بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحاج ابو عبدالله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب ما جاء
الصلاة على الجنائز في المسجد قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن ابن ابي ذئب صالح مولى التوأمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
لم من صلى على جنازة في المسجد فليس له شيء. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يونس ابن محمد قال حدثنا فليح ابن سليمان عن صالح ابن عجلان عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت والله ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل ابن البيضاء الا في المسجد. قال ابن ماجة حديث عائشة اقوى. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ماجة والله باب ما جاء في صلاة على الجنازة في المسجد. هذه ترجمة ذكر فيها حديثين
حديث ابي هريرة من صلى من صلى على جنازة في المسجد فابى ليس عليه فليس له شيء وقد جاء في كثير من الروايات فلا شيء له. وفي حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال قال اما
رضي الله عنها قالت والله ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابن ابي بيظة الا بمسجد في الحديث الثاني يدل على ان المسجد محل للصلاة على الجنازة. وان النبي عليه الصلاة والسلام صلى على ابن ابيظة في المسجد. والحديث
الاول يدل على ان على ان من صلى في المسجد فلا شيء له وقد جمع بعض اهل العلم بين هذين الحديثين ابن ماجة قال ان الثاني اقوى وهذا يعني قليل
الكلام ناجح على الاحاديث والترجيح. وهذا من ذلك القليل. لان حديث عائشة اقوى هو حديث صحيح لانه في صحيح مسلم. واما يعني هذا الحديث الذي فيه مولى التوأمة وصالح مولى التوأمة ففيه كلام
من جهة انه حصل له اختلاط ولكن الذي سمع منه قبل ما سمع منه قبل الاختلاط. يعني روايته وصحيحة فالحديث حسن وثابت فبعض اهل العلم رجح هذا الحديث على هذا الحديث وبعضهم ضعف حديث
مولى التوأم لما قيل فيه من الاختلاط هو صحيح انه ثابت. فيحتاج ان يجمع بينهما وقد جمع بين الحديثين بان الصلاة في المسجد سائغة وانها صحيحة وانه لا مانع منها وقد ثبت
كيف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ولكن المعروف من عادته آآ المستمرة والمتكررة ان اكثر صلاته على الجنائز ليس في المسجد ولا في المقبرة وانما في مكان يعني خارج المسجد وخارج المقبرة. فالمعروف
من عادته المتكررة انه لا يصلي على الجنازة في المسجد ولكنه صلى في بعض الاحيان على الجنائز في المسجد كما في هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها او ارضاها
فجمع بعض اهل العلم بين الحديثين بان قالوا من صلى على الجنازة في المسجد فلا شيء له يعني ليس له آآ فضيلة وليس له ميزة كونه صلى بالمسجد من اجل كون صلاة العصر في المسجد. كما ان الفريضة في المسجد لها يعني ان فريضة انها تكون في
ولها فضل ويعني قد قال عليه الصلاة والسلام صلاة الجماعة تفضل صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة فالمسجد له له ميزة بالنسبة للفرظ. فقد يتوهم متوهم ان من صلى يعني على الجنازة في المسجد
تحصل زيادة فضيلة اكثر مما هو في غير المسجد. فجاء الحديث يبين ان الصلاة في المسجد ليس لها ميزة. اوليس لها فضيلة تخصها ما يجري انها في المسجد وبهذا يوفق بين حديث عائشة وبين حديث ابي هريرة
ان حديث ابي هريرة يقول لا شيء له. بعض الروايات يعني التي يعني غير صحيحة لا اجر له. لكن المحفوظة لا شيء اوليس له شيء او ليس له شيء فيحمل ذلك على انه ليس له شيء زائد او ليس له ميزة
انه صلى في المسجد وصلى في غير المسجد لا شك انه اولى. لان هذا هو معروف من هديه صلى الله عليه وسلم كثرة فعله ولكنها اذا وجدت في مسجد فان صلاتك قد حصلت ومن صلى عليها مأجور. لكن لا يقال ان له اجر
زائد من اجل انه صلى في المسجد وان هذا اكثر مما لو صلى في غيره لو صلى في غير المسجد وبهذا يوفق بين وعائشة رضي الله عنها وارضاها لما قالت هذا الكلام بمناسبة وهي انه لما توفي سعد ابن ابي وقاص
رضي الله عنه طلبت عائشة وامهات المؤمنين ان يؤتى به الى المسجد ويمر به من عند حجرهن ليصلين عليه. فاوتي به فكون المعروف المعهود من فعله صلى الله عليه وسلم انه في المسجد حصل عيب من بعض الناس او كلام
حول كونهن صلين بالمسجد. فقالت ما قالت والله ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابن ابي ذر الا في المسجد يعني يعني ما اسرع يعني لنسيان الناس او ما اسرع يعني آآ ما حصل للناس فلذلك اقسمت ان
يقول عليه الصلاة والسلام ما صلى علينا بيضاء الا في المسجد. يعني معناه ان صلاة المسجد صحيحة وثابتة. وقد ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وان كان الاكثر من
وفعله ان ذلك في غير المسجد لكن اذا وجدت في المسجد او حصلت في المسجد فانها معتبرة وصحيحة ولكن ليس لها ميزة وليس لها فضل زائد لكونها في المسجد لا اصلي عليها في غير المسجد. نعم
قال حدثنا علي ابن محمد علي محمد الطنافسي وهو ثقة اخرجه النسائي في مسند علي وابن ماجه انه وكيع وكيع ابن الجراح في الكوفي ثقة في اصحاب الكتب. عن ابن ابي ذر وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابراهيم ابن ابي زئب وثقة اصحاب الكتب
عن صالح مولى التوأمة؟ صالح ابن نبهان مولى التوأمة وهو صدوق اخرج له؟ ابو داوود والترمذي وابن ماجة وانا هذا اسم امرأة وهي التوأمة بنت امية بن خلف. يعني مولى التوأمة يعني مولى التوأمة بنت امية بن خلف
ويعني آآ ولاء لامرأة او آآ توأم اسم لامرأة. نعم عن ابي هريرة ومعلوم ان يعني هذا انما الولاء لابيه. اقول الولاء يعني لابيه وهو تابع لابيه لان الورى الولا يعني ينزل الى الى الابناء والاحفاد
فيقال يعني فلان مولى فلان وان كان الولاء يعني انما جاء من فوق او حصل من فوق. نعم عن ابي هريرة ابو هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه اكثر صحابة الحديث قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة هو عبد الله ابن محمد
عبد الواحد ابن ابراهيم بن عثمان آآ ثقة الرجل واصحاب الكتب التي عن يونس بن محمد وهو ثقة اصحاب الكتب؟ نعم. عن كليه بن سليمان. وهو صدوق كثير الخطأ. اصحاب الكتب. نعم. عن صالح ابن عجلان. وهو
مقبول ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير. وهو؟ ثقافة اصحاب الكتب. نعم. عن عائشة. عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق وهي ممن اكثر الرواية عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والذين عرفوا بكثرة الحديث
رسول الله عليه الصلاة والسلام سبعة من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام. زيادة احاديثهم في الكتب الستة على الف حديث. وهم متفاوتون الكثرة بعد الالف ولكنهم كلهم زادت احاديثهم عن الالف بكتب الستة. هم ولهذا قيل عنهم
انهم المكثرون من الرواية وهم ستة رجال وامرأة واحدة. هي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. والسيوطي جمعهم الالفية بقوله والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر اي البحر ابن عباس كالخدري
وجابرون وزوجة النبيين. فهؤلاء سبعة من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام ستة رجال وامرأة واحدة. عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والاسناد فيه مليح ابن سليمان وفيه كلام وفيه ايضا آآ صالح بن عجلان. نعم
صالح بن عجلان وهو مقبول ولكن الحديث جاء من طريق اخرى في صحيح مسلم من غير هذا الطريق. جاء من طريق اخرى صحيحة عند الامام مسلم في صحيحه من غير هذا الطريق والحديث ثابت يعني بتلك الطريقة التي عند مسلم وان كانت هذه الطريق يعني فيها كلام الا انها
صارت خوية بما بما جاء في صحيح مسلم من الطريق الاخرى. نعم مع ابن ابي ذئب بن صالح مولى الثور قالوا انه سمع منه قبل الاختلاف. يعني قبل يعني سمعه قديم. يعني الحافظ ابن حجر ذكر ان ان
عن انه هو القدماء مثل هو وابن جريج انه سمع منه قبل اختلافه. هذا الذي ذكره ابن الكيال في الكواكب النيرات. هم قال ممن سمع منه قديما محمد ابن عبد الخالق بن ابي ذئب قاله علي ابن المديني ويحيى ابن معين والجوزجاني وابن علي لكن قال ابن القطان
في بيان الوهم والايهام بعد حديث الباب حكى الترمذي عن البخاري عن احمد ابن حنبل خلافة قال ابن ابي زيد سمع من صالح مولى التوأمة اخيرا. وروى عنه منكرا. الجمع. زين
قال ابن في بيان لوهم والايلام بعد حديث حكت الحافظ ابن حجر ذكر في في في التقريب وكذلك ذكر غيره ان سماع ابن ابي ذئب انه قديم يعني آآ اه وكذلك اضاف هلال هذا ابن جريج ان هؤلاء ما سمعوا منه قبل الاختلاط
يعني ولهذا حسنوا حديثا. اما هذا الكلام الذي ذكر انه لم يسمع منه قبل انه سمع منه اخيرا. يعني لا ادري يعني وجهه. نعم. هو كما ذكرتم لكن هذا الزيادات التي
الطبع الجديد الحافظ بن حجر كما ذكرت قال قال ابن عدي لا بأس برواية القدماء عنه كابن ابي ذئب وابن جريج لكن والمنقول عنها من هو اللي نقل الترمذي عن البخاري. هم. عن احمد بن حنبل خلافه. والترمذي هو نفسه حسن الحديث
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاوقات التي لا يصلى فيها على الميت ولا يدفن. قال حدثنا علي ابن محمد قال انا وكيع حا قال حدثنا عمرو بن رافع قال حدثنا عبد الله ابن المبارك جميعا عن موسى ابن علي ابن رباح قال سمعت ابي
يقول سمعت عقبة ابن عامر عقبة ابن عامر الجهني رظي الله عنه يقول ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او نقبر فيهن موتانا. حين تطلع الشمس بازغة وحين يقوم قائم
ظهيرة حتى تميل الشمس وحين تتضيف للغروب وحين تضيف للغروب حتى تغرب. ثم ذكر الاوقات التي التي ينهى التي لا يصلى فيها على الميت ولا يدفن الاوقات التي لا يصلى فيها على الميت ولا يدفن
وهي الاوقات الثلاثة القصيرة التي هي عند طلوع الشمس وعند قيامها وعند غروبها وهي يعني وقت قصير. بالنسبة للاوقات الثلاثة. فلا يصلى على الجنازة ولا يدفن الموتى وكذلك لا يصلى تصلى النوافل. ويعني هناك وقفان طويلان ايضا لا تصلى فيهما
النوافل ولكن يصلى فيها على الجنازة ويدفن فيها الموتى وهي من بعد العصر الى قرب غروب الشمس ومن بعد الفجر الى قرب طلوع الشمس فان فانه يصلى على الجنازة في هذه الوقتين الطويلين. واما الاوقات الثلاثة القصيرة
التي هي عند طلوع الشمس وعند قيامها لزوالها. وعند غروبها فانها فانه جاء في هذا الحديث عن ابن عامر رضي الله عنه انها عن النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الصلاة في هذه الاوقات يعني سواء صلاة آآ
الجنازة وغير جنازة وان ندفن فيها موتانا. يعني آآ يعني معناها انها يعني اذا لم يكن هناك ضرورة فان يتريث وينتظر يعني حتى يعني يحصل اه الغروب او يحصل الزوال او يحصل الطلوع
طلوع الشمس وعند ذلك يعني تحصل الصلاة ويحصل الدفن ثلاثة اوقات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصلي فيهن او نقبر فيهن نعم وهي حين تطلع الشمس ابادره. نعم. وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس. قائم ظهيرة يعني ان الشمس اذا جاءت من الشرق والظل اذا جهة الغرب
ثم وصل الى ان كان فوق رؤوس الناس فلم يكن هناك ظل لا من الشرق ولا من الغرب هذا هو الذي يعتبر قيام قيامها فاذا زالت واتجهت الى الغرب وبدأت الظل الى جهة شرق حصل الزواج. فالوقت الذي يكون فيه قيامها
وهو يعني كونها الظل ليس من شأن الشرق ولا من الغرب وكذلك يعني غروب الشمس هذه اوقات قصيرة جدا آآ نهي عن الصلاة فيها مطلقا جنازة وغير جنازة وكذلك عن دفن الموتى فيها الا اذا حصل ضرورة ملجئة الى ذلك يعني فانه لا بأس بذلك. نعم. وحين
الغروب حتى تغرب. تبين في الغروب يعني ثمين يعني تقرب من الغروب. او تقرب من جهة الغروب حتى يحصل الغروب نعم قال حدثنا علي ابن محمد عن وكيع حا قال وحدثنا عمرو بن رافع عمرو بن رافع هو ابن ماجة نعم عن
المبارك عبد الله المبارك اصحاب الكتب عن موسى ابن علي ابن رباح وهو؟ صدوق ربما اخطأ نعم المفرد المسلم واصحاب السنن عن ابيه وهو مفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن عقبة ابن عامر الجهني. رضي الله عنه اخرجه
اصحاب الكتب قال حدثنا محمد بن الصباح قال اخبرنا يحيى ابن اليمان عن منهال بن خليفة عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ادخل رجلا قبره ليلا واسرج في قبره
ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم ادخل رجلا ليلا قبره واسرج في قبره ادخله ليلا يعني انه دفن ليلا وكذلك اسرج في قبره
من اجل ان يصير فيه نور يعني بحيث الناس يرون وهذا يدل على جواز مثل ذلك. يعني في جواز الدفن بالليل واتخاذ السراج من اجل يضيء للناس يعني يعني بحيث يعني ايران في الظلمة
يعني كيف يتصرفون وكيف يمشون وكيف يضعون فجاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في ذلك لانه رجلا في قبره واسرج واسرج في قبره ادخل رجلا قبره ليلا. نعم. واسرج في قبره
واسرج في قبره نعم قال حدثنا محمد بن الصباح؟ محمد بن الصباح هو؟ الصدوق في ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن يحيى ابن اليمان. صدوق كثيرا مفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن منهان بن خليفة ابو هريرة رضي الله ابو داوود والترمذي وابن ماجة عن
وعن ابن عباس عن عبدالله بن ابي رباح ان يوافقه لاصحاب الكتب وابن عباس رضي الله عنه ما احد العباد له احد السبعة آآ اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام المكثرين. والحديث في اسناده ضعف ولكنه يعني آآ يعني جاء يعني ما ما يعني
مما يقوي يعني هذا ويشهد له من غير هذا الطريق والا ان الطريق هذا فيه ضعف لان فيه آآ من هذا ابن خليفة وهو ضعيف نعم قال حدثنا عمرو بن عبدالله الاودي قال حدثنا وكيع عن ابراهيم يزيد المكي عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد
رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تدفنوا موتاكم بالليل الا ان تضطروا. ثم ذكر هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه انه قال لا تدفنوا موتاكم بالليل الا الا ان تضطروا
والدفن بالليل ثابت. ولكن اه ولكنه اه يعني ترتب عليه محاذير اذا حصل بالليل وهي قلة المصلين بان الناس نائمون ولا يعلمون الجنازة وايضا يعني قد يكون الكفن يعني ما يكون كافيا فيعني بسبب الظلام او بسبب قلة
اه يعني وجود يعني ما يكفي فيكون ذلك فيه اه اه كونه يكون في الليل يعني في صفا وفي تستر يعني على الشيء الذي يعني فيه نقص او فيه يعني خلل
اه الدفن في الليل يعني ثبت. وصاغ مشائغ وابو بكر رضي الله عنه ليلا وعليا رضي الله عنه دفن فاطمة ليلا وكذلك يعني جاء عن الصحابة رضي الله عنهم وجاء في الحديث السابق ان الرسول يعني ادخل ذلك الرجل في قبره
قصر جفيف وكذلك ايضا الاحاديث التي سيأتي فيها ذكر المرأة لتقوم المسجد وآآ والرجل الذي دفن في الليل فالرسول راح وصلى عليه وانكر عليهم يعني كونهم لم يؤذنوه او يخبروه يعني حتى يصلي عليه وقالوا انها كانت ليلة ظلمة
وخشينا يعني ان نشق عليك فانكر عليهم اه يعني اه كونه ما علم يعني هذا لكن اه الدفن في النهار من اجل قطر في المصلين ومن اجل علم الناس ومن اجل يعني ما
على ذلك من انتشار العلم بوفاته ويكون الناس يصلون عليه لا شك ان هذا هو الاولى وهو الذي ينبغي واما الدفن في فانه جائز وهو خلاف الاولى لما يترتب عليه من المحاذير التي آآ لا توجد في النهار. نعم
لا تدفنوا موتاكم بالليل الا ان تضطروا نعم لا تدنوا موتاكم بالليل الا الا ان تضطروا لكن هذا النهي يعني كما هو علوم جاء ما يدل على انه خلاف الاولى وانه ليس للتحريم ها
قال حدثنا عمرو بن عبدالله الاودي وهو؟ ابن ماجة عن وكيع نعم عن ابراهيم اليزيد المكي وهو متروك الحديث رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي الزبير. الزبير محمد ابن مسلم من فجر الصدوق
اخرجوا الى اصحابكم عن جابر جابر رضي الله عنه وواحد من السبعة المكثرين من حزب الرسول صلى الله عليه وسلم والحديث في اسناده من هو متكلم فيه ولكنه جاء يعني من طرق تدل على آآ ثبوته. نعم. يقول في صحيح مسلم. في مسلم. نعم
قال حدثنا عباس ابن عثمان الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم عن ابن لهيعة عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال صلوا على موتاكم بالليل والنهار. ثم ذكر هذا الحديث
قال صلوا على موتاكم بالليل والنهار. وهذا يعني يدل على الصلاة على الموتى بالليل والنهار. يعني بالليل كما يكون في النهار. وكأن في يعني آآ تسوية. وانه لا فرق بين الليل والنهار. لكن جاء جاء في الاحاديث
الدالة على التفريق بين الليل والنهار وان الليل يعني مظنة قلة المصلين ومظنة يعني كذلك يعني سوء الكفن وذلك بخلاف النهار. فلا يقال انه لا فرق بين الليل والنهار بل هناك فرق جاء بيانه
في بعض الاحاديث وان في النهار اولى من الدفن في الليل. لما يترتب عليه من الفوائد. وآآ ولكنه على صحة ذلك وعلى ان ذلك ثابت وانه لا بأس به لكن لا يدل على انه آآ آآ
على التساوي بين الليل والنهار وكانه ليس هناك شيء فيما يتعلق الدفن بالليل او الصلاة بالليل لانه جاء يعني ما يدل على حصول ذلك في الليل ولكنه خلاف الاولى. الذي في الليل مع صحته وآآ
آآ صحته اذا وجد وانه لا بأس به. نعم قال حدثنا العباس ابن عثمان الدمشقي وهو صدوق يخطئ ابن ماجة عن الوليد ابن مسلم وهو فقه اصحاب الكتب عن ابن لهيعة وهو صدوق اختلط من روى عنه قبل الاختلاط يعني آآ او آآ رواية
صحيحة ومن روى عنه بعد ذلك ليست روايته صحيحة. وهنا لا يعني وللمسلم يعني روايته فيها شيء وكذلك رواية ابي الزبير وهو مدلس فالحديث يعني حيث الاسناد والتسوية فيه بين الليل والنهار معارضة لما جاء في الاحاديث الصحيحة من
تفريق بين الليل والنهار قد رواه مسلم وداوود والترمذي وابن ماجه نعم عن ابي الزبير عن جابر. نعم قال رحمه الله تعالى باب في الصلاة على اهل القبلة قال حدثنا ابو بشر بكر بن خلف قال حددنا
ابن سعيد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لما توفي عبدالله ابن قبي جاء ابنه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اعطني قميصك اكفنه فيه. فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم اذنوني به. فلما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي عليه قال له عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ما ذاك لك؟ وصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه
وسلم انا بين خيرتين استغفر لهم او لا تستغفر لهم. فانزل الله سبحانه ولا تصلي على احد احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. ثم ذكر الصلاة على اهل القبلة واهل القبلة هم المسلمون
المسلمون هم هم اه اهل القبلة وهم الذين يصلى عليهم. والكفار لا يصلى عليهم. ومن المعلوم ان المنافقين هم من جملة المسلمين الا انهم يظهرون الايمان ويبطنون الكفر. ويعاملون على حسب الظاهر لانهم عندهم ايمان وعندهم كفر. والرسول عليه الصلاة والسلام يعني كما جاء في
الحديث قال اني خيرت بين يعني استغفر لهم ولا تستغفر لهم. قد جاء في الحديث يعني لو علمت اني لا زدت على مرة رضي الله عنه قال انه منافق وان كيف يصلى على منافق
ثم انه صلى عليه عليه الصلاة والسلام وبعد ذلك نزل القرآن بالنهي عن الصلاة على من كان يعني منافقا وكان معلوم النفاق فعند ذلك كان ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عليهم واما قبل ذلك فكان يرجو ان
يعني يحصل يعني له المغفرة ومن صلى عليه انها تحصل له المغفرة وان الله عز وجل يتجاوز عنه ولكنه بعد ذلك نهي ثمان آآ آآ ابن عبد الله آآ ابن ابي وهو
من صلحاء وهم من وهو رجل صالح من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام واهل الايمان وهو قوي في ايمانه رضي الله عنه وارضاه ها؟ وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان آآ يكفن ان يكفن في ثوبه لان اجل حصول البركة له
بركة يعني جسده صلى الله عليه وسلم. فقال اذنوني يعني اخبروني لذلك كفنه في ثوبه واراد ان يصلي عليه فقال عمر ما قال ثم انه صلى وبعد ذلك نزل ولا اصلي على احد منهم مات ابدا
ولا تحكم على قبره. فعند ذلك او بعد ذلك ترك الصلاة. والحديث مطابق للترجمة من جهة انه ان من كان منتسبا للاسلام فانه يصلى عليه ولكنه بعد نزول الاية ومن عرف تحقق نفاقه وانه كافر
بالباطن وان كان يظهر الاسلام فانه لا يصلى عليه. اعدوا الحديث لما توفي عبدالله ابن ابي جاء ابنه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اعطني قميصك اكفنه فيه. فقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم اذنوني به. فلما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي عليه قال له عمر بن الخطاب ما ذاك لك فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اين انا بين
استغفر لهم او لا تستغفر لهم. فانزل الله سبحانه ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره وقيل ان تكفينه بفضل الرسول عليه الصلاة والسلام يعني آآ سببه يعني شيئان اولا آآ
آآ خطيب خاطر عبد الله ابن ابن عبد الله ابن ابي الذي هو ابنه المؤمن وآآ كذلك وقيل ايظا انه كان اعطى العباس يعني ثوبه لما اوتي به اسيرا يوم بدر فالنبي صلى الله عليه وسلم
اراد ان يفاجئه يعني على ذلك الذي حصل منه لعمه فقيل انه من اجل آآ آآ يعني آآ ابنه او من اجل يعني ذلك الذي حصل منه من كونه اعطى عمه العباس قميصه
ما اوتي به اسيرا يوم بدر. نعم قال حدثنا ابو الضيق ابو بشر بكر ابن خلف وهو البخاري تعليقا وابو داوود وابن ماجة. نعم. عن يحيى ابن سعيد ثقة في اصحاب الكتب. عن عبيد الله
ابن عمر العمري المصغر ثقة اخذ اصحاب الكتب. عن نافع عن ابن عمر نافع مولى ابن عمر فقه واصحاب الكتب وعبدالله بن عمر رضي الله عنهما احد العباد له الاربعة واحد السبعة المفسرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا عمار بن خالد الواسطي وسهل بن ابي سهل قال حدثنا يحيى بن سعيد عن مجالد عن عامر عن جابر ابن عبد عن جابر رضي الله عنه انه قال مات رأس المنافقين بالمدينة واوصى ان يصلي عليه النبي صلى الله عليه
وسلم وان يكفنه في قميصه. وصلى عليه وكفنه في قميصه. وقام على قبره فانزل الله تعالى لا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. ثم ذكر هذا الحديث الذي آآ هو من طريق مجالد وهو
القوي لكن متنه من حيث كون الرسول صلى الله عليه وسلم كفنه وكونه صلى عليه ثم بعد ذلك نزل الاية هذا ثابت بالحديث السابق وفي غيره من الاحاديث. وفيه ذكر وصية وفيه ذكر الوصية وهي التي آآ قيل انها من كرة
لانها جاءت من هذا الطريق بان يكون ابن ان الرسول فعل ذلك من اجل انه اوصى يعني ذكر وصية هنا منكر لانه جاء من هذا الطريق واما كون النبي صلى الله عليه وسلم كفن في قميصه وكونه صلى عليه وكونه نزل بعد ذلك ولا يصلي على احد منهم مات ابدا
على قبره هذا ثابت في الحديث السابق وفي غيره من الاحاديث والمنكر فيه ذكر وصية. وكون النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك تنفيذا للوصية هذا هو الذي فيه النصارى. نعم. قال حدثنا عمار بن خالد الواسطي هو
وسام بن ابي سهل وهو صدوق وابن ماجة نعم عن يحيى ابن سعيد عن عن مجاند وهو ليس بالقوي اخرج له؟ مسلم واصحابه نعم عن عامر عن جابر عن عامر هو شعبي ثقة في اصحاب الكتب
قال حدثنا احمد بن يوسف السلمي قال حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا الحارث بن نبهان قال حدثنا عتبة ابن عن ابي سعيد عن مكحول عن واثلة بن الاسقع رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلوا على كل ميت وجاهدوا مع كل امير. ثم ذكر هذا الحديث عن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا على كل ميت وجاهدوا مع كل امير. قوله صلوا على كل ميت يعني
في مسلم ليس المقصود ان ان اي ميت سواء كان مسلما او كافرا لان الكفار لا يصلى عليهم وانما يصلى على المسلمين الذين هم من اهل القبلة وكذلك جاهدوا مع كل امير الجهاد يعني يكون مع الامراء سواء كانوا برظة او في
يعني يسمع ويطاع في المعروف. يجاهد معهم ويصلى على من مات من تلميذ والحديث في اسناده يعني رجال ظعفاء ولكن متنه صحيح يعني مع تقييده كما هو موضوع الترجمة في موضوع الصلاة على اهل القبلة. فيصلى على كل من كان مسلما. وآآ
ويجاهد مع كل امير ولو كان فاجرا وانه ليس من شرط يعني المجاهدة معه ان يكون عدل وان يكون ثقة بل وان كان يعني فاجرا وان كان فاسقا فانه يسمع له ويطاع بالمعروف
معه في سبيل الله يعني اذا حصل منه الجهاد وهذا هو مذهب اهل السنة والجماعة يصلى على كل مسلم يحج مع كل ويجاهد مع كل امير. يعني مسلم. نعم قال حدثنا احمد بن يوسف السلامي. هو ثقافه ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. هم. عن مسلم ابن ابراهيم. ووثقه عليه
اصحاب الكتب عن الحارث ابن نبهان وهو؟ متروك الترمذي وابن ماجة. نعم. عن عتبة ابن يقظان. وهو ظعيف ابن مازا؟ نعم. عن ابي سعيد وهو المصلوب محمد ابن سعيد. وقد كذبوه ووصف بالكذب. وانه كذاب
يعني سفيه هذه هؤلاء الثلاثة المتوالون يعني ما بين كذاب ومتروك وظعيف. رواه الترمذي وابن ماجد نعم عن مكحول دخول الشامي وهو مخارج القراءة ومسلم واصحاب نعم عن واثلة بن الاسقع رضي الله عنها
اصحاب الكتب هنا صلوا على كل ميت في سؤال يقول يوجد في بعض البلدان على سواحل الشواطئ جثث لا يدرى هل هذا الميت مسلم او كافر فما الحكم اذا كان المغالب على يعني تلك اذا عرف يعني تعرف على احد وعرف انه مسلم
يعني يصلى عليه واذا كان تلك البلاد الغالب عليها الاسلام يعني فيصلى عليه وهذا حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة قال حدثنا شريك ابن عبد الله عن سماك ابن حرب عن جابر بن سمرة رضي الله عنه ان
رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جرح فادته الجراحة فدب الى مشاقص فذبح بها نفسه فلم يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال وكان ذلك منه ادبا. ثم ذكر هذا الحديث
ان رجلا آآ آآ من اصحاب النبي جرح من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جرح ما صبر على يعني الضرر الذي يحصل من جرح فدب الى مشاقص يعني نشأ يعني قليلا او يعني يعني آآ مشيا آآ
خبيثا بطيئا فاذا مشاقص وهو آآ السهم الطويل فذبح نفسه به او قتل نفسه به. فالرسول عليه الصلاة والسلام ترك الصلاة عليه. وقال صلوا فلم يصلي عليه النبي وسلم. قال وكان
ذلك منه ادبا. لم يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم وكان ذلك منه ادبا. يعني ان هذا الترك انما هو من النبي صلى الله عليه وسلم تأديبا للناس الذين يعني يحصل منهم يعني لا يقعوا في مثل ما وقع فيه. حتى لا يقعوا فيما وقع فيه يعني كان منه ادبا لغيره
وانه خلاص انتهى راح ذهب. لم يصلي على العيد لكنه ما منع الصلاة عليه وقد جاء ما يدل على ان الرسول كان يترك الصلاة احيانا على يعني آآ آآ يعني بعض آآ اصحاب
الكبائر او اصحاب او او كذلك حتى ليس اصحاب الكبائر مثل الذي عليه دين. من اجل آآ ان يبتعد الناس عن الوقوع. يعني في مثل الامر الذي حصل لمن اه توفي وعليه دين او توفي وهو واقع في امر محرم
انه اذا تركه الامام او تركه بعض الناس الذين اذا حصل تركهم يسري فيه تأديب لغيره بحيث انهم يبتعدون عن مثل هذه الامور المنكرة حتى لا يتخلف عن الصلاة عليهم من ترجى شفاعته ويرجى
قبول دعائه سيكون هذا من النبي صلى الله عليه وسلم تأديب لغيره من الاحياء الذين يعرفون بان من اه منه هذا الفعل فانه يستحق ان لا يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم وبذلك يفوته خير كثير ويفوته يعني شيئا عظيم
آآ آآ ترك الصلاة على يعني بعض آآ اصحاب الكبائر او الجرائم من اجل حصول التعذيب ممن اه يؤثر تخلفه عن الصلاة عليه. والا فان صلاة اه تجب على كل مسلم
فترة الصلاة يعني على على المسلمين نعم قال حدثنا عبد الله ابن عامر ابن زرارة هو صدوق مسلم وابو داوود وابن ماجة. نعم. عن شريك ابن عبد الله. النخعي الكوفي هو صدوق
ان سمات ابن حرب سنن عن جابر بن ثمرة رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة على القبر قال حدثنا احمد بن عبده قال اخبرنا حماد بن زيد قال
حدثنا ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان امرأة سوداء كانت تقم المسجد لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عنها بعد ايام فقيل لها انها ماتت. قيل له وقيل له
انها ماتت قال فهلا اذنتموني فاتى قبرها فصلى عليها. ثم ذكر هذا الحديث في ذكر ترجمة الصلاة على القبر يعني ان الميت يصلى عليه يعني في مكان الصلاة على الجنازة
خارج المقبرة وكذلك في المسجد كما سبق كما مر بنا قريبا ومن لم يصلي عليه فانه يصلي عليه بعد الدفن له ان يصلي عليه بعد الدفن اذا كان دفنه حديثا ولم تطل المدة فانه يصلى عليه. وقد جاءت بذلك السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في احاديث عديدة. من هذا الحديث
الذي فيه ان امرأة كانت تقوم من المسجد فهي تكنسه تخرج القمامة منه ففقدها النبي صلى الله عليه وسلم فسأل اخبر بانها ماتت وانهم يعني دفنوها يعني كان في ليلة من الليالي فالرسول صلى الله عليه وسلم قال الا اذنتموهن
يعني ما اخبرتوني عنها لما ماتت حتى يصلي عليها. فذهب بعد ايام وصلى على قبرها. عليه الصلاة والسلام. فدل هذا على اما يعني من لم يصلي على الميت يعني قبل دفنه فله ان يذهب ويصلي عليه في قبره. لانه كما
فعل ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام وجاء في السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه صلى على الميت في قبره وهذا في حق من من لم يصلي. اما من صلى فانه لا يعيد الصلاة. لا يعيد الصلاة ولا يكرر الصلاة. وانما من فاتته الصلاة
فان له ان يصلي عليه يعني في قبره. ويجوز ان يصلى عليه في المقبرة. يعني اذا كان نفاة الصلاة فيصلي عليه قبل الدفن او بعد الدفن لا بأس بذلك. لكن هذا في حق من لم يصلي
نعم لكن لا ينبغي ان تكون المقابر اماكن للصلاة على الجنائز وانما تكون الصلاة على الجنائز في اماكن خارج المقبرة كما هو هديه عليه الصلاة والسلام كثيرا او في المسجد كما هو عنه صلى الله عليه وسلم قليلا واما كون المقابر تتخذ
اماكن للصلاة وانه لا يصلى على الجنائز الا في المقابر فلا ينبغي وصلاة يصلى عليها. يعني اذا اذا لم يحصل الصلاة عليها الا مقورة فانه يصلي عليها. يعني قبل الدفن او بعد الدفن. نعم
وقد جاء في بعض الروايات ان انها كانت ظلمة وانهم كرهوا ان يعني يشقوا عليه عليه الصلاة والسلام ذهب وصلى عليه وهذا يدل على على كمال اخلاقه عليه الصلاة والسلام وعلى تفقده لاصحابه
وانه وانه فقد هذه المرأة وسأل عنها عليه الصلاة والسلام. وهذا دل على اه كمال اخلاقه عليه السلام وعلى اه اه يعني اه عنايته باصحابه وحرصه يعني عليهم وتفقد احوالهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
قال حدثنا احمد بن عبده اصحاب الكتب الا البخاري. عن حماد ابن زيد اصحاب الكتب. ثابت ابن اسلم ثقة في اصحاب الكتب. عن ابي رافع وهو اصحاب الكتب. نعم. عن ابي هريرة. نعم
يقول فسأل عنها بعد ايام. نعم صلاة مؤقتة العلماء في هذا منهم من قال انه ان يصلى عليها يعني بعد الدفن بقليل ومنهم من قال الى شهر ومنهم من قال
الى شهر ها قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا هشيم قال حدثنا عثمان ابن حكيم قال حدثنا خالدة ابن زيد ابن ثابت عن يزيد ابن ثابت وكان اكبر من زيد رضي الله عنهما قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما ورد البقيع فاذا هو
في قبر جديد فسأل عنه فقالوا فلانة قال فعرفها وقال الا اذنتموني بها؟ قال كنت قائلا صائما فكرهنا ان نؤذنك. قال فلا تفعلوا لاعرفن من مات له منكم ميت ثم كنت بين اظهركم الا اذنتموني به فان صلاتي عليه له رحمة ثم اتى القبر فصففنا خلفه فكبر
عليه اربعا. ثم ذكر يعني هذا الحديث ان عن يزيد ابن ثابت اخو زيد ابن ثابت وكان اكبر منه وهو مقل من الرواية الرواية بن ثابت رضي الله عنه الذي هو اصغر منه ولهذا نص علي هنا قال اخو زيد ابن ثابت وهو اكبر منه لان
فيظن ان تصحيف يعني وان المقصود بالزيد ابن ثابت ولهذا يأتي او جاء في بعض النصائح عندما عند ذكر هذا الحديث او عنده ذكر زيد يزيد يقال زيد ابن ثابت مثل ما حصل للبصيري
المصيري يعني في اه يعني في كتابه عندما يذكر او ذكر هذا الحديث او يذكر هذا يقول انه قال وفي الباب عن زيد ابن ثابت مع انه في الترمذي عن يزيد ابن ثابت. وكذلك ايضا عنه ايضا في موضع اخر انه قال زيد ابن ثابت وهو
لكن هذا التصحيح لان السبب ان زيد هو الجادة وهو الكثير في الاستعمال والكثير في الذكر فيزيد هذا نادر وقليل كل هذا يتصحف او يعني يحصل التسخير بسبب قلة الرواية وقلة ذكره
فيحصل التصحيح يشهد في ذلك. يعني هذا الحديث اضيف الى جذب ثابت في كلام البوصيري يعني في بعض النشرة المطبوعة يعني انه وكذلك عزاء كون البوشير نفسه عزاه الى ابن ماجة قال وفي الباب عن فلان
فلان هو الذي في عن يزيد ابن ثابت اللي هو هو هذا في الحديث آآ الرسول صلى الله عليه وسلم خرج ووجد قبرا حديثا يعني حديث الدفن اللي يظهر عليه انه جديد
يعني ما يعني ما مضى عليه وقت بحيث يندثر يعني يزول يعني جدته فسأل عنه اخبر فقال الا اذنتموني؟ قالوا انك كنت قائلا وصائما فكره ان يشق عليه. كرهوا ان يشق عليه صلى الله عليه وسلم
فتقدم وصلى وصفوا ورائه فصلى بهم. يعني كبر وكبروا وراءه. فكبر عليه اربعا عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على انه يصلى على القبر سواء كان يعني فردا او جماعة. سواء كان فردا او جماعة. نعم
وان خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما ورد البقيع فاذا هو بقبر جديد فسأل عنه فقالوا فلانة قال فعرفها وقال انا اذنتموني بها قالوا كنت قائلا صائما. فكرهنا ان نؤذنك
يعني نخبرك يعني وانه يشق عليك انك تذهب في الشمس وانت صائم ايضا يقال على اذنتموني ثم قال يعني لا اعرفن يعني لا يحصل يعني احد يعني في المستقبل انه يحصل كذا وكذا
بل اخبروني حتى اصلي عليه فان صلاتي عليهم رحمة. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. وهذا يعني هذه المرأة يمكن الى ان تكون هي المرأة التي كانت تقوم المسجد قد يأتي بعض الروايات انها في الظلمة وجاء هنا انها قائلة فيمكن
يعني قصص متعددة او انها قصة واحدة وبعضها في هوان. يعني بين بين كونها بالليل وكونها بالنهار. ها قال فلا تفعلوا لا اعرفن من مات له منكم ميت ما كنت بين اظهركم الا اذنتموني به. فان صلاتي عليه له رحمة
ثم اتى القبر فصففنا خلفه فكبر عليه اربعا. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عنه شيء ابن بشير ثقة في اصحاب الكتب. عن عثمان ابن حكيم وهو ايقاف البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن
ابن زيد ابن ثابت وهو فقه واحد الفقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وهو يروي عن عمه يزيد لانه خارج اهل يزيد احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين يروي عن عمه يزيد ابن ثابت هذا الحديث
فقهاء المدينة السبعة اه كانوا في عصر التابعين موجودين في المدينة واطلق عليهم لقب الفقهاء السبعة ولهذا اه يكتفى بذكر هذا الكلمتين عن شر باسمائهم. فاذا جاءوا في مسألة قالوا قال بها كذا وقال بها الفقهاء السبعة. مثل ما ذكروا في مسألة زكاة العروض. يعني قالوا وقال بها الفقهاء السبعة
يعني بدل ما يقول فلان وفلان وفلان يعز سبعة اشخاص يأتي بهذه الكلمتين وتغلي عن ذكر يعني هذا العدد لانهم مشهورون بهذا النقب وستة منهم متفق على عدهم في البقاع السبعة والسابع مقفل فيه
وسبعة المتفق على عد الشرك المتفق على عدهم هم عبيد الله بن عبدالله بن عبدالله بن عوف بن مسعود وخالد بن زيد بن ثابت و عوض بن الزبير بن العوام اه والقاسم محمد بن ابي بكر الصديق. اه سعيد. بن سعيد
المسيب آآ وخارجه ابن القيم رحمه الله ذكره في اعلام واقعي في اوله عندما ذكر الفقهاء المدينة في عصر التابعين وذكر منهم الفقهاء السبعة وذكر بيتين من الشعر البيت الثاني يشتمل عليهم والسابع فيهم الظفر ابن حارث ابن هشام. فقال اذا قيل من في العلم سبعة ابخر رواية
ليست عن العلم خارجة فقل هم عباد الله عروة قاسم عبيد الله بن عبد الله ابن مسعود عروة ابن جبير العوام قاسم محمد ابن صديق سليمان ابن يسار هم عبيد الله
ابو بكر اللي هو ابن حارث ابن هشام سليمان ابن يسار خارجة عن زيد ابن ثابت. فهؤلاء سبعة ستة متفق على عدهم وهم من عدا ابو بكر ابن هشام في الحديث سيجري في هذا البيت والقول الثاني في السابع انه ابو ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف والقول الثلاث انه
آآ انه آآ ابن عبد الله ابن عمر آآ ابن عبد الله ابن عمر اسمه نعم سالم سالم سالم بن عبد الله بن عمر سالم بن عبد الله بن عمر يعني ثلاثة
اه او السابع صلح فيه على ثلاثة اقوال. وابن القيم ذكر البيتين الذي الذي في الثاني منهما اسماء الفقهاء السبعة والسابع ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام. نعم. يزيد ابن
ثابت رضي الله عنه اخرج له هذي تعليقا والنسائي ابن ماجة. نعم. في في الحديث ان الصحابة صلوا مع النبي مرة ثانية يعني كونهم قالوا صففنا وصلينا وراءه يعني يعني يبدو والله اعلم ان فيهم من صلى لان فيهم
قالوا ذلك وقال فصففنا وراءه وهذا يدل على ان الصلاة اذا اذا اعيدت تبعا يعني ليس استقلالا يعني لا بأس بها كونه يصلى عليه ثم صلى عليه يعني جماعة او يعني جماعة يصلون صلى معهم يصلى لا بأس به. لان هؤلاء الذين قالوا يعني
كرهنا وكذا الى اخره قال فصفى وصففنا وراءه قال حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كاسب قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد الدراوردي عن محمد ابن زيد ابن المهاجر ابن قنفذ عن عبد الله ابن عامر ابن ربيعة
عن ابيه رضي الله عنه ان امرأة سوداء ماتت لم يؤذن بها النبي صلى الله عليه وسلم. فاخبر بذلك قال هلا اذنتموني بها؟ ثم قال لاصحابه صفوا عليها فصلى عليها
ثم ذكر هذا الحديث وهو يعني يتعلق بالحديث السابق وهو مثله. وانه يصلى عليها على القبر وصفوا وراءه او امرهم بان يصفوا وراءه. وهذا كما يعني واضح يعني يفهم منه ان الذي
صلوا عليها يعني قد يكون منهم من صلى عليها من قبل. لكنهم يعني بعد ان يعني تقدم النبي صلى الله عليه وسلم وصلى بهم وايضا وان امرهم كما نحييهم هذا ان يشفوا وراءه. دل هذا على ان الصلاة هي تكررت تبعا ليس استقلالا
انه لا بأس بها. نعم. قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاتب. هو صدوقه رضي له؟ يخالف القرقف العباد ابن ماجة. نعم. عن عبد العزيز بن محمد وردي وهو صدوق خرج اصحاب الكتب عن محمد ابن زيد ابن المهاجر وهو؟ اخرجه مسلم واصحاب السنن نعم عن عبد الله ابن عامر ابن ربيعة وهو ولد على عهد
النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى اصحاب الكتب نعم عن ابيه اخرج له اصحاب الكتب قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية عن ابي اسحاق الشيباني عن الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مات رجل
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده فدفنوه بالليل فلما اصبح اعلموه فقال ما منعكم ان تعلموني قالوا كان الليل وكانت الظلمة فكرهنا ان نشق عليك فاتى قبره فصلى عليه. ثم ذكر هذا الحديث عن
ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا كان مريضا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعوده وانه آآ ودفنوه ليلا فسألهم يعني ماذا لم يؤذنوه؟ قالوا انها كانت آآ يعني كان في الليل وانها في ظلمة
اكره ان يشقوا عليه صلى الله عليه وسلم فصلى عليه عليه الصلاة والسلام. فهذا يدل على على ما دل على دلال عليه في الاحاديث السابقة من ان الصلاة على القبر بعد الدفن ممن لم يصلي عليها انها يعني سائغة فثبت فيها سنة عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم اعد للمسجد مات رجل وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده فدفنوه بالليل فلما اصبح اعلموه وقال ما منعكم ان تعلموني؟ قالوا كان الليل وكانت الظلمة فكرهنا ان نشق عليك فاتى قبره فصلى
وهذا يبين ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يعني حريصا على اصحابه وعلى انه يصلي عليهم وعلى ان يكون على علم بمن مات منهم يعني حتى يصلي عليه لان صلاته رحمة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا الرجل
الذي كان يعوده وهذا يدل على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من عيادة المرضى ودال على كمال اخلاقه صلى الله عليه وسلم ولطفه باصحابه وآآ عنايته بهم واهتمامهم بهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وكذلك ايضا ما كان الصحابة رضي الله عنهم
وارضاهم عليه من محبة عدم المشقة عن الرسول عليه الصلاة والسلام لانهم ما اخبروه خوفا على ما المشقة ان يكونهم يوقظونه في الليل وكون يذهب بظلمة فرأوا من المصلحة الا يفعلوا ذلك ولكنه
انكر عليهم يعني ذلك ودل على ان الدفن بالليل انه سائق وانه جائز لان النبي صلى الله عليه وسلم ما هل منعهم من الذنب بالليل؟ وانما يعني انكر عليهم عدم اخباره واشعاره حتى يصلي عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
وهذا يعني الحديث يعني يدل على خلاف ما يقوله بعض الخرافيين ان الرسول صلى الله عليه وسلم نور وانه يعني لا ظل له وانه اذا مشت الشمس ما يكون له ظل لانه نور يقابل نور الشمس فهذا كله من التقول يعني آآ
هذا الرسول على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم بغير علم. فالرسول عليه الصلاة والسلام كان يستظل وكان يظلل عليه عندما جمرة العقبة وكذلك ضربت له قبة وجلس فيها يعني في نمرة يستظل بها
وآآ يعني هنا قال هنا في ظلمة فاذا كان نوره يعني ليس له ليس له له ظل وانه يقابل نور الشمس فكيف يعني يكون هناك بول ماء فالصحابة يقولون فيه ظلمة وايضا عائشة رضي الله عنها كما جاء في الحديث يعني كان يصلي وهي معترضة في قبلته
فاذا اراد ان يسقط عنزها فكفت رجلها وقالت وكانت البيوت يوما ليس فيها مصابيح وكانت البيوت ليس فيها مصابيح الاصل ان الغلو في الرسول عليه الصلاة والسلام واضافة اشياء اليه يعني لا لا تليق ولا تصلح وليس لها اساس كل هذا من التكلف
وكل هذا من الغلو ومن تجاوز الحد الذي لا يرضاه الله ولا رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال حدثنا علي ابن محمد عن ابي معاوية ابن معاوية محمد ابن خادم الكوفي ثقة في اصحابه عن ابي اسحاق الشيباني وسليمان ابن ابي سليمان ثقة اخرج اصحاب الكتب عن الشعبي عن ابن عباس
امر الشعبي ثقة في اصحاب الكتب نتوقف عن التدريس الى يوم الجمعة وآآ آآ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
مع اخوان المسلمين غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين سبحان الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك