1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحاج ابو عبدالله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب ما جاء

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
الصلاة على الجنائز في المسجد قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن ابن ابي ذئب صالح مولى التوأمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله

3
00:00:40.350 --> 00:01:00.350
لم من صلى على جنازة في المسجد فليس له شيء. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يونس ابن محمد قال حدثنا فليح ابن سليمان عن صالح ابن عجلان عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير

4
00:01:00.350 --> 00:01:20.350
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت والله ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل ابن البيضاء الا في المسجد. قال ابن ماجة حديث عائشة اقوى. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله

5
00:01:20.350 --> 00:01:40.350
رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ماجة والله باب ما جاء في صلاة على الجنازة في المسجد. هذه ترجمة ذكر فيها حديثين

6
00:01:40.350 --> 00:02:00.350
حديث ابي هريرة من صلى من صلى على جنازة في المسجد فابى ليس عليه فليس له شيء وقد جاء في كثير من الروايات فلا شيء له. وفي حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال قال اما

7
00:02:00.350 --> 00:02:20.350
رضي الله عنها قالت والله ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابن ابي بيظة الا بمسجد في الحديث الثاني يدل على ان المسجد محل للصلاة على الجنازة. وان النبي عليه الصلاة والسلام صلى على ابن ابيظة في المسجد. والحديث

8
00:02:20.350 --> 00:02:40.350
الاول يدل على ان على ان من صلى في المسجد فلا شيء له وقد جمع بعض اهل العلم بين هذين الحديثين ابن ماجة قال ان الثاني اقوى وهذا يعني قليل

9
00:02:40.350 --> 00:03:00.350
الكلام ناجح على الاحاديث والترجيح. وهذا من ذلك القليل. لان حديث عائشة اقوى هو حديث صحيح لانه في صحيح مسلم. واما يعني هذا الحديث الذي فيه مولى التوأمة وصالح مولى التوأمة ففيه كلام

10
00:03:00.350 --> 00:03:30.350
من جهة انه حصل له اختلاط ولكن الذي سمع منه قبل ما سمع منه قبل الاختلاط. يعني روايته وصحيحة فالحديث حسن وثابت فبعض اهل العلم رجح هذا الحديث على هذا الحديث وبعضهم ضعف حديث

11
00:03:30.350 --> 00:03:50.350
مولى التوأم لما قيل فيه من الاختلاط هو صحيح انه ثابت. فيحتاج ان يجمع بينهما وقد جمع بين الحديثين بان الصلاة في المسجد سائغة وانها صحيحة وانه لا مانع منها وقد ثبت

12
00:03:50.350 --> 00:04:10.350
كيف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ولكن المعروف من عادته آآ المستمرة والمتكررة ان اكثر صلاته على الجنائز ليس في المسجد ولا في المقبرة وانما في مكان يعني خارج المسجد وخارج المقبرة. فالمعروف

13
00:04:10.350 --> 00:04:23.250
من عادته المتكررة انه لا يصلي على الجنازة في المسجد ولكنه صلى في بعض الاحيان على الجنائز في المسجد كما في هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها او ارضاها

14
00:04:23.450 --> 00:04:43.450
فجمع بعض اهل العلم بين الحديثين بان قالوا من صلى على الجنازة في المسجد فلا شيء له يعني ليس له آآ فضيلة وليس له ميزة كونه صلى بالمسجد من اجل كون صلاة العصر في المسجد. كما ان الفريضة في المسجد لها يعني ان فريضة انها تكون في

15
00:04:43.450 --> 00:05:03.450
ولها فضل ويعني قد قال عليه الصلاة والسلام صلاة الجماعة تفضل صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة فالمسجد له له ميزة بالنسبة للفرظ. فقد يتوهم متوهم ان من صلى يعني على الجنازة في المسجد

16
00:05:03.450 --> 00:05:23.450
تحصل زيادة فضيلة اكثر مما هو في غير المسجد. فجاء الحديث يبين ان الصلاة في المسجد ليس لها ميزة. اوليس لها فضيلة تخصها ما يجري انها في المسجد وبهذا يوفق بين حديث عائشة وبين حديث ابي هريرة

17
00:05:23.450 --> 00:05:43.450
ان حديث ابي هريرة يقول لا شيء له. بعض الروايات يعني التي يعني غير صحيحة لا اجر له. لكن المحفوظة لا شيء اوليس له شيء او ليس له شيء فيحمل ذلك على انه ليس له شيء زائد او ليس له ميزة

18
00:05:43.450 --> 00:06:03.450
انه صلى في المسجد وصلى في غير المسجد لا شك انه اولى. لان هذا هو معروف من هديه صلى الله عليه وسلم كثرة فعله ولكنها اذا وجدت في مسجد فان صلاتك قد حصلت ومن صلى عليها مأجور. لكن لا يقال ان له اجر

19
00:06:03.450 --> 00:06:23.450
زائد من اجل انه صلى في المسجد وان هذا اكثر مما لو صلى في غيره لو صلى في غير المسجد وبهذا يوفق بين وعائشة رضي الله عنها وارضاها لما قالت هذا الكلام بمناسبة وهي انه لما توفي سعد ابن ابي وقاص

20
00:06:23.450 --> 00:06:43.450
رضي الله عنه طلبت عائشة وامهات المؤمنين ان يؤتى به الى المسجد ويمر به من عند حجرهن ليصلين عليه. فاوتي به فكون المعروف المعهود من فعله صلى الله عليه وسلم انه في المسجد حصل عيب من بعض الناس او كلام

21
00:06:43.450 --> 00:07:03.450
حول كونهن صلين بالمسجد. فقالت ما قالت والله ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابن ابي ذر الا في المسجد يعني يعني ما اسرع يعني لنسيان الناس او ما اسرع يعني آآ ما حصل للناس فلذلك اقسمت ان

22
00:07:03.450 --> 00:07:13.450
يقول عليه الصلاة والسلام ما صلى علينا بيضاء الا في المسجد. يعني معناه ان صلاة المسجد صحيحة وثابتة. وقد ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وان كان الاكثر من

23
00:07:13.450 --> 00:07:38.650
وفعله ان ذلك في غير المسجد لكن اذا وجدت في المسجد او حصلت في المسجد فانها معتبرة وصحيحة ولكن ليس لها ميزة وليس لها فضل زائد لكونها في المسجد لا اصلي عليها في غير المسجد. نعم

24
00:07:39.800 --> 00:07:59.800
قال حدثنا علي ابن محمد علي محمد الطنافسي وهو ثقة اخرجه النسائي في مسند علي وابن ماجه انه وكيع وكيع ابن الجراح في الكوفي ثقة في اصحاب الكتب. عن ابن ابي ذر وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابراهيم ابن ابي زئب وثقة اصحاب الكتب

25
00:07:59.800 --> 00:08:19.800
عن صالح مولى التوأمة؟ صالح ابن نبهان مولى التوأمة وهو صدوق اخرج له؟ ابو داوود والترمذي وابن ماجة وانا هذا اسم امرأة وهي التوأمة بنت امية بن خلف. يعني مولى التوأمة يعني مولى التوأمة بنت امية بن خلف

26
00:08:19.800 --> 00:08:46.850
ويعني آآ ولاء لامرأة او آآ توأم اسم لامرأة. نعم عن ابي هريرة ومعلوم ان يعني هذا انما الولاء لابيه. اقول الولاء يعني لابيه وهو تابع لابيه لان الورى الولا يعني ينزل الى الى الابناء والاحفاد

27
00:08:46.850 --> 00:09:05.900
فيقال يعني فلان مولى فلان وان كان الولاء يعني انما جاء من فوق او حصل من فوق. نعم عن ابي هريرة ابو هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه اكثر صحابة الحديث قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة هو عبد الله ابن محمد

28
00:09:05.900 --> 00:09:25.900
عبد الواحد ابن ابراهيم بن عثمان آآ ثقة الرجل واصحاب الكتب التي عن يونس بن محمد وهو ثقة اصحاب الكتب؟ نعم. عن كليه بن سليمان. وهو صدوق كثير الخطأ. اصحاب الكتب. نعم. عن صالح ابن عجلان. وهو

29
00:09:25.900 --> 00:09:45.900
مقبول ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير. وهو؟ ثقافة اصحاب الكتب. نعم. عن عائشة. عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق وهي ممن اكثر الرواية عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والذين عرفوا بكثرة الحديث

30
00:09:45.900 --> 00:10:05.900
رسول الله عليه الصلاة والسلام سبعة من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام. زيادة احاديثهم في الكتب الستة على الف حديث. وهم متفاوتون الكثرة بعد الالف ولكنهم كلهم زادت احاديثهم عن الالف بكتب الستة. هم ولهذا قيل عنهم

31
00:10:05.900 --> 00:10:25.900
انهم المكثرون من الرواية وهم ستة رجال وامرأة واحدة. هي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. والسيوطي جمعهم الالفية بقوله والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر اي البحر ابن عباس كالخدري

32
00:10:25.900 --> 00:10:49.950
وجابرون وزوجة النبيين. فهؤلاء سبعة من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام ستة رجال وامرأة واحدة. عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والاسناد فيه مليح ابن سليمان وفيه كلام وفيه ايضا آآ صالح بن عجلان. نعم

33
00:10:49.950 --> 00:11:09.950
صالح بن عجلان وهو مقبول ولكن الحديث جاء من طريق اخرى في صحيح مسلم من غير هذا الطريق. جاء من طريق اخرى صحيحة عند الامام مسلم في صحيحه من غير هذا الطريق والحديث ثابت يعني بتلك الطريقة التي عند مسلم وان كانت هذه الطريق يعني فيها كلام الا انها

34
00:11:09.950 --> 00:11:33.500
صارت خوية بما بما جاء في صحيح مسلم من الطريق الاخرى. نعم مع ابن ابي ذئب بن صالح مولى الثور قالوا انه سمع منه قبل الاختلاف. يعني قبل يعني سمعه قديم. يعني الحافظ ابن حجر ذكر ان ان

35
00:11:33.500 --> 00:11:53.500
عن انه هو القدماء مثل هو وابن جريج انه سمع منه قبل اختلافه. هذا الذي ذكره ابن الكيال في الكواكب النيرات. هم قال ممن سمع منه قديما محمد ابن عبد الخالق بن ابي ذئب قاله علي ابن المديني ويحيى ابن معين والجوزجاني وابن علي لكن قال ابن القطان

36
00:11:53.500 --> 00:12:13.500
في بيان الوهم والايهام بعد حديث الباب حكى الترمذي عن البخاري عن احمد ابن حنبل خلافة قال ابن ابي زيد سمع من صالح مولى التوأمة اخيرا. وروى عنه منكرا. الجمع. زين

37
00:12:13.500 --> 00:12:43.500
قال ابن في بيان لوهم والايلام بعد حديث حكت الحافظ ابن حجر ذكر في في في التقريب وكذلك ذكر غيره ان سماع ابن ابي ذئب انه قديم يعني آآ اه وكذلك اضاف هلال هذا ابن جريج ان هؤلاء ما سمعوا منه قبل الاختلاط

38
00:12:43.500 --> 00:13:03.500
يعني ولهذا حسنوا حديثا. اما هذا الكلام الذي ذكر انه لم يسمع منه قبل انه سمع منه اخيرا. يعني لا ادري يعني وجهه. نعم. هو كما ذكرتم لكن هذا الزيادات التي

39
00:13:03.500 --> 00:13:33.500
الطبع الجديد الحافظ بن حجر كما ذكرت قال قال ابن عدي لا بأس برواية القدماء عنه كابن ابي ذئب وابن جريج لكن والمنقول عنها من هو اللي نقل الترمذي عن البخاري. هم. عن احمد بن حنبل خلافه. والترمذي هو نفسه حسن الحديث

40
00:13:33.500 --> 00:13:56.750
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاوقات التي لا يصلى فيها على الميت ولا يدفن. قال حدثنا علي ابن محمد قال انا وكيع حا قال حدثنا عمرو بن رافع قال حدثنا عبد الله ابن المبارك جميعا عن موسى ابن علي ابن رباح قال سمعت ابي

41
00:13:56.750 --> 00:14:16.750
يقول سمعت عقبة ابن عامر عقبة ابن عامر الجهني رظي الله عنه يقول ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او نقبر فيهن موتانا. حين تطلع الشمس بازغة وحين يقوم قائم

42
00:14:16.750 --> 00:14:36.750
ظهيرة حتى تميل الشمس وحين تتضيف للغروب وحين تضيف للغروب حتى تغرب. ثم ذكر الاوقات التي التي ينهى التي لا يصلى فيها على الميت ولا يدفن الاوقات التي لا يصلى فيها على الميت ولا يدفن

43
00:14:36.750 --> 00:15:06.750
وهي الاوقات الثلاثة القصيرة التي هي عند طلوع الشمس وعند قيامها وعند غروبها وهي يعني وقت قصير. بالنسبة للاوقات الثلاثة. فلا يصلى على الجنازة ولا يدفن الموتى وكذلك لا يصلى تصلى النوافل. ويعني هناك وقفان طويلان ايضا لا تصلى فيهما

44
00:15:06.750 --> 00:15:26.750
النوافل ولكن يصلى فيها على الجنازة ويدفن فيها الموتى وهي من بعد العصر الى قرب غروب الشمس ومن بعد الفجر الى قرب طلوع الشمس فان فانه يصلى على الجنازة في هذه الوقتين الطويلين. واما الاوقات الثلاثة القصيرة

45
00:15:26.750 --> 00:15:46.750
التي هي عند طلوع الشمس وعند قيامها لزوالها. وعند غروبها فانها فانه جاء في هذا الحديث عن ابن عامر رضي الله عنه انها عن النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الصلاة في هذه الاوقات يعني سواء صلاة آآ

46
00:15:46.750 --> 00:16:06.750
الجنازة وغير جنازة وان ندفن فيها موتانا. يعني آآ يعني معناها انها يعني اذا لم يكن هناك ضرورة فان يتريث وينتظر يعني حتى يعني يحصل اه الغروب او يحصل الزوال او يحصل الطلوع

47
00:16:06.750 --> 00:16:35.200
طلوع الشمس وعند ذلك يعني تحصل الصلاة ويحصل الدفن ثلاثة اوقات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصلي فيهن او نقبر فيهن نعم وهي حين تطلع الشمس ابادره. نعم. وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس. قائم ظهيرة يعني ان الشمس اذا جاءت من الشرق والظل اذا جهة الغرب

48
00:16:35.200 --> 00:16:55.200
ثم وصل الى ان كان فوق رؤوس الناس فلم يكن هناك ظل لا من الشرق ولا من الغرب هذا هو الذي يعتبر قيام قيامها فاذا زالت واتجهت الى الغرب وبدأت الظل الى جهة شرق حصل الزواج. فالوقت الذي يكون فيه قيامها

49
00:16:55.200 --> 00:17:25.200
وهو يعني كونها الظل ليس من شأن الشرق ولا من الغرب وكذلك يعني غروب الشمس هذه اوقات قصيرة جدا آآ نهي عن الصلاة فيها مطلقا جنازة وغير جنازة وكذلك عن دفن الموتى فيها الا اذا حصل ضرورة ملجئة الى ذلك يعني فانه لا بأس بذلك. نعم. وحين

50
00:17:25.200 --> 00:17:49.450
الغروب حتى تغرب. تبين في الغروب يعني ثمين يعني تقرب من الغروب. او تقرب من جهة الغروب حتى يحصل الغروب نعم قال حدثنا علي ابن محمد عن وكيع حا قال وحدثنا عمرو بن رافع عمرو بن رافع هو ابن ماجة نعم عن

51
00:17:49.450 --> 00:18:09.450
المبارك عبد الله المبارك اصحاب الكتب عن موسى ابن علي ابن رباح وهو؟ صدوق ربما اخطأ نعم المفرد المسلم واصحاب السنن عن ابيه وهو مفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن عقبة ابن عامر الجهني. رضي الله عنه اخرجه

52
00:18:09.450 --> 00:18:34.500
اصحاب الكتب قال حدثنا محمد بن الصباح قال اخبرنا يحيى ابن اليمان عن منهال بن خليفة عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ادخل رجلا قبره ليلا واسرج في قبره

53
00:18:34.500 --> 00:18:54.500
ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم ادخل رجلا ليلا قبره واسرج في قبره ادخله ليلا يعني انه دفن ليلا وكذلك اسرج في قبره

54
00:18:54.500 --> 00:19:14.500
من اجل ان يصير فيه نور يعني بحيث الناس يرون وهذا يدل على جواز مثل ذلك. يعني في جواز الدفن بالليل واتخاذ السراج من اجل يضيء للناس يعني يعني بحيث يعني ايران في الظلمة

55
00:19:14.500 --> 00:19:34.500
يعني كيف يتصرفون وكيف يمشون وكيف يضعون فجاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في ذلك لانه رجلا في قبره واسرج واسرج في قبره ادخل رجلا قبره ليلا. نعم. واسرج في قبره

56
00:19:34.500 --> 00:19:57.950
واسرج في قبره نعم قال حدثنا محمد بن الصباح؟ محمد بن الصباح هو؟ الصدوق في ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن يحيى ابن اليمان. صدوق كثيرا مفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن منهان بن خليفة ابو هريرة رضي الله ابو داوود والترمذي وابن ماجة عن

57
00:19:57.950 --> 00:20:17.950
وعن ابن عباس عن عبدالله بن ابي رباح ان يوافقه لاصحاب الكتب وابن عباس رضي الله عنه ما احد العباد له احد السبعة آآ اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام المكثرين. والحديث في اسناده ضعف ولكنه يعني آآ يعني جاء يعني ما ما يعني

58
00:20:17.950 --> 00:20:43.050
مما يقوي يعني هذا ويشهد له من غير هذا الطريق والا ان الطريق هذا فيه ضعف لان فيه آآ من هذا ابن خليفة وهو ضعيف نعم قال حدثنا عمرو بن عبدالله الاودي قال حدثنا وكيع عن ابراهيم يزيد المكي عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد

59
00:20:43.050 --> 00:21:03.050
رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تدفنوا موتاكم بالليل الا ان تضطروا. ثم ذكر هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه انه قال لا تدفنوا موتاكم بالليل الا الا ان تضطروا

60
00:21:03.050 --> 00:21:33.050
والدفن بالليل ثابت. ولكن اه ولكنه اه يعني ترتب عليه محاذير اذا حصل بالليل وهي قلة المصلين بان الناس نائمون ولا يعلمون الجنازة وايضا يعني قد يكون الكفن يعني ما يكون كافيا فيعني بسبب الظلام او بسبب قلة

61
00:21:33.050 --> 00:21:53.050
اه يعني وجود يعني ما يكفي فيكون ذلك فيه اه اه كونه يكون في الليل يعني في صفا وفي تستر يعني على الشيء الذي يعني فيه نقص او فيه يعني خلل

62
00:21:53.050 --> 00:22:13.050
اه الدفن في الليل يعني ثبت. وصاغ مشائغ وابو بكر رضي الله عنه ليلا وعليا رضي الله عنه دفن فاطمة ليلا وكذلك يعني جاء عن الصحابة رضي الله عنهم وجاء في الحديث السابق ان الرسول يعني ادخل ذلك الرجل في قبره

63
00:22:13.050 --> 00:22:33.050
قصر جفيف وكذلك ايضا الاحاديث التي سيأتي فيها ذكر المرأة لتقوم المسجد وآآ والرجل الذي دفن في الليل فالرسول راح وصلى عليه وانكر عليهم يعني كونهم لم يؤذنوه او يخبروه يعني حتى يصلي عليه وقالوا انها كانت ليلة ظلمة

64
00:22:33.050 --> 00:22:53.050
وخشينا يعني ان نشق عليك فانكر عليهم اه يعني اه كونه ما علم يعني هذا لكن اه الدفن في النهار من اجل قطر في المصلين ومن اجل علم الناس ومن اجل يعني ما

65
00:22:53.050 --> 00:23:13.050
على ذلك من انتشار العلم بوفاته ويكون الناس يصلون عليه لا شك ان هذا هو الاولى وهو الذي ينبغي واما الدفن في فانه جائز وهو خلاف الاولى لما يترتب عليه من المحاذير التي آآ لا توجد في النهار. نعم

66
00:23:13.050 --> 00:23:33.200
لا تدفنوا موتاكم بالليل الا ان تضطروا نعم لا تدنوا موتاكم بالليل الا الا ان تضطروا لكن هذا النهي يعني كما هو علوم جاء ما يدل على انه خلاف الاولى وانه ليس للتحريم ها

67
00:23:34.600 --> 00:23:52.650
قال حدثنا عمرو بن عبدالله الاودي وهو؟ ابن ماجة عن وكيع نعم عن ابراهيم اليزيد المكي وهو متروك الحديث رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي الزبير. الزبير محمد ابن مسلم من فجر الصدوق

68
00:23:52.650 --> 00:24:12.650
اخرجوا الى اصحابكم عن جابر جابر رضي الله عنه وواحد من السبعة المكثرين من حزب الرسول صلى الله عليه وسلم والحديث في اسناده من هو متكلم فيه ولكنه جاء يعني من طرق تدل على آآ ثبوته. نعم. يقول في صحيح مسلم. في مسلم. نعم

69
00:24:12.650 --> 00:24:34.100
قال حدثنا عباس ابن عثمان الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم عن ابن لهيعة عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال صلوا على موتاكم بالليل والنهار. ثم ذكر هذا الحديث

70
00:24:34.100 --> 00:24:54.100
قال صلوا على موتاكم بالليل والنهار. وهذا يعني يدل على الصلاة على الموتى بالليل والنهار. يعني بالليل كما يكون في النهار. وكأن في يعني آآ تسوية. وانه لا فرق بين الليل والنهار. لكن جاء جاء في الاحاديث

71
00:24:54.100 --> 00:25:14.100
الدالة على التفريق بين الليل والنهار وان الليل يعني مظنة قلة المصلين ومظنة يعني كذلك يعني سوء الكفن وذلك بخلاف النهار. فلا يقال انه لا فرق بين الليل والنهار بل هناك فرق جاء بيانه

72
00:25:14.100 --> 00:25:34.100
في بعض الاحاديث وان في النهار اولى من الدفن في الليل. لما يترتب عليه من الفوائد. وآآ ولكنه على صحة ذلك وعلى ان ذلك ثابت وانه لا بأس به لكن لا يدل على انه آآ آآ

73
00:25:34.100 --> 00:25:54.100
على التساوي بين الليل والنهار وكانه ليس هناك شيء فيما يتعلق الدفن بالليل او الصلاة بالليل لانه جاء يعني ما يدل على حصول ذلك في الليل ولكنه خلاف الاولى. الذي في الليل مع صحته وآآ

74
00:25:54.100 --> 00:26:20.700
آآ صحته اذا وجد وانه لا بأس به. نعم قال حدثنا العباس ابن عثمان الدمشقي وهو صدوق يخطئ ابن ماجة عن الوليد ابن مسلم وهو فقه اصحاب الكتب عن ابن لهيعة وهو صدوق اختلط من روى عنه قبل الاختلاط يعني آآ او آآ رواية

75
00:26:20.700 --> 00:26:50.700
صحيحة ومن روى عنه بعد ذلك ليست روايته صحيحة. وهنا لا يعني وللمسلم يعني روايته فيها شيء وكذلك رواية ابي الزبير وهو مدلس فالحديث يعني حيث الاسناد والتسوية فيه بين الليل والنهار معارضة لما جاء في الاحاديث الصحيحة من

76
00:26:50.700 --> 00:27:11.750
تفريق بين الليل والنهار قد رواه مسلم وداوود والترمذي وابن ماجه نعم عن ابي الزبير عن جابر. نعم قال رحمه الله تعالى باب في الصلاة على اهل القبلة قال حدثنا ابو بشر بكر بن خلف قال حددنا

77
00:27:11.750 --> 00:27:31.750
ابن سعيد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لما توفي عبدالله ابن قبي جاء ابنه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اعطني قميصك اكفنه فيه. فقال رسول

78
00:27:31.750 --> 00:27:51.750
الله صلى الله عليه وسلم اذنوني به. فلما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي عليه قال له عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ما ذاك لك؟ وصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه

79
00:27:51.750 --> 00:28:11.750
وسلم انا بين خيرتين استغفر لهم او لا تستغفر لهم. فانزل الله سبحانه ولا تصلي على احد احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. ثم ذكر الصلاة على اهل القبلة واهل القبلة هم المسلمون

80
00:28:11.750 --> 00:28:41.750
المسلمون هم هم اه اهل القبلة وهم الذين يصلى عليهم. والكفار لا يصلى عليهم. ومن المعلوم ان المنافقين هم من جملة المسلمين الا انهم يظهرون الايمان ويبطنون الكفر. ويعاملون على حسب الظاهر لانهم عندهم ايمان وعندهم كفر. والرسول عليه الصلاة والسلام يعني كما جاء في

81
00:28:41.750 --> 00:29:01.750
الحديث قال اني خيرت بين يعني استغفر لهم ولا تستغفر لهم. قد جاء في الحديث يعني لو علمت اني لا زدت على مرة رضي الله عنه قال انه منافق وان كيف يصلى على منافق

82
00:29:01.750 --> 00:29:21.750
ثم انه صلى عليه عليه الصلاة والسلام وبعد ذلك نزل القرآن بالنهي عن الصلاة على من كان يعني منافقا وكان معلوم النفاق فعند ذلك كان ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عليهم واما قبل ذلك فكان يرجو ان

83
00:29:21.750 --> 00:29:41.750
يعني يحصل يعني له المغفرة ومن صلى عليه انها تحصل له المغفرة وان الله عز وجل يتجاوز عنه ولكنه بعد ذلك نهي ثمان آآ آآ ابن عبد الله آآ ابن ابي وهو

84
00:29:41.750 --> 00:30:01.750
من صلحاء وهم من وهو رجل صالح من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام واهل الايمان وهو قوي في ايمانه رضي الله عنه وارضاه ها؟ وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان آآ يكفن ان يكفن في ثوبه لان اجل حصول البركة له

85
00:30:01.750 --> 00:30:21.750
بركة يعني جسده صلى الله عليه وسلم. فقال اذنوني يعني اخبروني لذلك كفنه في ثوبه واراد ان يصلي عليه فقال عمر ما قال ثم انه صلى وبعد ذلك نزل ولا اصلي على احد منهم مات ابدا

86
00:30:21.750 --> 00:30:41.750
ولا تحكم على قبره. فعند ذلك او بعد ذلك ترك الصلاة. والحديث مطابق للترجمة من جهة انه ان من كان منتسبا للاسلام فانه يصلى عليه ولكنه بعد نزول الاية ومن عرف تحقق نفاقه وانه كافر

87
00:30:41.750 --> 00:31:01.750
بالباطن وان كان يظهر الاسلام فانه لا يصلى عليه. اعدوا الحديث لما توفي عبدالله ابن ابي جاء ابنه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اعطني قميصك اكفنه فيه. فقال رسول الله صلى

88
00:31:01.750 --> 00:31:21.750
الله عليه وسلم اذنوني به. فلما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي عليه قال له عمر بن الخطاب ما ذاك لك فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اين انا بين

89
00:31:21.750 --> 00:31:41.750
استغفر لهم او لا تستغفر لهم. فانزل الله سبحانه ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره وقيل ان تكفينه بفضل الرسول عليه الصلاة والسلام يعني آآ سببه يعني شيئان اولا آآ

90
00:31:41.750 --> 00:32:01.750
آآ خطيب خاطر عبد الله ابن ابن عبد الله ابن ابي الذي هو ابنه المؤمن وآآ كذلك وقيل ايظا انه كان اعطى العباس يعني ثوبه لما اوتي به اسيرا يوم بدر فالنبي صلى الله عليه وسلم

91
00:32:01.750 --> 00:32:21.750
اراد ان يفاجئه يعني على ذلك الذي حصل منه لعمه فقيل انه من اجل آآ آآ يعني آآ ابنه او من اجل يعني ذلك الذي حصل منه من كونه اعطى عمه العباس قميصه

92
00:32:21.750 --> 00:32:47.300
ما اوتي به اسيرا يوم بدر. نعم قال حدثنا ابو الضيق ابو بشر بكر ابن خلف وهو البخاري تعليقا وابو داوود وابن ماجة. نعم. عن يحيى ابن سعيد ثقة في اصحاب الكتب. عن عبيد الله

93
00:32:47.300 --> 00:33:05.150
ابن عمر العمري المصغر ثقة اخذ اصحاب الكتب. عن نافع عن ابن عمر نافع مولى ابن عمر فقه واصحاب الكتب وعبدالله بن عمر رضي الله عنهما احد العباد له الاربعة واحد السبعة المفسرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم

94
00:33:05.450 --> 00:33:25.450
قال حدثنا عمار بن خالد الواسطي وسهل بن ابي سهل قال حدثنا يحيى بن سعيد عن مجالد عن عامر عن جابر ابن عبد عن جابر رضي الله عنه انه قال مات رأس المنافقين بالمدينة واوصى ان يصلي عليه النبي صلى الله عليه

95
00:33:25.450 --> 00:33:45.450
وسلم وان يكفنه في قميصه. وصلى عليه وكفنه في قميصه. وقام على قبره فانزل الله تعالى لا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. ثم ذكر هذا الحديث الذي آآ هو من طريق مجالد وهو

96
00:33:45.450 --> 00:34:05.450
القوي لكن متنه من حيث كون الرسول صلى الله عليه وسلم كفنه وكونه صلى عليه ثم بعد ذلك نزل الاية هذا ثابت بالحديث السابق وفي غيره من الاحاديث. وفيه ذكر وصية وفيه ذكر الوصية وهي التي آآ قيل انها من كرة

97
00:34:05.450 --> 00:34:25.450
لانها جاءت من هذا الطريق بان يكون ابن ان الرسول فعل ذلك من اجل انه اوصى يعني ذكر وصية هنا منكر لانه جاء من هذا الطريق واما كون النبي صلى الله عليه وسلم كفن في قميصه وكونه صلى عليه وكونه نزل بعد ذلك ولا يصلي على احد منهم مات ابدا

98
00:34:25.450 --> 00:34:45.450
على قبره هذا ثابت في الحديث السابق وفي غيره من الاحاديث والمنكر فيه ذكر وصية. وكون النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك تنفيذا للوصية هذا هو الذي فيه النصارى. نعم. قال حدثنا عمار بن خالد الواسطي هو

99
00:34:45.450 --> 00:35:02.100
وسام بن ابي سهل وهو صدوق وابن ماجة نعم عن يحيى ابن سعيد عن عن مجاند وهو ليس بالقوي اخرج له؟ مسلم واصحابه نعم عن عامر عن جابر عن عامر هو شعبي ثقة في اصحاب الكتب

100
00:35:03.300 --> 00:35:23.300
قال حدثنا احمد بن يوسف السلمي قال حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا الحارث بن نبهان قال حدثنا عتبة ابن عن ابي سعيد عن مكحول عن واثلة بن الاسقع رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

101
00:35:23.300 --> 00:35:43.300
صلوا على كل ميت وجاهدوا مع كل امير. ثم ذكر هذا الحديث عن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا على كل ميت وجاهدوا مع كل امير. قوله صلوا على كل ميت يعني

102
00:35:43.300 --> 00:36:03.300
في مسلم ليس المقصود ان ان اي ميت سواء كان مسلما او كافرا لان الكفار لا يصلى عليهم وانما يصلى على المسلمين الذين هم من اهل القبلة وكذلك جاهدوا مع كل امير الجهاد يعني يكون مع الامراء سواء كانوا برظة او في

103
00:36:03.300 --> 00:36:33.300
يعني يسمع ويطاع في المعروف. يجاهد معهم ويصلى على من مات من تلميذ والحديث في اسناده يعني رجال ظعفاء ولكن متنه صحيح يعني مع تقييده كما هو موضوع الترجمة في موضوع الصلاة على اهل القبلة. فيصلى على كل من كان مسلما. وآآ

104
00:36:33.300 --> 00:36:53.300
ويجاهد مع كل امير ولو كان فاجرا وانه ليس من شرط يعني المجاهدة معه ان يكون عدل وان يكون ثقة بل وان كان يعني فاجرا وان كان فاسقا فانه يسمع له ويطاع بالمعروف

105
00:36:53.300 --> 00:37:20.200
معه في سبيل الله يعني اذا حصل منه الجهاد وهذا هو مذهب اهل السنة والجماعة يصلى على كل مسلم يحج مع كل ويجاهد مع كل امير. يعني مسلم. نعم قال حدثنا احمد بن يوسف السلامي. هو ثقافه ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. هم. عن مسلم ابن ابراهيم. ووثقه عليه

106
00:37:20.200 --> 00:37:40.200
اصحاب الكتب عن الحارث ابن نبهان وهو؟ متروك الترمذي وابن ماجة. نعم. عن عتبة ابن يقظان. وهو ظعيف ابن مازا؟ نعم. عن ابي سعيد وهو المصلوب محمد ابن سعيد. وقد كذبوه ووصف بالكذب. وانه كذاب

107
00:37:40.200 --> 00:38:00.200
يعني سفيه هذه هؤلاء الثلاثة المتوالون يعني ما بين كذاب ومتروك وظعيف. رواه الترمذي وابن ماجد نعم عن مكحول دخول الشامي وهو مخارج القراءة ومسلم واصحاب نعم عن واثلة بن الاسقع رضي الله عنها

108
00:38:00.200 --> 00:38:29.900
اصحاب الكتب هنا صلوا على كل ميت في سؤال يقول يوجد في بعض البلدان على سواحل الشواطئ جثث لا يدرى هل هذا الميت مسلم او كافر فما الحكم اذا كان المغالب على يعني تلك اذا عرف يعني تعرف على احد وعرف انه مسلم

109
00:38:29.900 --> 00:38:51.500
يعني يصلى عليه واذا كان تلك البلاد الغالب عليها الاسلام يعني فيصلى عليه  وهذا حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة قال حدثنا شريك ابن عبد الله عن سماك ابن حرب عن جابر بن سمرة رضي الله عنه ان

110
00:38:51.500 --> 00:39:11.500
رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جرح فادته الجراحة فدب الى مشاقص فذبح بها نفسه فلم يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال وكان ذلك منه ادبا. ثم ذكر هذا الحديث

111
00:39:11.500 --> 00:39:31.500
ان رجلا آآ آآ من اصحاب النبي جرح من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جرح ما صبر على يعني الضرر الذي يحصل من جرح فدب الى مشاقص يعني نشأ يعني قليلا او يعني يعني آآ مشيا آآ

112
00:39:31.500 --> 00:39:51.500
خبيثا بطيئا فاذا مشاقص وهو آآ السهم الطويل فذبح نفسه به او قتل نفسه به. فالرسول عليه الصلاة والسلام ترك الصلاة عليه. وقال صلوا فلم يصلي عليه النبي وسلم. قال وكان

113
00:39:51.500 --> 00:40:11.500
ذلك منه ادبا. لم يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم وكان ذلك منه ادبا. يعني ان هذا الترك انما هو من النبي صلى الله عليه وسلم تأديبا للناس الذين يعني يحصل منهم يعني لا يقعوا في مثل ما وقع فيه. حتى لا يقعوا فيما وقع فيه يعني كان منه ادبا لغيره

114
00:40:11.500 --> 00:40:31.500
وانه خلاص انتهى راح ذهب. لم يصلي على العيد لكنه ما منع الصلاة عليه وقد جاء ما يدل على ان الرسول كان يترك الصلاة احيانا على يعني آآ آآ يعني بعض آآ اصحاب

115
00:40:31.500 --> 00:40:51.500
الكبائر او اصحاب او او كذلك حتى ليس اصحاب الكبائر مثل الذي عليه دين. من اجل آآ ان يبتعد الناس عن الوقوع. يعني في مثل الامر الذي حصل لمن اه توفي وعليه دين او توفي وهو واقع في امر محرم

116
00:40:51.500 --> 00:41:11.500
انه اذا تركه الامام او تركه بعض الناس الذين اذا حصل تركهم يسري فيه تأديب لغيره بحيث انهم يبتعدون عن مثل هذه الامور المنكرة حتى لا يتخلف عن الصلاة عليهم من ترجى شفاعته ويرجى

117
00:41:11.500 --> 00:41:31.500
قبول دعائه سيكون هذا من النبي صلى الله عليه وسلم تأديب لغيره من الاحياء الذين يعرفون بان من اه منه هذا الفعل فانه يستحق ان لا يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم وبذلك يفوته خير كثير ويفوته يعني شيئا عظيم

118
00:41:31.500 --> 00:41:53.350
آآ آآ ترك الصلاة على يعني بعض آآ اصحاب الكبائر او الجرائم من اجل حصول التعذيب ممن اه يؤثر تخلفه عن الصلاة عليه. والا فان صلاة اه تجب على كل مسلم

119
00:41:53.350 --> 00:42:12.150
فترة الصلاة يعني على على المسلمين نعم قال حدثنا عبد الله ابن عامر ابن زرارة هو صدوق مسلم وابو داوود وابن ماجة. نعم. عن شريك ابن عبد الله. النخعي الكوفي هو صدوق

120
00:42:12.150 --> 00:42:33.800
ان سمات ابن حرب سنن عن جابر بن ثمرة رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة على القبر قال حدثنا احمد بن عبده قال اخبرنا حماد بن زيد قال

121
00:42:33.800 --> 00:42:53.800
حدثنا ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان امرأة سوداء كانت تقم المسجد لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عنها بعد ايام فقيل لها انها ماتت. قيل له وقيل له

122
00:42:53.800 --> 00:43:13.800
انها ماتت قال فهلا اذنتموني فاتى قبرها فصلى عليها. ثم ذكر هذا الحديث في ذكر ترجمة الصلاة على القبر يعني ان الميت يصلى عليه يعني في مكان الصلاة على الجنازة

123
00:43:13.800 --> 00:43:41.450
خارج المقبرة وكذلك في المسجد كما سبق كما مر بنا قريبا ومن لم يصلي عليه فانه يصلي عليه بعد الدفن له ان يصلي عليه بعد الدفن اذا كان دفنه حديثا ولم تطل المدة فانه يصلى عليه. وقد جاءت بذلك السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في احاديث عديدة. من هذا الحديث

124
00:43:41.450 --> 00:44:01.450
الذي فيه ان امرأة كانت تقوم من المسجد فهي تكنسه تخرج القمامة منه ففقدها النبي صلى الله عليه وسلم فسأل اخبر بانها ماتت وانهم يعني دفنوها يعني كان في ليلة من الليالي فالرسول صلى الله عليه وسلم قال الا اذنتموهن

125
00:44:01.450 --> 00:44:21.450
يعني ما اخبرتوني عنها لما ماتت حتى يصلي عليها. فذهب بعد ايام وصلى على قبرها. عليه الصلاة والسلام. فدل هذا على اما يعني من لم يصلي على الميت يعني قبل دفنه فله ان يذهب ويصلي عليه في قبره. لانه كما

126
00:44:21.450 --> 00:44:41.050
فعل ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام وجاء في السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه صلى على الميت في قبره وهذا في حق من من لم يصلي. اما من صلى فانه لا يعيد الصلاة. لا يعيد الصلاة ولا يكرر الصلاة. وانما من فاتته الصلاة

127
00:44:41.050 --> 00:44:59.000
فان له ان يصلي عليه يعني في قبره. ويجوز ان يصلى عليه في المقبرة. يعني اذا كان نفاة الصلاة فيصلي عليه قبل الدفن او بعد الدفن لا بأس بذلك. لكن هذا في حق من لم يصلي

128
00:44:59.100 --> 00:45:20.300
نعم لكن لا ينبغي ان تكون المقابر اماكن للصلاة على الجنائز وانما تكون الصلاة على الجنائز في اماكن خارج المقبرة كما هو هديه عليه الصلاة والسلام كثيرا او في المسجد كما هو عنه صلى الله عليه وسلم قليلا واما كون المقابر تتخذ

129
00:45:20.300 --> 00:45:37.050
اماكن للصلاة وانه لا يصلى على الجنائز الا في المقابر فلا ينبغي وصلاة يصلى عليها. يعني اذا اذا لم يحصل الصلاة عليها الا مقورة فانه يصلي عليها. يعني قبل الدفن او بعد الدفن. نعم

130
00:45:40.350 --> 00:46:00.350
وقد جاء في بعض الروايات ان انها كانت ظلمة وانهم كرهوا ان يعني يشقوا عليه عليه الصلاة والسلام ذهب وصلى عليه وهذا يدل على على كمال اخلاقه عليه الصلاة والسلام وعلى تفقده لاصحابه

131
00:46:00.350 --> 00:46:20.350
وانه وانه فقد هذه المرأة وسأل عنها عليه الصلاة والسلام. وهذا دل على اه كمال اخلاقه عليه السلام وعلى اه اه يعني اه عنايته باصحابه وحرصه يعني عليهم وتفقد احوالهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

132
00:46:20.350 --> 00:46:43.000
قال حدثنا احمد بن عبده اصحاب الكتب الا البخاري. عن حماد ابن زيد اصحاب الكتب. ثابت ابن اسلم ثقة في اصحاب الكتب. عن ابي رافع وهو اصحاب الكتب. نعم. عن ابي هريرة. نعم

133
00:46:43.950 --> 00:47:00.400
يقول فسأل عنها بعد ايام. نعم صلاة مؤقتة العلماء في هذا منهم من قال انه ان يصلى عليها يعني بعد الدفن بقليل ومنهم من قال الى شهر ومنهم من قال

134
00:47:00.400 --> 00:47:23.750
الى شهر ها قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا هشيم قال حدثنا عثمان ابن حكيم قال حدثنا خالدة ابن زيد ابن ثابت عن يزيد ابن ثابت وكان اكبر من زيد رضي الله عنهما قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما ورد البقيع فاذا هو

135
00:47:23.750 --> 00:47:53.750
في قبر جديد فسأل عنه فقالوا فلانة قال فعرفها وقال الا اذنتموني بها؟ قال كنت قائلا صائما فكرهنا ان نؤذنك. قال فلا تفعلوا لاعرفن من مات له منكم ميت ثم كنت بين اظهركم الا اذنتموني به فان صلاتي عليه له رحمة ثم اتى القبر فصففنا خلفه فكبر

136
00:47:53.750 --> 00:48:20.800
عليه اربعا. ثم ذكر يعني هذا الحديث ان عن يزيد ابن ثابت اخو زيد ابن ثابت وكان اكبر منه وهو مقل من الرواية الرواية بن ثابت رضي الله عنه الذي هو اصغر منه ولهذا نص علي هنا قال اخو زيد ابن ثابت وهو اكبر منه لان

137
00:48:20.800 --> 00:48:37.250
فيظن ان تصحيف يعني وان المقصود بالزيد ابن ثابت ولهذا يأتي او جاء في بعض النصائح عندما عند ذكر هذا الحديث او عنده ذكر زيد يزيد يقال زيد ابن ثابت مثل ما حصل للبصيري

138
00:48:37.250 --> 00:49:00.400
المصيري يعني في اه يعني في كتابه عندما يذكر او ذكر هذا الحديث او يذكر هذا يقول انه قال وفي الباب عن زيد ابن ثابت مع انه في الترمذي عن يزيد ابن ثابت. وكذلك ايضا عنه ايضا في موضع اخر انه قال زيد ابن ثابت وهو

139
00:49:00.400 --> 00:49:20.400
لكن هذا التصحيح لان السبب ان زيد هو الجادة وهو الكثير في الاستعمال والكثير في الذكر فيزيد هذا نادر وقليل كل هذا يتصحف او يعني يحصل التسخير بسبب قلة الرواية وقلة ذكره

140
00:49:20.400 --> 00:49:40.400
فيحصل التصحيح يشهد في ذلك. يعني هذا الحديث اضيف الى جذب ثابت في كلام البوصيري يعني في بعض النشرة المطبوعة يعني انه وكذلك عزاء كون البوشير نفسه عزاه الى ابن ماجة قال وفي الباب عن فلان

141
00:49:40.400 --> 00:49:58.100
فلان هو الذي في عن يزيد ابن ثابت اللي هو هو هذا في الحديث آآ الرسول صلى الله عليه وسلم خرج ووجد قبرا حديثا يعني حديث الدفن اللي يظهر عليه انه جديد

142
00:49:58.100 --> 00:50:18.100
يعني ما يعني ما مضى عليه وقت بحيث يندثر يعني يزول يعني جدته فسأل عنه اخبر فقال الا اذنتموني؟ قالوا انك كنت قائلا وصائما فكره ان يشق عليه. كرهوا ان يشق عليه صلى الله عليه وسلم

143
00:50:18.100 --> 00:50:38.100
فتقدم وصلى وصفوا ورائه فصلى بهم. يعني كبر وكبروا وراءه. فكبر عليه اربعا عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على انه يصلى على القبر سواء كان يعني فردا او جماعة. سواء كان فردا او جماعة. نعم

144
00:50:38.100 --> 00:50:59.400
وان خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما ورد البقيع فاذا هو بقبر جديد فسأل عنه فقالوا فلانة قال فعرفها وقال انا اذنتموني بها قالوا كنت قائلا صائما. فكرهنا ان نؤذنك

145
00:50:59.600 --> 00:51:19.600
يعني نخبرك يعني وانه يشق عليك انك تذهب في الشمس وانت صائم ايضا يقال على اذنتموني ثم قال يعني لا اعرفن يعني لا يحصل يعني احد يعني في المستقبل انه يحصل كذا وكذا

146
00:51:19.600 --> 00:51:39.600
بل اخبروني حتى اصلي عليه فان صلاتي عليهم رحمة. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. وهذا يعني هذه المرأة يمكن الى ان تكون هي المرأة التي كانت تقوم المسجد قد يأتي بعض الروايات انها في الظلمة وجاء هنا انها قائلة فيمكن

147
00:51:39.600 --> 00:52:00.200
يعني قصص متعددة او انها قصة واحدة وبعضها في هوان. يعني بين بين كونها بالليل وكونها بالنهار. ها قال فلا تفعلوا لا اعرفن من مات له منكم ميت ما كنت بين اظهركم الا اذنتموني به. فان صلاتي عليه له رحمة

148
00:52:00.200 --> 00:52:20.200
ثم اتى القبر فصففنا خلفه فكبر عليه اربعا. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عنه شيء ابن بشير ثقة في اصحاب الكتب. عن عثمان ابن حكيم وهو ايقاف البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن

149
00:52:20.200 --> 00:52:40.200
ابن زيد ابن ثابت وهو فقه واحد الفقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وهو يروي عن عمه يزيد لانه خارج اهل يزيد احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين يروي عن عمه يزيد ابن ثابت هذا الحديث

150
00:52:40.200 --> 00:53:10.200
فقهاء المدينة السبعة اه كانوا في عصر التابعين موجودين في المدينة واطلق عليهم لقب الفقهاء السبعة ولهذا اه يكتفى بذكر هذا الكلمتين عن شر باسمائهم. فاذا جاءوا في مسألة قالوا قال بها كذا وقال بها الفقهاء السبعة. مثل ما ذكروا في مسألة زكاة العروض. يعني قالوا وقال بها الفقهاء السبعة

151
00:53:10.200 --> 00:53:30.200
يعني بدل ما يقول فلان وفلان وفلان يعز سبعة اشخاص يأتي بهذه الكلمتين وتغلي عن ذكر يعني هذا العدد لانهم مشهورون بهذا النقب وستة منهم متفق على عدهم في البقاع السبعة والسابع مقفل فيه

152
00:53:30.200 --> 00:53:50.200
وسبعة المتفق على عد الشرك المتفق على عدهم هم عبيد الله بن عبدالله بن عبدالله بن عوف بن مسعود وخالد بن زيد بن ثابت و عوض بن الزبير بن العوام اه والقاسم محمد بن ابي بكر الصديق. اه سعيد. بن سعيد

153
00:53:50.200 --> 00:54:25.050
المسيب آآ وخارجه ابن القيم رحمه الله ذكره في اعلام واقعي في اوله عندما ذكر الفقهاء المدينة في عصر التابعين وذكر منهم الفقهاء السبعة وذكر بيتين من الشعر البيت الثاني يشتمل عليهم والسابع فيهم الظفر ابن حارث ابن هشام. فقال اذا قيل من في العلم سبعة ابخر رواية

154
00:54:25.050 --> 00:54:45.050
ليست عن العلم خارجة فقل هم عباد الله عروة قاسم عبيد الله بن عبد الله ابن مسعود عروة ابن جبير العوام قاسم محمد ابن صديق سليمان ابن يسار هم عبيد الله

155
00:54:45.050 --> 00:55:05.050
ابو بكر اللي هو ابن حارث ابن هشام سليمان ابن يسار خارجة عن زيد ابن ثابت. فهؤلاء سبعة ستة متفق على عدهم وهم من عدا ابو بكر ابن هشام في الحديث سيجري في هذا البيت والقول الثاني في السابع انه ابو ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف والقول الثلاث انه

156
00:55:05.050 --> 00:55:24.700
آآ انه آآ ابن عبد الله ابن عمر آآ ابن عبد الله ابن عمر اسمه نعم سالم سالم سالم بن عبد الله بن عمر سالم بن عبد الله بن عمر يعني ثلاثة

157
00:55:24.700 --> 00:55:44.700
اه او السابع صلح فيه على ثلاثة اقوال. وابن القيم ذكر البيتين الذي الذي في الثاني منهما اسماء الفقهاء السبعة والسابع ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام. نعم. يزيد ابن

158
00:55:44.700 --> 00:56:06.650
ثابت رضي الله عنه اخرج له هذي تعليقا والنسائي ابن ماجة. نعم. في في الحديث ان الصحابة صلوا مع النبي مرة ثانية يعني كونهم قالوا صففنا وصلينا وراءه يعني يعني يبدو والله اعلم ان فيهم من صلى لان فيهم

159
00:56:06.650 --> 00:56:26.650
قالوا ذلك وقال فصففنا وراءه وهذا يدل على ان الصلاة اذا اذا اعيدت تبعا يعني ليس استقلالا يعني لا بأس بها كونه يصلى عليه ثم صلى عليه يعني جماعة او يعني جماعة يصلون صلى معهم يصلى لا بأس به. لان هؤلاء الذين قالوا يعني

160
00:56:26.650 --> 00:56:43.500
كرهنا وكذا الى اخره قال فصفى وصففنا وراءه قال حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كاسب قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد الدراوردي عن محمد ابن زيد ابن المهاجر ابن قنفذ عن عبد الله ابن عامر ابن ربيعة

161
00:56:43.500 --> 00:57:01.950
عن ابيه رضي الله عنه ان امرأة سوداء ماتت لم يؤذن بها النبي صلى الله عليه وسلم. فاخبر بذلك قال هلا اذنتموني بها؟ ثم قال لاصحابه صفوا عليها فصلى عليها

162
00:57:02.200 --> 00:57:22.200
ثم ذكر هذا الحديث وهو يعني يتعلق بالحديث السابق وهو مثله. وانه يصلى عليها على القبر وصفوا وراءه او امرهم بان يصفوا وراءه. وهذا كما يعني واضح يعني يفهم منه ان الذي

163
00:57:22.200 --> 00:57:42.200
صلوا عليها يعني قد يكون منهم من صلى عليها من قبل. لكنهم يعني بعد ان يعني تقدم النبي صلى الله عليه وسلم وصلى بهم وايضا وان امرهم كما نحييهم هذا ان يشفوا وراءه. دل هذا على ان الصلاة هي تكررت تبعا ليس استقلالا

164
00:57:42.200 --> 00:58:02.200
انه لا بأس بها. نعم. قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاتب. هو صدوقه رضي له؟ يخالف القرقف العباد ابن ماجة. نعم. عن عبد العزيز بن محمد وردي وهو صدوق خرج اصحاب الكتب عن محمد ابن زيد ابن المهاجر وهو؟ اخرجه مسلم واصحاب السنن نعم عن عبد الله ابن عامر ابن ربيعة وهو ولد على عهد

165
00:58:02.200 --> 00:58:18.800
النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى اصحاب الكتب نعم عن ابيه اخرج له اصحاب الكتب قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية عن ابي اسحاق الشيباني عن الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مات رجل

166
00:58:18.800 --> 00:58:38.800
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده فدفنوه بالليل فلما اصبح اعلموه فقال ما منعكم ان تعلموني قالوا كان الليل وكانت الظلمة فكرهنا ان نشق عليك فاتى قبره فصلى عليه. ثم ذكر هذا الحديث عن

167
00:58:38.800 --> 00:58:58.800
ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا كان مريضا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعوده وانه آآ ودفنوه ليلا فسألهم يعني ماذا لم يؤذنوه؟ قالوا انها كانت آآ يعني كان في الليل وانها في ظلمة

168
00:58:58.800 --> 00:59:18.800
اكره ان يشقوا عليه صلى الله عليه وسلم فصلى عليه عليه الصلاة والسلام. فهذا يدل على على ما دل على دلال عليه في الاحاديث السابقة من ان الصلاة على القبر بعد الدفن ممن لم يصلي عليها انها يعني سائغة فثبت فيها سنة عن رسول الله

169
00:59:18.800 --> 00:59:38.800
صلى الله عليه وسلم اعد للمسجد مات رجل وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده فدفنوه بالليل فلما اصبح اعلموه وقال ما منعكم ان تعلموني؟ قالوا كان الليل وكانت الظلمة فكرهنا ان نشق عليك فاتى قبره فصلى

170
00:59:38.800 --> 00:59:58.800
وهذا يبين ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يعني حريصا على اصحابه وعلى انه يصلي عليهم وعلى ان يكون على علم بمن مات منهم يعني حتى يصلي عليه لان صلاته رحمة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا الرجل

171
00:59:58.800 --> 01:00:18.800
الذي كان يعوده وهذا يدل على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من عيادة المرضى ودال على كمال اخلاقه صلى الله عليه وسلم ولطفه باصحابه وآآ عنايته بهم واهتمامهم بهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وكذلك ايضا ما كان الصحابة رضي الله عنهم

172
01:00:18.800 --> 01:00:38.800
وارضاهم عليه من محبة عدم المشقة عن الرسول عليه الصلاة والسلام لانهم ما اخبروه خوفا على ما المشقة ان يكونهم يوقظونه في الليل وكون يذهب بظلمة فرأوا من المصلحة الا يفعلوا ذلك ولكنه

173
01:00:38.800 --> 01:00:58.800
انكر عليهم يعني ذلك ودل على ان الدفن بالليل انه سائق وانه جائز لان النبي صلى الله عليه وسلم ما هل منعهم من الذنب بالليل؟ وانما يعني انكر عليهم عدم اخباره واشعاره حتى يصلي عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

174
01:00:58.800 --> 01:01:19.700
وهذا يعني الحديث يعني يدل على خلاف ما يقوله بعض الخرافيين ان الرسول صلى الله عليه وسلم نور وانه يعني لا ظل له وانه اذا مشت الشمس ما يكون له ظل لانه نور يقابل نور الشمس فهذا كله من التقول يعني آآ

175
01:01:19.700 --> 01:01:39.700
هذا الرسول على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم بغير علم. فالرسول عليه الصلاة والسلام كان يستظل وكان يظلل عليه عندما جمرة العقبة وكذلك ضربت له قبة وجلس فيها يعني في نمرة يستظل بها

176
01:01:39.700 --> 01:01:59.700
وآآ يعني هنا قال هنا في ظلمة فاذا كان نوره يعني ليس له ليس له له ظل وانه يقابل نور الشمس فكيف يعني يكون هناك بول ماء فالصحابة يقولون فيه ظلمة وايضا عائشة رضي الله عنها كما جاء في الحديث يعني كان يصلي وهي معترضة في قبلته

177
01:01:59.700 --> 01:02:19.700
فاذا اراد ان يسقط عنزها فكفت رجلها وقالت وكانت البيوت يوما ليس فيها مصابيح وكانت البيوت ليس فيها مصابيح الاصل ان الغلو في الرسول عليه الصلاة والسلام واضافة اشياء اليه يعني لا لا تليق ولا تصلح وليس لها اساس كل هذا من التكلف

178
01:02:19.700 --> 01:02:45.950
وكل هذا من الغلو ومن تجاوز الحد الذي لا يرضاه الله ولا رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال حدثنا علي ابن محمد عن ابي معاوية ابن معاوية محمد ابن خادم الكوفي ثقة في اصحابه عن ابي اسحاق الشيباني وسليمان ابن ابي سليمان ثقة اخرج اصحاب الكتب عن الشعبي عن ابن عباس

179
01:02:45.950 --> 01:03:05.950
امر الشعبي ثقة في اصحاب الكتب نتوقف عن التدريس الى يوم الجمعة وآآ آآ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم

180
01:03:05.950 --> 01:03:15.550
مع اخوان المسلمين غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين سبحان الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك