1
00:00:00.400 --> 00:00:18.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد  فيقول الامام مسلم ابن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح

2
00:00:18.100 --> 00:00:38.150
قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يزيد بن زريع عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته. فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك

3
00:00:38.150 --> 00:01:06.600
ان رأيتن ذلك بماء وسدر واجعلنا في الاخرة كافورا او شيئا من كافور فاذا فرغتن فاذنني. فلما فرغنا اذاناه فالقى الينا حقوه فقال اشعرنها اياه قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يزيد بن زريع عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية رضي الله عنها قالت

4
00:01:06.600 --> 00:01:28.900
ثلاثة قرون قال وحدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس حا قال وحدثنا ابو الربيع الزهراني وقتيبة بن سعيد قالا حدثنا حماد لو حدثنا يحيى بن ايوب قال حدثنا ابن علية كلهم عن ايوب عن محمد عن ام عطية رضي الله عنها قالت

5
00:01:29.150 --> 00:01:49.150
توفيت احدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم. وفي حديث ابن علية قالت اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل متى؟ وفي حديث ما لك قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفيت ابنته بمثل حديث يزيد بن زريع

6
00:01:49.150 --> 00:02:10.450
ان ايوب عن محمد عن ام عطية قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد عن ايوب عن حفصة عن ام عطية بنحوه غير انه قال ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك. فقالت حفصة عن ام عطية

7
00:02:10.450 --> 00:02:33.400
رأسها ثلاثة قرون قال وحدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا ابن عرية قال واخبرنا ايوب قال وقالت حفصة عن ام عطية قالت انها وترا ثلاثا او خمسا او سبعا. قال وقالت ام عطية مشطناها ثلاثة قرون

8
00:02:33.700 --> 00:02:53.700
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وعمر الناقد جميعا عن ابي معاوية قال عمرو حدثنا محمد بن خازم ابو معاوية قال حدثنا عاصم الاحول عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية رضي الله عنها قالت لما ماتت زينب بنت رسول الله

9
00:02:53.700 --> 00:03:13.700
الله عليه وسلم قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلنها وترا ثلاثا او خمسا جعلنا في الخامسة كافورا او شيئا من كافور. فاذا فاذا غسلتنها فاعلمنني. قالت فاعلمناه

10
00:03:13.700 --> 00:03:38.150
اعطانا حقه وقال اشعرنها اياه قال وحدثنا عمر الناقد قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا هشام ابن حسان عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل احدى بناته فقال اغسلنها وترا خمسا او اكثر من

11
00:03:38.150 --> 00:03:58.150
ذلك بنحو حديث ايوب وعاصم. وقال في الحديث قالت فظفرنا شعرها ثلاثة او ثلاث قرنيها وناصيتها. قال وحدثنا يحيى ابن ايوب قال وحدثنا يحيى ابن يحيى. قال اخبرنا هشيم عن خالد عن حفصة بنت سيرين

12
00:03:58.150 --> 00:04:21.300
عن ام عطية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث امرها ان تغسل ابنته قال لها ابدأن بميامين انهاء ومواضع الوضوء منها قال حدثنا يحيى بن ايوب وابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقض كلهم عن ابن علية قال ابو بكر حدثنا اسماعيل ابن عدية

13
00:04:21.300 --> 00:04:45.450
عن خالد عن حفصة عن ام عطية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهن في غسل ابنته ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

14
00:04:45.450 --> 00:05:03.850
اما بعد في هذه الاحاديث عن ام عطية رضي الله تعالى عنها تتعلق بغسل آآ ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لما توفيت وتولى جماعة من النساء غسلها والمعروف فيهن

15
00:05:04.050 --> 00:05:31.300
اه ام عطية رضي الله تعالى عنها  وهو يتعلق بغسل غسل اللسان للمرأة وهذا هو الاصل ان النساء يغسلن النساء والرجال يغسلن الرجال والرجال لا يغسلون النساء والنساء لا يغسلون الرجال الا فيما بين الزوجين. فان لزوجها تغسل زوجها ان تغسل زوجها ولزوجها ان يغسل زوجته

16
00:05:31.300 --> 00:05:50.650
واما غير ذلك فانه لا لا يحصل تغسيل من الرجال للنساء ولا من النساء للرجال  ولو حصل انه لم يجد فانها فانها تيمم. اذا كان ما فيه الا رجال ويعني الميت

17
00:05:50.650 --> 00:06:16.850
وليس هناك امرأة ولا زوجها فانها تيمم ولا ولا يغسلها للرجال وكذلك العكس وكذلك العكس والحديث كما عرفنا كلها تتعلق برسم المرأة وان الرسول عليه الصلاة والسلام ارشد الى ان الغسل يعني يكون وترا بان يكون ثلاثا او خمسا او سبعا

18
00:06:16.900 --> 00:06:34.550
او اكثر من ذلك اذا اذا رأينا انه يحتاج الامر الى ذلك. يعني ليس الامر موكولا الى رغبتهن. والا وان وانما يكون الى الحاجة التي تدعو الى ذلك ان رأينا من المصلحة انها انهن يزدن

19
00:06:35.100 --> 00:06:59.150
لان كبد التنظيف وحصول التنظيف ما يحصل الا بهذا بزيادة على هذا العدد فانهن يفعلن ذلك ويكون ذلك وترا يعني ثلاثا او خمسا او سبعا او تسعا يعني ولكن الزيادة هي على حسب الحاجة. الزيادة على حسب الحاجة

20
00:06:59.850 --> 00:07:15.050
ومن المعلوم ان المجزي والكافي غسلة واحدة كافية يعني يجزي ولكن المستحب ان يكون يعني بهذا العدد الذي وتر يعني اه اه ثلاثا او خمسا او ما زاد على ذلك

21
00:07:15.050 --> 00:07:37.000
على حسب الحاجة الى على حسب الحاجة الى ذلك  امرهن ان ان يغسلن ان يبدأن بمواضع الوضوء منها. معنى انها توظأ اولا ثم يبدأ بالميامل يعني معناه انه تغسل الميامن

22
00:07:37.050 --> 00:07:58.000
ثم المياسر هذه الطريقة التي يكون بها تغسيل تغسيل الميت سواء كان رجل او امرأة سواء كان رجل او امرأة والحديث فيه اه كل الروايات مع ابنته ولكن في بعض الروايات انها زينب ابنته زينب وهي كبرى بناته

23
00:07:58.100 --> 00:08:23.350
هي اكبر بناته  جاء في بعض الروايات في مسلم التنصيص على انها على انها زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال اذا فرغتن من غسلها فاعلمنني او اذنني فاعلمنه بذلك فاعطاهن حقوه. وقال اشغلنا اياه. والحق هو الازار

24
00:08:23.450 --> 00:08:41.850
الحق هو الايجار لانه يعقد يعني لان الحق هو معقد الازار. والذي يعني يمسك الازار لا ينزل  اللي هو في وسط في وسط الانسان يعني يقال له حقو وهو معقد الايجار

25
00:08:43.550 --> 00:09:09.450
وانما اعطاهن ازاره لينال لينالها من بركته من بركة ما مسه جسده صلى الله عليه وسلم ولهذا قال انه يلي جسدها ويباشر جسدها لانه مس جسد الرسول صلى الله عليه وسلم فاراد ان يمس جسدها وان ينالها من بركته

26
00:09:09.500 --> 00:09:23.300
ومعلوم ان هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم فلا يقال كما قال يعني بعض شراح الحديث ان ان التبرك بالصالحين وهذه ادعية تبرك بالصالحين ما في الا تبرك بالرسول صلى الله عليه وسلم ولا

27
00:09:23.300 --> 00:09:39.100
بالصالحين بدليل ان خير الصالحين بعد الانبياء والمرسلين ابو بكر وعمر وما كانوا يتبركون به وما كانوا يأتون اليه ويأخذون منه الشيء الذي يأخذونه من رسول الله صلى الله عليه وسلم

28
00:09:39.500 --> 00:09:59.050
وانما هذا من خصائص الرسول وخاص بالرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي كانوا يتوركون بشعره وبمخاطه وبعرقه وبفظل وضوئه وبلباسه وغير ذلك من الاشياء التي تمس جسده صلى الله عليه وسلم فهذا من خصائصه

29
00:09:59.900 --> 00:10:18.650
ولهذا يعني قال اشعرنا اياه اجعلناه شعارا. يعني يللي جسدها لان جسدها لتعار. مثل ما قال في الانصار الرسول صلى الله عليه وسلم قال الا صاروا شعاره الناس دثار يعني ان قربهم منه واتصالهم به كاتصال او كقرب الشعار من الانسان

30
00:10:18.900 --> 00:10:36.800
الانسان لانه هو الذي يليه والدثار هو الذي وراءه. الثوب الذي وراء الشعار يعني فهذا فيه اشارة الى قرب الانصار منه الصلة الوثيقة بينه وبينهم وقال عليه الصلاة الانصار شعاره الناس ديار

31
00:10:37.300 --> 00:10:52.150
اشغلناها اياه اجعلنا هو يللي جسدها ويلي شعرها يعني يعني آآ وذلك كما عرفنا لتبرك الرسول صلى الله عليه وسلم وغيره لا يقاس عليه. بدليل ان الصحابة الكرام ما كانوا

32
00:10:52.150 --> 00:11:08.500
يأتون الى ابي بكر وعمر رضي الله عنهما واثمان علي يعني يتبركون بهم ويطلبون منهم اشياء لا تطلب  تطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم او يتبرك بها من رسول الله صلى الله عليه وسلم

33
00:11:09.850 --> 00:11:30.200
كيفاش  تقول عطية دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك بماء وسدر نعم يعني يكون الغسل بماء وسدر

34
00:11:30.550 --> 00:11:53.800
يعني وذلك للتنظيف وفي الاخر اجعل كافور وهو طيب يعني ويكون يعني يكون في الاخر يعني حتى يبقى يعني هذا الاثر اي يعني اثر الطيب واثر الكافور فاذا الغسل بالماء والسدر هذا من اجل التنظيف ويكون في الاول. واما الكافور يكون في الاخر

35
00:11:54.100 --> 00:12:12.150
نعم الان يعني يبقى الغسل بماء وسدر او تغني هذه المنظفات الجديدة عن هذا. تغني؟ اقول تغني يعني اه فقلت اغني لكنه اذا حصل يعني او فعل هذا هذا شيء طيب ولكنها تغني لا شك

36
00:12:14.400 --> 00:12:37.850
اغسلنه قال كذلك ايضا جاء انهم جعلناها ثلاث ثلاث ظفائر يعني يمين وشمال وناصية اللي هي الخلف يعني فشعرها يعني يقسم الى ثلاث ثلث ثلث ظفيرة من الخلف للناصية وثلث ظفيرة من اليمين وثلث

37
00:12:37.850 --> 00:13:02.300
وفيرة من الشمال ثم يعني ظفائر يعني اه تشد بعظها مع بعظ ثم فتجعل يعني وراء رأسها نعم قال فاذا فرغتن فاذنني فلما فرناه اذنناه فالقى الينا حقوه. حقوة الذي هو الازار

38
00:13:02.400 --> 00:13:27.700
وقيل له حق لانه يعقل به الحق ومحل عقده يلحقه لانه يمسكه يعني حتى لا ينزل نعم قالت مشطناها ثلاثة قرون. نعم ثلاث قرون ظفائر يعني قال ثلاثة او ثلاث قرنيها وناصيتها

39
00:13:27.750 --> 00:13:52.500
هذا هذا هو القرنين قرنينا باليمين والشمال وقرن بالناصية التي هي الوراء وراء الرأس ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء يبدأ بوضع يتوظأ توضأ اولا ثم يبدأ بالميامن. عندما يعني يكون التغسيل اه بعد اه

40
00:13:52.500 --> 00:14:22.050
مواضع الوضوء يبدأ بالميامن قال ثلاثة اثلاث. هذه قرون يعني يعني الرأس الشعر كله. ثم ينتهي الامر الى ان يكون ثلاث ثلاث قرون قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن يزيد ابن زغير عن ايوب ابن ابي تيمم عن محمد ابن سيرين عن ام عطية ابن شيبة

41
00:14:22.150 --> 00:14:34.200
قال احدثنا يحيى ابن يحيى عن يزيد ابن زريع الايوب عن محمد ابن سيرين عن حفصة بنت سنين عن ام عطية. نعم يعني مرة امي عطية مباشرة نعم ومرة عن اخته نعم

42
00:14:34.900 --> 00:14:50.700
قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن مالك ابن انس قال وحدثنا ابو الربيع الزهراني وسلمان ابن داوود وقتيبة ابن سعيد عن حماد حماد ابن زيد قال وحدثني ابن ايوب عن ابي قتيبة يروي عن حماد وابو ربيعة

43
00:14:50.700 --> 00:15:06.400
الزهراني يروي عن حماد والمراد بحماد بن زيد نعم قال وحدثنا يا يحيى ابن ايوب عن ابن علية وهو اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم الاسدي المشهور ببن عليا وهو اسم امه

44
00:15:07.300 --> 00:15:24.850
قال احدثنا قتيبة عن حماد عن ايوب عن حفصة عن ام عطية قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمر ناقض عن ابي معاوية. محمد بن خازن وضرير الكوفي. عن عاصم الاحول. عاصم سليمان الاحول

45
00:15:27.850 --> 00:15:51.250
قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن هشيم ابن البشير الواسطي عن خالد الحداء خالد مهران الحداء. عن حفصة ابن تيمية عطية نعم يقول الاخ ظفر الشعر خاص بالمرأة؟ ام حتى الرجل يفعل به ذلك اذا كان له شعر كثير

46
00:15:51.550 --> 00:16:12.700
والله ما ما يعني الذي يبدو انه يمكن يفعله بهذا. اذا كان كثير يعني يظهر يعني يمكن يشوه مثل ما يفعلون نراه قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى ابن يحيى التميمي وابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير وابو كريب واللفظ ليحيى قال يحيى اخبرنا

47
00:16:12.700 --> 00:16:32.700
وقال الاخرون حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن خباب الارت رضي الله عنه انه قال هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله نبتغي وجه الله فوجب اجرنا على الله فمنا من مضى لم يأكل من اجره شيئا

48
00:16:32.700 --> 00:16:52.700
منهم مصعب بن عمير رضي الله عنه قتل يوم احد فلم يوجد له شيء يكفن فيه الا نمرة فكنا اذا وضعناها على رأسه خرجت رجلاه واذا وضعناها على رجليه خرج رأسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعوها مما

49
00:16:52.700 --> 00:17:11.550
رأسه واجعلوا على رجليه الادخر ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدبها قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا الجليل قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس حاق لاحدثنا من جاب ابن الحارث التميمي

50
00:17:11.550 --> 00:17:30.450
قال اخبرنا علي ابن مسهر قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر جميعا عن ابن عيينة عن الاعمش بهذا الاسناد نحو  ثم ذكر ما يتعلق بالكفن وتكفين الميت وانه وانه الميت يكفن

51
00:17:30.800 --> 00:17:51.950
وان وسيأتي انه يعني الرجل يعني في ثلاث في ثلاثة ايام يعني بيض يعني يلف فيها واذا لم يكفي الا او لم يكن الا واحد فانه يكفي واحد. واذا لم واذا لم يكن هناك واحد كامل يغطي جسده كله

52
00:17:52.850 --> 00:18:16.800
فانه يبدأ من جهة الرأس والباقي يجي عليه من العشب هذا من النبات يعني يغطي جسده واذا كان من اللباس ما يكفي الا للعورة فانها تستر العورة والباقي عليه الباقي يجعل عليه اغفر يعني سواء من جهة رأسه او من جهة يعني لكنه اذا كان امكن

53
00:18:16.800 --> 00:18:37.850
يعني ستر العورة هو شيء معها من جهة الرأس ومن جهة الرجلين فان المقدم هو الرأس مع ستر العورة ذكر حباب الارتقي رضي الله عنه قال انهم جاهدوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجب اجرهم على الله عز وجل بمعنى ان الله

54
00:18:37.850 --> 00:19:09.000
تفضل عليهم بالجزاء الذي آآ هو حق الله على العباد وهو ان يثيبهم وان لا وانهم ادوا حقهم يثيبهم يعني بان بحقهم عليه الذي هو ان يثيبهم على ذلك  ومعلوم ان هذا شيء من الله عز وجل تفضل به. ولا يجب على الله شيء يعني بالعقل فيما يقوله بعض

55
00:19:09.000 --> 00:19:29.000
طرق الضلال وانما هذا شيء في الشرع. والله عز وجل يعني اخبر او جاء يعني فيما يدل في الصحابة رضي الله عنهم وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم هنا قال وجب اجرنا على الله يعني ان الله تعالى آآ حقق لهم ما

56
00:19:29.000 --> 00:19:42.900
من الثواب في مقابل عملهم وهو مثل قوله لمعاذ اتدري ما حق الله على عباده؟ وما حق العباد على الله؟ قال حق العباد على الله ان يعبدوه وحق العباد على الله الا يعذبهم

57
00:19:43.100 --> 00:20:03.100
الا يعذبهم يعني انه يجازيهم ويذيبهم على اعمالهم والا يعذبهم اذا ادوا حقه وقاموا بعبادته وما شرعه الله عز وجل لهم فان فان الله تعالى يثيبهم ويجعل اه اه العاقبة حميدة

58
00:20:03.100 --> 00:20:21.300
لهم قال فمنا من اه من اه ليش ومنا من مضى لم يكن من اجره شيئا. الا من مضى ولم يأكل من اجله شيئا ما جاء ثواب معجل. لان الغنائم من الثواب المعجل

59
00:20:21.600 --> 00:20:41.350
الغنائم من الثواب المعجل ومن الناس من لم يحصل شيء من الغنائم حتى يعني انه وصل الى حد انه ما وجدوا شيئا يكفرون يكفرونه فيه الا نمرة وهي لباس يعني لباس

60
00:20:41.900 --> 00:21:01.900
يعني اه اه لا يكفي لجسده كله وانما يكفي لبعضه فكانوا اذا اذا ارادوا من السرة من من العورة الى جهة الرأس يعني اه تبذل الرجلين واذا صار من العورة الى جاهريين يبدي الرأس. الرسول صلى الله عليه وسلم امرهم ان يستر العورة

61
00:21:01.900 --> 00:21:24.550
الرأس وان يجعلوا على الباقي اللي في الرجلين يعني آآ حشيشا الذي هو الاذقر النبات ليلة طيبة رائعة نعم منهم مصعب بن عمير قتل يوم احد فلم يوجد له شيء يكفن فيه الا نمرة. فكنا اذا وضعناه على رأسه خرجت رجلاه واذا وضعناه على

62
00:21:24.550 --> 00:21:42.000
لنجديه خرج رأسه فقال صلى الله عليه وسلم ضعوها مما يلي رأسه واجعلوا على رجليه لاذخر ومنا من اينعت له ثمرته. ومنا من اينعت له ثمرته يعني من حصل اجر. يعني الجهاد في سبيل الله. وذلك فيما حصل من

63
00:21:42.000 --> 00:22:05.100
اخيرا يعني غنائم كثيرة يعني ثمرته يعني حصل انه اه اه وجد غنائم يعني واعطي ما نعطيهم الغنائم فكان يهدبها يعني يجنيها ويعني يستفيد منها وهذا من الثواب المعجل الذي يكون في

64
00:22:05.100 --> 00:22:29.700
قبل الاخرة الغنائم فيها من الثوب المعجل نعم قال وحدثنا يحيى ابن يحيى التميمي وابو بكر ابي شيبة ومحمد ابن عبد الله ابن نمير وابو كريب عن ابي معاوية عن ابو كريب محمد ابن علاء وابو معاوية ومحمد ابن قاسم والاعمى سليمان ابن مهران عن شقيقة شقيق ابن سلمة ابو وائل

65
00:22:31.100 --> 00:22:49.800
عن خباب بن الارت. نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن جرير ابن عبد الحميد اسحاق ابن ابراهيم عن عيسى ابن يونس. قال حدثنا من جابر ابن حارث التميمي عن علي ابن مسهر. قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم وابن ابي عمر. محمد بن

66
00:22:49.800 --> 00:23:06.900
ابن ابي عمر العدني المكي جميعا عن ابن عيينة عن الاعمش بهذا الاسناد نحوه. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب واللفظ ليحيى قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو

67
00:23:06.900 --> 00:23:26.900
ومعاوية عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب سحورية من كرصف ليس فيها قميص ولا عمامة. اما الحلة فانما شبه على الناس فيها انها

68
00:23:26.900 --> 00:23:46.900
اشتريت له ليكفن فيها فتركت الحلة وكفن في ثلاثة اثواب بيض سحورية فاخذها عبد الله ابن ابي بكر فقال لاحبسنها حتى اكف حتى اكفن فيها نفسي ثم قال لو رضيها الله عز وجل لنبيه لكفنه فيها

69
00:23:46.900 --> 00:24:09.650
فباعها وتصدق بثمنها. قال وحدثني علي ابن حنبل السعدي قال اخبرنا علي ابن مرسل قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ادرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في حلة يمنية كانت لعبدالله بن ابي بكر ثم نزعت عنه وكفن في ثلاثة اثواب

70
00:24:09.650 --> 00:24:29.650
من اثواب سحورية يمانية ليس فيها عمام ولا قميص. فرفع عبد الله الحلة فقال اكفن فيها ثم قال لم يكفن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يكفن فيها فتصدق بها. قال وحدثناه ابو بكر ابن ابي شيمة

71
00:24:29.650 --> 00:24:46.500
فقال حدثنا حفص بن غياث وابن وابن عيينة وابن ادريس وعبده ووكيع حاء قال وحدثناه ابن يحيى قال عبدالعزيز بن محمد كلهم عن هشام بهذا الاسناد وليس في حديثهم قصة عبد الله بن ابي بكر

72
00:24:46.700 --> 00:25:00.850
قال وحدثني ابن ابي عمر قال حدثنا عبد العزيز عن يزيد عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة انه قال سألت عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:25:00.900 --> 00:25:22.600
فقلت لها في كم كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالت في ثلاثة اثواب سحولية ثم ذكر تكفين الرسول صلى الله عليه وسلم وانه كفن بثلاثة اثواب سعودية يعني من من ضربة من البرود التي تأتي من اليمن

74
00:25:23.200 --> 00:25:44.100
فكان اولا اريد ان يكفن او رجل يكفنه في حلة وكف لعبدالله بن عمر لعبدالله بن ابي بكر لعبدالله بن ابي بكر يعني ثم انها تركت وكفن بثلاثة ابواب سحورية

75
00:25:45.150 --> 00:26:09.600
وعبدالله بن ابي بكر اراد ان يجعلها لنفسه وان يكفن في فيها ولكنه قال لو ربيعها الله لنبيه لكفن بها  ثم انه تركها وباعها وتصدق بثمنه باعها وتصدق يعني بثمنها. فاستقر الامر الى ان الذي كفن فيه الرسول صلى الله عليه وسلم انما هي ثلاثة اثواب

76
00:26:09.600 --> 00:26:27.650
يعني يعني بيض جعل فيها صلى الله عليه وسلم ثم يعني لف بهذه اللفائف الثلاث البيض وهي من كرشه كما جاء في بعض الروايات والكرسي هو القطن يعني ترصف هو القطن

77
00:26:28.750 --> 00:26:48.000
ايش بعده ليس فيها قميص ولا عمامة. ليس فيها قميص ولا عمامة يعني قميص يلبس اياه وعمامة تلف على رأسه وانما هي كلها ثلاث الاف بيض يعني ادرج بها صلى الله عليه وسلم ولفت عليه

78
00:26:48.000 --> 00:27:15.050
ليس فيها شيء اخر لا شيء يخص رأسه ولا شيء يخص جسده وانما يجسده كله عليه الصلاة يا سلام لف بهذه اللفائف الثلاث البيض. وهذا يدل ايضا على التكريم بالبياض ولهذا جاء في بعض الاحاديث في خير ثيابكم البياض وقال واكفنوا بها موتاكم قال وكفنوا

79
00:27:15.050 --> 00:27:41.550
فيها موجاته نعم قال حدثنا يحيى بن يحيى ابو بكريب عن ابي معاوية عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم قال وحدثناه ابو بكر بشيبة عن حفص بن اياد وابن عيينة وابن ادريس. هو عبد الله بن ادريس وعبده عبده بن سليمان

80
00:27:41.650 --> 00:28:07.250
ووكيع ابن الجراح قال حاء وحدثناه عن عبدالعزيز بن محمد الدراوردي كلهم عن هشام نعم هشام بن عروة نعم قال وحدثني ابن ابي عمر عن عبد العزيز عبد العزيز بن آآ هذا الذي هو محمد الدراورتي الدراورتي نعم عن يزيد يزيد ابن الهادي ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهاد نعم عن محمد ابن

81
00:28:07.250 --> 00:28:29.400
ابن تيمية عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن عائشة. نعم يقول السائل احسن الله اليكم عندنا الكفن مصنوع على شكل اللباس بنطال وقميص طويل يجعل فيه اكمام ثم يلف بطبقتين فوقه

82
00:28:29.950 --> 00:28:49.150
هل هذا جائز؟ الشيء الذي جاء عن الصحابة وفعلوه مع الرسول صلى الله عليه وسلم ويفعلونه يعني مع غيره هذا هو هذا هو السنة ولا يشغل الناس انفسهم ببناطيل وغير ذلك. وانما يفعلون كما كان

83
00:28:49.700 --> 00:29:10.500
يفعل الاسلاف الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فعلوا هم خير هم خير خير البشر والمرسلين وفعلوا ما ذلك مع سيد المرسلين صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والاقتداء بهم والاخذ بما بما جاء عنهم هو هو الذي على الناس ان يفعلوه. نعم

84
00:29:12.000 --> 00:29:34.900
قال رحمه الله تعالى وحدثنا زهير بن حرب وحسن الحلواني وعبد ابن حميد قال عبد اخبرني وقال الاخران حدثنا يعقوب وهو ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب ان ابا سلمة ابن عبد الرحمن اخبره ان عائشة

85
00:29:34.900 --> 00:29:56.950
ام المؤمنين رضي الله عنها قالت سجي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مات بثوب ثوب خباره قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر حا قال وحدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا ابو

86
00:29:56.950 --> 00:30:17.950
قال اخبرنا شعيب عن الزهري بهذا الاسناد سواء. ثم ذكر التزكية وهي تغطية. وان الانسان الميت اذا مات فانه يغطى بثوب يعني يغطى بثوب يعني الثوب هذا الذي هو ليس ليس مفصلا الذي هو قميص وانما هو قطعة من القماش

87
00:30:18.350 --> 00:30:44.500
وهنا الرسول صلى الله عليه وسلم لما توفي شجوه بثوب اه حبرة. يعني من مما يأتي من اليمن  قال سجي رسول الله صلى الله عليه وسلم سجي يعني غطي يعني قبل تغسيله وقبل تكفينه يعني سجل غطي نعم بثوب حبرة. نعم

88
00:30:47.500 --> 00:31:03.050
قال حدثنا زهير بن حرب بن حسن الحلواني وعبد بن حميد عن يعقوب وهو ابن ابراهيم ابن سعد عن ابيه عن صالح. صالح ابن كيسان عن ابن شهاب حمد المسلم من عبود الله

89
00:31:03.150 --> 00:31:19.150
عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة. نعم. قال محدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن ابي اليمان الحكم ابن نافع عن شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري بهذا الاسناد

90
00:31:19.150 --> 00:31:40.700
قال رحمه الله تعالى حدثنا هارون ابن عبد الله وحجاج بن الشاعر قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني والزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا

91
00:31:40.700 --> 00:32:00.700
من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طائل وقبر ليلا. فزجر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه الا ان يضطر انسان الى ذلك. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه

92
00:32:00.700 --> 00:32:20.750
فليحسنك فليحسن كفنه ثم ذكر هذا الحديث انه يتعلق بالكفن ويتعلق بدفن بالليل ودفنه بالليل يعني سائق وجاهز ولكنه اذا يعني اه اذا اه خشي انه يعني ما يحظر ناس يصلون عليه

93
00:32:20.850 --> 00:32:47.000
فانه يؤخر الى الفجر حتى يعني يكثر المصلون عليه وحتى يوجد من يصلوا عليه. اما اذا كثر المصلون عليه في الليل فان ذلك لا بأس به ولا مانع منه والرسول صلى الله عليه وسلم بلغه ان رجلا اصحابه انه مات وانه دفن ليلا وانه كفن بغير طائل يعني

94
00:32:47.000 --> 00:33:13.900
يعني ليس بكاف او ليس يعني حسن. ولهذا جاء في الاخر قال فليحسن كفنه يعني يحسن كفنه يعني يجعل له يعني كفن حسنا ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام اشار الى تحسين الكفن في قوله حسن كفنه والى الصلاة بقوله

95
00:33:13.900 --> 00:33:33.900
انه يصلى عليه يعني اذا اذا لم اذا اذا لم يصلي عليه بالليل وانما يصلي عليه بالنهار انه تحصل الصلاة تحصل الصلاة عليه ويكثر المصلون عليه لكن اذا احتيج الى ذلك فانه لا بأس به لا بأس بذلك نعم

96
00:33:35.050 --> 00:33:53.050
قال حدثنا هارون ابن عبد الله وحجاج ابن الشاعر عن حجاج ابن محمد نعم هو الموسيقى عن ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج عن ابي الزبير وهو محمد موسى ابن تدرس عن جابر ابن عبد الله نعم

97
00:33:53.550 --> 00:34:10.600
مسلسل بالتحديث والاخبار والسماع. نعم. قال وحدثنا قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وزهير بن حرب جميعا عن ابن عيينة قال ابو بكر حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة

98
00:34:10.600 --> 00:34:30.600
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير لعله قال تقدمونها عليه تقدمونها عليه وان تكن غير وان تكن غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم. قال وحدثني محمد ابن رافع وعبد ابن حميد

99
00:34:30.600 --> 00:34:50.600
انا عبد الرزاق قال يأخرنا معمر قال وحدثنا يحيى ابن حبيب قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا محمد ابن ابي حفصة كلاهما عن عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. غير ان في حديث معمر قال لا اعلمه الا رفع الحديث. قال وحدثني ابو الطاهر وحربلة

100
00:34:50.600 --> 00:35:10.600
هارون ابن سعيد الايدي قال هارون حدثنا وقال الاخر ان يخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب قال حدثني ابو امامة ابن ابن حنيف عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول اسرعوا في الجنازة فان كانت صالحة قربتموها الى الخير

101
00:35:10.600 --> 00:35:37.500
وان كانت غير ذلك كان شرا تضعونه عن رقابكم. ثم ذكر هذه الاحاديث اللي فيها الاسراع بالجنازة الى للدفن والى المقبرة   وبين عليه الصلاة والسلام ان انها ان كان صالحة فانكم تقدمونها الى خير يعني امامها وان كانت غير ذلك

102
00:35:37.500 --> 00:35:51.700
شر تضعونه عن رقابكم يعني وهذا فيه بيان ان ان هذا انما هو عند بعد الصلاة عليها والذهاب الى المقبرة انه يشرع لكن الاسراع الذي لا يترتب عليه مضرة بحيث ان تسقط

103
00:35:51.800 --> 00:36:15.250
يعني لو يحصل سقوطها او يحصل يعني شيء من الضرر لها او لغيرها او للناس الذين يكونون معها فبين عليه الصلاة والسلام انه يشرع بها وانه اذا كانت يعني حيرة فانها تقدم على خير وان كانت بخلاف ذلك فهي تقدم على شر وقال

104
00:36:15.250 --> 00:36:39.550
عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فشر تضعونه عن رقابكم. شر تضعونه عن رقابكم. يعني يعني هذه الجنازة التي هي شر المثل اسرعوا بالجنازة فانتوا صالحة فخير تقدمونها عليه وان تكوا غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم. نعم. وفي اللفظ الاخر اصنعوا في الجنازة فان

105
00:36:39.550 --> 00:36:54.650
صالحة قربتموها الى الخير وان كانت غير ذلك كان شرا تضعونه عن رقابكم. نعم قال وحدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب عن ابن عيينة عن الزهري عن سعيد

106
00:36:54.700 --> 00:37:18.250
سعيد المسيب عن ابي هريرة نعم قال وحدثنا محمد بن رافع وعبد بن حميد عن عبد الرزاق عن معمر ابن راشد  قال حدثنا ابو الطاهر وحرمنة ابن يحيى وهارون ابن سعيد الاي عن ابن وهب عبد الله ابن وهب وابو الطاهر هو احمد ابن عمرو في السرح النصري

107
00:37:18.700 --> 00:37:39.350
عن يونس ابن يزيد الايدي عن ابن شهاب عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف عن ابي هريرة. نعم تنبيه على الطلاب المطلوب من الطلاب الذين يأخذون المساعدات والزكوات ان كل واحد منهم يكتب ورقة يشتمل على اسمه وبلده

108
00:37:39.350 --> 00:37:54.150
وتوقيعه وتاريخ اليوم. واذا كان آآ يعني لا يريد او ليس من اهل الزكاة يعني يقول اني لا اريد الزكاة يضيف الى ذلك هذه الجملة انني لا لا اريد شيئا من الزكاة

109
00:37:55.350 --> 00:38:15.350
قال رحمه الله تعالى وحدثني ابو الطاهر وحرمله اليحيى وهارون سعيد الايلي واللفظ لهارون وحرمله. قال هارون حدثنا وقال الاخران اخبرنا قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عبد الرحمن ابن هرمز الاعرج ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

110
00:38:15.350 --> 00:38:35.350
عليه وسلم من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط. ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان. قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين. انتهى حديث ابي الطاهر وزاد وزاد وزاد الاخران. قال ابن شهام

111
00:38:35.350 --> 00:38:55.350
قال سعد ابن عبد الله ابن عمر وكان ابن عمر يصلي عليها ثم ينصرف فلما بلغه حديث ابي هريرة قال لقد ضيعنا قراريط حدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى قال وحدثنا ابن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق كلاهما عن معمل عن الزهري

112
00:38:55.350 --> 00:39:15.350
عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الى قوله الجبلين العظيمين ولم يذكر ولم يذكرا ما بعده. وفي عبده الاعلى حتى يفرغ منها. وفي حديث عبد الرزاق حتى توضع في اللحد. قال وحدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث قال

113
00:39:15.350 --> 00:39:35.350
قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد عن ابن شهاب انه قال حدثني رجال عنها حدثني رجال عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث معمر وقال ومن اتبعها حتى تدفن. قال وحدثني محمد بن حاتم

114
00:39:35.350 --> 00:39:54.300
قال حدثنا بهج قال حدثنا بهيب قال حدثني سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى على جنازة ولم يتبعها فله قيراط فان تبعها فله قيراطان. قيل وما القيراطان؟ قال اصغرهما مثل احد

115
00:39:54.400 --> 00:40:14.400
قال حدثنا شيبان ابن فروق قال حدثنا جليل عن ابن حازم قال حدثنا نافع قيل قيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تبع جنازة فله قيراط من الاجر. فقال ابن عمر اكثر علينا ابو هريرة. فبعث الى عائشة فسأل

116
00:40:14.400 --> 00:40:34.000
لها فصدقت ابا هريرة. فقال ابن عمر لقد ضيعنا لقد فرطنا في قراريط كثيرة قال حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن يزيد ابي كيسان قال حدثني ابو حازم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه

117
00:40:34.000 --> 00:40:56.950
وسلم قال من صلى على جنازة فله قيراط. ومن اتبعتها توضع في القبر فقيراطان. قال قلت يا ابا هريرة وما القيراط؟ قال قال مثل احد ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة فضل الصلاة على الجنازة واتباع واتباعها وما في ذلك من الاجر العظيم

118
00:40:57.100 --> 00:41:20.500
وان من صلى عليها فله قيراط. ومن تبعها حتى تدفن فله قيراط يعني انه اذا اذا صلى عليها له قيراط واذا تبي حتدفن له قيراطا اخر. والمجموع قيراطان وليس معنى ذلك انها ان الدفن له قيراطان وهذا له قيراط وانما هو قيراطان

119
00:41:20.650 --> 00:41:39.400
يعني معناه ان ان الاول يعني ضم اليه الثاني فصار المجموع اثنان وهذا نظير قوله صلى الله عليه وسلم من صلى العشاء في جماعة كانما قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله

120
00:41:39.750 --> 00:41:59.750
يعني معنى ذلك انه يضم النصف الذي جاء من الفجر مضاف الى النصف الذي جاء من العشاء وكذلك هذا يظم القيراط الذي حصل من ان صلاة الى القيراط او القيراط الذي حصل من عند الدفن الى القيراط الذي حصل يعني عند في الصلاة فيكون مجموع قيراط

121
00:41:59.750 --> 00:42:18.000
وبين يعني مقدار القيراطين وانهما يعني مثل جبل احد يعني في الاجر العظيم والثواب الجزيل لانهما مثل جبل احد عد وابن عمر رضي الله عنه كان كان كان يصلي على الجنازة

122
00:42:18.050 --> 00:42:42.350
ويعني لا يتبعها احيانا ولما بلغه الحديث قال قد فرطنا في قرابيط كثيرة او ضيعنا قرابيط كثيرة لان لانه ما كان يحسن في ذلك فندم وتأسف على ما حصل ووصف يعني حاله بانه مفرط وانه ضيع يعني قراريط كثيرة يعني

123
00:42:42.350 --> 00:43:02.350
بحيث لم يتبع الجنازة وما جاء في عنه قد اقبل علينا ابو هريرة يعني اراد من ذلك ان يتحقق والا يكون نسي او وهم ولهذا صدقته عائشة واخبرت ان انها علمت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يعلمه ابو هريرة. وعند ذلك قال

124
00:43:02.350 --> 00:43:37.650
قال آآ ابن عمر فقد فرطنا يعني ضيعنا يعني ضيعنا وفاتنا يعني خير كثير في عدم كونه لم يصلي كونه لم يتبع الجنازة  قال مثل الجبلين العظيمين اصغرهما مثل احد ايوه الان يتبعها حتى حتى تدفن اي حتى يفرغ من دهنها هذا هو جاء في الروايات حتى تظعف اللحن بعظها

125
00:43:37.650 --> 00:43:53.200
حتى يجدها هو المقصود ذلك حتى فرغ المدافعين هل من حصول الثواب هذا لابد ان يشارك في الحمل في الدفن؟ لا لا مو لازم. يعني الناس ما كلهم يقدرون على المشاركة

126
00:43:53.200 --> 00:44:11.350
آلاف الحمل ولا في الدفن قال حدثنا ابو الطاهر وحرمنا ابن يحيى وهرب بن سعيد عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن عبد الرحمن ابن هرمز الاعرج عن ابي هريرة. نعم

127
00:44:12.250 --> 00:44:34.600
وهذا حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن عبد الاعلى ابن عبد الاعلى قال حدثني محمد بن حاتم عن بهز ابن اسد عن وهيب ابن خالد عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه ابو صالح عن ابي هريرة قال حدثنا شعيبان ابن

128
00:44:34.600 --> 00:44:59.050
عن جرير يعني ابن حازم عن نافع عن ابن ابي عمر نعم هذا رباعي هذا من اعلى الاسانيد عند مسلم وفي الرباعيات. نعم قال حدثنا محمد بن حاتم عن يحيى بن سعيد قطاعا عن يزيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة هو سلمان

129
00:44:59.050 --> 00:45:23.800
سلمان يشتعل اذا جاء ابو حازم يروي عن ابي هريرة وهو سلمان واذا اجابه حازم يروي عن سعد ابن سعد الساعدي وهو سلمة بن دينار قال وحدثني محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا حيوة قال حدثني ابو صخر عن يزيد ابن عبد الله ابن قصي انه حدثه

130
00:45:23.800 --> 00:45:43.800
ان داود ابن عامر ابن ابن سعد ابن ابي وقاص حدثه عن ابيه انه كان قاعدا عند عبد الله ابن عمر اذ خباب صاحب المقصورة فقال يا عبد الله ابن عمر الا تسمع ما يقول ابو هريرة؟ انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم

131
00:45:43.800 --> 00:46:03.800
يقول من خرج مع جنازة من بيتها وصلى عليها ثم تبعها حتى تدفن كان له قيراطان من اجر. كل قيراط مثل ومن صلى عليها ثم رجع كان له من الاجر مثل احد. فارسل ابن عمر خبابا الى عائشة يسألها عن قول ابي هريرة ثم

132
00:46:03.800 --> 00:46:23.800
اليه فيخبره فيخبره ما قال واخذ ابن عمر قبضة من حصى المسجد يقلبها في يده حتى رجع اليه الرسول فقال قالت عائشة صدق ابو هريرة. فضرب ابن عمر بالحصى الذي كان في يده الارض. ثم قال لقد فرطنا

133
00:46:23.800 --> 00:46:47.850
في قراريط كثيرة وهذا مثل الذي قبله الا ان فيه انه من بيت من بيتها وهذا يعني اه لا ليس بلازم لان كثير من الروايات جاءت في الصلاة ولا يلزم الناس ان يذهبوا وانهم لا يفحصون هذا الاجر الا اذا لكن لا شك هذا اكمل. لان يكونوا يعني يأتيهم البيت ويساعدهم اذا كانوا بحاجة للمساعدة

134
00:46:47.850 --> 00:47:07.850
لا شك ان هذا اكمل من الذي صلى عليها فقط. لكن الاحاديث التي مضت كلها في الصلاة وفي وفي اتباعها وفي اتباع اهل المقبرة وان الصلاة فيها قيراط وان اتباع المقرة حتى تدفن ويفرغ من دفنها فيها قيراط

135
00:47:07.850 --> 00:47:34.900
اعتراض اخر فهو مثل الذي قبله اذا فيه آآ مر بنا قال رجال عن ابي هريرة نعم هذا يعني هنا مبهم الرجال عقدوهم ولكنه في الروايات السابقة سمى بعض الرجال في الروايات السابقة تسمى بعض الرجال الذين الزهري يروي عنهم عن ابي هريرة شف

136
00:47:34.900 --> 00:47:50.900
يعني طبعا فيها اثنين مر معنا ايه عبد الرحمن ابن هرمز الاعرج نعم يروي عنه الزهري. ايه. نعم. والثاني. وثاني بن عبد الله بن عمر. اي نعم. الزهري عن سالم عن ابي هريرة. ونعم. نعم

137
00:47:50.900 --> 00:48:11.700
وعن سعيد بن المسيب نعم يعني هذا الذي جاء من ذكر الابهام يعني في الرجال لا يؤثر لانه جاء يعني بيانهم في او بيان بعضهم في الروايات السابقة حيث ذكر ثلاثة منهم في اثناء الاسناد نعم

138
00:48:12.650 --> 00:48:34.400
اذ طلع خباب صاحب المقصورة. هذا خباب المدني. خباب بدني يقال لصاحب المقصورة قال حدثني محمد يأتي الان. نعم. قال حدثني محمد بن عبدالله بن نمير عن عبد الله بن يزيد. العنقي المقرئ عن

139
00:48:34.400 --> 00:48:54.950
ابن شريح المصري عن ابي صخر هنا حيوة بن شريح اثنان واحد مصري بطبقة متقدمة والثاني حمصي بطبقة متأخرة. وكلهم يقول فاذا جاء في اخر الاسناد او في اول الاسناد حيوها من شريح هو الحمصي. واذا جاء في اثنائه في الطبقة السادسة

140
00:48:55.100 --> 00:49:09.400
فانه حي وابن شريح المصري نعم عن ابي صقر ابو صخر هو الخراط وهو هو عميد ابن حميد ابن زياد نعم عن يزيد ابن عبد الله ابن قصي عن داوود ابن

141
00:49:09.400 --> 00:49:28.950
بن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه. نعم عن عبدالله بن عمر عن ابي هريرة وعائشة. نعم قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى عن ابن سعيد قال حدثنا شعبة قال حدثني قتادة عن سالم ابن ابي الجعد عن معدان ابن ابي طلحة الاعماري

142
00:49:29.100 --> 00:49:47.550
عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى على جنازة له قيراط فان شهد دفنها فله قيراطان القيراط مثل احد. وهذا مثل ما تقدم

143
00:49:49.650 --> 00:50:09.650
قال وحدثني ابن بشار قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثنا ابي قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد حاء قال وحدثني زهير ابن ابن حرب قال حدثنا عفان قال حدثنا ابان كلهم عن قتادة بهذا الاسناد مثله وفي حديث سعيد وهشام سئل النبي صلى الله

144
00:50:09.650 --> 00:50:28.350
الله عليه وسلم عن القيراط فقال مثل احد. نعم قال وحدثني ابن بشار محمد بشار عن معاذ بن هشام عن ابيه قال ابن مثنى عن ابن ابي عدي هو محمد ابن إبراهيم عن سعيد

145
00:50:28.400 --> 00:50:48.250
ابن ابي عروبة. قال وحدثني زهير ابن حرب عن عفان المسلم الشطار عن ابان ابن يزيد العطار كلهم عن قتادة بهذا الاسناد. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا الحسن بن عيسى. قال حدثنا ابن المبارك قال اخبرنا

146
00:50:48.250 --> 00:51:08.250
سلام ابن ابي مطيع عن ايوب عن ابي قلابة عن عبد الله ابن يزيد رضيع عائشة. عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم كما انه قال ما من ميت يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون مئة كلهم يشفعون له الا

147
00:51:08.250 --> 00:51:32.400
شفعوا فيه قال فحدثت به شعيب ابن ابن الحبحاء فقال حدثني به انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم اللي بعده قال حدثنا هارون ابن المعروف وهارون ابن سعيد الايلي والوليد ابن شجاع السكوني قال الوليد حدثني وقال الاخران حدثنا ابن

148
00:51:32.400 --> 00:51:52.400
قال اخواني ابو صخر عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن قريب مولى ابن عباس عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه مات ابن له بقديد او بعسفان فقال يا كريب انظر ما اجتمع له من الناس قال فخرجت فاذا ناس قد اجتمعوا له فاخبرته

149
00:51:52.400 --> 00:52:12.400
فقال تقول هم اربعون؟ قال نعم. قال اخرجوه فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم

150
00:52:12.400 --> 00:52:35.100
الله فيه وفي رواية ابن معروف عن شريك ابن ابي نمر عن كريب عن ابن عباس ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة اه كثرة المصلين على الميت وانهم اذا كانوا مئة كما جاء في الحديث الاول انهم يشفع لهم الله عز وجل فيه وبالثاني

151
00:52:35.100 --> 00:52:51.600
في اربعين يعني رجلا ويمكن ان يكون ان انه اطلع على الاربعين اولا ثم بعد ذلك يعني اطلع على ان اقل من ذلك اوصي على المئة ثم اطلع على الاربعين. الاول مئة ثم اربعين؟ نعم

152
00:52:51.950 --> 00:53:11.950
يعني اخبر بالاربع بالمئة ثم اخبر بالاربعين. يقول ذكر العدد الكبير ثم ذكر عددا اقل منه يعني يحصل به المقصود. وانه وانهم يشفعون فيه وكلها دالة على استحباب كثرة المصلين وانه كلما كثر المصلون كل فانهم يكونوا شفعاء

153
00:53:11.950 --> 00:53:40.550
بدعائهم له بكل كل مصل يدعو له فيكون شفعاء شفعاء له فهما يدلان على  يعني الاستحباب يعني كثرة المصلين على على الميت نعم ما من ميت يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون مئة كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه. يشفعون يعني يدعون له معلوم ان الشفاعة

154
00:53:40.550 --> 00:54:07.150
الدعاء ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا. يعني ان هم اهل التوحيد قال وفي حديث اخر ثلاثة صفوف قال القاضي قيل هذه الاحاديث خرجت اجوبة

155
00:54:07.300 --> 00:54:23.150
لسائلين سألوا عن ذلك اجاب كل واحد منهم عن سؤاله. هذا كلام القاضي ويحتمل ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بقبول شفاعة مئة فاخبر به ثم بقبول شفاعة اربعين

156
00:54:23.500 --> 00:54:42.150
ثم ثلاثة صفوف وان قل عددهم فاخبر به واحتمل ايضا ان يقال هذا مفهوم عدد ولا يحتج به جماهير الاصوليين فلا يلزمني الاخبار عن قبول شفاعة مئة منع قبول ما دون ذلك

157
00:54:42.400 --> 00:55:11.300
وكذا في الاربعين مع ثلاثة صفوف وحينئذ كل الاحاديث معمول بها وتحصل الشفاعة باقل الامرين من ثلاثة صفوف واربعين انتهى؟ نعم. نعم علشان يد قال حدثنا حسن بن عيسى عن ابن المبارك عبد الله ابن المبارك عن سلام ابن ابي المطيع عن ايوب

158
00:55:11.650 --> 00:55:30.250
عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي عن عبد الله بن يزيد رضيع عائشة عن عائشة قال فحدثت به شعيب الحبحاب فقال حدثني به انس بن مالك. هذا يعني يقول آآ هذا

159
00:55:30.350 --> 00:55:58.050
سلامنا بالمطيع ايوه قال تحدست به شعيب الحبحب؟ الثانية اعلى. نعم. يعني الطريق الاول كم من شخص؟ يروي فيه عن ايوب عن ابي قلابة عن عبد الله ابن يزيد عن عائشة. هذي اربعة. نعم. وهنا يعني اثنان. اثنان. نعم. شعيب الحبحب. الطريقة الثانية اعلى

160
00:55:58.750 --> 00:56:08.750
قال حدثنا هارون المعروف وهارون ابن سعيد الايلي والوليد ابن شجاع السكوني عن ابن وهب عن ابي صخر عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن كريب مولى ابن

161
00:56:08.750 --> 00:56:33.600
عباس عن ابن عباس نعم. قال فيه وفي رواية لمعروف يعني هارون ابن المعروف عن شريك ابن ابي نمر نعم عن قريب عن ابن عباس والاول عن قريب مولى ابن عباس عن عبد الله ابن عباس ما يعني تعبير يعني بس باللفظ يعني قال مولى وعن ابن عباس وهذا قال

162
00:56:33.600 --> 00:56:48.700
عن عبد الله بن عباس عن ابن عباس هناك عن مولى هناك عن مولى ابن عباس عن عبد الله ابن عباس بالاولى ذكر مولى وذكر عبد الله ابن عباس. بحرف مولى وبحذف كلمة عبد الله. نعم

163
00:56:49.900 --> 00:57:08.850
ما في من يثنى عليه خير او شر من الموتى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين

164
00:57:08.850 --> 00:57:24.500
امين  يعني ما يعني ما يمر معنا حيوة حيوها بن شريح بن يزيد الحظرمي الحمصي هذا يعني لا ذكر له عند مسلم اذا ما يمر معنا في مسلم اينما يأتي لكنه يعني في الرواة يعني

165
00:57:24.600 --> 00:57:44.750
افرق يا مسلم رجال من هو؟ ها؟ هو رجال البخاري وابو داوود الترمذي ابن ماجة ايه نعم اما المصلح ليس لكنه يعني يعني طبقته متأخرة الطبقة المتأخرة وذاك عند البخاري كل اثنين عند البخاري

166
00:57:45.400 --> 00:58:19.350
لان هذا فضل اصحاب الكتب المصري فيأتي عند البخاري في اول اسناده وفي اثناء الاسناده فاذا جاء في اول الاسناد الحمصي واذا جاء في اثناء الاسناد هو المصري بيقول السائل ما حكم ذهاب المرأة لتصلي على الجنازة؟ سواء في المسجد او غير المسجد لكن لا تذهب الى القبور

167
00:58:20.800 --> 00:58:44.750
اقول ما في بأس اذا يعني صار فيه جنازة يصلي عليها في المسجد وجاءت لتصلي عليها ما في بأس يقول شخص غسل والدته لانه لا يوجد في القرية من يحسن الميت من النساء

168
00:58:44.950 --> 00:59:13.300
بل انهم يخافون من تغسيل الاموات عمله غلط هذا كان كان يكفي ان تيمم اذا ما وجد نساء يعني يغسلنها في يمن هذا يقول هل يجوز للاب ان يغسل ابنته؟ او العكس؟ لا يجوز لابد كل انا قلت للرجال

169
00:59:13.500 --> 00:59:30.600
يغسل الرجال والنساء يغسل النساء الا ما يتعلق بهم بالزوجين. الزوجة التي تغسل زوجها والزوجة تغسل زوجته وما يعني رجل امرأة وامرأة هذا لا يجوز الا في حق احد الزوجين

170
00:59:33.550 --> 00:59:51.950
يقول هل صحيح ان في اللهم اذا يكون طفل صغير او طفل صغير هذا ما في اشكال ما في مشكلة نقول بالنسبة لتغسيل الميت هل صحيح ان من صفة التغسيل ان يضع المغسل يده على بطن الميت

171
00:59:52.000 --> 01:00:11.900
لكي يخرج الفضلات ثم يصب الماء عليه يعني هكذا ذكروا ذكروا ان هذا منه يعني حتى لا يظهر شيء يعني اذا عملوا هذا الشيء وظهر يعني نظفوه لكن لو تركوه يمكن ان يحصل يعني بحركة وكذا انه يطلع شيء

172
01:00:11.950 --> 01:00:29.900
تاسير يعني وجح يقول هل اذا وضع الميت في قبره تطلق وتفتح العقد؟ اي نعم ويكشف عن وجهه؟ لا ما يكشف عن وجهه لا يكشف عن وجهه لان ما تطلق العقدة بس

173
01:00:30.400 --> 01:00:48.450
لان العقد المقصود بها حتى لا ينكشف واذا وصلوا القبر ما في ما فيه المحظور هذا زال ما وجه استحسان بعض الناس بخلط ماء زمزم للماء الذي يغسل به الميت

174
01:00:49.400 --> 01:01:02.100
والله ما ادري يمكن عشانه ماء مبارك قضى شأنه ان ماء مبارك يعني لو فعل لا حرج اقول