بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبدالله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه في باب ما جاء في الصلاة على القبر
وذكر احاديث منها قال حدثنا العباس ابن عبد العظيم العنبري ومحمد ابن يحيى قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا غندر عن شعبة عن حبيبنا الشهيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان النبي
صلى الله عليه وعلى آله وسلم صلى على قبر بعد ما قبرت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد مضى في الباب
الجملة من الاحاديث في الصلاة على القبر بعد الدفن وقد بقي آآ منها احاديث اولها حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى على قبر بعدما دفن وهذا مثل ما تقدم ان من لم يصلي على الجنازة
فانه له ان يصلي عليها يعني بعد دفنها وان يأتي القبر ويصلي عليه اذا كان ذلك في وقت قريب اذا كان ذلك في وقت قريب. اما اذا طال الامد فانه لا يصلى عليه لان النبي عليه الصلاة والسلام صلى
عن القبر بعدنا وقته بعد دفنه في وقت قريب. جاء في بعض الروايات انها ثلاث وجاء انها شهر فالحاصل ان من لم يصلي على الجنازة فان له ان يصلي على القبر اذا كان حديث
قريب الاهلي بالدفن كما جاء ذلك في عدة احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا العباس ابن عبد العظيم العنبري اول فقه في حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب سنن ومحمد ابن يحيى وهو الدهني ثقة عند البخاري واصحاب السنن
احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل امام الفقيه المحدث لاصحاب المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب اهل السنة وحديثه واخرجه اصحاب مهم جدا عن عن وهو محمد ابن جعفر ولقبه غندر وهو ثقة احدى اصحاب الكتب
والله شعبة من الحجاج الواسطي ثم البصري اصحاب الكتب عن حبيبنا الشهيد وهو ثقافة اصحاب الكتب نعم عن ثابت عن ثابت من اسلم البوناني ثقه اخذ اصحاب الكتب عن اسم مالك رضي الله عنه خادم الرسول عليه الصلاة والسلام واحد سبعة المكثرين من حديثه
قال حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا مهران ابن ابي عمر عن ابي سنان عن علقمة ابن مرفد عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلى على ميت بعدما دفن
ثم ذكر حديث بريدة ابن الحسين رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى على ميت بعدما دفن وهذا مثل ما تقدم قبله من الاحاديث وفي اسناده ضعف ولكن متنه صحيح لان الاحاديث التي مرت دالة على ما دل عليه
هذا الحديث فهو ان كان ضعيف الاسناد الا ان مثله صحيح. نعم قال حدثنا محمد بن حميد وهو ضعيف خجله؟ ابو داوود والترمذي وابن ماجة نعم عن مهران ابن ابي عمر وهو؟ صدوق له
سيء الحفظ. نعم. رواه ابو داوود في المراسيل وابن ماجة. نعم. عن ابي سنان. وهو سعيد ابن سنان صدوق له اوهام البخاري من القراءة ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي في في عمل يوم والليلة وابن ماجة. نعم
عن علقمة ابن مرفد اصحاب الكتب عن عن ابن بريدة وسليمان ابن بريدة هو ثقة اخرجه البخاري؟ مسلم اخرجه مسلم واصحابه من بريدة يحتمل اثنين هما عبد الله وسليمان وكلهم منهما يرويه عن ابيه
فيعرف ذلك بالتلاميذ. يرى ذلك بالتلاميذ الذين روه يعني هل الذي التلميذ رواه رواية عن فلان او فلان فهذا يعرف عن طريق معرفة التلاميذ لان اباهما شيخ لهما يرويان عنه وكل منهما ثقة
الا ان عبد الله اخذ اصحاب الكتب الستة وهذا احمد له مسلم واصحاب السنة عن ابيه ابوه برده ابن الحسين رضي الله عنه قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا سعيد بن شرحبيل عن ابن لهيعة عن عبيد الله ابن المغيرة عن ابي الهيثم عن ابي
ابي سعيد رضي الله عنه انه قال كانت سوداء تقم المسجد فتوفيت ليلى فلما اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر بموتها فقال الا اذنتموني بها فخرج باصحابه فوقف على قبرها فكبر عليها والناس من خلفه ودعا لها ثم انصرف. ثم ذكر هذا الحديث عن
رضي الله عنه وهو في قصة المرأة السوداء التي التي كانت تقوم المسجد تكنسه. وان النبي صلى الله عليه وسلم فقدها فاخبر وبانها ماتت ليلا وانها وانها ولم يؤذنوه الا يشقوا عليه. وقد مر في بعض الروايات
ان ذلك كان في ليلة ظلماء قال دلوني على قبرها فدلوه عليه وصلى عليه وصلى من صلى معه ممن ذهب معه الى قبرها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ودعا لها
الحديث في اسناده اه ضعف ولكنه اه ثابت من طرق متعددة سبق ان مر بعضها نعم قال حدثنا ابو كريض محمد ابن علاء ابن كريظ يقع في هذه اصحاب الكتب. عن سعيد ابن شراحفيل وهو صدوق للبخاري والنسائي
ابن ماجة. نعم. عن ابن لهيعة. عن ابن لهيعة وهو صديق احترقت كتبه. وآآ رواية القدماء عنه. يعني سليمة ورواية وغيرها ممن روى عنه بعد الاختلاط لا تعتبر ولكن يعني هنا معتبرة من جهة انه
جاءت من طرق متعددة ان هذه القصة جاءت من طرق متعددة سيكون آآ الحديث ثابت يعني ليس من هذا الطريق وحدها ولكن مضمومة الى غيرها. نعم عن عبيد الله بن المخرج له مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن عبيد الله بن المغيرة. وهو. صدوق رضي الله الترمذي وابن ماجة
عن ابي الهيثم وهو سليمان ابن عمرو المفرد واصحاب السنن عن ابي سعيد ابو سعيد سعد ابن مالك ابن رضي الله عنه احد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
يقول السائل ما هي صفة الوقوف على القبر للصلاة عليه؟ مثل ما يوقف عليه اه يعني اه اذا وضع اذا وضع في الارض يكون وقوفه على القبر مثل وقوفه عليه عندما يوضع بين يدي الامام ليصلي عليه
جاء في صحيح مسلم حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه القبور مملوءة ظلمة وان الله ينورها بصلاته عليهم صلى الله عليه وسلم فهل هذا فيه دليل على من قال بالخصوصية له في هذا النوع ان يصلي على القبر؟ لا لا يقال ان هذا من خصوص لانه
مع معه غيره ثم الفصوص لا يصار اليه الا بدليل خاص. وهنا صلى معه اناس فلو كان الامر يخصه ما صلى معه احد قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة على النجاشي قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى
عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ان النجاشي قد مات. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه الى البقيع
نعم وصفنا خلفه وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر اربع تكبيرات. ثم ذكر بعض الصلاة على النجاشي يعني الصلاة على الغائب لان الصلاة على الحاضر جاء في حديث
بالنجاشي انه يصلى على الغائب. والرسول عليه الصلاة والسلام اخبر بموت النجاشي في يومه فنعاه اليهم واخبرهم بوفاته. وخرج بهم الى المصلى يعني مصلى الجنائز. وصلى وكبر اربعا كما يصلى على الجنازة الحاضرة
وقيل في صلاته عليه انه لم يصلى عليه. لانه كان مسلما يكتم اسلامه لما توفي اطلعه الله عز وجل على وفاته في نفس اليوم الذي مات فيه فجمع وقالوا لاصحابه ان ان النجاسة وان اخلكم قد مات وخرج بهم وصلى على النجاشي. فدل هذا على ان
اه من لم يصلى عليه فانه يصلى عليه. من لم يصلى عليه من دفن او مات في مكان يعني هو لم يصلى عليه فانه يصلى عليه وبعض اهل العلم قال انه يصلى على كل غائب. يعني وتوسع في ذلك. وبعضهم قال ان هذا حاص به وانه لا يصلى
على يعني من توفي ولو لم يصلى عليه في بلده لان هذا من خصائص الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا غير صحيح لان لان لوكات الخصوصية للرسول صلى الله عليه وسلم لبين ذلك
ان الخصوصية لا تثبت الا بالنص عليها. والا فان فعله تشريع. عليه الصلاة والسلام. فالصلاة على كل غائب يعني فيها اشكال وكونه لا يصلى على كل غائب ايضا فيها اشكال وبعض العلم فصل بانه
على من لم يصلى عليه ومن كان قد صلى عليه فانه لا يصلى عليه وهذا هو الذي اختاره شيخ الاسلام اه ابن تيمية بمعنى ان الامر لا يخص الرسول عليه الصلاة والسلام. وان من مات في بلد ولم يصلى عليه فانه يصلى عليه
الغائب ومن كان قد صلي عليه فانه لا يصلى عليه صلاة الغائب لان الرسول عليه الصلاة والسلام مات كثير من اصحابه في اه اماكن مختلفة ولم يصلي الرسول عليه عليه الصلاة والسلام عليهم صلاة الغائب وانما صلى على النجاشي
نعم يقول ابو هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النجاشي قد مات فخرج رسول والنجاشي هذا لقب ملك الحبشة او لمن يملك الحبشة يقال يعني يغلق عليه النجاشي واسمه اصحما وآآ
آآ وهذا مثل القاب التي تكون في آآ في بعض الاماكن مثل كسرى لقب من يملك الفرس يظهر لقب من يملك الروم وتبع لقب من يملك اليمن وهكذا يعني فهذا لقب واما اسم
فهو افحمه نعم قال ان النجاشي قد مات فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه الى البقيع. المقصود المكان الذي يصلى عليه يصلى فيه الجنازة حول البقيع. وليس المقصود بداخل البقيع او داخل مقبرة. وانما في المكان الذي يصلى فيه على الجنائز
ومعلوم ان اكثر فعله صلى الله عليه وسلم انه خارج المسجد. وقليل من ذلك يكون في المسجد. وكل من ذلك صحيح والرسول عليه الصلاة والسلام فعل في الصلاة على الغائب مثل ما كان يفعل في صلاته على الحاضر حيث خرج الى المصلى وصف اصحابه
فهو كبر عليه اربعا فهذا يدل على الصلاة على الغائب اذا لم يصلى عليه ويدل ايضا على ان التكبير على الصلوات التكبير على الاموات عندما يصلى عليهم سواء كانوا حاضرين او غائبين آآ انه اربع تكبيرات. نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة هو عبد الله محمد ابن ابراهيم العثمان ثقة اصحاب الكتب الى الترمذي. عن عبد الاعلى ابن عبد الاعلى وهو ثقة باصحاب الكتب عن معمر معمر ابن راشد البصري ثم اليماني ثقة اخذ اصحاب الكتب عن الزهري
مسلم من عباد الله بن شهاب اصحاب الكتب. عن سعيد بن المسيب وهو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. اخرج اصحاب الكتب عن ابي هريرة ابو هريرة عبد الرحمن ابن الدوسي رضي الله عنه اكثر الصحابة في الحديث
قال حدثنا يحيى بن خلف ومحمد بن زياد قالا حدثنا بشر ابن المفضل حاء قال وحدثنا عمرو بن رافع قال حدثنا هشيم جميعا عن يونس عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اخاكم النجاشي قد مات فصلوا عليه. قال فصلينا خلفه واني لفي الصف الثاني فصلى عليه فصلى عليه صفين. ثم ذكر حديث عمران بن الحسين
رضي الله عنه وان ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما مات النجاشي اخبرهم بوفاته وامرهم بالصلاة عليه وذهب وصلى بهم صفهم صفين كما جاء في هذا الحديث. نعم قال حدثنا يحيى بن خلف هو صدوق غير مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. ومحمد ابن زياد وهو صدوق
البخاري وابن ماجة عن بشر ابن المفضل وهو ثقة في اصحاب الكتب ها قال وحدثنا عمرو بن رافع وهو وماجة. نعم. عنه شيء. هشيم ابن بشير الواسطي. قال جميعا عن يونس. يونس ابن عبيد ثقة
اصحاب الكتب عن ابي قلابة هو عبد الله بن زيد الجرمي هو ثقة حول اصحاب الكتب عن ابي المهلب وهو مفرد ومسلم السنن؟ نعم. عن عمران بن الحصين رضي الله عنه
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا معاوية بن هشام قال حدثنا سفيان عن حمران ابن اعين عن ابي الطفيل رضي رضي الله عنه عن مجمع ابن جارية الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اخاكم
النجاشي قد مات فقوموا فصلوا عليه. فصفنا خلفه صفين. ثم ذكر الحديث مجمع مجمع الجارية رضي الله عنه وهو مثل ما تقدم في حديث عمران انه اخبرهم بوفاته وانه امرهم بالصلاة عليه وانه صلى
وجعلهم صفين ومثل ما تقدم في حديث عمران بن حصين. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن معاوية ابن هشام وهو؟ صدوق له اوهام البخاري المفرد ومسلم واصحاب السنن نعم عن سفيان
سفيان هو ثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة اخرج اصحاب الكتب. عن حمران ابن اعين وهو ضعيف رواه ابن ماجة نعم. عن ابي طفيل وهو صحابي اخرج له اصحاب الكتب نعم عن مجمع ابن جارية رضي الله عنه اخرج له ابو داوود والترمذي وابن ماجة نعم وهذا
هذا في اسناده ضعف لكن آآ حديث عمران الذي قبله هو بمعناه فيكون ثابتا ويكون آآ آآ شاهدا نعم قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن المثنى بن سعيد عن قتادة عن ابي الطفيل رضي الله عنه
عن حذيفة بن اسيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج بهم فقال صلوا على اخ لكم مات في ارضكم قالوا من هو؟ قال النجاشي. ثم ذكر احد الحديث عن حذيفة ابن اشيد رضي الله عنه
انها انه اخبرهم او خرج بهم قال صلوا على اخا اخ لكم مات في غير ارضكم. فقالوا من هو؟ قال النجاشي طلابهم فكل هذه الاحاديث تتعلق بالنجاشي وبالصلاة عليه. نعم
قال حدثنا محمد بن المثنى هو ابو موسى العنزي الزمن وهو فقه احد اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة عن عبدالرحمن بن مهدي وهو ثقة عن المثنى بن سعيد وهو ثقافة اصحاب الكتب نعم عن قتادة قتادة
البصري ثقافة افراد اصحابه كثروا. عن ابي الطفيل عن حذيفة بن اسيد. حذيفة بن اسيد رضي الله عنه اخرج له. مسلم واصحاب السنن. نعم قال حدثنا سهل بن ابي سهل قال حدثنا مكي بن ابراهيم ابو السكن عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فكبر اربعا. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر وهو فيما يتعلق بالنجاشي والصلاة عليه. وان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه وكبر اربعة. وهو دال على الصلاة على الغائب ودال على ان التكبير
فالجنازة اربع اه سواء في ذلك من كان حاضرا ومن كان غائبا نعم قال حدثنا سهل ابن ابي سهل وهو صدوق احد لهم؟ ابن ماجة نعم عن مكي بن ابراهيم مكي بن ابراهيم اه هذا من اكبر شيوخ البخاري
ومن فقه احد اصحاب الكتب عن مالك مالك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه المشهور هل اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب عن نافع نافع مولى بن عمر ثقة فليصحاب الكتب. عن ابن عمر وعبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما احد العباد له اربعة من الصحابة
واحد وسبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يقول السائل هل النجاشي صحابي ام تابعي؟ لا هو تابعي ليس بصحابي لانه لانه ما ما لقي النبي عليه الصلاة والسلام
وتعريف الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام. من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على وهو لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم
وانما هو تابع يعتبر لانه لقي الصحابة. نعم هل تصلون الصحابة الذين ذهبوا الى الحبشة ومما يذكر ان ان عمرو بن العاص لما ذهب وكان كافرا انه يعني اسلم يعني هناك يعني
عند النجاشي ويقال او يعني من اللطائف التي يذكرونها يقول صحابي اسلم على يد تابعي صحابي اسلم على يد تابعي هل تصلى صلاة الغائب على من له فضل في الاسلام؟ بعض اهل العلم قال ذلك لكن الاولى انه لا يفعل ولا
لكن اذا اذا يعني امر بالصلاة او حصلت الصلاة فالانسان لا يتخلل يصلي مع الناس هل صلى النبي صلى الله عليه وسلم على احد غير النجاة صلاة الغائب؟ لا نعلم. ما نعلم ان صلاة الغائب حصلت الا على النجاشي. ما
بس الا في قصة النجاشي قوله في الحديث فصفنا خلفه الا يدل على تسوية الصفوف وتوسط الامام كحال صلاة الفريضة لاننا نرى الناس يتقاربون جدا بحجة انه لا سجود فيها. يتقاربون صفوف متقاربة في صلاة الجنازة
او هذا الفسفور هذا الامام؟ هذا كله اذا كان اذا كان المكان ضيق او انه يعني جنازة آآ قدمت و يترتب على ذلك التأخر وصاروا متقاربين ما في بأس. لانها هي صفوف. وليس فيها ركوع ولا سجود. لكن عندما يعني
آآ يكون هناك ليس هناك حاجة فان الاصل ان الصفوف يعني يكون بينها مسافة لكن آآ حيث يعني يضيق المكان او يعني تقدم الجنازة ثم يرجع الناس الذين يعني كانوا في الصف الاول فيقربون من الصف الثاني ما في بأس
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ثواب من صلى على جنازة وانتظر دفنها قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى عن معمر عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن
صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال من صلى على جنازة فله قيراط ومن انتظر حتى فرغ منها فله قيراطان. قالوا وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين. في الجبلين ها؟ مثل الجبلين
ذكر باب باب ثواب من يصلي على جنازة وانتظر الابناء. يعني ان الصلاة على الجنازة لها فضل واتباع الجنازة المشاركة في دفنها له فضل زائد على فضل الصلاة فهذا له اجر وهذا له اجر ومن جمع بينهما جمع بين اجرين. ومن جمع بينهما جمع بين الاجرين. وذكر احاديث منها
حديث ابي هريرة. نعم. عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال من صلى على جنازة فله قيراط. ومن صلى ومن انتظر حتى يفرغ منها حتى يفرغ منها فله قيراطان فله قيراطان قيل هما قيراطان قال مثل جبلين
الروايات مثل جبل احد يعني معناه انه مثل جبل احد يعني مرتين. لان القيراط الواحد مثل جبل احد والقيراط الثاني مثله سيكون مثل الجبلين مثل جبلي احد. الذي جاء بيان ذلك في بعض الاحاديث حيث قال والقيراط مثل جبل احد
قيل ان هذا بيان لعظيم الثواب ومقداره وقيل ان المقصود بذلك ان الاعمال انها تجسد يوم القيامة وضع في الميزان ويكون لها ثقل ويكون لها يعني شأن. آآ الرسول عليه الصلاة والسلام قال
نصلي على جنازة فله قيراط يعني لصلاته. والقيراط مثل جبل احد. ومن انتظر حتى فله قيراطان اي قيراط مضافا الى القيراط الاول. ليس معنى ذلك ان الدفن له قيراطان وصلاة لها قيراطان واحد. فتكون ثلاثة قراريط
وانما هي قيراطان آآ الاول لمن آآ من صلى على الجنازة ولم يتبعها فانه يحصل قيراط من صلى وانتظر دفنها فانه يكون له قيراط اخر. فيكون قيراطان يعني مع القيراط الاول
وهذا مثل ما جاء في الحديث من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن قام صلى الفجر فكأنما قام الليل كله المقصود بذلك ان من صلى العشاء كأنما اقام نصف الليل يعني الاول ومن صلى في الفجر فكانما قام الليل كله
يعني معناه اللي جمع بين الصلاتين يعني صلاة العشاء وصلاة الفجر يعني قام الليل كله. يحصل بصلاة العشاء نصف الليل الاول ويحصل بصلاة الفجر نصف الليل الثاني فيكون بذلك كأنما قام الليل كله فهذا من جنس هذا هذا
من جنس هذا يعني وليس معنى ذلك ان من صلى الفجر يصير مثل قيام الليل كله وكذلك هنا من صلى من تبع الجنازة ولم يصلي عليها يعني يكون كأنما قام كأنما سيكون له قيراطان وانما قيراط للصلاة وقراط
لاتباع الجنازة وقد بين عليه الصلاة والسلام وقد سئل عن قيراط فقال مثل يعني مثل جبلين هنا وفي الرواية الاخرى القيراط مثل جبل احد والبخاري رحمه الله لما ذكر الحديث في في بيان ثواب من
صلي على الجنازة ومن شارك في دفنها وان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اه اه وقيراطان مثل جبل احد آآ قال البخاري رحمه الله لقد قال ابن عمر لقد فرطنا في قراريط كثيرة
قال ابن عمر لقد فرطنا في قراريط كثيرة. يعني ان يعني انه فاتهم او انهم ما حصل منهم ان انهم يحصل منهم يعني هذا الشيء الذي هو الصلاة والدفن فقال فرطنا يعني ضيعنا اوفاتنا
كثيرة وكان من عادة البخاري رحمه الله انه اذا كان في الحديث كلمة غريبة واراد ان يفسرها لا يفسرها بلفظ الحديث وانما يأتي بكلمة من القرآن تماثلها ثم يفسر تلك الكلمة من القرآن فيكون بذلك جمع
ما بين تفسير الحديث وتفسير تفسير القرآن تفسير الحديث. فان البخاري رحمه الله لما قال جاءت بحديث ابن عمر او كلام ابن عمر لقد فرطنا في كثيرة ما قال فرطنا ظيعنا وانما قال فرطت في جنب الله ظيعته من امر الله اتى بالكلمة اللي في سورة الزمر
فرطت في في جنب الله ففسرها فقال ضيعت من امر الله. فهذه طريقة البخاري رحمه الله التي سلكها في صحيحه انه عندما يكون في الحديث كلمة غريبة ويكون في القرآن كلمة تماثلها فانه يأتي بالكلم من القرآن
ويفسرها ويكون بذلك فسر الحديث وآآ والقرآن. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن عبد الاعلى الدلالة نعم مرة اليكم عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة كل هؤلاء
قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا سعيد عن قتادة قال حدثني سالم ابن ابي الجعد عن معدان ابن ابي طلحة عن ثوبان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى على جنازة فله
وقيراط ومن شهد دفنها فله قيراطان. قال فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن القيراط فقال مثل وهذا مثل الذي قبله. نعم. قال حدثنا حميد بن مسعدة. صدوق خرج من اصحاب السنة. عن خالد ابن الحارث. وهو ثقة
اصحاب الكتب هل سعيد وابن ابي عروبة ثقة رجل اصحاب الكتب؟ عن قتادة عن ثالث ابن ابي الجعد وهو ثقة من اصحاب الكتب نعم عن معدان ابن ابي في طلحة وهو مسلم واصحاب السنن نعم عن ثوبان رضي الله عنه اخرج له المفرد ومسلم واصحابه سنن نعم
قال حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا عبد الرحمن المحاربي عن حجاج بن ارضاه عن علي بن ثابت عن زر بن حبيش عن ابي ابن كعب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى على جنازة فله
وقيراط ومن شهدها حتى حتى تدفن فله قيراطان والذي نفس محمد بيده القيراط اعظم من احد هذا. ثم ذكر حديث ابي ابن كعب رضي الله عنه. وهو مثل الذي قبله وفيه الحجاجي من ارطاه وهو مدلس
قد روى بالعنعنة ولكن الحديث آآ مثل الحديث ثابت بالاحاديث الاخرى ومنها آآ ما مر نعم قال حدثنا عبد الله بن سعيد الاشج هو ثقة من اصحاب الكتب عن عبدالرحمن المحاربي وهو؟ لا بأس به اصحاب الكتب نعم عن حجاج ابن ارقاف وهو؟ صدوق كثير الخطأ والتدليس مثل البخاري من المفرد
مسلم واصحاب السنن نعم عن علي ابن ثابت ثقافة لاصحاب الكتب نعم عن زيد ابن حبيش وهو ثقة وهو من المخضرمين سر ابن حبيش وابن المخضرمين الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم
عن ابي ابن كعب رضي الله عنه احد اصحاب الكتب يقول السائل من صلى على اكثر من جنازة في صلاة واحدة فهل له على كل جنازة قيراط؟ والله فضل الله واسع
يقول فظل الله واسع لكن هل يكون له في كل جنازة؟ يعني قيراط الله اعلم الجمع بين قوله لانه عمله واحد ولا في الاحسان متعدد. العمل واحد والاحسان متعدد يعني يكون احسن الى الموتى
هذا متعدد واما عمله فانه واحد لانها صلاة واحدة. وهل يكون له قراريط بعدد آآ الجنائز الله اعلم. وفضل الله واسع الجمع بين الحديث مثل احد اعظم من احد ما ما في ما في تنافي يعني يعني مثله اعظم قريب بعضهم بعض
جاء في بعض الاحاديث ترتيب الاجر لمن صلى على جنازة بقيراط وفي بعضها ترتيب الاجر لمن تبعها من البيت وصلى عليها هل تحمل الاحاديث التي فيها الصلاة دون ذكر اتباعها من البيت على ذلك؟ من صلى على الجنازة لا شك ان من تبعها
البيت لا شك انه اعظم اجر وخطواته عمله الزائد لا شك انه مأجور عليه لكن الاحاديث التي وردت وصلى على الجنازة وتبعها حتى تدفن فان القرية تحصل لمن حصل منه هذا وهذا. ولا يقال ان هذه القرية لا تحصل الا اذا كان من البيت. نعم
هل الحصول على اجر القيراط حتى من صلى على جنازة بعد دفنها لا شك انه الانسان آآ ثواب والاجر عند الله عز وجل ولا شك انه مأجور. اقول لا شك ان ذلك مأجور لكن
هو يعني بهذا المقدار او بهذا المقدار الله تعالى اعلم واطلاق الصلاة تحصل على من حصل منه هذا وهذا. لكن ترتيب الحديث وذكر حديث عن غالب الذي فيه من الصلاة ثم ثم اتباع ودفن وهذا صلاة بعد الدفن
لان ما تمكن من الصلاة عليها في في المسجد او في المصلى ولكنه ذهب اليها وحظر دفنها ثم صلى عليها فيرجع ان يقول يحصل له ذلك الاجر ان شاء الله. نعم
هل يحصل الاجر لمن تبعها حتى توضع في القبر؟ ام لابد حتى ينتهى من الدفن الذي يظهر انا من حتى يفرغ من دفنها بعض الروايات اللي راحت ايه نعم الاول من انتظر حتى يفرغ منها
من انتظر حتى يفرغ منها من الجنازة لكنه لم يشارك في الدفن ابدا يكفي لانه مات ما كلهم يشاركون ان يشاركوا لو ارادوا قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في القيام للجنازة قال حدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث ابن سعد عن
عن ابن عمر رضي الله عنهما عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حاء قال وحدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه عن عامر بن ربيعة قال انه
وسمعه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رأيتم الجنازة فقوموا لها حتى تخلفكم او توضع. ثم ذكر القيام للجنازة والقيام للجنازة يعني اذا مرت واناس جالسون فانهم يقومون يعني من اجل اعظام يعني شأن الجنازة يعني فزع الموت
وشدة المصيبة ان ان الموت يعني امر عظيم اورد هذا الحديث ان النبي عليه قال اذا قال اذا اذا رأيتم الجنازة فقوموا لها حتى تخلفكم يعني اذا مر بالجنازة كما جاء في رواية اخرى فيمر بالجنازة فانهم يقومون حتى تخلفهم يعني حتى يعني يذهب الذين يحملونها بها
ويكونون خلفها. بمعنى انه يعني لا يقومون ويجلسون فقط. يعني اذا رأوها مقبلة او انها حاجتهم يعني يقومون ويجلسون وانما يقومون ويستمرون في القيام حتى يخلفهم يعني انهم يذهبون بها
ينتصرون هم وراء من ذهب بها وراءها وراء من ذهب بها. هذا كان يعني جاء في احاديث وجاء في احد اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك. فبعض اهل العلم قال ان ان الترك نسخ وان كان هذا في اول الامر
واخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك القيام. كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك القيام للجنازة. وبعض اهل العلم قال ان ان انه لا نسخ وانما بقي على الاستحباب. يعني اللي هو القيام يعني مستحب يعني ليس لازما
لان هذه القعود التي جاء في الاخير يعني يدل على ان ذلك ليس بلازم وانه آآ وان انه يعني محمول على الاستحلال. القولان للعلماء منهم من قال انه بقي على الاستحباب ومنهم من قال ان
الذي حصل في الاخر نصف. قالوا واخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم الترك. يعني فيكون الترك وجمهور العلماء على النسخ وانه لا يقام للجنازة. نعم حتى تخلفكم او توضع. حتى تخلفكم او توضع يعني توضع على الارض يعني. يعني اذا كنتم مثلا عند القبور
ويعني كنتم جالسين فانكم تقومون حتى توظع. نعم قال حدثنا محمد ابن رمح محمد ابن رمح المصري هو ثقة في مسلم وابن ماجة. عن الليث ابن سعد وهو مصري ثقة في اصحاب الكتب. ان
عن ابن عمر عن عامر ابن ربيعة عامر ابن ربيعة رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب نعم قال وحدثنا هشام ابن عمار صديق للبخاري واصحابه عن سفيان وابن عيينة ثقة في اصحاب الكتب. عن الزهري عن سالم سالم ابن عمر ابن عبد الله ابن عمر ودقة
عن ابيه عن عامر ابن ربيعة. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وهناد ابن الثري قالا حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة فقام وقال
قوموا فان للموت فزعا. ثم ذكر اهل الحديث عن ابي هريرة وان النبي صلى الله عليه وسلم مر عليه بجنازة وقام وامرهم بالقيام وقال ان للموت فزعا. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وهناد بن السري هناد ابن السري ابن ابو السري ثقة اخذ حديث البخاري في حق ومسلم
عن عبدة بن سليمان عن محمد بن عمرو وهو صدوق خرج اصحاب الكتب عن ابي سلمة عبد الرحمن بن عوف يقرأ عن اصحابه كثيرا عن ابي هريرة قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع عن شعبة عن محمد بن المنكدر عن مسعود بن الحكم عن علي بن ابي طالب رضي الله
عنه انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم لجنازة فقمنا حتى جلس فجلسنا شحال؟ قام رسول الله صلى الله عليه وسلم لجنازة فقمنا حتى جلس فجلسنا. ثم حديث علي رضي الله عنه وهو انهم النبي صلى الله عليه وسلم مر عليه في الجنازة فقام في الجنازة وقاموا معه حتى جلسوا وجلسوا معه
يعني انهم قاموا لقيامه وجلسوا لجلوسه عليه الصلاة والسلام يعني ان هذا قيام وجلوس آآ في في وقت واحد او في مرة واحدة انه آآ حصل منه قيام وليس هذا من قبيل النسخ. لان النصح يعني
ترك يعني في بعده وانه جلس فيما بعد واما هنا جلس من هذا القيام جلس من هذا القيام يعني فهم قاموا لقيام وجلسوا لجلوسه صلى الله عليه وسلم. يعني معناه انهم ليس معنى ذلك انهم قاموا وجلسوا قبله. وانما
توضيح وبيان انهم قاموا لقيامه وجلسوا بجلوسه يعني استمروا حتى جلسوا. والحديث الذي سبق ان مرة قال ارشدهم في ان حتى تخلفكم يعني وقوموا حتى تخلفكم يعني ان فيه مسافة في فترة في القيام. نعم
قال حدثنا علي ابن محمد هو قناة في ثقة رجله النسائي في مسند علي وابن ماجة عن وكيل وكيع ابن جراح الرئاسي الكوفي ثقة اصحاب الكتب عن شعبة عن محمد بن المنكدر وهو ثقة اصحاب الكتب. عن مسعود بن الحكم وهو قال له رؤية. رواه مسلم واصحاب السنن. نعم. عن
علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفوائد الكثيرة وحديث وعندها اصحاب الكتب الشتى قال حدثنا محمد ابن بشار وعقبة بن مكرم قال حدثنا صفوان بن عيسى قال حدثنا بشر بن رافع عن عبد الله بن سليمان
ابن جنادة ابن ابي امية عن ابيه عن جده عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله الله عليه وسلم اذا اتبع جنازة لم يقعد حتى توضع في اللحد. فعرض له حبر فقال هكذا
اسمعوا يا محمد فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال خالفوهم. ثم ذكر هذا ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ايش؟ كان صلى الله عليه وسلم اذا اتبع جنازة لم يقعد حتى توضع في اللحد نعم
اذا كانت اذا اتبعها صلى الله عليه وسلم جنازة فلم يقعد حتى توضع في اللحد. يعني انه يكون قائما. فقال حبر من اليهود هكذا كنا نفعل فترك ذلك يعني فكان يجلس قبل ان توضع في اللحد او توضع على الارض. نعم
وقال فجلس صلى الله عليه وسلم وقال خالفوهم. نعم وقال خالفوهم يعني ان ان هذا العمل لاهل الكتاب وهو انهم لا يجلسون الا اذا وضع فقال خالفوهم يعني اجلسوا نعم
قال حدثنا محمد بن بشار وعقبة بن مكرم. عقبة بن مكرم هو مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن صفوان ابن وهو ايقاف البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن بشر ابن رافع وهو ضعيف الحديث من البخاري المفرد وابو داوود
الترمذي وابن ماجة. نعم. عن عبدالله بن سليمان بن جنادة. وهو؟ ضعيف. رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابيه. منكر الحديث ابن داود الترمذي ابن ماجة عن جده جنادة ثقة اصحاب الكتب عن عبادة ابن الصامت وبدأ الصامت رضي الله عنه
اخرج له اصحاب الكتب والحديث في اسناده ضعف لكنه آآ يعني جاء ما يشهد له يعني من ناحية الجلوس يعني قبل وضعها وقبل يعني وضعها في الارض او وضعها في اللحد. يعني الانسان له ان يجلس
او ان الجلوس انه سائق وان القيام ليس يعني بلازم. واذا كان القيام يعني حصل لامر اقصد ذلك كون يعني الوقت قصيرة واننا نشافه المكان يعني يعني ضيق فالامر في ذلك واسع
وقف لا بأس وان جلس لا بأس. لكن القيام ليس بلازم. نعم في الحديث هذا الاخير كان اذا اتبع جنازة لم يقعد. الباب في قضية القيام للجنازة هذا قيم لانه قايم
قيامة الاتباع لكن لما تمر طبعا آآ يعني آآ اشترك في القيام لان هذا القيام عند مرورها ولا القيام يعني آآ حتى توضع في الارض. وكل منهما نعم وكل منهما نسخ يعني سواء كان يعني القيام عند قيامها عند مرورها او القيام يعني لها حتى توضع في اللحد او
وفي الارض كل ذلك قد نسخ. نعم اه النسخ هل يقال ان انه من باب سد الذرائع حتى لا يعتقد بانه تعظيم للاموات هو النسخ للسنة السنة جاءت به اولا ثم جاءت بتركه ثاني. لانها يعني الحكمة اللي ذكرها باقية
فان للموت فزعا. نعم والموت كما هو معلوم. الفزع موجود ولو كان الناس يا شيخ. ايضا لكن هذا يدل على يعني اه يعني عظم شأن الموت ولكن التذكر ولكن كون نفسه على هذا اولا آآ الاصل انه يفعل كما فعل وما دام
انه اخر الامرين منه الترك فيشار الى اخر الامرين القيام للجنازة سواء كان الميت مسلم او غير مسلم. نعم متعة لان القضية ليست تعظيم للميت وانما تعظيم للموت هل يفهم من هذه الاحاديث ان وسلم كان احيانا لا يصلي على بعض الجنائز في المدينة
مر عليه بجنازة فقام ثم حتى مرت ثم جلس يحتمل نعم يقول عندنا اذا مرت الجنازة يقومون يمكن ويمكن المرور هذا على اعتبار انها انها لا يصلى عليها يعني منها يعني تسمع ذلك انه ترك الصلاة قد تكون انها جنازة لكافر
يقول عندنا في البلد اذا مرت الجنازة يقومون لها ويغلقون الدكاكين. هذي زيادة هذا هذا لا نعلم له اساسا يعني يغلبونها ويفتحونها بعدين ولا يرسلون او يتركونها يلقونها مغلقة يذهبون
تبعا لها على كل الذي ثبت هو القيام ثم النسخ. اما الدكاكين وتعطيل الاعمال هذي ما نعلم لها اساس قال رحمه الله تعالى باب ما جاء فيما يقال اذا دخل المقابر قال حدثنا اسماعيل ابن موسى قال حدثنا شريك ابن
الله عن عاصم بن عبيد الله عن عبدالله بن عامر بن ربيعة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت فقدته يعني صلى الله عليه وسلم فاذا هو بالبقيع فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين انتم لنا
وانا بكم لاحقون. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم. ثم ذكر يعني هذا باب ما يقال اذا دخل المقام ما يقابل ما يقال اذا دخل المقابر يعني ما يقال من السلام على الموت
والدعاء لهم يعني عندما يدخل المقابر فانه يدعو لهم ويسلم عليهم وورد حديث عائشة رضي الله عنها انها فقدت النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته يعني في البقيع وانه يدعو لاهل البقيع
فيقول السلام السلام عليكم دار قوم مؤمنين السلام عليكم دار قوم مؤمنين آآ انتم لنا فرط انتم لنا فرط يعني انتم المتقدمون علينا لان الفرض هو الذي يتقدم يعني يتقدم الناس للماء او يتقدموا الناس للشيء انتم
لنا فرط ونحن وان بكم لاحقون وانا بكم لاحقون يعني هذا المسلك الذي سلكتموه هو هو مسلكنا نحن وكل نفس ذائقة الموت وكل من عليها فان. وفي زيارة القبور الدعاء للاموات وتذكر الموت
الدعاء للاموات وتذكر الموت وكذلك تحصيل الاجر بفعل السنة التي سنها رسول الله عليه الصلاة والسلام لان الزيارة يترتب عليها فائدة للميت المزور. ويترتب عليها فائدة للزائر. وهو انه يتذكر الموت ليستعدله بالاعمال الصالحة
وايضا يفعل سنة سنها رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي الزيارة. فيؤجر على فعل السنة. وايضا كونه يحسن الى بالدعاء لهم فيؤجر على احسانه. بالدعاء لهم وهذا الحديث في اسناده ضعف ولكن اوله يعني يوجد له شواهد يعني واما اخره الذي هو اللهم
من اجره لا فكرنا بعده فانما جاء من هذا الطريق التي فيها ضعف ولكن هذا جاء في الصلاة على الجنازة الذي هو اللهم بعده نعم قال حدثنا اسماعيل ابن موسى هو صدوق يخطئ رواه البخاري في خلق افعال العباد وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن شريك ابن عبد الله
شريك ابن عبد الله يكون في صدوق هذا حديث البخاري تعليق عن مسلم عن اصحاب السنن. عن عاص بن عبيد الله وهو ضعيف اخذ له؟ ابو داوود والترمذي والنسائي في
وصل في عمل اليوم والليلة وابن ماجة. نعم. عن عبد الله ابن عامر ابن ربيعة. اها. ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقد لاصحاب الكتب. نعم. عن عائشة
ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي ممن اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن عباد ابن ادم قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا قال قال حدثنا سفيان عن علقمة ابن مرفد
عن سليمان بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر كان قائلهم يقول السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله
الله بكم للاحقون وانا ان شاء الله بكم لاحقون. نسأل الله لنا ولكم العافية. ثم ذكر هذا الحديث عن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم اذا زاروا المقابر ان يقول قائلهم يعني في اه بما يعلمهم
الرسول عليه الصلاة والسلام اياه انهم يقولون السلام عليكم السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون قل آآ نسأل الله. نعم. نسأل الله لنا ولكم العافية. فهذه آآ فهذا مما ثبت في زيارة المقابر
والدعاء لاهلها وهو ان الانسان يسلم عليهم بالاول ويقول السلام عليكم اهل الديار ومنهم من المسلمين وهذا ما الدعاء انما يكون لما كان مسلما ولا يكون للكفار فان الكفار يزارون من اجل تذكر الموت لا من اجل الدعاء لهم
انما تذكر الموت والدعاء للاموات انما يكون في حق المسلمين. وانا ان شاء الله بكم يعني شاء الله بكم لاحقون وكلمة ان شاء الله بكم ليس تعليقا وانما هو تحقيق يعني ويؤتى بها للتبرك بذكر الله عز وجل
والا فان يعني اه المشيئة الله شاء ان كل كل حي يموت كل نفس ذائقة الموت. ويمكن ان يقال ان باقي على ان شاء الله بكم لاحقون في الوقت الذي يشاء الله بكم من الحق
في الوقت الذي يشاء الله بهم يلحقون. واما من حيث التعليق من حيث التعليق فان الموت المحقق ولا يعني يتردد فيه ولا يشك فيه. وانما هو حاصل ولابد. نعم قال حدثنا محمد ابن عباد ابن ادم قل نسأل الله لنا ولكم العافية هذا دعاء للحي وللميت دعاء للحي والميت يقول لنا ولكم
دعاء للحي والميت. نعم حدثنا قال حدثنا محمد ابن عباد ابن ادم وهو؟ مقبول ابن ماجة. نعم. عن ابي احمد الزبيري محمد ابن ابن عبد الله ابن ثقة خذ يا اصحاب الكتب. عن سفيان سفيان هو الثوري نعم. من القمة ابن مرشد عن سليمان ابن بريدة. نعم. عن ابيه. كلهم من رزقهم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الجلوس في المقابر. قال حدثنا محمد بن زياد قال حدثنا حماد بن زيد عن يونس بن عن المنهال ابن عمرو عن زازان عن البراء بن عازب رضي الله عنه انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفي جنازة فقعد حيال القبلة ثم ذكر الجلوس في المقابر يعني الجلوس للمقابر يعني ان ان المقابر عندما يصل الانسان اليها فيعني ان يجلس وقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان جلس وانه آآ يعني آآ جلس
قبل ان تدفن وجاء في حديث البراء ان ان ان جنازة كان يلحد لها يعني ما استكمل الاحد فالرسول عليه الصلاة والسلام جلس وجلسوا حوله ينتظرون الانتهاء من اللحد وقال جلس حيال القبلة
ويعني معناها باتجاه القبلة. وهذا احسن من ان يكون حصل اتفاقا. وانه ليس بشيء مقصود ولهذا جلسوا حوله ومعلوم ان جلوسهم حوله ليس فيه استقبال القبلة بالنسبة لهم فيكون جلوسه يعني لجة في القبلة قد يكون
حصل اتفاقا يعني ليس شيئا مقصودا وان الانسان يستقبل القبلة او يستقبل القبلة لان الصحابة الذين مع النبي صلى الله عليه وسلم جلسوا حوله ومعلوم ان جلوسهم حوله انهم يحيطون به ليسمعوا حديثه ويسمعوا كلامه صلى الله عليه وسلم. وقد جاء في مسند الامام احمد وغيره
هل في حديث طويل انه كان يعني معه عود ينكت في الارض ثم ذكر اه اه حال المسلم عندما اه اه تخرج روحه وحال غيره ثم بعد ذلك دخوله في القبر يعني كونه يعني اه يسأل ويجيب
للجواب الحسن والجواب غير الحسن وانه يفتح الابواب الى الجنة ويأتيه من روحها ونعيمها او يفتح له باب الى النار فيأتيه من حرها وسمومها. حديث طويل يعني آآ حدث به الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في البقيع وكانوا في انتظار آآ آآ ذلك اللحد الذي
آآ يلحد حتى يفرغ منه. نعم قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فقعد حيال القبلة. يعني متجه الى القبلة. عن قال حدثنا محمد بن زياد
نعم عن حماد بن زيد ثقة في اصحاب الكتب عن يونس بن خباب وهو صدوق يخطئ واصحاب السنن نعم عن المنهال ابن عمرو وهو صدوق اخرجه البخاري واصحاب السنن. عن زان وهو صدوق البخاري في هذا المفرد ومسلم واصحاب السنن
عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما اخرج اصحاب الكتب قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن عمرو بن قيس عن الملك قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو خالد
عن عمرو ابن قيس عن المنهال ابن عمرو عن زازان عن البراء ابن عاذب رضي الله عنهما انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ماذا؟ فانتهينا الى القبر فجلس وجلسنا كأن على رؤوسنا الطير. ثم ذكر حديث البراء بن عازف رضي الله عنه
وطريق اخرى وفيه ما في الذي قبله انه خرجوا معه وانه جلس وهنا جلسوا يعني معه كان على رؤوسهم الطير يعني وكان يحدثهم وكانوا منصتين آآ هادئين يعني لا الحركة لانهم مقبلين على آآ السماع للرسول عليه الصلاة والسلام كأن على رؤوس
فيهم الطير يعني لهدوءهم وسكونهم لان الطير يعني ما يأتي يقف على شيء يتحرك وانما يأتي الى شيء لكن وشيء يعني لا يتحرك فهم كانهم يعني يعني بهيئتهم هذا هذه انه لا يحصل منهم حركة لهدوء
وسكونهم واصغائهم وعدم تحركهم عنده صلى الله عليه وسلم آآ مجتمعين لما كان يحدثهم به صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. هذا فيه الجلوس ولكنه كما جاء في بعض الروايات انهم في هذه القصة ان
اللحد يعني كان يحفر او كان يشتغلون في اللحد فجلسوا والرسول صلى الله عليه وسلم حدثهم بهذا الحديث الذي فيه بيان ما يحصل للميت عند خروج روحه ان كان مسلما او غير مسلم وكذلك يعني ما يسأل عنه في قبره
ايجيب وما يترتب على ذلك من كونه يفتح له باب الى الجنة ويتيما من روحها ونعيمها ان كان موفقا ويأتيه من وسمومها من حر النار وسمومها اذا كان بخلاف ذلك. نعم
قال حدثنا ابو كريب عن عن ابي خالد الاحمر وهو سليمان بن حيان بن حيان صدوق خرج اصحاب الكتب عن عمرو ابن قيس ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن المنهال ابن عمرو عن زازان عن البراء بن عازل. وقد مر ذكرهم
باب ما جاء في ادخال الميت القبر. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم امامكم الله الحق. دفعنا الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
يقول الذي يغرق في النهر ولم يجده الناس. فصلوا عليه صلاة الغائب. وبعد ايام وجدوه. فصلي عليه مرة ثانية هذا الفعل صحيح ما دام انهم صلوا عليه صلاة الغائب فانها تكفي
يقول احد الاخوة ممن دخل في الاسلام حديثا توفي وابواه نصرانيان. دفناه في مقبرة النصرانية ولم يصلى ولم يصلي عليه احد من المسلمين في تلك لم يصلي عليه احد فهل علينا الان ان نصلي ولم نعرف مكانه مكان دفنه
رزق لايظا في الغاية؟ نعم يصلي عليه لانه ما دام انه ما اصلي عليه فانه يصلي عليه يقول في بلدي اذا صلينا على الجنائز الامام يقول الصفوف لابد ان تكون وترا
ثلاثة او خمسة هل على ذلك دليل فيقول اذا خيف من اكتتان الناس اذا صلي على القبر بجهلهم فهل تؤدى الصلاة؟ فهل تؤدى الصلاة يعلمون الناس السنة يصلي من لم يصلي على القبر والناس يعلمون السنة حتى يعرفوها
هل صح ان النبي صلى الله عليه وسلم اوري نعش النجاشي؟ لا ما صح ما صح بعض العلماء الذين قالوا ان هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم يعني قالوا ان ان انه كشف له وان الجنازة يعني وان احضرت
امام وآآ وهذا لم يصح لانه لو كان شيء من هذا لبينه الرسول عليه الصلاة والسلام اما يقول هذا مجرد الكلام بغير دليل لا انه كشف له ولا انه اه اه حضرة الجنازة يعني امامه
الا صلى صلاة الغائب عليه الصلاة والسلام وبالعربي من المالكية يقولون بان بانه لا هذا من خصائصه. عليه الصلاة والسلام. وهو مالكي ولكنه انكر هذا فقال ان ان ربنا لقادر وان النبي صلى الله عليه وسلم يعني حقيق بان يحصل له هذا التكريم
ولكن لا تقولوا الا ما جاءت به الاخبار او لا يسهر الليلة ما جاءت به الاخبار. نعم يقول في مدينتنا لا يصلى على الجنائز في الغالب الا في مسجد واحد. وهو المسجد الذي يتوسط المدينة. فهل يشرع قصد ذلك
مسجد نعم. يعني ما دام انه مسجد يعني كبير والناس اللي جمع فيه كبيرة. والناس بدونه يصلون فيه لا بأس بذلك لان كونه يصير الجنازة يصلى عليها في مسجد كبير يعني يصلون فيه كثير
كان هذا اولى والناس يذهبون اليه من عادة اهل بلدنا اذا فرغنا من دفن الميت يقوم احدنا فيدعو للميت والباقون يؤمنون. هل هذا العمل جائز السنة ان كل واحد يدعو
يعني ويسألون له التثبيت. كما جاء في الحديث فانه الان يسأل. وكل واحد يدعو له ولكن لا يعني يقول واحد يدعو والباقون يؤمنون لان لان هذا ما ورد الذي ورد ان
ان ان ان كل واحد يسأل ولهذا قال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل. يعني يقال اللهم اغفر له والله وعندي سؤال هذا الذي يكون بعد الذبذب جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك