1
00:00:00.350 --> 00:00:26.150
قال الامام النسائي رحمه الله تعجيل الظهر في البرد وقال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا ابو سعيد المولى بني هاشم قال حدثنا خالد ابن دينار ابو خلة قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان الحر ابرد بالصلاة

2
00:00:26.250 --> 00:00:44.400
واذا كان البرد عجل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله باب تعجيل الظهر في البرد

3
00:00:46.250 --> 00:01:10.100
والمقصود من هذه الترجمة ان صلاة الظهر في وقت الشتاء تعجل وتصلى في اول وقتها وهذا هو الاصل ان الصلاة تصلى في اول وقتها لكن جاء في هذا الحديث وفي غيره من الاحاديث

4
00:01:10.250 --> 00:01:29.450
انه اذا اشتد الحر فانها تؤخر اذا اشتد الحر فانها تؤخر عن اول وقتها ويحصل الافراد بها. ولكن النسائي اوردت ترجمة في تعجيل هذا البرد وان كان الحديث الذي اورده يشمل تعجيلها بالبرد وتعقيرها في الحر

5
00:01:31.450 --> 00:01:50.900
وهو دال على الاثنين وتعجيلها انما هو على الاصل الذي هو صلاتها في اول وقتها وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام الحث على صلاة اول وقتها وان ذلك عظيم عند الله عز وجل

6
00:01:51.200 --> 00:02:05.750
وجاء في هذا الحديث وفي غيره من الاحاديث انه في وقت الحر انها تؤخر كما في هذا الحديث وفي وفيما بعده من الاحاديث الذي فيه تأخير الصلاة اي صلاة الظهر

7
00:02:05.800 --> 00:02:30.250
في وقته في شدة الحر واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا اخبرنا عبيد الله بن سعيد وهو ليشكر اسرقتي وهو ثقة مأمون سني وحديثه خرجه البخاري ومسلم والنسائي اخرجه البخاري ومسلم

8
00:02:30.400 --> 00:02:49.800
والنسائي وانما قال او قيل فيه سني لانه ابهر السنة في بلده اظهر السنة في بلده ولهذا قيل له  وحديثه عند البخاري ومسلم والنسائي لم يخرج له من اصحاب السنن الا النسائي

9
00:02:49.850 --> 00:03:09.500
وخرج له الشيخان البخاري ومسلم ابو سعيد مولى بني هاشم. قال اخبرنا ابو سعيد مولى بني هاشم وهو عبدالرحمن ابن عبد الله البصري  وهو صدوق ربما اخطأ خرج له البخاري

10
00:03:09.950 --> 00:03:26.650
وابو داوود في كتاب فضائل الانصار والنسائي وابن ماجة خرجه في البخاري وابو داوود في كتاب فضائل الانصار والنسائي وابن ماجه لم يخرج له مسلم ولا ابو داوود في كتاب السنن

11
00:03:27.300 --> 00:03:44.250
ولا الترمذي وانما خرج له النسائي وابن ماجه وخرج له ابو داوود في كتاب القدر في كتاب فضائل الانصار فقط ولم يخرج له في كتاب السنن انا حدثنا خالد قال حدثنا خالد ابن دينار ابو خلدان نعم

12
00:03:44.450 --> 00:04:01.050
خالد بن دينار ابو خلدة وهو صدوق صدوق نعم ابو داوود النسائي اخرج له البخاري وابو داوود والترمذي والنساء وهو صدوق خرج له البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي صدوق خرج له البخاري

13
00:04:01.200 --> 00:04:20.450
وابو داوود والترمزي والنسائي عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه صاحب رسول صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه هو احد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام

14
00:04:21.250 --> 00:04:44.650
من اصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاهم وهم الذين قال فيهم السيوطي في الفيته والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي فانس ابن مالك رضي الله عنه هو احد هؤلاء السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه

15
00:04:44.650 --> 00:05:02.800
وبركاته عليه وهذا الاسناد رباعي من اعلى الاسانيد عند النسائي من اعلى الاسانيد عند النسائي لان اعلى الاسانيد عنده الرباعيات لانه ليس عنده شيء من الثلاثيات النسائي ليس عنده ثلاثيات

16
00:05:02.850 --> 00:05:22.350
وانما اعلى ما عنده الرباعيات وهذا منها وكذلك آآ تقدم قريبا اخوي قبل هذا يعني اللي قبل هذا على طول؟ اي نعم. نعم. الاسنادان اللذان قبل هذا الحديث قبل هذا الاسناد مباشرة

17
00:05:22.550 --> 00:05:43.800
ثلاثة احاديث متوالية كلها رباعية الاول والثاني من الثلاثة باسناد واحد غيبة عن قتيبة عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر هذا قبل هذا يا شيخ ها؟ هذا ابنه الكتاب ها؟ هذا ابن اول كتاب المواقع

18
00:05:43.800 --> 00:06:05.650
لا مو في اللي قبله على طول؟ لا. هم. اول كتاب المواقع. هم. يعني سبق ان مر واحد فيه حديثان وهو رباعي وهذا رباعي الذي معنا رباعي وهو اعلى الاسانيد عند النسائي لانه ليس عنده شيء من الثلاثيات

19
00:06:06.450 --> 00:06:26.550
وكما اشرتم من قبل الثلاثيات عند البخاري وعند الترمذي وعند ابن ماجة من اصحاب الكتب الستة البخاري عنده اثنان وعشرون حديثا حديثا ثلاثيا والترمذي عنده حديث واحد وابن ماجة عنده خمسة احاديث باسناد واحد

20
00:06:26.950 --> 00:06:48.900
خمسة احاديث ثلاثية اسنادها واحد واما مسلم وابو داوود والنسائي فاعلم عندهم الرباعيات وليس عندهم شيء من الثلاثيات وهذا الذي معنا هو من امثلة آآ الاجانب العالية عند النسائي قال الابراد بالظهر اذا اشتد الحر

21
00:06:49.150 --> 00:07:07.450
وقال اخبرنا قصيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن ابن المسيب وابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة

22
00:07:07.500 --> 00:07:24.450
فان شدة الحر من فيح جهنم ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي الابراد بالظهر اذا اشتد الحر الحديث الذي قبل هذا يدل على الافراد لانه في وقت الحر آآ يبرد بها. يعني من انه يؤخرها

23
00:07:24.700 --> 00:07:43.350
وذاك من فعله عليه الصلاة والسلام واما هذا فهو من قوله الحديث الذي قبل هذا فيه الابراد بفعله من فعله لانه كان اذا كانت البردي عجل واذا كان في الحر

24
00:07:43.400 --> 00:08:02.500
اه ابرز يعني اخرها الى وقت الافراد اخرها الى وقت الابراج يعني وهو انكسار عدة الشمس  قصة حرارتها وفي هذا الحديث الذي معنا من قوله وتوجيهه وارشاده عليه الصلاة والسلام

25
00:08:02.900 --> 00:08:19.550
يقول اذا اشتد الحرف ابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فتح جهنم يعني يريدون بصلاة الظهر بمعنى انهم يؤخرونها وقوله عليه الصلاة والسلام اذا اشتد الحرف ابردوا لان هذا يفيد

26
00:08:19.600 --> 00:08:42.250
لان الاصل هو التعجيل ولكن الابراد يحصل لامر يقتضي ذلك وهو شدة الحرارة ستؤخر الصلاة اه حتى ننكسر اه اه حجة الشمس وتخف الحرارة وقد قال عليه الصلاة والسلام بعد ذلك فان شدة الحر من فيح جهنم

27
00:08:42.700 --> 00:09:00.400
يعني مما يظهر من حرارتها وقيل في معناه ان انه على بابه وقيل ان معنى ذلك انه مثل اه حرارة جهنم وشدة حرارة جهنم لكن جاء في بعض الاحاديث ما يدل

28
00:09:00.450 --> 00:09:16.500
على ان ذلك من حرارة جهنم حيث جاء في الحديث ان ان الله تعالى اذن للنار بنفسين نفث في الشتاء نفس في الصيف اشد ما تجدون من الحرارة انما هو من حرها يعني في الصيف

29
00:09:17.150 --> 00:09:39.850
ومن العلماء من قال اه ان المقصود من ذلك ان هذا يشبه وحرارة النار وحرارة جهنم والمقصود من اه توجيهه وارشاده عليه الصلاة والسلام انهم يؤخرونها حتى يخص الحرارة وحتى تذهب الحرارة الشديدة وتخف

30
00:09:40.000 --> 00:10:00.700
ولا يحصل لهم ظرر آآ من اه بمجيئهم اليها في شدة اه الحر وذلك في اول وقت وقت الظهر ارشدهم عليه الصلاة والسلام الى ان يؤخروها وان يبردوا بها اذا اشتد الحرف فابردوا بالصلاة

31
00:10:01.650 --> 00:10:20.100
فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا اخبرنا قتيبة بن سعيد وابن جميل ابن طريف البغلاني وهو ثقة حديثه خرجه اصحاب الكتب الستة

32
00:10:21.100 --> 00:10:45.650
الليل ابن سعد اللي فوق بن سعد المصري المحدث الفقيه تقف مصر ومحدثها وهو ثقة ثبت حديثه عند اصحاب الكتب الستة عن ابن المسيب وابي سلمة عن ابن شهاب شهاب ايه عن ابن شهاب وهو

33
00:10:45.650 --> 00:11:01.850
محمد بن مسلم فمن عبود الله ابن عبد الله ابن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب الثقة المحدث الفقيه المكثر من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام

34
00:11:02.200 --> 00:11:21.100
وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن سعيد المسيب وابيه وابي سلمة ابن عبد الرحمن وسعيد وابن المسيب هو سعيد المسيب وهو ثقة من آآ فقهاء من الفقهاء السبعة المشهورين في عصر التابعين

35
00:11:22.150 --> 00:11:39.250
وهو احد السبعة بلا خلاف واما ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف فهو احد احد اه السبعة على على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم لان في السابع منهم ثلاثة اقوال

36
00:11:39.450 --> 00:11:51.800
احدها ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف والثاني ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام والثالث سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب واما سعيد بن المسيب فهو احد السبعة باتفاق

37
00:11:52.300 --> 00:12:08.750
احد الفقهاء السبعة باتفاق وابو سلمة احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال الثلاثة في السابع منه وكل منهما ثقة خرج حديث واصحاب كتب الستة سعيد المسيب وابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف

38
00:12:09.850 --> 00:12:27.950
خرج حديثهما اصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو اكثر السبعة حديثا

39
00:12:28.200 --> 00:12:46.150
اكثر السبعة المكثرين اكثرهم حديثا عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال اخبرني ابراهيم ابن يعقوب قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي حا قال واخبرنا ابراهيم بن يعقوب

40
00:12:46.350 --> 00:13:00.200
قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا حفص ها قال واخبرنا عمرو بن منصور قال حدثنا عمر ابن حفص ابن غياب قال حدثنا ابي عن الحسن ابن عبيد الله عن ابراهيم عن

41
00:13:00.200 --> 00:13:19.750
زيد ابن اوس عن ثابت ابن قيس عن ابي موسى رضي الله عنه يرفعه قال ابردوا بالظهر فان الذي تجدون من الحر من فيح جهنم ثم اورد النسائي حديث ابي سعيد ابي موسى الاشعري رضي الله عنه وهو بمعنى الحديث الذي قبله

42
00:13:20.050 --> 00:13:43.550
آآ ابردوا بالظهر فان لتجدونه من الحر من فيح جهنم هو بمعنى الحديث الذي قبله حديث ابي هريرة رضي الله عنه  هو امر من الرسول صلى الله عليه وسلم بالابراز كما ان الذي قبله ايضا كذلك امر منه بالابراج

43
00:13:43.750 --> 00:13:58.150
وفيه ايضا ما في الذي قبله من ان شدة الحر من فيح جهنم او الذي تجدونه من الحر من فح جهنم واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا اخبرنا ابراهيم ابن يعقوب وهو ابن اسحاق

44
00:13:58.300 --> 00:14:18.950
الجوذجاني ابراهيم ابن يعقوب ابن اسحاق الجوزة جاني هو ثقة حافظ خرج حنيفة ابو داوود والترمذي والنسائي خرج له اصحاب السنن الاربعة الا ابن ماجة العابثون الاربعة الا ابن ماجة ولم يخرج له البخاري ومسلم

45
00:14:19.300 --> 00:14:40.900
ما خرج له شيخان ولا ابن ماجة وانما خرج له اصحاب السنن الاربعة الا من ماجة موثقة حافظ رمي بالنصب وهو آآ حديثه عند ابي داوود والترمذي والنسائي سيدنا عمر ابن الخطاب. حدثنا عمر ابن حفص ابن غياب. عمر ابن حفص

46
00:14:41.050 --> 00:15:02.850
اذن غياب وهو ثقته بما اخطأ ربما وهم وهو ثقة ربما وهي ثقة ربما وهم اخرج حديثه. اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة ليروي عن ابيه حفص ابن غياب

47
00:15:03.100 --> 00:15:26.500
وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة  نعم اللون الاخضر؟ لا. جلست؟ ايه نعم ثقة فقيه خرجه اصحاب الكتب الستة التحويل اي نعم ثم اتى بالتحويل حاء التحويل قل حاء

48
00:15:26.550 --> 00:15:47.550
واخبرنا ابراهيم بن يعقوب. نعم. ايضا. اي نعم. واخبرنا ابراهيم بن يعقوب هذه طريق اخرى. عن طريق شيء من سيفه فيها وشيفه  الا انه باسناد اخر يعني الواسطة او شيخه اي شيخ شيخه ابراهيم غير شيخه

49
00:15:47.700 --> 00:16:08.400
اه في الاسناد الاول الاسناد الاول عمر بن حفص واما هنا فيحيى بن معين القيادة الثانية شيخ ابراهيم ابن يعقوب الجوزجاني يحيى ابن معين ويحيى والتحويل حاء التحويل هذه نؤتى بها بالاشارة الى التحول من اسناد الى اسناد

50
00:16:08.950 --> 00:16:35.700
الى اثنان  آآ يشعر ذكرها لانه رجع الى التيان باسناد جديد يبدأ من الشيخ يبدأ من شيخ المصنف وهنا شيخه في الاسناد الثاني هو شيخه بالاسناد الاول الا ان شيخ شيخه يختلف عن الكهف الاول

51
00:16:36.200 --> 00:16:56.700
وشيخه في هذا الاسناد يحيى بن معين يحيى ابن معين وهو ثقة حافظ امام في الجرح والتعديل حافظ امام للجرح والتعديل خرج حديثه اصحاب الكتب الستة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة

52
00:16:57.100 --> 00:17:17.500
وعنده سلاح خاص وهو انه اذا قال لا بأس به فتعني التوثيق لان لا بأس به عند يحيى بن معين توثيق فلا يؤثر يعني اولى يظن ان الشخص اللي يقول له يقول به يقول لا بأس به انه دون الثقة

53
00:17:17.650 --> 00:17:37.550
بل هو ثقة لان هذه العبارة بالسلاح يحيى بن معين يراد بها الثقة. ولهذا يأتي عن الثقات الاثبات يصفهم يحيى بن معين بقوله لا بأس به. يصف الاثبات بهذا الوصف لا بأس به

54
00:17:38.500 --> 00:18:02.200
وهذه من الصلاحات الخاصة لبعض المحدثين وهي يحتاج الى معرفتها لان معرفة الاصطلاح يتبين به المراد ومن المعلوم ان لا بأس به اه درجتها نازلة واما عند احد النعيم فهو بمنزلة ثقة

55
00:18:02.450 --> 00:18:24.950
ولهذا يقولون ان كلمة انها قول لا بأس به عند عند ابن عند ابن معين توثيق يعني هي بمعنى ثقة   هلا اخبارنا؟ نعم. اخبرنا حفص يعني شيخ يحيى بن معين هنا هو شيخ ابنه

56
00:18:26.000 --> 00:18:45.750
هو حص بن غياب وفي الاسناد الاول ليروي عنه ابنه عمر ابن حفص هنا يروي إبراهيم ابن يعقوب الجوزجاني عن يحيى بن معين عن حصر بن غياب ثم ذكر اسنادا طريقا ثالثا

57
00:18:45.800 --> 00:19:04.400
قال عمر بن منصور اخبرنا عن عمرو بن منصور وهو النسائي عمرو بن منصور النسائي وهو ثقة ثابت خرج حديثه النسائي وحده خرج حديثه النسائي وحده وهو من من بلد النسائي

58
00:19:04.450 --> 00:19:20.050
نسبته نسبة النسائي فهو عمرو ابن منصور النسائي وهو ثقة ثابت انفرد النسائي بالاخراج له. لم يخرج له الباقون من اصحاب الكتب الستة حدثنا عمر بن الخطاب حدثنا عمر بن حفص

59
00:19:20.100 --> 00:19:44.900
ابن غياب قال حدثني ابي وهذا مثل اه الاسناد الاول عن ابراهيم ابن يعقوب لان الواسطة اه او الذي بعده اه عمر بن حفص عن ابيه قال عن الحسن ابن عبيد الله عن الحسن ابن عبيد الله يعني ان عمر ان حصن ابن غياث

60
00:19:45.500 --> 00:20:01.200
في تلك الاسانيد الثلاثة كلها يروي فيها عن عن عبود الله عن الحسن ابن عبيد الله عن الحسن ابن عبيد الله كلها الطرق الثلاث آآ التي انتهت الى حاصل ابن غياب

61
00:20:01.550 --> 00:20:25.350
شيخه فيها يعني آآ هو اه الحسن ابن الحسن ابن عبيد الله. قال ويش نعم ابن عروة ابن خايف نعم النخعي الكوفي وهو ثقة فاضل اخرج له منذر ورزقة فاضل اخرج له مسلم والاربعة

62
00:20:25.750 --> 00:20:45.950
اخرجه مسلم والاربعة هذه الطرق الثلاث كلها تنتهي بحف بن غياب وحفص بن غياث يروي عن عبيد الله عن الحسن ابن عبيد الله النخعي الكوفي وهو ثقة خرج له آآ مسلم واصحاب السنن

63
00:20:46.100 --> 00:21:08.000
الاربعة عن ابراهيم عن ابراهيم وهو ابن ابن يزيد ابن قيس النخعي الفقيه المحدث الفقيه المحدث ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي وهو محدث فقيه يأتي ذكره كثيرا في

64
00:21:08.550 --> 00:21:26.850
آآ مسائل الفقه ويأتي ذكره كثيرا في اسانيد الحديث وهو الذي سبق ان ذكرت فيما مضى ان ابن القيم قال في كتابه امداد المعاد ان اول من عرف عنه انه عبر

65
00:21:26.950 --> 00:21:49.400
بالعبارة المشهورة عند الفقهاء ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه. اول من عبر عن الحيوانات التي لا دم فيها لانها لا نفس لها سائلة اول من عبر بهذه العبارة ابراهيم النخعي قال وعنه تلقاه الفقهاء من بعده

66
00:21:49.650 --> 00:22:14.450
اول من عبر بهذه العبارة ابراهيم النخعي وعنه تلقاها الفقهاء من بعده وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة عن يزيد ابن عودة عن يزيد ابن اوس النخعي ايضا وهو مقبول اخرج له ابو داوود النسائي. خرج له ابو داوود والنسائي وهو مقبول خرج له ابو داوود والنسائي

67
00:22:14.950 --> 00:22:33.600
عن ثابت ابن القيم عن ثابت ابن قيس آآ آآ خرج ايه بقى؟ مقبول خرج له؟ من الله وحده مقبول خرج له النساء وحده مقبول خرج له النسائي وحده عن ابي موسى عن ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس

68
00:22:33.850 --> 00:22:55.200
رضي الله تعالى عنه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة  آآ الذي فيه آآ فيه اثنان مقبولان لكن هو بمعنى الحديث الذي قبله فهو شاهد له حديث ابي هريرة  قال اخر وقت الظهر

69
00:22:55.400 --> 00:23:10.750
وقال اخبرنا الحريث ابن وقال اخبرنا الحسين ابن حليف قال اخبرنا الفضل بن موسى عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

70
00:23:10.950 --> 00:23:27.100
هذا جبريل عليه السلام جاءكم يعلمكم دينكم فصلى الصبح حين طلع الفجر وصلى الظهر حين زاغت الشمس ثم صلى العصر حين رأى الظل مثله ثم صلى المغرب حين غربت الشمس

71
00:23:27.200 --> 00:23:51.850
وحل فطر الصائم ثم صلى العشاء حين ذهب شفق الليل ثم جاءه الغد وصلى به الصبح حين اسفر قليلا ثم صلى به اخرى حين قال الظل مثل ثم صلى العصر حين قال الظل مثلي ثم صلى المغرب بوقت واحد حين غربت الشمس وحل فطر الصائم

72
00:23:52.000 --> 00:24:07.100
ثم صلى العشاء حين ذهب ساعة من الليل ثم قال الصلاة ما بين صلاتك انت وصلاتك اليوم وما بين ثم ذكر النسائي باب اخر وقت الظهر باب اخر وقت الظهر

73
00:24:07.350 --> 00:24:24.150
وهو ان يكون ظل كل شيء مثله ان يكون ظل كل شيء مثله فعند ذلك ينتهي وقت الظهر وبعده ويدخل مباشرة وقت العصر لانه لا فاصل يصل بين وقف العصر ووقف الظهر

74
00:24:24.550 --> 00:24:43.150
فمتى خرج هذا دخل هذا ولا فاصل بينهما والترجمة معقودة لبيان اخر وقت الظهر وانه حيث يبلغ ظل الشيء مثله. يعني يكون ظل كل شيء مثله عند ذلك ينتهي وقت ظهر

75
00:24:43.300 --> 00:25:04.150
واول وقتها كما مر عندما تزول الشمس عندما يحصل الزوال وتذهب الشمس الى جهة الغرب يبدأ وقت الظهر ويستمر الى ان يصير ظل كل شيء مثله فالترجمة معقودة لهذا وقد اورد النسائي

76
00:25:04.500 --> 00:25:20.950
حديث ابي هريرة نعم حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا جبريل اتاكم معلمكم دينكم فصلى الظهر حين زاقت الشمس وصلى الضوء وصلى العصر

77
00:25:21.150 --> 00:25:50.250
حيث آآ صار ظل الشيء مثله وصلى المغرب حين غربت الشمس وحل فطر الصائم وصلى العشاء حين طلع حين ذهب حين ذهب سفق حين ذهب شفق الليل وصلى ثم جاءه الغد ثم ثم جاءه الغد نعم قد صلى به الصفحة الى اكثر قليلا فصلى الصبح حين اسفر قليلا وصلى

78
00:25:50.250 --> 00:26:05.700
فصلى الصبح حين يسرق قليلا وصلى الظهر اين كان الظل مثله؟ حين كان الظل مثل الظل مثله وهذا هو محل الشاهد وصلى الظهر  حين كان الظل مثله يعني حين وقت دخول العصر

79
00:26:05.800 --> 00:26:23.400
لان الحديث الصلوات اليوم الاول العصر صلاها حيث كان كل شيء مثله وهذا اول وقتها وفي اليوم الثاني صلى الظهر حيث كان ظل شيء مثله يعني في اخر وقتها فاخر وقتها هو اول وقت دخول العصر

80
00:26:24.250 --> 00:26:42.450
ليس بينهما وقت الفاصل بل وقت هذه متصل بهذه حيث انتهى وقت هذه دخل وقت هذه فاخر وقت الظهر حيث يكون ظل شيء مثله. واول وقت العصر حيث يكون ظل الشيء مثله

81
00:26:43.000 --> 00:26:59.750
قال ثم صلى العصر احيانا كان الظل مثله ثم صلى العصر حين كان ظل الظل مثليه وهذا هو اخر وقت وهذا الاختياري اخر وقتها الاختياري اما الاضطرار فانه الى غروب الشمس

82
00:27:00.200 --> 00:27:21.350
كل ذلك يعتبر اداء لكنها لا تؤخر عن وبلوغ الظلم اليه عن اصفرار الشمس وانما اه فصلى قبل وصول دخول وقت الاضطراري واذا آآ كان الانسان معذورا اما نائم ثم استيقظ بعد

83
00:27:21.400 --> 00:27:42.000
ما جاء وقت الاضطرار فانه يصليها ويكون اداء وليس قضاء يصليها ويكون اداء وليس بقضاء ثم صلى المغرب في الوقت الذي صلى فيه المغرب في اليوم الاول حين آآ غربت الشمس واحل الفطر للصائم

84
00:27:42.400 --> 00:28:02.150
العشاء بعد ساعة من الليل وجاء في بعض الاحاديث ان الرسول صلى المغرب حين آآ آآ عند عندما غاب الشفق يعني عنده اول وقت العشاء لانه ليس هناك فاصل بين اول وقت العشاء واخر وقت

85
00:28:02.200 --> 00:28:20.300
المغرب لهما متصلان مثل وقت صلاة الظهر والعصر. فهما متصلان عندما يغيب هذه عندما يغيب الشفق وهذه اذا غاب الشفق يبدأ  آآ وفدها التي هي العشاء وفيه ايضا في جاء في بعض الاحاديث انه صلاها

86
00:28:20.500 --> 00:28:43.500
آآ عند نصف الليل وهذا هو اخر وقتها لاختياري اخر وقتها على اختيار نصف الليل واما وقتها الاضطراري فالى طلوع الفجر واما وقتها الاضطراري فانه الى طلوع الفجر واما الاختيار فهو الى نصف الليل. وفي هذا الحديث آآ ذكر فيه ان وقت المغرب

87
00:28:43.500 --> 00:29:01.900
فرق بين اليوم الاول ولا اليوم الثاني وقد جاء في بعض الاحاديث انه صلى المغرب عند مغيب الشفق او في اخر آآ آآ الوقت الذي آآ يغيب فيه الشفق وصلى العشاء بعد ذلك

88
00:29:02.050 --> 00:29:17.300
وهذا هو الذي يتفق مع قوله الصلاة بين هذين لانها اذا كانت الصلاة المغرب هي في وقت المغرب ما كان هناك وقتان يكون بينهما آآ يعني آآ اوقات يصلى فيها الصلاة

89
00:29:17.450 --> 00:29:39.600
جاء في بعض الاحاديث بيان البداية والنهاية لكل وقت من اوقات الصلوات وهو الذي يتفق مع قوله الصلاة بين هذين الوقفين يعني في كل صلاة من الصلوات الخمس تكون بين الوقتين يعني في الوقت الذي صلى فيه في اليوم الاول والوقت الذي صلى فيه في اليوم الثاني

90
00:29:39.650 --> 00:29:57.500
لانه في اليوم الاول صلى به في اول الوقت وفي اليوم الثاني صلى به في اخر وقت الاختياري بالنسبة للصلوات التي لها وقت اه اختياري قال اخبرنا الحسين ابن حوريف المروزي

91
00:29:57.800 --> 00:30:11.450
الحسين ابن حريف المروزي وهو ثقة خرج له. خرجوا له الجماعة اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة تخرج الى اصحاب الكتب الستة الا بن ماجة فانه لم يخرج له شيئا

92
00:30:11.550 --> 00:30:28.300
مثل اسحاق ابن خرج لاصحابه الكتب الستة الا ابن ماجة هذا مثله. خرج الى اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة الفضل ابن موسى المروجي ايضا وهو ثقة خرج له اصحابه الكتب الستة

93
00:30:29.500 --> 00:30:53.250
عن محمد بن عمرو. عن محمد بن عمرو بن علقمة ابن وقاص الليثي المدني وهو صدوق صدوق له اوهام واحاديثه عند اصحاب الكتب الشدة عن ابي سلمة؟ عن ابي سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوف الذي مر ذكره قريبا عن ابي هريرة عن ابي هريرة وقد مر ذكره ايضا

94
00:30:54.950 --> 00:31:14.950
قال اخبرنا ابو عبد الرحمن عبد الله بن محمد الازرمي قال حدثنا عبيدة ابن حميد عن ابي ما لك الاشجعي سعد ابن عن الغسيل ابن مدرك عن الاسود ابن يزيد عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال كان قدر صلاة رسول الله صلى الله عليه

95
00:31:14.950 --> 00:31:32.650
وسلم الظهر في الصيف ثلاثة اقدام الى خمسة اقدام. وفي الشتاء خمسة اقدام الى سبعة اقدام ثم ورد النسائي حديث ابن مسعود رضي الله عنه ويتعلق بتأخير صلاة الظهر وفي الصيف

96
00:31:33.000 --> 00:31:51.100
وانه يكون آآ في آآ في صيف اقدام الى خمسة؟ نعم. ثلاثة اقدام الى خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة الى سبعة من خمسة الى الى سبعة خمسة الى سبعة اقدام وهل يتعلق بتأخيرها

97
00:31:51.600 --> 00:32:14.550
ويكون هذا آآ ليس في كل البلدان وانما يكون في بعض البلدان يعني آآ يعني هذه يعني هذا المقدار لان البلدان تختلف باختلاف آآ يعني آآ الظل وآآ تقدم الاوقات وتأخرها

98
00:32:14.550 --> 00:32:37.350
كذلك في الحرارة والبرودة تختلف وهنا اورد النسائي الحديث في ذكر اخر وقت الظهر وكانه فيه الاشارة الى التأخير الى اخر وقت الظهر نعم اخبرنا ابو عبد الرحمن عبد الله ابن اخبرنا ابو عبد الرحمن

99
00:32:37.750 --> 00:32:56.050
عبدالله بن محمد الاجرمي ثقة خرج لهم دول وهو ثقة خرج له ابو داود ابو عبد الرحمن عبد الله بن محمد. نعم. عبد الله بن محمد الاجرمي ثقة خرج له ابو داوود والنسائي

100
00:32:56.800 --> 00:33:15.550
حدثنا حبيبة ابن حميد. حدثنا عبيد ابن حميد الضب الحوثي وهو صدوق ربما اخطأ وحديثه عند عند مسلم واصحابه الاربعة عند البخاري عند البخاري واصحاب السنن الاربعة عند البخاري وعند اصحاب السنن الاربعة لم يخرج له مسلم

101
00:33:16.300 --> 00:33:38.350
عبيدة ولا عبيدة؟ عبيدة عبيدة بفتح العين ليس بضمها عن ابي ما لك الاشجعي عن ابي ما لك الاشجعي طارق بن سعد ابن غانم سعد ابن طارق وهو ثقة خرج له البخاري تعليقا ومسلما اربعة. وهو ثقة خرج في البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة

102
00:33:39.000 --> 00:33:53.800
انت عن كثير ابن مدرك عن كثير ابن مدرك وهو ثقة ايضا خرج له مسلم وابو داوود النسائي خرج له مسلم وابو داوود والنسائي عن الاسرة بن يزيد عن الاسود بن يزيد بن قيس النخعي

103
00:33:53.850 --> 00:34:10.650
وهو مخضرم صفة المخضرم الرجل هو اصحاب كتب الشدة عن عبد الله بن مسعود صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام هو من فقهاء الصحابة رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة

104
00:34:11.250 --> 00:34:16.950
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين