بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام مسلم بن حجاج القشيري ان اسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال وحدثني هارون بن سعيد الايري
قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني معاوية بن صالح عن حبيب ابن عبيد عن جبير ابن نفير انه سمعه يقول سمعت عوف بن مالك رضي الله عنه يقول صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت من دعائه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه
وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما بيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة
واعذه من واعذه من عذاب القبر او من عذاب النار. قال حتى تمنيت ان اكون انا ذلك الميت قال وحدثني عبد الرحمن بن جبير انه قال حدثه عن ابيه عن عوف ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو هذا
حديث ايضا قال وحدثناه اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا معاوية بن صالح بالاسنادين جميعا نحو حديث قال وحدثنا نصر بن علي الجهوامي واسحاق بن ابراهيم كلاهما عن عيسى بن يونس عن ابي حمزة الحمصي حاء قال وحدثني ابو
طاهر وهارون ابن سعيد الايلي واللفظ لابي الطاهر قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن ابي حمزة ابن سليم عن عبد الرحمن ابن جبير ابن عن عبد الرحمن ابن جبير ابن نفير عن ابيه عن عوف ابن مالك الاشجعي رضي الله عنه انه قال
النبي صلى الله عليه وآله وسلم وصلى على جنازة يقول اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه فيه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض
ابيض من الدنس وابدل هدارا خيرا من دارك. واهلا خيرا من اهله. وزوجا خيرا من زوجه. وقه فتنة القبر وعذاب النار. قال عوف فتمنيت ان لو كنت انا الميت لدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم على
ذلك الميت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث عن ابن مالك الاشجعي رضي الله عنه من من الطرق المتعددة
يتعلق بالدعاء الذي يدعى به اه في صلاة الجنازة يدعى به الميت في صلاة عليه وذكر هذا الدعاء العظيم الذي سمع الرسول عليه الصلاة والسلام يدعو به ويقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله الماء والثلج والبرد
ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله. وزوجا خيرا من زوجه وادخل الجنة واعده واعده من النار قال حتى تمنيت ان اكون انا ذلك الميت الذي دعا له الرسول عليه الصلاة والسلام. وهذا دعاء عظيم جامع لامور
كثيرة يعني في اه يحتاج اليها الميت وان وانه اه تغفر ذنوبه وتكفر خطاياه ويعني يدخل الجنة ويسلم من النار وان يبدل دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه
وهذا الذي سمعه عوف بن ما لك الاشجعي يعني من رسول الله عليه الصلاة والسلام يحتمل ان يكون الرسول فعله يعني الاصل في الصلاة على الجنازة الاسراف وليس الجهر ولكن يمكن يحتمل ان يكون الرسول كان يفعل ذلك يعني بعض الاحيان حتى يسمع الناس او انه آآ يجهر
في بعض الكلمات جعل بعض الصحابة او احتاج بعض الصحابة الى ان يسأله يعني عن ذلك الشيء الذي اه يدعو به عليه الصلاة والسلام وهذا وما جاء فيه يعني في اخره من قوله وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا خيرا من اهله. وزوجا خيرا من زوجه. ليس المقصود من ذلك
ان ان انه يأتيه غير اهله وغير زوجه لان لان الناس في الجنة ان الرجال والنساء في الجنة يعني الازواج الزوجة تكون لزوجها في الدنيا وكذلك يعني الزوج زوجها يكون زوجها يعني لها وانما يكون المقصود من ذلك والله اعلم انه
ابدال بالصفات وانها تتغير الصفات بالنسبة الزوجة وللزوج وللاهل وللدار يعني آآ الدار نعم تغير بدن الدنيا بدل دار الدنيا دار الجنة. ولكن الاهل والزوج او الزوجة المقصود بذلك ان
ان الصفات تتبدل وتكون على حالة احسن مما هو موجود في الدنيا. فالزوجة صفاتها في الجنة غير صفاتها في الدنيا وكذلك الزوج صفاته في الاخرة غير صفاته في الدنيا. وكذلك الاهل صفاتهم في الاخرة غير صفات في الدنيا. فليس المقصود من ذلك
زواج انها تغير وانه يأتيه يعني اهل غير اهله وزوج غير زوجه وان زوجته لا تكون يعني تبعا لزوجها وانما هذا والله اعلم انها في الصفات. وانها تتغير الصفات فيحصلون في الاخرة. على
وعلى احسن حال نعم قال يحدثني هارون سعيد الايلي عن ابن وهب عبد الله بن وهب عن معاوية بن صالح عن حبيب بن عبيد عن جبير بن نفير عن عوف بن ما لك
قال معاوية بن صالح نعم عن ابيه عن عوف ابن مالك. نعم. قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم عن عبدالرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح في الاسنادين جميعا. نعم. قال وحدثنا نصر
معارين الجهظمي واسحاق ابن ابراهيم كلاهما عن عيسى ابن يونس عن ابي حمزة الحمصي. هو ابن سليم عيسى ابن سليم عائشة بن سليم. نعم. قال وحدثني ابو الطاهر سعيد الايدي واللفظ لابي الطاهري قالا حدثنا ابن وهب. قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن ابي حمزة ابن
عن عبدالرحمن بن جبير عن ابيه عن عوف ابن مالك الاشجعي قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال اخبرنا عبد الوارث بن سعيد عن حسين بن ذكوان قال حدثني عبد الله بن بريدة عن
رواه ابن جندب رضي الله عنه انه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وصلى على ام كعب ماتت وهي فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وسطها قال وحدثناه ابو بكر وابيه شيبة قال حدثنا ابن مبارك ويزيد ابن هارون قال وحدثني علي ابن حجر قال ابن المبارك والفضل ابن موسى
كلهم عن حسين بهذا الاسناد ولم يذكروا ام كعبة قال وحدثنا محمد بن مثنى وعقبة بن مكرم العمي قال حدثنا ابن ابي عدي عن حسين عن عبد الله ابن بريدة قال قال ثمرة ابن
جندب رضي الله عنه لقد كنت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما. فكنت احفظ عنه فما يمنعني من القول الا ان ها هنا رجالا هم اسن مني. وقد صليت وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة
ان باتت في نفاسها فقام عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة وسطها. وفي رواية ابن المثنى قال حدثني عبد ابن بريدة قال فقام عليها للصلاة واصطغى ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالوقوف وقوف الامام الذي يصلي بالناس على الجنازة انه عندما يكون
يعني الرجل يعني يقف عند رأسه واذا كانت امرأة يقف وسطها وذكر هذه الاحاديث المتعددة في الوقوف وسط المرأة ومعلوم ان الاصل تساوي الرجال والنساء في الاحكام الاصل هو ان يتساوى الرجال والنساء بالاحكام. واذا جاء شيء يفصل او يفرق فانه يصار اليه. مثل هذا مثل ما جاء في هذا الحديث
لان هذا يعني يدل على ان النساء يقف الامام وسطهن يعني وسط المرأة حديث وسط المرأة وعند الرجل يقف عند عند رأسه يقف عند عند رأسه فهذا مما جاءت السنة فيه بالتفريق بين الرجال والنساء. وقد جاء في صور عديدة ولكن الاصل هو
تساوي ما لم يأتي شيئا يفرق ويفصل ويقول النساء لهن كذا والرجال لهن كذا وذكر هذه المرأة التي ماتت في نفاسها وانه عليه الصلاة والسلام صلى عليها ووقف وسطها نعم
قال وحدثنا يحيى بن يحيى التميمي عن عبد الوارث بن سعيد عن حسين بن ذكوان عن عبد الله بن بريدة عن حسين بن ابي كوان هو المعلم نعم عن عبد الله ابن بريدة عن ثمرة بن جندب. نعم. قال وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة عن ابن المبارك. عبد الله بن مبارك ويزيد ابن هارون
قال وحدثني عن ابن حجر عن ابن المبارك والفضل ابن موسى كلهم عن حسين. حسين ابن ذكوان المعلم. نعم. قال وحدثنا محمد بن المثنى وعقبة بن مكرمة للعامي عن ابن ابي عدي هو محمد ابن اسماعيل
عن حسين ابن ابي عدي محمد ابن ابراهيم. عن حسين عن عبد الله ابن بريدة عن ثورة ابن جندب. قال لقد كنت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما فكنت احفظ عنه فما يمنعني
من القول الا ان ها هنا رجالا هم اسن مني. وهذا يفيد الادب يعني الادب من الصغار مع الكبار وان الواحد منهم يعني عندما تأتي مسألة وفيه من هو اسن منه
انه يترك الجواب لغيره. ولهذا الحديث المشهور عن ابن عمر الذي قال الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها اخبروني ما هي ففكر الناس في شجر البر والبوادي
ويعني وكان فيه جماعة من الصحابة يعني منهم عمر فابن عار ما تكلم هو فهم انها النخلة او جاء في ذهنها لكنه ما اراد ان يتكلم لوجود جماعة هم اكبر منه
ولهذا فيه احترام الكبير الصغير للكبير يعني فهم انها النخلة فهم انها النخلة لانها لا يسقط ورقها هي نفوسها اذا يبس يبقى يعني في العسيب لا يسقط بخلاف الشجر شجرة
الذي يسقط ورقها وتبقى اغصان بدون بدون اه ورق بدون ورق حاصل ان هذا الذي حصل هنا دحين عن شبرا جندب وانه كان يتأدب مع غيره من الكبار ونظيره كما ذكرنا عن ابن عمر وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى وابوحنا بشيبة واللفظ ليحيى قال ابو بكر حدثنا وقال يحيى اخبرنا وكيع عن ما لك ابن المغول عن سماك ابن حرب عن جابر سمرة رضي الله عنهما قال اتي النبي صلى الله عليه وسلم بفرس معرورا
ركبه حين انصرف من جنازة ابن الدحداح ونحن نمشي حوله قال وهددنا محمد بن مثنى ومحمد بن بشار واللفظ ابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة
رضي الله عنهما قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابن على على ابن الدحداح ثم اتي بفرس عري فعقله رجل فركبه فجعل يتوقص به. ونحن نتبعه نسعى خلفه. قال فقام رجل من القوم
فقال رجل من القوم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كم من عذق معلق او مدلى في الجنة ابن الدحداح او قال شعبة لابي الدحداح ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالانصراف
من الجنازة وان انه يمكن الركوب يعني الرسول عليه الصلاة والسلام اوتي بفرس وفي بعض الروايات عري يعني ليس عليه سرج يعني ليش يعني في شرج؟ هذا هو مع رورا او الذي عري يعني لا شرج عليه. فركبه عليه الصلاة والسلام وهو منصرف. يعني
مقبرة الحديث يقول قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بفرس ابن عرورا فركبه حين انصرف من جنازة ابن الدحداح ونحن نمشي حوله نعم. النفط الثاني قال صلى على ابن الدحداح ثم اوتي بفرس عري فعقله رجل فركبه
فجعل يتوقف به ونحن نتبعه نسعى خلفه. الترجمة الاول باب ركوب المصلي على على الجنازة اذا انصرف نعم ركوب المصلي على الجنازة اذا انصرف يعني اذا انصرف من الجنازة ومن دفنها فانه آآ يعني يجوز الركوب
ولكن ليس لكل الناس لان الرسول عليه السلام هو الذي احضر له ذلك الفرس وركبه عليه الصلاة والسلام فكان يتوثب ايش المكانة قال فجعل يتوقص به. يتوقص به يعني يتوتر يعني كذا يتحرك. يتوقص يتوتر
نعم قال قتل النبي صلى الله عليه وسلم بفرس معرورا. نعم. فركبه حين انصرف. نعم. حين انصرف من جنازة ابن الدحداح. نعم. ونحن نمشي حوله نعم لان هو راكب وهم يمشون
هو راكب على السوام وهم يمشون. نعم قال صلى الله عليه وسلم على ابن الدحداح ثم اتي بفرس عري فعقله رجل عقله رجل يعني امسكه يعني فشكه ليركب عليه الرسول صلى الله عليه وسلم
امسكه رجل عقله ليس المقصود انه عقل يده لان لانه يركب عليه فهو واقف يعني ما هو مو مثل البعير الذي يعني الناس يركبون عليه وهو بارك وانما هذا يفرض عليه فهو واقع ولكنه امسكه حتى لا يتحرك حتى يتمكن الرسول صلى الله عليه وسلم من الركوب عليه. نعم
قال فجعل يتوقص به يتوقص به يعني يتوتب هكذا يعني يتحرك يعني هو كانه ممسك يعني يعني بهذا الذي يوضع في على رأسه بزمامه يعني يعني يمسكه يتوقف يعني يتوثب ويتحرك
ولا يستطيع الجري نعم ونحن نعم فجعل يتوقص به ونحن نتبعه نسعى خلفه. نعم فقال رجل من القوم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كم من عذق معلق او مدلى في الجنة لابن الدحداح؟ قال شعبة لابي الدحداح
يعني هذا يعني ذكر يعني فيه كم من عذق مدلى يعني في الجنة لابن الدحداح هذا ذكر ان هذا كان في خصومة بين يعني يتيم وبين يعني غيره انه يشغل فيه
قالوا سببه ان يتيما خاصم ابا لبابة في نخلة نعم. فبكى الغلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم له اعطه اياها ولك بها عذق في الجنة فقال لا وسمع بذلك ابو الدحداح فاشتراها من ابي لبابة بحديقة له
ثم قال للنبي صلى الله عليه وسلم الي بها عذق ان اعطيتها اليتيم قال نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم كم من عذق معلق في الجنة لابي الدحداح. يعني اه العتق يعني المقصود
الذي فيه الرطب وفيه التمر فقال كم من قيل كم من عتق لابن الدحداح يعني هذا الرجل الذي الذي دفن يعني جاء هذا كان بالمناسبة. نعم. يعني هذا شيء فيه يعني
يدل على فضله او او ذكر هذا الاخير بالدلالة على فضله. نعم نعم اه اه القصة لها تكملة ها قال فقال صلى الله عليه وسلم رب معلق رب عذق مذلل لابي الدحداح لا مذلل مذلل اي نعم جاء بهذا وهذا
نعم ولما نزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا كان ابو الدحداح نازلا في حائط له هو واهله فجاء الى امرأته فقال اخرجي يا ام الدحداح فقد اقبضته الله عز وجل. فتصدق بحائطه على الفقراء والمساكين
هذا من الاستعاظ لابن عبد البر. ايه يقول الشيخ محمد علي ادم هكذا اورد القصة ابن عبد البر في الاستيعاب معلقة وموقوفة على ابن شهاب ولم يذكر اسنادها ويحتاج الى نظر في اسنادها واولى من اعتمد عليه في هذه القصة هو ما اخرجه الامام احمد. وابن حبان والحاكم وغيرهم بغير هذا
وروى الامام احمد في مسنده قال حدثنا حسن قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ان رجلا قال يا رسول الله ان لفلان نخلة وانا اقيم حائطي وانا اقيم حائطي بها
فامره ان يعطيني ان ان لفلان نخلة نعم وانا اقيم حائطي بها تأمره ان يعطيني حتى اقيم حائطي بها. هم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اعطها اياه بنخلة في الجنة
فابى يقول السندي لان الرسول صلى الله عليه وسلم اعطه شفاعة لا امر. هم. والا يكون قد عصى. نعم. فابى فاتاه ابو الدحداح. فقال بعني نخلة بحائطي ففعل فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني قد ابتعت النخلة بحائطي. قال فاجعلها له
فقد اعطيتك هاء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كم من عذق رداح لابي الدحداح في الجنة كيف ما نعرف كم؟ رداح اه قال الشيخ هو الثقيل لكثرة ما فيه من الثمار اه
قالها مرارا قال فاتى امرأته فقال يا ام الدحداح اخرجي من الحائط فاني قد بعته فاني قد بعته نخلة في الجنة فقالت ربح البيع او كلمة تشبهها. قال الشيخ اسناده صحيح على شرط مسلم
نعم ثم هذيك الروايات التي عند ابن حبان. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيع ابن جراح عن مالك ابن مغول عن سماك ابن خرب عن جابر ابن سمرة
قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عبد الله ابن جعفر الموسوري عن اسماعيل ابن محمد ابن سعد عن عامر ابن سعد ابن ابي ان سعد ابن او سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال في مرضه الذي هلك فيه الحذوا لي لحدا
وانصبوا علي اللبن نصبا. كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم نعم انتهى؟ نعم. ثم ذكر هذا الحديث المتعلق باللحد واللحج هو اذا يعني حفر القبر فانه يحفر في جهته القبلية يعني تحت
يعني داخل يعني ليس في يعني اه اه على القبر وانما هو الاحد ولهذا يعني يعني في ميل لان الالحاد هو الميل واللحد يعني فيه الميل لانه مايل عن شمس القبر
وانما حفر فصار يعني تحت تحت الارض التي في قبلته اه يوضع الميت فيه ثم ينصب عليه الا بالنصب يقف هذا هو اللحق وفيه الشق. وهنا اذا حفر القبر يشق في وسطه. يعني شق ثم يوضع فيه الميت ثم يوضع فيه عليه اللبن
يعني فوق وهنا هذا شق وهذا كله منها صحيح ولكن اللحج هو الافضل ولكن لحد هو الافظل وهو الذي فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لحي له لحد ووظع عليه ونصب عليه اللبن نصبا. لانه يعني قطعة من اسفل اللبنة على على ارظ
القبر ورأسها على يعني حافة الاحد من فوق يكون ميت يعني فيه ويوضع اللبن عليه وينصب نصبا. واما ذاك يوضع عليه وظع اللي هو الشق يعني شق في وسطه ثم يوضع عليه
ويحتاج الى الشق احيانا اذا كان في الارض يعني سهلة يعني ينزل فيها التراب ينزل التراب اذا حفروا لحد نزل فيحتاجون الى ان يشقوا في الوسط شق ثم يضعون الميت فيه ويضعون
اللبن عليه وضعا نعم يقول سعد في مرضه الذي هلك فيه الحدوا لي لحدا. الحدوا لي لحدا يعني القبر يعني يكون وضعه فيه بلا حد ليس بشق في لحد وليس في شق
وهذا يفيد في كلمة هلك انها يعني لا ليس فيها عيب يعني آآ وانما يعني آآ هي جاءت يعني في القرآن حتى اذا هلك في حق يوسف وجاء هنا وكذلك في مسائل
الفرائض يعني غالبا في الماضي يعني عندما يعبرون يقولون هلك هالك على كحالك لان مأخوذ من امرؤ امرؤ هلكه يعبرون بها ذلك من اجل انه جاء في التنصيص على الهلاك في آآ ايات المواريث
يعني اية في يعني امرؤ هلك المواريث نعم وانصبوا علي اللبن نصبا. هذا هو يعني هذا يعني يصير منصوب يعني ليس ليس موضوعا على شمس الارض كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم. يقول حدثنا يحيى ابن يحيى عن عبد الله ابن جعفر المشوري عن اسماعيل ابن محمد ابن سعد عن عامر ابن سعد ابن وقاص عن سعد ابن ابي وقاص قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا وكيع قال وحدثنا ابو بكر بشيبة قال حدثنا غندر ووكيع جميعا عن شعبة
ادنى محمد ابن المثنى واللفظ له قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا شعبة قال حدثنا ابو جمرة عن ابن عباس رضي الله عنهما فقال جعل في قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم قطيفة حمراء. قال مسلم
ابو جمرة اسمه نصر ابن عمران. وابو التياح اسمه يزيد ابن حميد. مات بسرخس ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه يعني وضع قطيفة يعني في قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع عليها يعني في
قبره عليه الصلاة والسلام وقيل ان هذه القطيفة انه كان يعني يعني انه وضع في قبره يعني حتى يعني اه تبقى حتى يعني تكون في تحته ولكن هذا قالوا ان هذا من
ان هذا من خصائصه وقد ذكر آآ الذهبي في ترجمة عبد الله بن لهيعة عدة امور من خصائصه فيما يتعلق بالقبر. يعني منها كونه عليه الصلاة والسلام اه اه وضع له
قطيفة وكونه دفن في بيت وقال ان الدفن في البنيان من خصائص الرسول الدفن في البنيان من خصائص الرسول وكذلك كونه وضع تحته خطيبه هذا من خصائصه وكذلك ايضا كونها صلي عليه يعني افراد كل يصلي عليه وحده ولم يصلي عليه امام يعني يؤم الناس
وايضا اخر يعني يعني هذه الاشياء كلها من خصائصه عليه عليه الصلاة والسلام. فاذا هذه القطيفة هي يعني من خصائصه وتختص به ولا يقال انه يشرع او انه ينبغي ان يكون
القبور يعني يكون فيه وسادة او فراش او غير ذلك وانما يوضعون على الارض نعم قال مسلم ابو جمرة اسمه نصر ابن عمران. ابو جمرة موجود في الاسناد. ولكن ابو التياح ليس موجودا في الاسناد
ولكنه ذكره من اجل التماثل. يعني بينهما يعني في امور عديدة. يعني منها انه مات يعني في اه وقت ومات في سنة واحدة في يعني هذه المدينة التي هي يعني او سرخت
وفي امور اخرى ايضا يعني اتفق فيها قال النووي انها يعني امورا قلها تجتمع قل ان يشترك فيها اثنان من العلماء فانهما جميعا ضبعيات وربع ايام ربع ايام من آآ يعني آآ من بني عبد القيس. نعم
العلماء الضبعي بني عبد القيس نعم مصريان. نعم. تابعيان ثقتان مات بسرقس وهذا يقال مثله في محمد البشير ومحمد المثنى لانهما ماتا في سنة واحدة وكان من اهل البصرة وكان اتفقوا في الشيوخ والتلاميذ ولهذا قال الحافظ ابن حجر
هو لما قال وكان هو من دار كفرس رهان ومات في سنة واحدة كان كفر سهام يعني معنى متماثلين ما احد يسبق الثاني نعم ومات سنة مئة وثمانية وعشرين. ومحمد ابن عثيمين مئتين واثنين وخمسين
واثنين وخمسين وابو جمرة يعني هو بالجيم والراء وفي وهو يروي عن ابن عباس وفي الذين يرون عن ابن عباس ابو حمزة القصاب وهو يروي عن الحديث اذا اشبع الله بطنا
يعني حديث عاشور على بطنه يرويه ابو حمزة بن الخطاب عن عن عن ابن عباس وابو حمزة وابو جمرة من قبيل المؤتلف والمقتدر. المصطلح لان المؤتلف والمختلف ما يتفق تتفق الاسماء في الرسم
وتختلف في الشكل والنقد وهنا يعني في النقص والاختلاف وهي الا بشكل واحد يمرح حمزة ويعني ومنه ما يكون بالشكل مثل عقيل وعقيل مثل عقيل وعقيل هذا اختلاف في الشكل مع الاتحاد في الرسل. نعم
قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن وكيع قال حدثنا بكرة بن ابي شيبة عن منذر وكيع جميعا عن شعبة قال احدثنا محمد المثنى عن يحيى واللفظ له عن يحيى ابن سعيد
عن شعبة عن ابي جمرة عن ابن عباس نعم قال وحدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث قال وحدثني هارون ابن سعيد الايدي
قال حدثنا ابن وهب قال حدثني عمرو ابن الحارث في رواية ابي الطاهر ان ابا علي الهمداني حدثه وفي رواية هارون ان امامة ابن شفيف حدثه قال كنا مع فضالة ابن عبيد بارض الروم برودس. فتوفي
صاحب لنا فامر فضالة ابن عبيد بقبره فسوي. ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم تأمر بتسويتها قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر وابن شيبة وزهير ابن حرب قال يحيى اخبرنا وقال اخراني حدثنا وكيع عن سفيان عن حبيبنا
ابي ثابت عن ابي وائل عن ابي الهياج الاسدي. قال قال لي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع تمثالا الا طمسته. ولا قبرا مشرفا الا سويته. قال وحدثنيه ابو بكر
ابو بكر بن خلاد الباهلي قال حدثنا يحيى وهو القطان قال حدثنا سفيان قال حدثني حبيب في هذا الاسناد وقال ولا صورة الا طمستها ثم ذكر هذا الحديث هذه الاحاديث المتعلقة بتسوية القبور
وانه لا يبنى عليها ولا يرفع يعني ولا ترفع وانما يكون يعني اه ترابها او بعض ترابها ويعني اه يعني هو الذي يكون ولكن لا ترفع عنه ولا عليها ولا يعني يحصل لها ايضا امور اخرى كما سيأتي يعني تجسيس او غير ذلك
عن الاحاديث يعني كلها تدل على تسوية القبور وعدم رفعها وعدم البناء عليها وانها تبقى مكشوفة دون ان يكون عليها بناء ودون ان يحصل لها يعني شيء من التحصين فيما يتعلق بتجسيس او غيره. نعم
حديث علي الا ابعثك على ما بعثني الا تبع تمثالا الا طمثته يعني صورة في الرواية الاخرى صورة اذا طمستها ولا قبره مشرفا الا سويته وهذا محل الشاهد يعني لا يترك لاعدائه لا يكون بنيان ولا يكون يعني مرتفع. يعني كثيرا وانما ترابه تراب القبر او بعض تراب القبر. نعم
قال وحدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو عن ابن وهب نعم عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث قال وحدثني هارون ابن سعيد الايلي عن ابن وهب عن ابن الحارث ان ابا علي الهمداني وفي رواية هارون ان
ثمامة حجر ذكره باسمه ونسبه والثاني ذكره بكنيته ونسبته وهو ابو عمرو ابو علي الحمداني هو في مذهب بن جبير. نعم. قال كنا مع فضائل ولكن هذا بيان يعني اختلاف الراويين ونحو احدهم عبر بهذه العبارة والثاني عبر بهذه العبارة. وهو شخص واحد
وهذا يدل على الدقة والعناية من العلماء نعم قال كنا مع فضائل بن عبيد بارض الروم برودس. نعم بلد يعني نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى وزهير ابن حرب عن وكيع عن سفيان الثوري عن حبيبنا ابي ثابت عن ابي وائل
شقيق ابن سلمة عن ابي الهياج الاسدي نعم حيان ابن حصين الكوفي نعم عن علي بن ابي طالب نعم. قال وحدثنيه ابو بكر بن خلاد الباهلي. نعم. عن يحيى وهو القطان عن سفيان عن حبيب بهذا الاسناد. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا حفص ابن غياس عن عن ابن جويج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يقعد عليه وان يبنى عليه. قال وحدثني
هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج بن محمد حاء قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق جميعا عن ابن جرير قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. قال وحدثنا ابن يحيى قال اخبرنا اسماعيل
ابن علي عن ايوب وعن ابي الزبير عن جابر قال نهي عن تقصيص القبور ثم ذكر هذا الحديث او هذه الاحاديث المتعلقة يعني بالقبر وما يعمل به بعد يده وانه لا يجصص
الجص هو معدن يستخرج من الارظ ويحرق في النار ثم يعني يوظع يعني في الجدران يعني يعني بحيث لا يؤثر عليها الماء لا سيما المجاري او السطوح يعني كانوا يعني
ما يظهر ميزاب ويصب على على الناس يجعلون شقا في الجدار ويجعلون في جص. هذا الجص يعني يصير متماسك ما يؤثر عليه الماء فالرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن تجسيس القبور ومثله الاسمنت في هذا الزمان. فان هذا كله يعني من هذا القبيل يعني لا نهى
وسلم عن استعمال الجزء ومثله الاسمنت. وانما يترك التراب على ما هو عليه وان وضع عليه حصبة ورشة لا بأس بذلك. اما ان يعمل به يعني يقص او يسمع فيه اسمنت او ما الى ذلك فان هذا هذا لا يجوز
ايش ونهى عن البناء يعني نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يقعد عليه وان يبنى عليه. نعم يعقد عليه ايضا لا يجوز. وان يبنى عليه كذلك كل ذلك لا يجوز. نعم
قال نهي عن تقصيص القبور. التقصيص هو تجسيص قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة عن حفص بن الرياث عن ابن جريج. عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج. عن ابي الزبير عن جابر. محمد المسلم من تدرس؟ المكي
قال رحمه الله تعالى وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يجلس احدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الى جلده خير له من ان يجلس على قبر. قال
حدثناه كتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد العزيز عن الدراوردي قال وحدثني عمرو ناقض قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا سفيان كلاهما عن سهيل بهذا الاسناد نحوه وذكر هذا الحديث المتعلق ايضا بالجلوس على القبر
ويعني في ذلك يعني استهانة يعني بالقبر صاحب القبر فلا يجلس عليك وبين الرسول عليه خطورة الجلوس عليه وان كونه يجلس على جمرة تحرق ثيابه حتى تخلص الى جسده. خير له من ان يجلس على قبر
وهذا يدل على يعني عظم يعني هذه يعني هذه المفسدة وان صاحبها يعني خير له ان يكون جلوسه على جمرة سيحرق ثيابه الى جسده خير له من ان يجلس على قبر بيان خطورة الجلوس على القبور
نعم قال حدثناهم كتيبة ابن سعيد عن عبد العزيز عن الدراوردي عن عمر الناقد عن ابي احمد الزبيري. محمد بن عبد الله بن الزبير عن الثوري قال وحدثني علي ابن حجر بالسعدي قالوا قال حدثنا الوليد بن مسلم عن ابن جابر عن مسلم لعبيد الله عن واثلته عن ابي مرثد الغنوي
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها. قال وحدثنا ابن الربيع البجلي قال حدثنا ابن مبارك عن عبد الرحمن ابن يزيد عن بسن ابن عبيد الله عن ابي ادريس الخولاني عن واثن ابن
يصقع عن ابي مرثد الغنوي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها اه وهذا يعني فيه تحذير او تحريم الجلوس على القبور وكذلك تحريم الصلاة اليها
وان الانسان لا يقصدها ويستقبل القبر ويصلي اليه لان هذا يدخل تحت الصلاة اليها او هذا هو معنى الصلاة اليها. يعني معناها يستقبل القبر فيعني جاءت السنة في منع هذا ومنع هذا يعني منع الجلوس على القبور ومنع الصلاة اليها
وكونها يصلي الانسان متجها اليها. نعم وهذا يبين فساد ما يفعله بعض الناس في هذا المسجد من وجود يعني يأتون ويتركون الصف الاول ثم يذهبون ويجلسون يعني في مكان خلف قبر الرسول
صلى الله عليه وسلم نعم قال وحدثني علي ابن حجر السعدي عن الوليد المسلم عن ابن جابر. هو عبدالرحمن بن يزيد الحجاب في الشاهد الثاني. يزيد ابن جابر. نعم عن مسلم بن عبيد الله عن واثلة. نعم. عن ابي مرشد الغنوي. نعم. شناز ابن الحصين. نعم. قال حدثنا حسن ابن الربيع
البجلي عن ابن المبارك عن عبد الرحمن ابن يزيد. نعم. عن مسلم ابن عبيد الله عن ابي ادريس الخولاني. وعائد الله. عن وادي لما اسقى عن في مرصد الغنوي نعم قال رحمه الله تعالى وحدثني علي ابن حجر السعدي واسحاق ابن ابراهيم الحنظلي واللفظ اسحاق قال علي حدثنا وقال اسحاق
اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن عبد الواحد بن حمزة عن عباد ابن عبد الله بن الزبير ان عائشة رضي الله عنها امرت ان يمر بجنازة سعد ابن ابي وقاص في المسجد فتصلي عليها فتصلي عليه
فانكر الناس ذلك عليها فقالت ما اسرع ما نسي الناس ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل ابن ابن الا في المسجد. قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا به قال حدثنا اهيب قال حدثنا موسى ابن عقبة. عن عبدالواحد عن
عباد ابن عبد الله ابن الزبير يحدث عن عائشة انها لما توفي سعد بن ابي وقاص ارسل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان يمروا جنازته في المسجد فيصلين عليه. ففعلوا فوقف به على حجرهن يصلين عليه. اخرج به من باب الجنائز
الذي كان الى المقاعد فبلغهن ان الناس عابوا ذلك. وقالوا ما كانت الجنائز يدخل بها فبلغ ذلك عائشة فقالت ما اسرع الناس الى ان يعيبوا ما لا علم لهم به. عابوا علينا ان يمر
جنازة في المسجد وما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن البيضاء الا في جوف المسجد قال وحدثني هارون ابن عبد الله ومحمد ابن رافع واللفظ لابن رافع قال حدثنا ابنك حدثنا ابن ابي فليك. قال اخبرنا الضحاك يعني ابن عثمان
عن ابي النظر عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان عائشة لما توفي سعد ابن ابي وقاص قالت ادخلوا به المسجد حتى اصلي عليه فانشر ذلك عليها فقالت والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على بني بيضاء في المسجد سهيل
واخيه. قال مسلم سهيل بن دعد وهو ابن البيضاء. امه بيضاء ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالصلاة على الجنازة في المسجد والاصل ان الصلاة يصلى عليها يعني خارج المسجد ولكنه يجوز ان يصلى في المسجد
لان هذا الذي آآ جاء عن عائشة وامهات المؤمنين من كون ان طلبن ان يدخل آآ سعد ابن ابي وقاص الى حجرهن ويصلون عليه يعني يدل على ذلك ويستدل عائشة لما انكر عليها قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
بيضاء الا في المسجد يعني معناها ان هذا جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا شك ان الصلاة يعني في المسجد جائزة ولكن الصلاة يعني خارج المسجد في الاماكن التي تخصص للصلاة على الجنائز لا شك ان هذا هو الاولى وهذا هو
والغالب من فعله عليه الصلاة والسلام ولهذا يعني حصل يعني استغراب من بعض الصحابة كون اه كون سعد ادخل المسجد وصلت عليه امهات المؤمنين في المسجد واستدلت بان النبي عليه الصلاة والسلام ما
طلع على ابنه البيضاء ابنة بيضاء الا في المسجد اذا هذا يدلنا على ان المسجد يعني يجوز ان يصلى فيه الجنازة ولكن الاصل هو الاولى ان يصلى في في خارج المسجد
ان يصلى في خارج المسجد. وما جاء في بعض الروايات ان من صلى يعني على جنازة في المسجد فلا شيء له. يعني معناه انه لا لا شيء له يعني اه اه في الفضيلة في المسجد مثل ما يكون الفضيلة للجماعة
وليس مع ذلك انه لا اجر له وانما له اجر ولكنه اذا كان خارج المسجد يكون اعظم وافضل. ها قال حدثني علي ابن حجر السعدي واسعاف ابن ابراهيم الحنظلي نعم عن عبد العزيز ابن محمد عن عبد الواحد ابن حمزة عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن عائشة
قالت قال وحدثني محمد بن حاتم عن بهز ابن اسد عن وهيب ابن خالد عن عوسى ابن عقبة عن عبد الواحد ابن عباد به قال واحد لازم يهار ابن عبدالله ومحمد ابن رافع عن ابن ابي فديك. وهو محمد ابن اسماعيل
عن الضحاك ابن عثمان عن ابي النظر حسين ابن ابي امية عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابو النظر اذا جاء في طبقة متقدمة هو سامع ولذلك في طبقة متأخرة وهو هاشم بن القاسم. نعم
قال مسلم سهيل بن دعدع يعني ذكروا اسمه ام دعك ولكن البيضة يعني وصف لها او لقب لها واذا اسمها دعت قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي ويحيى بن ايوب كتيبة بن سعيد قال يحيى بن يحيى اخبرنا وقال اخرين حدثنا اسماعيل بن جعفر عن الشريك وهو ابن ابي نمر عن عطاء ابن
صار عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما كان ليلتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من اخر الليل الى البقيع فيقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين واتاكم ما توعدون غدا
المؤجلون وانا ان شاء الله بكم لاحقون. اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقد ولم يقم قتيبة قوله واتاكم قال وحدثني هارون سعيد الايدي قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرنا ابن جريج عن عبد الله ابن كثير ابن المطلب انه سمع محمد ابن قيس يقول سمعت عائشة
تحدث فقالت الا احدثكم عن النبي صلى الله عليه وسلم وعني قلنا بلى قال وحدثني من سمع حجاجا الاعور واللفظ له قال حدثنا حجاج بن محمد قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني عبد الله رجل من
قريش عن محمد بن قيس بن محرمة بن المطلب انه قال يوم الا احدثكم عني وعن امي؟ قال انه يريد امه التي ولدته قال قالت عائشة الا احدثكم عني وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلنا بلى. قال قالت لما
كانت ليلتي التي كان النبي صلى الله عليه وسلم فيها عندي انقلب فوضع رداءه وخلع نعليه فوضعهما عند رجليه وبسط طرف ازاره على فراشه. فاضطجع فلم يلبث الا ريثما ظن ان قد رقدت فاخذ
رداءه رويدا وانتعل رويدا وفتح الباب فخرج ثم اجافه رويدا. فجعلت درعي في رأسي واختمرت وتقنعت تجاري وتقنعت ازاري ثم انطلقت على اثره حتى جاء البقيع فقام فاطال القيام ثم رفع يديه ثلاث مرات
ثم انحرف فانحرفت فاسرع فاسرعت فهرول فهرولت فاحضر فاحظرت فسبقته فدخلت فليس الا ان اضطجعت فدخل فقال ما لك يا عائش؟ حشيا رابية. قالت قلت لا شيء قال لتخبريني او ليخبرني اللطيف الخبير. قالت قلت يا رسول الله بابي انت وامي
فاخبرته قال فانت السواد الذي رأيت امامي؟ قلت نعم. فلهدني في صدري لهدة اوجعتني ثم قال اظننتي ان يحيف الله عليك ورسوله قالت مهما يكتم الناس يعلمه الله. نعم قال فان جبريل اتاني حين رأيت فناداني فاخفاه منك فاجبته فاخفيته منك ولم يكن يدخل
عليك وقد وضعت ثيابك وظننت ان قد رقدت فكرهت ان اوقظك وخشيت ان تستوحشي قال ان ربك يأمرك ان تأتي اهل البقيع فتستغفر لهم. قالت قلت كيف اقول لهم يا رسول الله
قال قولي السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين وانا ان شاء الله بكم للاحقون نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قالا حدثنا محمد بن عبد الله الاسدي عن سفيان عن علقمة ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة
عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر فكان قائلهم يقول في رواية ابي بكر السلام على اهل الديار. وفي رواية زهير السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. وان
ان شاء الله للاحقون. اسأل الله لنا ولكم العافية والله تعالى اعلم وصلى وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاك ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا
لكم وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل هل يشترط حمل الميت الى المقابر مع التكبير او التهليل ما نعلم شيئا يدل على هذا ما نعلم شيء يدل على انه يرفع الصوت مثل ما يفعله بعض الناس يقول وحدوا
هذا لا اصل له يعني كل واحد يعني يتذكر الموت ويستعد لهؤلاء بالاعمال الصالحة دون ان يحصل يعني آآ رفع اصوات بشيء اذا كانت الزوجة تزوجت زوجين فهل تخير بينهما في الجنة؟ لان جاء في بعض الاحاديث انها للاخير منهما
النهار الاخير من هو هل ضمة القبر تحصل للانبياء رسل الله عليهم الصلاة والسلام هم اولى بنفسي بكل خير وهم اسلم الناس من كل يعني من كل شر وهم في يعني في نعيم الجنة يعني في قبورهم وبعد قبورهم وبعد خروجهم من القبور
معلوم ان ان السؤال في القبر انما يكون على عن الله وعن عن الدين وعن النبي عليه الصلاة سلام فالناس هم الذين يسألون هذه الاسئلة ويوفق من يوفق بالجواب السديد ومن يكون بخلاف ذلك وآآ
الحاصل ان ان الانبياء في اكبر نعيم يعني في قبورهم وبعد قبورهم. نعم يقول هل هناك دعاء خاص للاطفال؟ اذا كان الميت طفل. ما معنى دعاء خاص ولكن الجهة يعني
طفله او سقطه يصلي عليه ويدعى لوالديه بالرحمة. يعني فيدعى يعني لوالديه ويطلب ان ان يكون شفيعا لهما. نعم يقول ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا
يعني هذا جاء عنه عليه الصلاة والسلام وان هذا كان الشقان كان معروفا يعني انه لغير هذه الامة ولكنه جاء ما يدل على انه لهذه الامة كما ان كما ان لها اللحد. يعني فاذا اللحد لها والشق لغيرها وايضا يكون الشق لها. نعم
هل يوضع الطين بين شقوق اللبن التي تنصب على الميت الطيب يكون في جسد جسد الميت؟ لا الطين طين نعم الطين يعني يوضع اظفر يعني يصير بين اللبنات يعني حتى لا يسقط الطين على
الميت رائحة طيبة. نعم يقول هل يجوز وضع لهذا جاء؟ يعني قال الا اذكر فانه لقينهم ولبيوتهم او في قبورهم يعني يستعملون البيوت ويشعلونها في القبور يعني يستعملونه في في الحدادين نعم
يقول هل يجوز وضع الاشجار واوراق الشجر بدلا من اللبن ثم نحث التراب؟ ايش؟ هل يجوز؟ لا لا الورق هذا ما ما يصمد يعني مثل مثل اللبن لانه اذا التراب يعني ينزل يعني الورق يعني
خفيف يعني وانما يوضع اللبن الذي يعني فيه قوة وسماكة والخلل اللي فيه يوضع فيه شيء يمسكه حتى اذا وضع الطير يعني عليه ما ينزل على الميت يقول في بلدنا تبنى القبور فوق بعضها
لضيق المكان ولا يوجد مكان غير ذلك ماذا نفعل؟ ايش السؤال؟ في بلدنا تبنى القبور فوق بعضها يضيق المكان ما يجوز بناء ما يجوز البناء وانما يبحثون عن اماكن وارض الله واسعة. يعني تأخذهم احياء وامواتا
اذا توفي احد في بلاد الكفر فهل يدفن هناك او لابد ينقل الى بلاد المسلمين اذا كان في مقابر المسلمين واذا اريد نقله فيمكن نقله اذا ببلاد المسلمين هل المرأة اذا ماتت وفي الولادة عند الولادة تعتبر شهيدة؟ الله اعلم
هل يجوز ان نكتب اسم صاحب القبر الشواهد؟ ما يجوز لانها جاء النهي عن الكتابة على القبور يقول عندنا القبر عبارة عن غرفة سقفها مستو للارض ويكون عليها رقم مرتفع قليلا بشيء بسيط
رقم الغرفة ايش القبر عبارة عن غرفة تبنى سبها ايوا مساوي لسطح الارض السقف وعلى السقف رقم رقم على عشان الغرفة معروفة في قبره مكتوب رقم على يعني رقم آآ يدل على ويش؟ على ان هذه مقبرة فلان كل اسرة لها مقبرة
والمقبرة والقبر عبارة عن غرفة تحت الارض فاذا مات فيهم ميت فتحوا الباب ونزلوا الميت في الغرفة تحت يسمونه الفساقي اقول البناء اقول وظع الموتى في بنا هذا لا يجوز. وقد ذكرنا ان ان من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم دفنه في البيوت
ودفنه في بنياه والبنيان جاء مرة في الحديث انه لا يبنى. يعني لا غرف ولا غير غرف والناس يتعلمون الاحكام الشرعية ويدفنون موتاهم يعني في الارض كما كما يدفن المسلمون في في في مختلف
الاقطار اذا خشي على القبر من الاندثار فهل يمكن ان يوضع عليه اسمنت لتثبيت معالمه؟ لا لا ما يوضع عليه اسمنت. وانما يوضع الحصبة يعني هي حصبة تمنع التراب لا يطير بسبب الهواء والريح واما كونه يجصص اسمنت هذا مثل
مثل الجص اللي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان في المسجد قبر لكنه ليس في قبلة المسجد. هل تصح الصلاة فيه القبور لا يجوز ان تكون في المساجد لا في مقدمتها ولا مؤخرتها ولا ميمنتها ولا ميسرتها ما دام انها داخل
مسجد وداخل حدود المسجد فانه لا يجوز. في جميع الجهات من المسجد. حتى ولو كان يعني في ساحة متصلة مسجد ويحيط به اسوارها اسوار المسجد وابوابه فانه لا يجوز ان يكون في داخل ذلك قبر
تخريم الجلوس على القبر هل هذا خاص بقبور المسلمين؟ او حتى قبور الكفار انه جاء مطلق اقول نهج مطلق لا يجوز على القبور لا مسلمين ولا كفار يقول في بلدنا توضع الجنازة في قبلة المصلين
وبعد ان يصلوا الفريضة وجنازة امامهم بعد ذلك يصلون عليها صلاة الجنازة. الاولى الاولى ان تكون ليست امامهم وانما يعني تكون في مكانة يعني خاص في حجرة او او يعني في خارج المسجد. واما كونها تكون يعني امام الناس
وهم يصلون؟ هذا ما ينبغي هل من السنة ان يخصص للجنائز مصلى قرب المقبرة؟ غير مصلى العيد ايه يمكن لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي عليها يعني خارج خارج المسجد وليش وليس هو مصلى العيد
هل يجوز تخصيص مكان للتعزية لا ما يخصص اماكن للتعزية بينما التعزية تكون في المسجد تكون في المقبرة وتكون في الطريق وتكون في التلفون وتكون بالحضور الى من غير ان يكون هناك مظاهر خاصة بالمناسبة التي هي يعني آآ
التي هي يعني مناسبة الموت يعني يحصل يعني مظاهر خاصة في البيوت او حول البيوت او سرادقة وغير ذلك وانما يمكن ان يزار اهل الميت يدعى لهم ولا يطال بالجلوس عندهم
يقول هل البدء بالبسملة في الخطب والدروس والمحاضرات؟ جائز ما نعلم يعني شيء لان كله يعني في ذكر الله عز وجل يعني في آآ اما بالنسبة لخطب الجمعة ما جاء الا بالحمد
الله عز وجل ما جاء فيه ذكر انه يقال بسم الله الرحمن الرحيم. ولكن في الكلمات وفي يعني الدعوة آآ المحاضرات وكذلك ما في بأس ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم ويصلي على الرسول ويحمد الله ويصلي على رسول الله
هل غرفة الامام التي تكون داخل سور المسجد؟ لها احكام المسجد