه علي بن ومن اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وكانوا في منزل بعرفة ليسوا قريبين مما منزل الرسول صلى الله عليه وسلم في عرفة
لانه قال يعني يباعده من الامام. يعني يباعده يعني بعيدا عن موقف الامام. ولكنه في داخل ارض ليس خارجا عنها والوقوف يجب ان يكون في داخل ارض عرفة ولا يجوز ان يكون خارجها
لانه لو وقف خارج عرفة ما يكون وقف بعرفة. ولكن ليس بلازم ان يكون الوقوف في مكان معين المكان الذي وقف فيه النبي صلى الله عليه وسلم بل النبي عليه الصلاة والسلام لما وقف بعرفة في المكان الذي وقف فيه قال وقفت ها هنا وعرفة كلها
وارفعوا عن بطن عرنة فاي مكان يحصل به الوقوف من ارض عرفة يكون الانسان فعل ما هو مطلوب منه ولكن المتعين هو تحقق من كل انسان بارض عرفة. ولا يكفي ان الانسان يرى
الذي يسمى جبل الرحمة سيظن انه بعرفة فان الجبل يرى من اماكن بعيدة ليست من ارض عرفة لما جاء الى هؤلاء الجماعة وهم في ارض عرفة وقال انه يباعده يعني انه يعني يعني
يعني يشير الى انه في مكان بعيد من من موقف الامام لا انه بعيد من ارض عرفة بل هو في داخل ارض عرفة قال اني رسول رسول الله اليكم ان انكم كونوا على مشاعركم فانكم على على ميراث على ميراث من ابيكم ابراهيم
كونوا على مشاعركم يعني انكم تأتون بما هو مطلوب منكم في مشاعر الحج وفي اماكنه كالوقوف بعرفة وكذلك من المزدلفة وكذلك منى وكذلك الطواف وكذلك زعيم كل هذه مشاعر مشاعر حج
على اه على امور مطلوبة في الحج منها ما هو ركن ومنها ما هو واجب دليلكم على ميراث من ميراث ابيكم ابراهيم ما معنى ذلك ان ان هذه المشاعر وهذه الافعال التي يفعلونها في الحج انما هي
ميراث النبوة وميراث الانبياء وهي من ميراث آآ ابينا ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال حدثنا قتيبة قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف واصحابه عن عمرو بن عبدالله بن صفوان وهو صدوق البخاري
عن يزيد ابن شيبان عن يزيد ابن شيبان رضي الله عنه اخرج له اصحاب السنن اصحاب السنن قال عن ان ابن مربع الانصاري والنهاردة او سنن. اصحاب السنة قال تامر مربع الانصاري ونحن وقوف بالموقف
مكانا يباعده عمرو نعم يعني ونحن وقوفا للموقف فنحن وقوف ثم كان يباعد في عمر يعني بعيدا عن موقف الامام ان كان يعني يباعده يعني انا بعيدا عن وقف الامام
عندنا عمر بن عبد الله وعمر بن دينار عمرو بن جرير فقال اني رسول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اليكم يقول كونوا على مشاعركم فانكم على ارث من ارث ابراهيم
الحج قال وفي الباب عن علي علي بن علي بن ابي طالب امير المؤمنين الخلفاء الراشدين العزيز عند اصحابه وعائشة عاش ام المؤمنين الصديق ابن الصديق واحدة من سبعة اشخاص عرفوا في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
اذا والشهيد بن سويد الثقة في سويد الثقفي اخرج حيفا قال المفرد مسلم ابو داوود ابو داوود قال ابو عيسى حديث ابن مربع الانصاري حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث ابن عن عمر ابن دينار قوله
مربع اسمه يزيد ابن مربع الانصاري وانما يعرض له هذا الحديث الواحد قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني البصري قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن الطخاوي قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله
عنها انها قالت كانت قريش ومن كان على دينها وهم الحمس يقفون بالمزدلفة يقولون نحن قطين الله وكان من سواهم يقفون بعرفة فانزل الله تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قال ومعنى هذا الحديث ان اهل مكة كانوا لا يخرجون من الحرم وعرفة خارج من الحرم واهل مكة كانوا يقفون بالمزدلفة ويقولون نحن قطين الله يعني سكان الله ومن سوى اهل مكة كانوا يقفون بعرفات
فانزل الله تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس والحمص هم اهل الحرم ثم ارد ابو عيسى رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها ان قريشا لمن كان على طريقتها
كانوا لا يظهرون لا اذا اذا حجوا لا يذهبون الى عرفة ويقفون بها بل يقفون في المزدلفة ويرجعون منها ولا يتجاوزونه وذلك ان مزدلفة من الحرم وعرفة ليست من الحرم. هي من الحلف
عرفة من الحيل ومزدلفة من الحرم. فهم لا يتجاوزون الحرام ويقولون نحن خطين الله اي قاطين حرم الله اوقات يعني معناها القاطنون المقيمون المستقرون في الحرم فهم يقولون نحن اهل الحرم ولا نتعدى
ونكون في حدود الحرم ووقوفنا لا يتجاوز الحرم. فكانوا يقفون بالمزدلفة وغيرهم من الحجاج يقفون بعرفة تعرفون في عرفة فانزل الله عز وجل ثم افيضوا من حيث افاض الناس او الناس يخرجون من عرفة ولا يفرون من مزدلفة
كما هو شأن قريش الذين قال لهم الحمس يقال له الحمس آآ الله عز وجل امر بان تكون الافاضة من حيث افاض الناس كذلك من عرفه هو ليس من مزدلفة
بحيث يكون منتهام اليها ثم يرجعون منها ان الوقوف في عرفة كما جاء هو من ميراث ابراهيم قال كونوا على مشاعركم وهي وهذا قالها بعرفة والناس يأتون بما هو مشروع لهم على وفق ما آآ شرع لهم ولا يقصرون عنه ولا يتجاوزونه
لا يقصرون عنه مثل ما قصرت قريش لا يصلون الى عرفة وانما يقفون في مزدلفة التي هي داخل حدود الحرم. نعم قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني البصري. محمد ابن صنعاني البصري هو مسلم ابو داوود في البدر والترمذي فجره
مسلم ابو داوود بالقدر وسند النسائي قبل ما قبل عن محمد بن عبد الرحمن الطهاوي محمد ابن عبد الرحمن الطفاوي هو؟ صدوق يهم البخاري وابو داوود البخاري وابو داوود الهشام عروة هشام عروة عن ابيه عن ابيه
ثقة الفقيه احد الفقهاء الذين السبعة في عصر التابعين ام عائشة؟ عن عائشة رضي الله عنها قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال ومعنى هذا الحديث ان اهل مكة كانوا لا يخرجون من الحرم وعرفة خارج من الحرم واهل مكة كانوا يقفون
ويقولون نحن قطين الله يعني سكان الله يعني سكان الله ومن سوى اهل مكة كانوا يقفون بعرفات فانزل الله تعالى اما افيضوا من حيث افاض الناس يعني سكان حرم الله فهم لا يخرجون عن الحرم
الذي هم سكانه والمشاعر كلها المشاعر كلها في الحرام الا عرف فانها من الحلم بان مزدلفة ومنى من الحرم واما عرفة فانها من الحلف وان اهل الحلف وليست من الحرم
صلى الله عليه وسلم تسمية الحوسة والاشتباك يعني في الوجه. ذكر له اوجها كثيرة. قيل يعني منها انهم يتحمسون للحرب يتحمسون للحرم فيقولون نحن اهله ولا ولا نتعذب بحج اكرموه واخذت هذه هذه
واحدة منهم قال رحمه الله تعالى ما جاء ان عرفة كلها موقف. قال حدثنا محمد بشار قال حدثنا ابو احمد الزبيري. قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن ابن الحارث ابن
عياش ابن ابي ربيعة عن زيد ابن علي عن ابيه عن عبيد الله ابن ابي رافع عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال وقف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعرفة فقال هذه عرفة وهذا هو الموقف وعرفة كلها موقف
ثم افاض حينا غربت الشمس واردف اسامة بن زيد رضي الله عنهما وجعل يشير بيده على هينته والناس يضربون يمينا لماذا؟ يلتفت اليهم ويقول يا ايها الناس عليكم السكينة ثم اتى جمعا فصلى بهم الصلاتين جميعا فلما
اصبح اتى قزح فوقف عليه فلما اصبح اتى غدا فلما اصبح اتى قدحا فوقف عليه وقال هذا قدح وهو الموقف وجمع كلها موقف ثم افاض حتى انتهى الى وادي وقرأ ناقته فخبث حتى جاوز الوادي فوقف. واردف الفضل واردف الفضل رضي الله عنه. ثم اتى الجمرة فرماه
ثم اتى المنحر فقال هذا المنحر ومنى كلها منحر واستصته جارية شابة من خثعم فقالت ان ابي شيخ كبير قد ادركته فريضة الله في الحج افيجزئ ان احج عنه قال حجي عن ابيك. قال ولوى عنق الفضل. فقال العباس رضي الله عنه يا رسول الله لم لويت عنق ابن عمك؟ قال
رأيت شابا وشابة فلم امن فلم امن الشيطان عليهما. ثم اتاه رجل فقال يا رسول الله اني افضت قبل ان قال احلق او قصر ولا حرج. قال وجاء اخر فقال يا رسول الله اني ذبحت قبل ان ارمي. قال ارمي ولا حرج. قال
ثم اتى البيت فطاف به ثم اتى زمزم فقال يا بني عبد المطلب لولا ان يغلبكم الناس عنه لنا دعت. قال وفي عن جابر رضي الله عنه قال حديث علي حديث حسن صحيح لا نعرفه من حديث علي الا من هذا الوجه من حديث عبدالرحمن
ابن الحارث ابن عياش فقد رواه غير واحد عن الثوري مثل هذا. والعمل على هذا عند اهل العلم. رأوا ان يجب ان يجمع بين الظهر والعصر في وقت الظهر وقال بعض اهل العلم اذا صلى الرجل في رحله ولم يشهد الصلاة مع الامام ان شاء جمع هو بين الصلاتين
كما صنع الامام قال وزيد ابن علي وابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ومريظ عيسى هذه ترجمة عرفة كلها مواقف ولا يختص شيء منها للوقوف دون غيره
بل كلما كان داخل الارض عرفة فانه كان للوقوف فانهم كان للوقوف وما كان خارج ارض عرفة لا يجوز الوقوف فيه والوقوف فيه لا يحصل به الوقوف لان الوقوف محصور ومقصور على ان يكون في ارض عرفة
هذا ابو عيسى رحمه الله حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه هو حديث طويل يشتمل على ما ترجم له المصنف وعلى امور اخرى تتعلق بالحج غير ما يتعلق بارض عرفة
قال وقف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعرفة فقال هذه عرفة وهذا هو الموقف وعرفة كلها موقف وقف الرسول صلى الله عليه وسلم بعرفة وقف رسولا بعرفة فقال هذا الموقف عرفة كلها موقف
يعني عرف يعني هذا هذا المكان الذي وقف فيه الرسول وكذلك كل ما كان في داخل ارض عرفة فانه موقف اهو موقف وكان موقفه صلى الله عليه وسلم بمكان قريب من الجبل الذي يسمى جبل الرحمة ولكنه صلى الله عليه وسلم بين ان الوقوف لا يختص بهذا المكان الذي
بل كل ما كان في داخل ارض عرفة فانه مكان للوقوف ويحصل به الوقوف الذي هو ركن الحج الذي لا يتم الحج الا به وقف سلم لعرفة وقال هذا الموقف وعرفة كلها موقف. نعم
ثم افاض حين غربت الشمس وبقي بها حتى غربت الشمس وبقي فيها حتى غربت الشمس وافاض منها متجها الى مزدلفة بعد ما غربت الشمس اتجه عليه الصلاة والسلام الى مزدلفة واخاف من عرفة فقوله صلى الله عليه وسلم وقف بعرفة حتى غرق الشمس ولن ينصرف منها
يدل على انه لا يجوز ان ينصرف منها قبل غروب الشمس فاردف اسامة بن زيد والرسول صلى الله عليه وسلم في طريقه من عرفة الى منى في مرحلتين اه من عرفة الى مزدلفة اردف اسامة بن زيد ومن مزدلفة الى منى الارض فالقول ابن عباس
ارض دفاع الفجر ابن عباس وهذا يدل على جواز الارداف على الدابة اذا كانت نطيئة انزلوا على جواز الارداف عن الدابة اذا كانت موسيقى. فهو عليه الصلاة والسلام اردف في انتقاله من عرفة الى مزدلفة
اسامة بن زيد واردف بانتقاله من مزدلفة الى منى عن فضل ابن عباس نعم وجعل يشير بيده على هينته. وجعل يشير بيده على زينته يعني آآ يشير الى الناس ويعني يمشي يعني البوينة يعني بغير اسراع وجاء انه اذا كان اذا وجد فرجة النص
الذي كان يسير العنق نوعا من السعير فاذا وجد فرجة نصها يعني اسرع او زاد في الاسراع عليه الصلاة والسلام وكان يشير الناس ايها الناس عليكم بالسكينة ويشير بيده يخفضهم ويشير الى ان عليهم الا آآ آآ
يضر بعضهم بعضا وكذلك لا يضرون الابل التي هم عليها بل يمشون وعليهم السكينة وقد جاء في بعض الروايات ليس البر ليس يعني يشوف السكينة ويقول انه ليس البر للايظاء صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
وجعل يشير بيده على هينته والناس يضربون يمينا وشمالا يلتفت اليهم ويقول يا ايها الناس عليكم السكينة ثم اتى جمعا فصلى بهم الصلاتين جميعا. ثم اتى جمعا في المزدلفة من اسمائها جمع
فصلى بهم سنتين جميعا المغرب والعشاء وذلك باذان واحد واقامتين فعلا واحد واقامتين لكان غسل في وقت العشاء والانسان نفسه يصلي في مزدلفة متى وصل اليها سواء في وقت المغرب او في وقت العشاء اذا وصل اليها يجمع بين الصلاتين ان كان في وقت المغرب فهو جمع وتقييم
فان كان بعد خروج وقت المغرب ودخول وقت العشاء فهو جمع تأخير. وذلك باذان واحد واقامتين كما جاء في حديث جابر رضي الله عنه وغيره في بيان صلاته صلى الله عليه وسلم هاتين الصلاتين وانها باذان واحد
واقامتين لكل من الصلاتين ولما اصبح اتى قدح ووقف عليه وقال هذا قزح وهو الموقف وجمع كلها موقف ثم انه فعل في مزدلفة مثل ما فعل فيه عرضا انني اصبح اتى قزح
اذا وقف عليه وقال هذا الموقف وجمعه كلها مواقف مثل ما وقف في مكانه في معرفة قال هذا الموقف وعرف قال في مزدلفة مثل ما قال في مثل ما قال آآ في عرفة وكذلك قال في منى في النحر نحرت
كلها ليس النحو في مكان معينين كلنا والكل منا من حفاه صلى الله عليه وسلم عندما حصل منه اه اه الوقوف بعرفة ومزدلفة في مكان معين وعندما حصل في مكان مع
ايا بين مع ذلك عليه الصلاة والسلام ان الوقوف لا يكون في هذا المكان وحده وان النحر لا يكون في هذا المكان وحده بل وكلها نطق وجمع كلها نطق ومنها كلها من الحرم
ثم افاض حتى انتهى الى وادي محسر وقرأ ناقته فخبت حتى يتجاوز الوادي. كم هذا؟ ثم افاض. ثم افاض من زلفة متجها الى هنا كذلك قرب طلوع الشمس وذلك قرب طلوع الشمس عندنا اصفر عليه الصلاة والسلام اتجه الى
الى من مزدلفة ومعه في هذه النقلة من مزدلفة الى منى راكبا معه الحوم ابن عباس ولما وصل وادي محسر قرأ ناقته يعني غمزها فخذت جاوز وقف يعني وقف من الاسراع
يعني صار يمشي على هيئته وعلى يعني عادته التي التي هو عليها اقيم لاسراعه صلى الله عليه وسلم يعني في هذا الوادي الا بعدة تعزيزات الا انه اه ان الجيل الذي اه جاء اه به اه وجيء به الى
لهدم الكعبة قال الله تعالى حبسه اليها كما كان آآ فالرسول صلى الله عليه وسلم اسرع في هذا المكان الذي كلس فيه فيه نعم واردف الفضل ثم اتى الجمرة فرماها. من باب الفضل ليس بعد محسن
وان المكانة في الانتقال من اه مزدلفة الى الى منى ولهذا في اثناء الطريق امره بان ينزل وان يلتقط حصى فنزل ونزوله لا يعرض هل كان في ارض منى او كان في ارض ميزانية
مقطوع به ونزول به المكان الذي نزل منه ولكنه في اثناء سيره وانتقاله من مكان وقوفه آآ متجها الى الجمرة في اثناء الطريق امره بان ينزل وان يوقط له خطأ
فقط له حصى مثل حصى الخيط آآ وجعله يقلبهن بيده ويقول عليه الصلاة والسلام الغلو في الدين فانما لمثل هذا الحرب واياكم والغلو في الدين فاننا قبلكم او ظلو في الدين
ثم اتى الجمرة فرماها ثم اتى المنحر فقال هذا المنحر ومنى كلها منحر. ثم اتى الجمرة فرماها جمرة العقبة هذي سبع حصيات وذلك ضحى وقد ظلل عليه بثوب من حين رمى الجبل
عليه الصلاة والسلام هذه سبع حصيات ثم اتى المنحر المكان الذي نحر فيه هديه وقال نحرت ها هنا ومنها كلها ومن كلها منحة يعني لا يكون منها حرف مقصورا على هذه البقعة التي نحر فيها الرسول صلى الله عليه وسلم واننا منها كلها منزل
وفي بعض الروايات ومنها كلها منحر وفجاج مكة طريق ومنحر واستفتته جارية شابة من خثعم فقالت ان ابي شيخ كبير قد ادركته فريضة الله في الحج افيجري ان يحج عنه؟ قال حجي عن ابيك
شخصته جارية ابن حثعم وقالت ان ابي شيخ كبير ادركته فريضة الحج رح يجي عن الحجيعان قال حجي عن ابيك وهذا يدل على الحج عن الغير وعلى ان المرأة تحج عن الرجل
وعلى انها يعني المرأة تحج عن رجل والرجل يحج على الرجل وعلى المرأة ونرى تحج عن الرجل والمرأة ده الحديث يدل على ان المرأة تؤدي الحج عن رجل وتنوب وتنوب في الحج عن رجل
قال ولوى عنق الفضل فقال العباس يا رسول الله لم لويت عنق ابن عمك؟ قال رأيت شابا وشابة فلم امن الشيطان عليهما ولوى عنق القول ابن عباس ان كان رديفه الى جهة اخرى غير الجهة التي فيها المرأة. وقال له العباس لم يا رسول الله؟ قال ان المرأة شابا
فلما امن الشيطان عليهما ان يدخل بينهما ان يدخل بينهما. نعم ثم اتاه رجل فقال يا رسول الله اني افضت قبل ان احلق قال احلق او قصر ولا حرج. ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم في يوم النحر
رتب اعماله الاربعة على هذا الترتيب رمى ثم نحره ثم حلق في المطار رمى ثم نحر ثم حلق ثم طاف هذه اعمال يوم النحر الاربعة وبدأ بالرمي عليه السلام واتى بعده النهر واتى بعد ذلك بالحلق ثم بعد ذلك بطواف
ولما كان بعض الصحابة ما حصل منهم هذا الترتيب الذي حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا منهم من وجدي منه تقديم وتأخير ولم يكن فعله مطابقا لما كان منه صلى الله عليه وسلم جاؤوا يشتتون. ولكنه صلى الله عليه وسلم كلما سئل في هذا اليوم يقول
لا حرج في تقديم تأخير كل ذلك يقول افعل ولا حرج فجاوزني وقال يا رسول الله اني افضت قبل ان احلب قال لا اقصر ولا حرج. اني اخذته يعني دخلت الى مكة في طواف الافاضة قبل ان احيى. قال احلق وقصر ولا حرج
كان الرسول صلى الله عليه وسلم ما فاض الا بعد ما حلف. الرسول قدم الحلقة على الافاضة. فلما كان هذا هذا الصحابي حصل منه تقديم الافاضة والحلق لم يحصل منه قال لا يحلق ولا حرج. لا بأس بذلك دل على ان هذا الترتيب ليس بلازم
تقديمه وتأخيره سائق التقديم والتأخير في هذه الامور الاربعة سائر. تركيبها كما رتبها صلى الله عليه وسلم هو الاولى ولكن تقديم وتأخير كل ذلك سائغ ولا بأس به لانه ما سئل في ذلك اليوم عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج. افضت قبل
ان احلق قال احلق وقصر ولا حرج قال وجاء اخر فقال يا رسول الله اني ذبحت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج. وجاءه اخر وقال اني ذبحته قبل ان ارمي
ثم نحره الرسول صلى الله عليه وسلم حصل ان في الرمي ثم نحر. وهذا قدم النحر على الرمي. فقال ارمي ولا حر. يعني ان وجد من وقد قدمت عليه وقد قدمت عليه النحر ارمي ويحفظ. لا شيء عليك في ذلك. نعم
قال ثم اتى البيت فطاف به ثم اتى زمزم فقال يا بني عبد المطلب لولا ان يغلبكم الناس عنه لنزعت. ثم اتى البيت وطاف به بعدما رمى ونقل وحلق اتجه الى مكة وطاف وطاف طواف الافاضة ولم يسع بين الصفا والمروة لانه كان
وقد سعى مع طوف القلوب لانه صلى الله عليه وسلم كان قارنا وقد سعى مع طوف قيوم والقارن عليه سعي واحد له محلان محل بعد القدوم ومحل بعد الافاضة. ان فعله في المحل الاول لا يأتي به في المحل الثاني. وان لم يأتي به دون
قال الاول او لم يأتي مكة الا بعد الحج بان جاء متأخرا وذهب الى عربة رأسا ولم يدخل مكة الا بالحج فانه يأتي السعي في الحديث الثاني الذي هو بعد طواف الافاضة. ثم ذهب الى زمزم وشرب منها فقال لولا يعني لولا ان يغلبكم
يعني نزعت معكم يعني لولا ان يعني آآ آآ تأتي الناس ليفعلوا مثل ما فعلوا ويقتدوا به في كونه آآ نزع النبئ فيأتون لينزعوا آآ ترك ذلك عليه الصلاة والسلام خشية هذا الذي اشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا محمد ابن بشار محمد النشار اللقب من ذهب وهو فقه خير واصحابه وهو شيخ لاصحابه عن ابي احمد ابي احمد الزبيري محمد ابن عبد الله الزبيري فقط اخرجه صحابته ستة
وعن سفيان؟ عن سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن مسعود الثوري ثقة اخذوا اصحابك من ستة. عبدالرحمن بن الحارث بن عياش بن ابي ربيعة. عبدالرحمن بن صندوق له اوهام صندوق له اوهام اخرج حديثا خالد الى المفرد واصحاب السنن مخالف المفرد البخاري المفرد واصحاب السنة
عن زيد ابن علي؟ عن زيد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب وهو ثقة اخرج حبيبة واصحاب الترمذي والنسائي في مسند علي والماجي. ابو داوود علي وزيد هذا هو الذي تنتسب اليه الزيدية. نعم
عن ابيه عن ابيه عن ابن الحسين انفق فساد واصحابه ستر. عن عبيد الله بن ابي رافع. عن عبيد الله بن ابي رافع ثقة اخرجه اصحابه ستر عن علي بن ابي طالب عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه
قال وفي الباب عن جابر جابر ابن عبد الله الانصار رضي الله عنهما اخذ احد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى حديث علي حديث حسن صحيح لا نعرفه من حديث علي الا من هذا الوجه من حديث عبد الرحمن بن حارث بن عياش وقد رواه غير واحد عن الثوري
مثل هذا والعمل على هذا عند اهل العلم رأوا ان يجمع بين الظهر والعصر بعرفة في وقت الظهر. وقال بعض اهل العلم اذا صلى الرجل في رحله ولم الصلاة مع الامام ان شاء جمع هو بين الصلاتين مثلما صنع الامام
الحديث فيه الحديث الذي يعني اورد في المصنف ليس الصلاة ونهيها من وقف بعرفة ولكنه ثبت انه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر جمعا بينهما في اول وقت ظهر وكذلك اهل عرفة كلهم يجمعون في عرفات سواء سلموا على الامام
او لم يصلوا مع الامام هو معلوم ان الحجاج لا يتمكن من الصلاة مع الامام الا القليل جدا فالسنة في عرفة ان يجمع بين الظهر والعصر جمع تقديم سواء صلى مع الامام او صلى في رحله
او في اي مكان من عرفة. هذا الجمع ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان جمع تقديم ليتسع للناس ليتسع وقت الوقوف وليستمر الوقوف ولا يعني يفصل لاداء صلاة لان
صلاة العصر قدمت مع صلاة الظهر في اول وقتها فصار من حين الفراغ من الصلاتين وقت للوقوف الى غروب الشمس قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الافاضة من عرفات. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع وبشر بن السري وابو نعيم قالوا حدثنا
ابن عيينة عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اوضع في وادي محسر وزاد فيه بشر وافاض من جمع وعليه السكينة وامرهم بالسكينة وزاد فيه ابو نعيم وامرهم ان يرملوا بمثل ان يرموا ان يرموا بمثل
وقال لعلي لا اراكم بعد عامي هذا. ابو عيسى رحمه الله من عربي ولكنه ما اورد شيء ان يتعلق بعرفة اورد شيء يتعلق بمزدلفة اول شيء يتعلق بمزدلفة والافاضة في مزدلفة
والافاضة من المزدلفة وحديث جابر الطويل فيه تفصيل ذلك كله فيما يتعلق بالافاضة من عرفة والافاضة من مزدلفة وحديث علي رضي الله عنه الذي تقدم قبل هذا فيه الافاضة من عرفة
فيه الافاضة من عرفة والافاضة ايضا من مزدلفة فلا يرد فيه ابو عيسى حديث جابر وفيه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اوضع في وادي محسر اوظع يعني اسرع في
وادي محسن وادي محسر اه هو بين مزدلفة ومنى وحصل هذا منه عندما انصرف من مزدلفة متجها الى الجمرة اوظع في هذا الوادي اي اسرع كما مر الحبيب علي تقدم
انه قرع دابته فيعني فلما جاوزه وقف. نعم. وزاد فيه بشر وافاض من جمع وعليه السكينة وامرهم بالسكينة. فزاد بشر وهو احد الرواة في الحسنات انه افاض من جمع افاض من جمع وهو انما مر
وادي محاسب بعدما افض من جمع بعد ما افاض من جمع لان جمع يعني حجها مراد محسن وادي محاسن يقع بين منى ومزدلفة. يقع بين منى ومزدلفة افاض افاض من جمع واوضع عندما جاء وادي محسن. نعم
وزاد فيه ابو نعيم وامرهم ان يرموا بمثل حصى الخبز ان زاد ابو النعيم ان يرموا بمثل حصى الخلف وهو حصى يعني اكبر من الحمص قليلا ليس حصل كبير وحذر من الزيادة على ذلك بقوله بعد ما اخذ الحصيات التي بهذا المقدار ويجعله يقربهن بيده
يقول بمثل هذا واياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الدين. نعم وقال لعلي لا اراكم بعد عامي هذا. وقال لعلي لا اراكم بعد عامي هذا وفيه آآ تنبيه لهم وحصر لهم على ان
يستوعب كل ما يصدر منه عليه الصلاة والسلام لانه آآ في حجه بهم يبين لهم احكام الحج وكيف يحجون فهذا فيه آآ حث لهم وفيه اغراء لهم بان يعنوا بمعرفة كل ما يصدر
في حجته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا محمود بن غيلان. محمود بن غيلان الدمشكي ثقة اخرجه اصحابه في سورة الابا داوود. الوكيل. وكيع بالجراح الرئاسي الكوفي فقط. اخذوا اصحاب اسم الستة
وهو بيشرب لساني وبيشرب لساني تسعة. ستة. عن سفيان ابن سفيان ابن عيينة عن ابي الزبير ابي الزبير محمد المسلم من تاج حسناته صدوق اخرج له ستة جابر بن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال وفي الباب عن اسامة ابن زيد اسامة ابن زيد اخرج حديث واصحابه قال ابو عيسى حديث جابر
حسن صحيح يقول اه في نسخة الشيخ مشهور ذكر سفيان ابن عيينة خطأ والاصح سفيان الثوري كان عندنا وكيع وبشر وابو العين قالوا حدثنا اسماعيل ابن عيينة عن ابي الزبير عن جابر
يذكرون يقول هذا خطأ الصواب سفيان الثوري هو اولا الان الرواية الغيلان قال حدثنا وكيل وبشر بن السري وابو نعيم قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزبير ايه ده
كان ابو نعيم يعني روايته وكذلك روايته عن علي الثوري قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا سعيد القطان
قال حدثنا سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن عبد الله ابن مالك ان ابن عمر رضي الله عنهما صلى بجمع فجمع بين الصلاتين باقامة وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فعل مثل هذا في هذا المكان. اما
ابو عيسى رحمه الله الكريم الجمع بين المغرب والعشاء في المزدلفة في المزدلفة اي انه يجمع بينهما من حين الوصول الى المزدلفة اول عمل يبدأ به عندما يصل الى صلاة
الجمع بين الصلاتين وذلك باذان واحد واقامتين وهذا هو الذي ثبت وغيره شاذ يعني كون يعني اقامة واحدة يعني هذا شاذ فانما اقامة اقامة لكل منهما اقامة لكل منهما نعم اما اقامة واحدة لكل من الصلاتين فالذي ثبت اقامتان وليس اقامة
واحدة كما جاء من ذكر الاقامة الواحدة في الصلاتين هذا يكون شاذا والمحفوظ هو ما جاء في حديث جابر وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بينهما باذان واحد واقامتين
قال حدثنا محمد ابن بشار عن يحيى بن سعيد القطان. يحيى بن سعيد القطان ثقة في اصحابه عن سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن عبدالله بن مالك عن عبدالله بن مالك الترمذي ابو داود الترمذي عن ابن عمر
علي ابن عمر رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم الان باقامة هكذا جاءت حتى في الصحيحين ولا الترمذي المصحفين من هذه من هذا الوجه لانه يقول اخرجه البخاري ومسلم
المعلم على هذا انما لما يفرج الشواهد قال وفي الباب قال وما صلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقام شهيد ما في شيء اقامة واحدة وهو قول سفيان الثوري كما صرح به الترمذي
ثم لما بدأ قالوا العين يعني جاء باسناد صحيح بعده يعني تدل على لكن يعني يعتبر يعتبر شاذة اماما الاخر نعم قال علي ابن عمر في الجمع بين المغرب والعشاء بمزدلفة باقامة واحدة متفق عليه
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن اسماعيل ابن ابي خالد عن ابي اسحاق عن سعيد ابن جبير عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
بمثله قال محمد ابن بشار قال يحيى والصواب حديث سفيان آآ واشهد ان محمد البشار عن يحيى ابن سعيد عن اسماعيل ابن ابي طالب. عن ابن ابي طالب الذي عن سعيد ابن جبير؟ سعيد ابن ستر
ادعوا عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله قال محمد البشار قال يحيى والصواب حديث سفيان نعم قال وفي الباب عن علي وابي ايوب وابو ايوب الانصاري آآ زيد اللي
وعبدالله بن سعيد؟ وعبدالله بن مسعود وعبدالله بن مسعود وجابر واسامة بن زيد قال ابو عيسى حديث ابن عمر في رواية سفيان اصح من رواية اصح من رواية اسماعيل ابن ابي خالد
وحديث سفيان حديث صحيح حسن والعمل على هذا عند اهل العلم بانه لا تصلى صلاة المغرب دون جمع. فاذا اتى جمعا وهو المزدلفة جمع بين الصلاتين واحدة ولم يتطوع فيما بينهما وهو الذي اختاره بعض اهل العلم وذهب اليه وهو قول سفيان الثوري
قال سفيان وان شاء صلى المغرب ثم تعشى ووضع ثيابه ثم اقام فصلى العشاء فقال بعض اهل العلم يجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة باذان واقامتين. يؤذن لصلاة المغرب ويقيم ويصلي المغرب. ثم يقيم
ويصلي العشاء وهو قول الشافعي قال ابو عيسى حديث لعمر في رواية سفيان اصح من رواية اسماعيل ابن ابي طالب وحديث سفيان حديث صحيح مثل والعمل على هذا عند العلم لانه لا تصلى صلاة المغرب دون جمع
لا يصلون المغرب بعرفة ولا قبل وانما في مزدلفة ولكن اذا اذا خرج الوقت او قارب خروج الوقت فان الناس يصلون الصلاة في وقته في وقتها في المكان الذي هم فيه ولا يؤخرونها
عن وقتها حتى يصلوا الى مزدلفة واذا كان آآ تأخر وصولهم الى مزدلفة حتى ذهب نصف الليل فانهم لا يؤخرون الى نصف الليل يصلونها قبل العشاء وقته قبل نصف الليل
لكن لا تصلى يعني قبل خروج الوقت في غير مزدلفة ان تصلي في عرفة او تصلى في الطريق والوقت لا يزال باقيا لا تفعل ولكن اذا خشي خروج الوقت فانها تصلى هي يعني في الطريق او في عرفة اذا لم يكن انتقل منها نعم
لانه لا تصلى صلاة المغرب دون جمع فان اتى جمعا وهو المزدلفة جمع بين الصلاتين باقامة واحدة ولم يتطوع فيما بينهما. منذ سنتين هذي سنة كما هذا كلام الشيخ الالباني في البخاري كل واحدة منهما باقامة
واما اقامة واحدة كما ذكر الترمذي فهي موجودة عند ابي داوود ومسلم بالاضافة الى الترمذي لا سلمنا صوت الباقي البخاري في كل واحدة منهما باقامة هذا هو هذا هو المطابق
لكن آآ الصلاتين باقامة واحدة هذا هو الذي قال ولم يتطوع جمع بين الصلاتين باقامة واحدة ولم يتطوع فيما بينهما. وهو الذي اختاره بعض اهل العلم وذهب اليه. وهو قول سفيان الثوري
قال سفيان وان شاء صلى المغرب ثم تعشى ووضع ثيابه ثم اقام فصلى العشاء لا يكون هناك انقاص طويل ولكن يعني اذا مثلا اريحت نزل عن الرحال يعني فاصل يسير لا يؤثر
وقال بعض اهل العلم يجمع بين المغرب والعشاء بمزدلفة باذان واقامتين. يؤذن لصلاة المغرب ويقيم ويصلي المغرب ثم يقيم ويصلي العشاء هو قول الشافعي قال ابو عيسى وروى اسرائيل هذا الحديث عن ابي اسحاق عن عبد الله وخالد ابني مالك عن ابن عمر
قريب وابن يونس بن ابي اسحاق اخذ اصحابه عن ابي اسحاق نعم عن عبد الله وخالد ابني مالك عبد الله خالد ليس له عن ابن عمر هو حديث سعيد ابن جبير عن ابن عمر هو حديث حسن صحيح ايضا
رواه سلمة ابن كهيل عن سعيد بن جبير واما ابو اسحاق فرواه عن عبد الله وخالد ابن ايمان مالك عن ابن عمر قال رحمه الله تعالى باب ما جاء فيمن ادرك الامام بجمع فقد ادرك الحج
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد وعبد الرحمن بن المهدي قال حدثنا قال حدثنا سفيان عن بكير بن عطاء عن عبد الرحمن بن عمر رضي الله عنه ان ان ناسا من اهل نجد اتوا رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم وهو بعرفة فسألوه فامر مناديا فنادى الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج ايام منى ثلاثة. فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه. قال وزاد يحيى
واردف رجلا فنادى ثم ورد ابو عيسى هذه الترجمة هنا من ادرك الامام بجمع فقد ادرك الحج. من ادرك الامام بجمع فقد ادرك الحج والمعنى ان من ادرك صلاة الفجر
من ادرك الامام بجمع يعني قبل انصرافه منها وذلك قرب طلوع الشمس وكان قد وقف بعرفة قبل طلوع الفجر فانه يقوم بذلك ادرك الحج فان طلع الفجر من يوم عرفة من ليلة العيد
ان ليلة العيد بعد يوم عرفة فإن فإنه يكون قد فاته الحج فاورد ابو عيسى حديث آآ عبد الرحمن ابن يعمر ان ناسا من نجده سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
فامر مناديا فامر مناد فنادى الحج عرفة. الحج عرفة. المقصود بهذا ان اهم اعمال الحج انه في عرفة وهو الركن الذي يفوت الحج بالفوات بخلاف الطواف وسعي فانهما لا يفوتان
يمكن ان يشابهون ولو بعد مدن قوية ولكن وقت له له حد ينتهي اليه فاذا مضى ذلك الوقت ولم يصل الانسان الى عرفة قبل طلوع الفجر فان الحج هذه السنة
ولهذا قال الحج عربي وهذا يبين يعني عظم واهمية شأن الوقوف في عرفة وانه الركن الذي يفوت الحج فالحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج
من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر وكان قد وقف في عرفة قبل ذلك فكان وقد وقف بعرفة قبل ذلك وقد ادرك الحجة. اما لو جاء الى مزدلفة ولم يأتي الى عرفة ولم يقف بها فانه يفوته الشمس. ولكن المقصود بقوله يعني بعد ان بعد ما وقف بعرضه
في يومنا ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه. ايام هنا ثلاثة وهي ايام التشريق وهي ليالي معدودات التي قال الله عز وجل فيها واذكروا الله في ايام معدودات. فمن تعجل في يومه فلا اثني عليه ومن تأخر فلا اثنى عليه
وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر كيوم النحر ليس منهم فلا يعد من اه ثلاثة لانه لو عد من الثلاثة لكان التعجل في اليوم الحادي عشر في اليوم الحادي عشر وتعجل انما يكون في اليوم الثاني عشر لا في الحادي عشر
فايام من الثلاثة وهي ايام تشريف وليس يوم العيد منها هو التعجل فاننا هو بعد رمي الجمعة في اليوم الثاني عشر والتأخر بعد رمي الجمار من اليوم السادس عشر ويوم العيد يقال له يوم النحر
اليوم الحادي عشر يقال له يوم القرن لان الناس مستقرون ما في انتقال وما في خروج ويوم الثاني عشر يوم النحر الاول يوم النفر الاول الناس ينفرون اي متعجلون ينفرون في ذلك اليوم بعد الزوال اذا رمى
واليوم الثالث عشر في يوم النصر الثاني يوم النفر الثاني اي من تأخر الى اخره المستشير فانه بادر من الجمار من اليوم الثالث عشر لينفر من هنا فاذا الايام منها ثلاثة من تعجل في يومين الحادي عشر والثاني عشر فلا اثني عليه ومن تأخر اليوم الثالث عشر فلا اثم عليه
قال وزاد يحيى واردف رجلا فنادى نعم قال حدثنا محمد ابن بشار عن يحيى ابن سعيد وعبد الرحمن ابن مهدي عبد الرحمن عن سفيان عن بخير بن عطاء بن عطاء هو؟ لاصحاب السنن ثقة لاصحاب السنن من عبد الله
ابن عمر ابن عمر رضي الله عنه قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن سفيان الثوري عن بكير ابن عطاء عن عبد الرحمن ابن يعمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
احفظه بمعناه محمد بن يحيى بن ابي عمر العزم الصدوق مسلم ابن ابي عمر العدلي ومحمد بن يحيى صديق مسلم بن عيينة عن سفيان الثوري عن بقيري بن عطاء عن عبد الرحمن بن عمر
هؤلاء وهذا مسألته لولده سفيان حديث سفيان عن الاخر سفيان العيينة عن سفيان الثوري وقال ابن ابي عمر سفيان ابن عيينة وهذا اجود حديث رواه سفيان الثوري ايه يقول وقال ابن ابي عمر وقال ابن ابي عمر
تجاوز بعينه وهذا اجود حديث رواه الفعلي وقال اجهز معاهم ايه فقال ابن عيينة وهذا اجود رواه ماشي شوي وقال سفيان ابن عيينة وهذا النسخة الثالثة وقال ابن عيينة وهذا اجود حديث رواه صحيح
قال ابو عيسى والعمل على حديث عبد الرحمن ابن عمر عند اهل العلم مقام النبي صلى الله عليه واله وسلم وغيره انه من انه من لم يقف عرفات قبل طلوع الفجر فقد فاته الحج. ولا يجزئ عنه. والعمل
والعمل على حديث عبد الرحمن ابن عمر عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم انه من لم يقف بعرفات قبل طلوع الفجر او الحج يعني ان الحد الذي ينتهي به الوقوف طلوع الفجر يوم عرفة
طلوع الفجر في يوم عرفة الفجر ليلة العيد ليلة العيد طلوع الفجر ليلة العيد فانه يفوته الحج فهذا هو نهايتها يعني معناه ان وقوف الليل كله فكان الوقوف وهذا في حقنا نتمكن من الوقوف نهارا
انه من لم يقف في عرفات قبل طلوع الفجر فقد فاته الحج ولا يجزئ عنه ان جاء بعد طلوع الفجر. نعم لو جاء عرفة لا طلع الفجر لانه ذهب وقت الوقوف
ذهب وقت الوقوف ومن فاته الوقوف فاته الحج ويجعلها عمرة. نعم يعني هذا الاحرام الذي حصل منه يعني بالحج يجعله عمرة يعني يتحول الى عمرة سوف يسعى وعليه الحج مقابل
وان لم تكن حجة الاسلام هذا الكلام وهو قول الثوري والشافعي واحمد واسحاق قال ابو عيسى وقد روى شعبة عن بكير ابن عطاء نحو حديث الثوري قال وسمعت الجارود يقول سمعت وكيعا انه ذكر هذا الحديث فقال هذا الحديث ام المناسك. يعني
هذه الوسط هذا من جهة فيه تحديد نهاية الوقوف انه في بيان الوقوف وانه يعني ينتهي الوقوف بهذا بهذا الحد الكلام يأتي حديث رجال الشؤون نقرأ عندنا الشافعي واحمد واسحاق
نعم وبعدين مروا نعم نعم الوكيل يبغى يبعدون لا قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن داوود ابن ابي هند واسماعيل ابن ابي خالد وزكريا ابن ابي زائدة عن الشعبي عن عروة ابن مضرس ابن اوس ابن حارثة ابن
رضي الله عنه انه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالمزدلفة حين خرج الى الصلاة فقلت يا رسول الله من جبلي طير اكلت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من حبل الا وقفت عليه فهل لي من حج؟ فقال
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا وقد اتم حجه وقضى كفته. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قال قوله تفكه يعني مسك قوله ما تركت من حبل
الا وقفت عليه اذا كان من رمل يقال له حبل. واذا كان من حجارة يقال له جبل رضي الله عنه انه جاء حاجا ووقف بعرفة وادرك النبي صلى الله عليه وسلم
الحجر وقال انني اذللت راحلتي يعني اتعبتها بالانتقال والحركة والانتقال من مكان الى مكان ما تركت حبلا الا وقفت عليه هو الكثير من العمل المرتفع المجتمع وقلبه حمد والجبل هو ما كان مرتفع من الحجارة. والحبل ما كان مرتفعا من هو الرمي. ومعنى ذلك
لانه وقف في اماكن متعددة من عرفة يعني آآ اكل اكل راحلته واتعبها وآآ الرسول صلى الله عليه وسلم فقال من صلى صلاتنا من صلى صلاتنا من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى نذبح
هذه وقف معنا حتى ندفع وكان قد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه. نعم. فتم حجه وقضى كتفه وهذا دال على ما دل عليه حديث الذي تقدم من جهة الوقوف بعرفة ينتهي
الى الفجر ان يكون هذا الحج وقول قال حدثنا ابن ابي عمر عن سفيان عن داوود ابن ابي هند. البخاري. واسماعيل ابن ابي خالد وزكريا بن ابي داء عن الشعبي الشعبي العامري فقط
الصحيحين واصحاب السنة قال وعيسى هذا حديث حسن صحيح الجلال. نعم. شعره كتاب ما جاء في تقديم الضعفة من جمع بليل. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك في نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم جاء عدد من الاسئلة والطلبات تمجيه على مثل هذه الليلة بما يعتقده بعض الناس من فضلها او تخصيصها في عبادة من بقية الليالي
نعم هذه الليلة التي ليلة الحصن من شعبان لم يثبت فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة تدل على عمل شيء في ليلتها من صلاة وقيام وذكر ولا في نهارها من صياما وذكر وغير ذلك والاصل ان
ان العبادات انما تلقى تؤخذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالرسول صلى الله عليه وسلم لم فيها لم يأت عنه شيئا فيها يدل على عمل يعمل في الانسان في ليلتها او في نهارها وشيخنا الشيخ بن باز رحمة الله
فعليك له له رسالة تحذير من البدع ومنها ما يتعلق بليلة النصف من من شعبان وقد يعني اه صحح بعض اهل العلم الحديث الذي فيه ان الله تعالى نقل في ليلة اه نصف شعبان فيغفر
لكل لكل من لم يكن مشركا او مشاحن هو معلوم ان هذا ليس في عمل هذا يعني على القول بصحته ليس فيه شيء يعمل في هذه الليلة لانه يغفر لمن لم يشرك ومن لم يشاحن فليس هناك صلاة
ولا ذكر ولا عبادة وليس هناك صيام يخص به ذلك اليوم؟ نعم من كان يصوم ايام البيض فيصوم يوم النصف من شعبان على اعتبار انها كعادته في ايام السنة. اما اذا كان يقصد هذا الشهر هو يصوم هذا اليوم من اجل انه
النصف من شعبان فهذا عمل لم يكن فيه سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والصوم كل الخير في اتباع واتباعنا سلف وكل شر في ابتداء من خلق شكر الله لك ونفعنا الله بما سمعنا