السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا من سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا
لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير هدي هدي هدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
وكل ضلالة اقرأوا بسم الله من اين هو؟ مئتين واربعة وتسعين صح. مئتين اربعة وتسعين طيب الله يعافيكم. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللوالدين ولجميع المسلمين
ابو الشندي المتصل للامام مسلم رحمه الله قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال شعبة عن الحكم. قال غلب على الكوفة رجل قد سماه زمن ابن الاشعث فامر ابا عبيدة ابن عبدالله
ان يصلي بالناس فكان يصلي فاذا رفع رأسه من الركوع قام قدر ما اقول اللهم ربنا لك الحمد ملء وملئ الارض ومنه ما شئت من شيء بعد. اهل الثناء والمجد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت
ولا ينفع ذا الجد ذا الجد منك الجد. قال الحكم فذكرت ذلك لعبدالرحمن ابن ابي ليلى فقال سمعت البراء ابن عازب رضي الله عنه يقول كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وركوعه واذا رفع رأسه من الركوع وسجوده وما بين
قريبا من السواء. قال شعبة فذكرته لعمرو بن مرة فقال قد رأيت ابن ابي ليلى فلم تكن صلاته هكذا نعم. فلم تكن صلاته هكذا او الا هكذا. على كل حال. الرواد
عبيد الله بن معاذ العنبري وابوه ثقتان معروفتان لديكم. شعب ابن الحجاج العتكي من الائمة الحكم ابن عتيبة الكندي ثقة ربما دلس قال غلب على الكوفة رجل قد سماه اي
من الذي سماه؟ الحكم سماه لكن شعبة نسي والله اعلم تعالى حدثتنا شعبة عن الحكم حكم قال غلب على رجل قد سماه زمن العشر زمن ابن العشر. فامر ابا عبيدة ابن عبد الله من يكون هذا؟ عبيد
الان ابن مسعود رضي الله عنه ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود الذي معروف انه لم يسمع من ابيه لكنه جعله اماما امر ان يصلي بالناس وكان يصلي فاذا رفع رأسه من الركوب قام قدر ما اقول اللهم ربنا لك الحمد
ملء السماوات وملء الارض او ملء السماوات من الارض كلاهما هذا الملأ وملء ما شئت من شيء بعده اهل الثناء والمجد انت اهلا للسلام. اهلا يا اهل السماء يا اهل الثناء والمجد. لا مانع لما عافيت ولا موت من
ولا ينفع ذا الجد منك الجد. لا ينفع احدا حظه في الدنيا. حظه عند الله فجأة وتعالى الا اذا كان له حفظا من الدين. قال الحكم وذكرت ذلك لعبدالرحمن ابن ابي ليلى التابعي
ابن عازب يقول كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وركوعه اذا رفع رأسه من الركوع وسجوده وما بين من السجدتين قريبا من الصواب. هذا الحديث هل يعني كان يعني عبدالرحمن بن ابي ليلى هل
خالفوا ما ذكر الحكم وكما كان يصلي به عبيدة ابن عبد ابو عبيدة ابن عبد الله ابن اما انه في زمن ابن العشز ما هو زمن ابن العسس؟ قالوا هو ابن العشس وعبد
الرحمن ابن محمد ابن عساس ابن قنيص الجندي ولاه الحجاج ابن يوسف على سجستان. فلما بلغه ذلك بلغ علماء وصالحين في او في سجستان انتهاك الحجاج ابن يوسف امور من اقامة وقت الصلاة. ولجوره وجبروته. يعني ابن العسس كان هو مولى من قبل الحجاج
لكن لما بلغه جور الحجاج ابن يوسف صار عليه. هكذا ذكروا لما وصل وكذلك ما هو على ما هو صالح في سجستان لما بلغه بانتهاك الحجاج لامور من اقامة الصلاة او اقامة
اقامة الصلاة وفي بعض الروايات اماطة وقت الصلاة. كان يوخر الصلوات. ولدوره وجبروته فثاروا على الحجاج قاتله الحجاج ودام الحرب اسهرا وقتل خلق من الفريقين وفي اخر الامر ان هزم ابن العثز
ومن معه في سنة اربع وثمانين. فقوله غلب رجل قالوا انه لما ذكره غير واحد الائمة آآ من الشراء منهم ابناء ابن حجر وكذلك ان آآ ذكر او ما ذكر هو مطر ابن ناجية وكما يأتي في الروايات الرواية الاتية نعم وهو يأتي
وهي الاحاديث الذي يأتي محمد المثنى سماه قال حدثنا اقرأوا لنا طيب وبه اليه قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم ان مطر ابن ناجية
لما ظهر على الكوفة امر ابا عبيدة ان يصلي بالناس وساق الحديث. نعمه يعرف بمجيئه من طريق اخر في الاحاديث هكذا او اذا سماه احد من الصحابة اذا كان مبهم صحابي والتابعين الى اخره. على كل حال فهنا
يعني ذكروا ان الرجل الذي كان قد غلب هو مطر ابن ناجية لما ظهر الكوفة امر ابا عبيدة ان يصلي بالناس وكان خروجهم مع بعض الصالحين. وهذا لا شك فيه قد يكون لاحد فيه دليل على ان الخروج الاولاد
الامة امور جايز لكنه كما قال العلماء لا يصح الخروج لان الخروج قد يأتي باضرار اكثر مما ارادوا ان يمحوه اذا كان هو يبيد الصلاة واذا كان يقتل بعض الناس ظلما
فقتل خلق كثير بهؤلاء من الفريقين لما خرج. فالخروج على ولاة الامور اذا كانت هناك قوة اولوا الامر. لكنه اذا غلب واستتب الامر واستتب الامن على يديه فيكون هو ولي الامر في الحقيقة هذا معروف على ما قال لكن الرواية التي جاءت ولو تأمر عليكم عبد حبشي لتأمر ليس بسرقه
ولو امر عليكم عبد حبشي مجدع الاطراف. ولابد ان تطيعوه. وهنا لا شك انه انكاع من رأى منكرا فليغير بيده وان لم يستطع وبلسانه فان لم يستطع بقلبه فما كان يفعل الحجاج ولا شك فيه انه المبين كان قد عرف
الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرج مبير وكذاب فيكون الحجاج هو الذي بار وابى كثيرا من الناس واهلكهم لادنى سبب ولشبهة كان يقتل الناس. ولا شك كان الناس يجدون فيهم
فلما خرج هو واماه بعض الصالحين وظنوا انهم يغلبون لم يغلبوا بل هو نفسه انعزم وهو قتل معه ومع من الصالحين وغيرهم كثير. ولذلك الخروج على الائمة لا حتى اذا كان الولي الامر كافرا فالخروج لا يسع عليه الا انه فيه اضاعته على ارواح المسلمين فقط
والنبي صلى الله عليه وسلم نفسه لما كان سحابة مستضعفون ومظلومون في مكة لم يخرج ولم يعمل او لم يأمرهم ان يقتلوا افرادا مثل ما يغتالون او شيء من هذا النوع فليس هذا من دين الاسلام في شيء في الحقيقة ولا شك ان
الاسلام ينظر الى ما هو الاصلح وقد يكون هناك بعض المباحات يترك لايه؟ لاكتساب الاصل. ولذلك كان خروجهم على كل حال ليس ينبغي كما اننا نعترض على حجاجنا يوسف كذلك في ضوء النصوص نعترض على خروجهم
كان خروجهم لم يأتي بخير بل اوجد وانتج شرا اكثر. نعم كما هو معروف انه على كل حال عامة من قديم الزمان ومن عقيدة اهل السنة ايضا هذا شأن الخروج للامام
الاولي الامر حتى ولو كان فاسقا كافرا لا يصح نعم لا مانع ان يجلس الناس ويستفهموه يفهموه لعله يكون وفي غير اعلان في السر حتى يكون اقبل له. لانه اذا اعلنوا
علنا وربما تأخذ العزة بالاثمين ويكون هناك قتل وقتال للذين يقومون بالدعوة وبافهامنا نزيدو بعده قال حدثنا خلف بن هشام قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال اني لا ال ان اصلي ان اصلي بكم كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يصلي بنا قال فكان انس رضي الله عنه يصنع شيئا لا اراكم تصنعونه كان اذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما حتى يقول القائل قد نسي. واذا رفع رأسه من السجدة مكث حتى يقول القائل قد نسي. آآ
هشام ابن ثعلب ابو محمد المغري وهو من المعروف من المقرئين وله اختيارات كما قالوا ثقة هذا الحديث وكذلك عندكم حماد ابن زيد الامام انس خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الذي استخرجه البخاري
حدثنا خلف ابن هشام مثله سندا ومكنا. وفيه قال انس اني لا ال ان اصلي بكم كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا. هل كان يصلي بهم اماما؟ هنا سؤال. الذي يظهر انه
هو مثل ما كان بعض الصحابة يريد ان يري الناس ويعلمهم صلاة رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم وكان قام لتعليمهم وليس انه كان اماما لهم. فكان انس يسمع شيئا لا اراكم تسمعون
وكان اذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما اي طال قيامه. هذا المقصود من انتسى اي اطال قيامه حتى يقول القائل قد نسي نسي ماذا؟ نسي انه في الصلاة او نسي انه عليه السجدة فكان واذا رفع
السجدة مكث حتى يقول القائل قد نسي اني كان يطيل صلى الله عليه وسلم على ما ذكر لنا انس وهو كان يطيل فيكون لا شك في ان هذا الحديث محمله وكيف نجمع بين الاحاديث
التي امر النبي صلى الله عليه وسلم اذا ام احدكم فليخفف فيكون محمله او الجمع بين احاديث وهذا يدخل في مختلف الحديث والجمع بينهما انه اذا صلى وحده كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحاديث
اذا صلى وحدكم فليطل ما شاء. اما اذا كان اما احدكم فليخفف فان فيهم الضعيف سقيمة والكبير. اه وكذلك على كل حال ليس هذا فيه دليل على انه الامام يطيل حتى الركوع والسجود
غيره حتى يكون ثقيلا على المصلين. انما يكون تكون الصلاة وسطا ان شاء الله ليست ولا قصيرة. زيدوا بعده قال وحدثني ابو بكر بن نافع العبدي. قال حدثنا باهس قال
حماد قال اخبرنا ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال ما صليت خلف احد اوجز صلاة من صلاة رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم. نعم. من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في تمام كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
متقاربة وكانت صلاة ابي بكر متقاربة فلما كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه مد في صلاة الفجر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده قام حتى نقول قد اوهم ثم يسجد ويقعد بين
حتى نقول قد اوهم. نعم. هو ايضا في نفس المعنى ابو بكر بن نافع هو محمد ابو بكر القيسي العبدي صدوق او سقة بهس بهز ابن اسد العمي ثقة حمادة وهو
الامام ابن سلمة ليس ابن زيد حماد ابن سلمة قال اخبرنا ثابت عن انس بن ثابت بن اسلم البناني عن انس رضي الله عنه قال ما صليت خلف احد اوجز صلاة من صلاتها. انس نفسه يروي اوجز صلاة من صلاة رسول الله
صلى الله عليه وصحبه تماما. وهذا لون اخر من سورة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. بمعنى انه اذا كان اماما فكان يخفف صلى الله عليه وسلم وخاسة في الظهرين او العصرين وكذلك المغربين
المغرب يشاء ما صليت خلف احد اوجز صلاة في الامامة يعني من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في تمام الصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم متقاربة. الظاهر يريد انه قيام كان القيام تكون اطول شيء لا شك فيه كما
لكن ركوعه ايضا وسجوده متقاربة ليس ان يكون الركود طويلا والسجدة تكون اخف او كذا كلاهما قريب او قريب بعضهم من بعد. كذلك السجدات وكذلك بين الجلوس بين السجدتين وكان الصلاة ابي بكر متقاربة ايضا مسل صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما كان عمر رضي الله عنه مد في صلاة الفجر
هكذا ذكروا يعني خاصة صلاة الفجر. والنبي صلى الله عليه وسلم ايضا كان يمد في صلاة الفجر وليس دائما لكنه في بعض فيكون وهذا الحديث لا شك انه فيه انه اذا كان في صلاة الفجر مد عمر رضي الله عنه
ابو بكر كان يخفف اكثر مما مد. والا ما كان يذكر ان ما امر امد او مد. فدل كانه مد والنبي صلى الله عليه وسلم كان يبذ في صلاة الفجر ويطيل القيام وكان يقرأ ما بين المئة ستين الامير
اية فيكون ايد عمر لم يخرج من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يبتدع شيئا جديدا لم يكن على هو النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فاذا وكان رسول الله صلى الله عليه اذا قال صلى الله عليه من حمده
قام حتى نقول قد اوهم. يعني حتى بعد الركوع اذا كان يطيل بعض الاحيان وخاصة في صلاة الفجر ثم ثم يسجد يقعد بين السجدتين حتى نقول قد اوهم اوهم فسروا وغير واحد بمعنى او
وما في صلاته اه اسقط منه شيء كأنه لا يسجد او لا يجلس بين السجدين ولعل المراد انه يلبث حال من الركوع زمانا نقول فيه انه اسقط الركعة التي ركعها. وعاد الى ما كان عليه من القيام
يعني اسقط الصلاة التي او الركعة التي كانت قبل الركوع فيكون قام قياما ثم بعد ذلك يركع الى اخره. هكذا كنا نظن او ما ناهو ذهب وهمه الى شيء يريد غيره
هكذا في المسلم المفهم عند الاشكال اسمه للقرطبي المفهم ما هو؟ المفهم لما اشكل من احاديث صحيح مسلم فهو يجمع بين هذه الروايات بهذا المعنى ذكر المسلم الجزء الاول صفا واحد
احدى وثمانين. فاذا على كل حال هذا الحديث في الوقت نفسه يدل على انه كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون اوجز ايدا ومتقاربة منه صلاة ابي بكر وعمر رضي الله عنه
في صلاة الفجر فيه اشارة على ان عمر رضي ابو بكر ان ابا بكر رضي الله عنه ما كان يطيل في صلاة الفجر ايضا حتى يتميز في اعين الناس ان عمر رضي الله عنه مد. وهذا المد من عمر والتطويل
من عندنا انما هو في صلاة فجر نبيه صلى الله عليه وسلم وجد مثل هذا الطول. ولذلك يكون لابد ان يكون في وقت دون وقت وخاصة الفجر الناس يكونون اخذوا الراحة وليس هناك امل
بعده مباشرة وبذلك جاز للانسان ان يجعل مرة اوجز اوصت كذلك يطيل وبالاخص صلاة الفجر. نعم. زيدوا بعده. باب متابعة الامام والعمل بعده. وبه قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا بو خيثمة عن ابي اسحاق
عن عبدالله بن يزيد قال حدثني البراء وهو غير كذوب رضي الله عنه. انهم كانوا يصلون خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا رفع رأسه من الركوع لم ارى احدا يعني ظهره حتى يضع رسول الله صلى الله عليه وسلم جبهته على الارض ثم
من وراءه سجدا. فهذا الباب هو باب متابعة الامام والعمل بعده لا ماعه ولا واما قول العلماء رحمة الله عليهم في قول النبي صلى الله عليه وسلم انما جير الامام ليتم بخير
اذا كبر فكبروا. يعني كانه تعقيب. ويكون اذا فرغ من التكبير فكبروا. فاذا ركع وقال ليس معناه انه اذا فرغ من الركوب لانه من وقت في الوقت نفسه يشترطون ان يكون المصلي
يكون مع الامام في جزء من ركوعه وسجوده ايضا. فاذا رفع رأسه من الركوع وركع بابه فصلاته تكون باكية لانه انما به لم يهتم هناك. فهنا هذا الباب بهذا المعنى والعمل بعده. قال احدث
تحدثنا احمد ابن عيون وهو اليربوعي من الثبات المعروفين قال زهير وزهير ابنين زهير ابن معاوية ابن حديد الكوفي ثقة. انا ابي قال حدثنا قال حدثنا ابو اسعاق وهو عمرو بن عبدالله
طبيعي كان ثقة الا انه كان يدلس واختلط عيدا تحويل الى اسناد اخر قال حدثنا يحيى ابن يحيى والتميمي شيخ الامام مسلم رحمه الله الثقة قال حدثنا ابو خيثم هو نفسه زهير. زهير وابو خيثمة انا
ابي اسحاق وهو السبعين عبد الله بن يزيد. عبدالله بن ولكن زهير سماؤه ابو خيسم ها؟ سماعه بعد الاختلاط باخرته اه ايضا قال حدثنا عبد الله ابن يزيد وعبدالله ابن يزيد ابن حسين
ابو موسى الخادمي سحابي صغير قال حدثني البراء وغير كذوب. البراء بن عاذب وهو غير كذوب هل يتهم سحابي بالكذب حتى يدافعوا عنه انه يقول انه كذب؟ هذه وجاءت مثل هذه
في مواضع كثيرة ايضا حتى ان بعض قال لي النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق انما هو بيان صحة الخبر وليس انه يتهم احد النبي صلى الله عليه وسلم بالكذب
هذا المعنى في الصحابة وقد جاء في قول بعض الائمة ما كان او بعض الصحابة ما كان يكذب بعضنا بعضا الصحابة منذ ما كانوا يكذب بعضهم بعضا. وكان هنا على كل حال وهو غير كذب ليس للدفاع عنه
وانه يكون احد الاتهامات انما هو لزيادة التأكيد ان الذي يرويه قد سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم وانا قد سمعت مين هو؟ حدثني هو انهم كانوا يصلون خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا رفع رأسه من الركوع لم ارى احدا
يحني ظهره حتى يضع رسول الله صلى الله عليه وسلم جبهته على الارض. يعني ايه لم ارى احدا يحني فيبدأ بالركوع حتى رأى ان النبي صلى الله عليه وسلم قد وقع ساجدا ثم يخر من ورائه
صلى الله عليه وسلم يسر من وراءه سجدا. هذا هو السورة التي اتم ما يكون في متابعة الامام. لكن اجاب ان يكون مقارنا اذا كان بمجرد ما رأى الامام امام والله اكبر رفع يده مقارنا مع الامام اجازوا لكن صلاته تكون ناقصة
لانه لم يكمل المتابعة التي فيكون على كل حال. اما المسابقة وبتطلع تقول لي ايه؟ الصلاة نعم. آآ قال الخطابي انا لا كانت عادتهم انه اذا اراد وهو غير كذوب عن الخطاب في شرعه البخاري قال آآ هذه عادتهم اذا ارادوا تأكيد العلم
في الراوي والعمل بما روى كان ابو هريرة ايضا يقول مثله سمعت خليلي الصادق المصدوق نعم ماذا يقول الشيخ النووي رحمه الله هنا؟ قال مراده ان عبد الله بن يزيد غير كذوب وليس المراد ان البراء غير
لان البراء صحابي لا يحتاج الى تزكية ولا يحصل فيه هذا القول. وهذا الذي قاله ابن معين خطأ. قال ابن القائل وهو غير كذوب هو ابو اسحاق ومراده ان عبدالله بن يزيد غير كذوب وليس المراد ان المراد غير
اه لان البراء صحابي لا يحتاج الى تزكية ولا هذا القول. وهذا الذي النووي رحمه الله يعقبه يقول آآ وهذا الذي قاله ابن معين خطأ عند العلماء. وللصواب ان القائل وهو غير كذوب هو عبد الله ابن يزيد الصحابي الصغير
ومراد ان البراء غير كذوب ومعناه التقوية الحديث والمبالغة في تمكينه من النفس لا التزكية تكون في مشقوق الفيل ونظيره قول ابن عباس حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق واعرابي هريرة
في صحيح مسلم وعن ابي عن ابي مسلم الخولاني قال حدثني الحبيب الامين عوف بن مالك الاسشري ونظائره فمانا الكلام حدثني البراو وهو غير متهم كما علمتم فسقوا بما اخبركم عنه قالوا وقول ابن معين
ان البراءة صهابيل في غزة وانا هذا الكلام لا وجه له. لان عبدالله بن يده الصحابي اذا معدود في الصحابة. ويأتي نفس الذي تدافع عن البراء كذلك ياتي ان الا عبد الله ابن يزيد. وفي هذا الحديث هذا الادب
من اداب السلام والسنة لا ينحني المأموم للسجود حتى يضع الامام جبهته ولا الارض. وكيف يعرف هذا اصحاب الصف الاول هم الذين يرون اما من وراءه ما يرونه. لكن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال تقدم
تقدموا فاتموا بولي اهتم بكم من بعدكم. فكل واحد كانه اذا رأى او ان النبي صلى الله عليه وسلم وقع سعدا ويبدأون بالانحناء للسجود كذلك الذين وراءهم والذين ورائهم كل واحد
اذ يفعل فيكون موافقا لما هو هي السنة ان شاء الله. نعم. فيكون اه وقوله وغيرك ذباب هذا على كل حال ايضا فيه قول اخر لبعض العلماء قال ولا وقد تعقبه الختام بمقال هذا القول لا يجب تهمة حقيقة
الصدق. على كل حال فرحان انه يعني سنة ان يكون افعل جميع الاطفال بعد ما يكون الامام قد فعل ويكون يركع ويسجد بمجرد ما رأى انه ركع نعم. ولا ولم ارى احد يحمي ظهره
اينا السجود على اليدين وليس على ركبتيه لا الان قل لي كيف تقول اه لم ارى احد حتى يظهر اول ما ينحر ينحني على يديه ليسجد وليس ركبته. نعم على كل حال من الممكن. من الممكن
ريحني. لانه صاحب الركبة الاول. صاحب ركبتي اول حاجة وهذا ذكره ابن القيم رحمه الله من جملة الادلة قال انه يكون ركبتين نفسه يعني يقدم ركبتين لكن كيف يعني؟ الان ايوة ايوة انظر
هو قايم لا لا ركوع طيب الآن السجود الآن نريد منك ان تريد السيدة كيف تريد؟ وركبتك تكون مقدمة هذا توازي هذا تساوي يا شيخ. الذي يظهر والله اعلم فيه يعني لا يظهر وضوح هذا الاستدلال لكن نقول الاستدلال الواضح قال النبي
صلى الله عليه لا يبرق كما يبرق قال له لا يبرق احدكم اذا سجد فلا يبرق كما يبرق كل بغيض. كيف يبرق البعير؟ الان قال بعض الاخوان هناك مسائل كثيرة ابناؤنا لا يعرفون الا ان نصور لهم لانهم ربما ما خرج كثير منهم ما رأى
بعير حتى لو غير بلاد العرب ما رأوا البعير. لكنه تفسير النبي صلى الله عليه وسلم واضح جدا. لا يبرق كما يبرق البيض كما هو الحديث. واللي يضع يديه قبل ركبته. هذا هو الحجة في وليضع يديه قبل ركبتيه. معناه سواء كانت ركبته فيه
المؤخرتين او لا تضع ركبتك مثل البعير ولتضع يدك. النبي صلى الله عليه وايضا على كل حال يد ذوات الاربع يكون ركبة. الركبة في اليدين. في الركبتين والحديث الذي لما ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم ورأى واراد ان يتقدم الى النبي صلى الله عليه وسلم حتى ياخذ
جائزة قريش فصاخت يد فرسي حتى بلغتها الركبتين هكذا صاخت كده يا فرسي حتى بلغتا الركبتين. فقال ادع لي وانا لا اضركم في شيء. فلما دعا النبي صلى الله عليه وسلم وخرج اراد مرة ثانية ايضا فصاحت يد فرسي الى اخره. فيده النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا يبرق كما يبرق البعير سواء كان بعير يكون ركبته في المؤخرة او في المقدمة لا يعني نذهب بل ان قول النبي صلى الله عليه وسلم هو المفسر لهذا القول وليضع يديه قبل ركبتيه هو الراجح. لكن مع ذلك قالوا انه اذا
تقدم ركبتيه فهو فهو سعي ان شاء الله. والشيخ الامام ابن باز رحمة الله عليه. كان يقدم ركبتيه على كل نحن تفاهمنا ليس معنا وناقشنا واين نحن من مناقشة الشيخ؟ فاخيرا قال الشيخ
ولان الشيخ عبدالرحمن المبارك هوري رحمه الله حسد الادلة وذكر كلها بان تقديم اليد هو الراجح فالشيخ اخيرا كلاهما جيدة ان شاء الله. وهو كان يقدم لكن ما ندري هل رأى احدا في اخر حياته او شيء غيره لكنه كان يقدم واذا ضعف الانسان قد يكون والله اعلم لا يقدر على
لان قد يكون القدمان ضعيفتان لا تحملان. كذلك فيكون ولذلك قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقدم يديه لما هذي كلها تعديلات ليست بصحية والصحيح ايضا مالك من لما صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم وامره
النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا هو الى اهاليكم وكونوا فيه معلم من ورائكم واذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم واليوم اكبركم فكان وعلموا من وراءه فكان مالك جاء في الروايات كان يخرج للقوم يعلمهم صلاة رسول الله
في غير وقت الصلاة فكان يقدم يديه قبل ركبتيه هذا اذا هو من من اواخر من جاء في سورة في السنة التاسع الى النبي صلى الله عليه وسلم. البخاري ذكر في التعليق ان ابن عمر كان يهوي على على يديه. اه ابن عمر ايش؟ كان يحوي
على يديه. اي نعم هذي وصحابة كثيرون هذا لكنه قد تجد بعض الصحابة كانوا يقدمون اليدين. لا شك انه اذا على احد يكون قد يكون جائز لكنه من حيث القواعد بارك الله في الوصول نفسه يتكلمون اذا امر النبي صلى الله
امته وفعل خلافه فلا يكون الامر الا ان يكون لبيان الجواز او يكون خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم والامر للامة خاص بهم. هذا الذي يظهر مثل ما حصل في لا تستقبل القبلة ولا تصدر الى اخره
له نظائر كثيرة. وافعال الرسول صلى الله عليه وسلم متى تكون واجبة للناس اذا كانت بيانا؟ الواجب. اما اذا كانت اه ايه ده كما اراد ان يخفيها سم ظهر لبعضهم فهذا قد يكون خاص به والله اعلم. نعم. زيدوه
قال وحدثني ابو بكر ابو بكر بن خلاد الباهلي قال حدثنا يحيى يعني ابن يعني ابن سعيد قال حدثنا سفيان قال حدثني ابو اسحاق قال حدثني عبد الله ابن يزيد قال حدثني البراء وهو غير كذوب رضي الله عنه
انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا. نعم. ثم نقع سجودا بعده. آآ ابو بكر بن خلاد الباهلي ثقة يحيى ابن
من يكون هذا يا ابن سعيد؟ وليس الانصاري لانه متقدم طبقة. قال حدثنا سفيان من يكون هذا الثوري سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري قال عدتني ابو يسار قال حدثني عبد الله ابن يزيد انظروا عن ابي اسحاق
عن عبد الله بن يزيد الاسناد السابق. وهنا في الفريق سفيان الثوري قال حدثني انه قال حدثني عبد الله بن يزيد فيكون ذهبت غايلة التدليس من ابي اسحاق ايضا سفيان سمع منه قبل الاختلاف. قال حدثني البراء وهو غير كذوب الى اخره. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد من نظره حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع بعده بالمعنى السابق. نعم. قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن بن سهم الانطاكي. قال حدثنا
ابن محمد ابو اسحاق الفزاري. عن ابي اسحاق الشيباني عن عن محارب ابن ديثار. قال سمعت عبدالله ابن يزيد رضي الله عنه يقول على المنبر حدثنا البراء رضي الله عنه انهم كانوا يصلون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا ركع ركعة
واذا رفع رأسه من الركوع فقال سمع الله لمن حمده. لم نزل قياما حتى نراه قد وضع وجهه في الارض ثم نتبعه وبالمعنى السابق محمد ابن عبد الرحمن ابن باقي الانتاكي محمد ابن عبد الرحمن ابن حكيم
ان السهم الانفاقي الانفاق من هنا اهو بارك الله فيك هو الان في تركيا الظاهرة كلها. هذا كان يعرب بلاد الروم وابراهيم ثقة ابراهيم ابن محمد ابن الفزاري من الائمة المعروفين الثقات الذين لهم آآ
لهم كلام للرواد وكذلك اندفاع للروايات ولعلكم تتذكرون ان احدا من الكذابين اراد هارون الرشيد ان يقتله اقتلني. ولكن ماذا تفعل بالف حديث وضعتها في الامة؟ قال ان الله يقيض
وعبدالله بن مبارك ينخلانها ويخرجانها حرفا حرفا ينقلها تقرير بتعذيب التعذيب اللي بعت ابوه في الهند يتخللانها. الصواب وهو ينقلانها ويخرجانها حرفا حرفا. فرحمة الله ابو اسعاق الشيباني هو محمد ابن حارث ابن ابو يساق الشيباني هو سليمان ابن ابي فيرون او
سليمان ابن ابي سليمان فيروز. ثقة محارب الامدثار ابن كردوس الكوفي ثقة وقال سمعت عبد الله بن يزيد يقول على المنبر لعله كان اماما وخطيبا على المنبر قال حدثنا البراء انهم كانوا يصلون
رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا ركع ركعوا واذا رفع رأسه من الركوع فقال سمع الله لمن حمده لم نزل قياما نراه قد وضع وجهه في الارض ثم نتبعه. نعم. زيدوا. قال حدثنا
زهير ابن حرب وابن نمير قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا وغيره عن الحكم عن عبد الرحمن ابن في ليلة عن البراء رضي الله عنه انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم لا يعنو احد منا ظهره حتى نراه قد سجد فقال
سهيل حدثنا سفيان قال حدثنا الكوفيون ابان وغيره قال حتى نراه يسجد. اي نعم زهير ابن حرب ابن الشداد ابو خيثمة قد مضى بنا وابن نمير محمد بن عبدالله بن نمير ثقة ثان
مثلا سفيان الهلالي الامام المكي قال حدثنا ابان. حدثنا ابانا هو ابن رباح ثقة. نعم. آآ فارى كل حال وغيره ان الحكم عبدالرحمن بن ابي ليلى عن البراء. هنا جاء القول الظاهر انظروا ماذا قال فيه هذا الحديث حدثنا ابان وغيره عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي
الى عن البراء. قالت دار قطني ذكره الامام النووي رحمه الله قال عن ابن ابي ليلى عن البراء هذا مما تكلم به الداراقطري وقال الحديث محفوظ لعبدالله ابن يزيد يعني عن البراء
ليس انا عبدالرحمن ابن ابي ليلى محفوظ معناوى الاكثرون رووا عن عبد الله ابن يزيد ال البراء وبعضهم يكون قد خالف الاكثرين فروى عن عبدالله بن يجزيه انا انا عبدالرحمن بن ابي ليلى انا البراء
محفوظ ثقة اذا خالف من اوى اوثق منه هذا فردا بفرد او من هم عدد وخالف العدد فيكون شاذا هكذا كأنه يحكم عليه الامام الدار قدره. ولم يقل احد عن ابن ابي
في ليلة غير ابانا بنتغلب عن الحكم. وقد خالفه ابن عرعر. فقال الحكم عن عبدالله بن يزيد عن البراء وغير ابان ابو من هو؟ هذا كلام الدار وهذا الاعتراض هذا مما انا مشى النووي رحمه الله على القواعد
عامة قال هذا الاعتراض لا يقبل بل ابان ثقة نقل شيئا فوجب قبوله ولم يتحقق كذبه ولا هو مدلس قد عاصر ولا يمتنع من ان يكون مرويا لابن يزيد عن البراء وابن ابي ليلى عن البراء
هذا الذي يظهر والله اعلم وغير واحد من الائمة اه صححه هذا القول الذي قاله الامام رحمه الله لكن انظروا هذا الحديث اخرجه الترمذي اذا من طريق يزيد وقرأوا في الباب عن انس ومعاوية وابن
مسعود اه وابن مسعدة صاحب الجيوش وابي هريرة عزيز البراء حديث حسن النصير وبه يقول اهل العلم انما خلف الامام انما يتبعون الامام فيما يسمع ولا يركعون الا بادركوه ولا يركنون الا بعد عون ولا يرفعون الا بعد ربه ولا ناله
انقلاب آآ ابان وغيره آآ من هو غيره هنا؟ قال ابان ما هو كذا؟ قال كل من قال من اين اخذته غيره؟ نفس لفظ الحديث. نعم اخر سطر. السطر الاخير. يقول انا عمري اخر سطر. اخر سطر نعم. قال الكوفيون. قال الزهير حدثنا سفيان
قال حدثنا الكوفيون ابانوا غيره اذا ثبت ان غيره ايضا وافق ابارا فيذهب عنه والتعليل الدارقطني يضرب رحمة الله عليهم جميعا. وابان غيره انا اردت ان اجد في مثل هذا لابد
لكنه وهو كذلك في مسند السراج وفي موضعينه وكذلك ابو داوود ذكر هذا ابان وغيره وفي تنبيه المعلم وغيره قال ربيع المغرب ما في صحيح يعني مما في صحيح مسلم لا اعرف غيره من هو. فا على كل حال لم نعرف من هو
وهو وهو مبهم اه قول النووي هو الذي يكون وكافيا بهذا فلو لم يروي ما ابان غيره ابان فيكون حديثه صحيح وهو ليس بمدلس وهو ثقة اي ذنب زيدوا بعده قال حدثنا محرز ابن عون ابن عون ابن ابي عون قال حدثنا خلف
ابن خليفة الاشجعي ابو احمد عن الوليد ابن سريع مولى ال عمر ابن حريد عن عمرو ابن حريد انه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم الفجر فسمعته يا فراء. فلا فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس وكان لا يعني رجل منا ظهر
حتى يستتم مساجده. آآ هنا ايضا في الرواية السابقة الكلام على يحني ويحنو هنا يحني الظاهر اذا كان غدا آآ ركع او امال اما حنا يحنو مصدره وهذا فيكون حنا يحلو بمعنى عطف عليه واشفق عليه اه
قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة الا عليكم مثل عبدالرحمن بن عوف بعدي يعني لا يحنو لا يشترط كذا. كان عبدالرحمن ابن عوف يأخذهن يأخذ ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. ويجعل لهن
المراكب ويجعل لهن خدما وكان ينزلهن بين الجبلين لا يدخل عليهن احد حنى يحنوا لكنه هكذا جاء لا يحنو احد منا ظهره اللغة اصحاب اللغة ماذا قالوا؟ انظروا ماذا قال
رحمه الله قوله لا يحنو احد منا ظهره حتى يراه قد سجد هكذا هو في هذه الرواية الاخيرة من روايات بالواو وباقي رواياته ورواية عمرو بن حارث بعدها كلها بالياء وكلاهما سفيه فهما
حكاهم الجوهري وغيرهم. حنيت وحنوت لكن الياء اكثر بمعنى يحني ايه محني على عيالي الوادي اذا كانت منحنيا فيقول ماذا قال به حسان ابن ثابت رضي الله عنه من ماء محمية لا في معنى السعادة
نعم محمية يعني الوادي التي تنحني يمينا وشمالا وفي هذا الماء يكون انظف. اما اذا كان الماء يسيل واحدا بل ربما يسير معه زبد وغيره. فالحاصل لكل الرياء اكثر ومعناه عاطفته. آآ ومثله
احيه حنيت العود وحنعود على كل هذا الذي يظهر ان شاء الله راجح هنا يحن يكون لهذا المرة وانا يحني يكون علماءنا اللي وغيره نعم فيكون افضل على كل حال ماذا
المحرز ابن ابي عون وهو محرز ابن عون ابن ابي عون. اه وابو عون اسمه عبدالملك ابن يزيد. الهلالي ابو الفضل البغدادي تذوق وخلف بن خليفة الاشجعي ابو احمد وهو خليفة بن خليفة خلف بن خليفة ابن
ابن البرام هكذا باء ورام. صدوق يختلط فيه اخر عمره. ودع انه رأى امر ابنه السحابي وانكر ابن غييينة وحمد. هنا انظروا قال حدثنا خلف بن خليفة ابو احمد عن
ابن السريع هنا ليس يروي عن امر ابن حورية. فيقول يروي عن وليد بن سري منسقات بعيدة معروفين وليد بن سريع يروي وهو مولى عليه عمرو بن حريص المخزومي صدوق او سقة
عمر بن حورير صحابي صغير. اه هذا الحديث اخرجه ابو داوود اذا من طريق اسبغ مولى عمرو ابن حريص. ان عمر ابن عريل بدون ذكره لا يحني رجل منا ظهره. الحاصل الحديث من حيث الحكم
فالاسناد يكون حسنا لذاته وصحيحا لغيره لانه وافقته روايات اخرى صحيحة اه ابي الوليد بن السرير مولى علي امر ابن حريد انا عمر ابن حورين قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر
وسمعته يقرأ فلا اخز بالخنس الجواري الكنس. يعني سورة التكوير اذا الشمس كورت واذا اللوجو منكدرت وكان لا يحني رجل منا ظهره حتى يستتم ساجدا اي النبي صلى الله عليه وسلم يقع ساجدا مثلما قسم
الاول نعم. اه لاقسوه بالخنس الجواري الكنس. يقول قال المفسرون اهل اللغة الكنس والخنس هي النجوم الخمسة وهي المشتري عطارد والزهرة والمريخ وزهل هكذا قال المفسرين وهو مروي عن علي رضي الله عنه. وفي رواية انها هذه الخمسة الشمس والقمر
لحسن هي كل النجوم. وقيل غير ذلك والخنس التي تخنس اي ترجع عن مجراها الكنس التي تكنس اي تدخل كناسها اي تغييب في المواضع. الذي يظهر والله على ما اكثر التفاسير الذي جاء
بتفسير الجنس هي كل النجوم. وفيه داء البيئة الشمس والقمر كله في الجواري الكنس الخنس لانها تكنس وتتأخر وتتقدم الى اخره. النبي صلى الله عليه وسلم كان على كل حال
نقرأ في الفجر. وهذه كم اه اية تكون؟ هي من من طوال اوساط المفصل هي من اوساط المفصل فيكون على كل هل جاز ان يكون في الفجر ايضا قد يكون يخفف وقد يكون يطول ولا
انه كان يطول صلى الله عليه وسلم في بعض الاحيان. نعم. اه هنا ذكر ماذا؟ ماذا قال؟ اللهم صلي على محمد. لحظة شوية. قال صليت خلف النبي فسمعته يقرأ ولا اكتب ولا يحني
رجل منا ظهره حتى يستتم ساجدا. يعني يقول لم يذكر فيه سفيان يحني ظهره انما لا يعني هكذا والمقصود على كل حال آآ الامر واضح والصياع آآ يدل على هذا المعنى. نعم
زيدوا باب ما يقول اذا رفع رأسه من الركوع. وبه لي قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيع كلهم عن الاعمش عن عبيد بن الحسن عن ابن ابي اوفى رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى
الله عليه وسلم اذا رفع ظهره من الركوع قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض ومنه ما شئت من شيء بعد. نعم. هذا ذكر من اذكار النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما يرفع رأسه من الركوع
آآ الرواد ابو بكر بن ابي شيبة من الامام صاحب المصنف ابو معاوية ومحمد بن قاسم الضرير وكيل من في علمكم انه من الائمة عن العامش سليمان ابن مهران الاسد سليمان ابن مهران او المنازل هو من الثقات
فاذا الا انه فيه شيء من التدليس كان يدلس عن عبيد بن الحسن وهو عبيد بن الحسن المزني ابو الحسن الكوفي ثقة وابن ابي اوفى هنا هو عبدالله ابن ابي اوفى كما جاء مصرح في روايات اخرى لان ابناء ابي اوفى عدة
هنا من هو؟ وفرضنا انه لم يتبين لنا الائمة قالوا ابناء وبي اوفى وهم التابعون كلهم ثقات اذا كان بالهموم يعرف سواء تعين ابو عبد الله او يكون احد اخر فلا يضر في صحة الاسناد به
هذا الحديث اخرجه ابو داوود ايضا حدثنا محمد ابن عيسى وابن الطباء الثقة قال حدثنا عبد الله ابن نمير متصلة مع عبدالله بن نمير نعم. هنا قال ايضا آآ عبد الله النمر وابو معاوية
محمد ابن عبيد كلهم عن العامش عن عبيد الله بن حسن قال سمعت عبدالله بن ابي اوبا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع يقول سمع الله لمن حمده. نعم. ففيه ذكر
قال ابو داوود قال سفيان الثوري وشعبة ابن الحجاج عن عبيد ابن ابي حسن هذا الحديث ليس فيه بعد الركوع وقال سفيان لقينا الشيخ عبيدا ابا الحسن بعده. ولم يقل بعد الركوع. قال ابو داوود ورواه شعبة
هو نوح ابن ابي مريم القرشي تعرفون انه مكذب. قال ابن المبارك كان يضع الحديث رواه فلم يذكر فيه الركوع. ايا كان اخرجه ابن ماجة وفيه بعد الركوع. وكذلك اخرجه احمد طارق
وفيه اذا رفع رأسه من الركوب. وفي لفظ عند احمد حدثنا ابو معاوية عن العامش اذا قال سمي الله ولمن اذا قال علام ربنا لك الحمد فليست فيه علة على كل حال بانهم لم يذكروا فقد ذكر او ذكر آآ في بعض
الروايات ابن ابي اوفى بعد الركوع اي ذنب نام. زيدوا بعده قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عبيد بن الحسن قال سمعت عبد الله بن ابي اوفى رضي الله عنه
انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بهذا الدعاء اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملئ الارض وملء ما جئت من شيء بعد. نعم الرواة ثقافة قال حدثنا محمد بن جعفر
الى اخره مثل الحديث السابق نعم. زيدوا بعده قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن مجزأة ابن زاهر قال سمعت عبد الله ابن ابن
اوفى يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم لك الحمد بلا السماء وملء الارض وملء ما شئت في شيء بعد اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد. اللهم طهرني من الذنوب والخطايا. كما ينقى الثوب
ابيض من الوسخ. من الوسخ نعم. رجل وثنى وابن بسار ثقافة قال المثنى حدثنا محمود الجعفر وغندر. قال حدثنا وان مجزأ ابن زاهر. مجزأة بفقع الميم وسكون الجيم والزاي فتحة
ظبطتوها على كل حال. ابنة زاهر. وهو ابن الاسود زاهر ابن الاسود. الاسرى ثقة قال سمعت عبد الله بن ابي عوفة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الله كان يقول اللهم لك الحمد. كان يقول اللهم لك
الحمد لله السماوات او ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعده. اللهم طهرني زيادة. في رواية مجزى اللهم طهرني بالظل والبرد والماء البارد. اللهم طهرني من من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من
الوسخ وهذه الرواية جاءت عند الاخرين ايضا النسائي رحمه الله اخرجوا من طريق شعبة بنص انه كان يدعو اللامطهرني من الذنوب والخطايا. اللهم نقني منها كما ينق ينقى الثوب الابيد من الدنس
طهرني بالقلب والبرد والماء البارد. كذلك اخرجه الترمذي من طريق اخاي ابن الصائب نحوه. الحاصل انه هنا ايضا هذا الداء هذا الدعاء وهو ثابت واذا اراد احد ان ينظر الادية المختلفة
في في الاستفتاء. كذلك في الركوع والسجود وكذلك بعد الركوع. فالشيخ الالباني رحمة الله عليه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. قد استهد في جمع هذه الروايات. وقد جاءت سبع روايات بالاستفتاء
وعلينا على كل حال ان اه على الاقل ان نطالعه لتكون سنن اه صلاتنا على سنة النبي صلى الله عليه وسلم واذا حصل لك زيادة من هذه بروايات لم يفطر اليها فتضيف ان شاء
الله في علمك وحفظك وحتى في الكتاب ايضا استدراكا للشيخ لانه رحمه الله عمل قبل قبل مدة طويلة عمل حاسوبي في الحقيقة نعمة والان عندكم حاسوب ربما تجدون شيئا لم يجده هو زيدوا بعده قال الخطابي
في هذا اقرأوا ابن معاذ هو معاذ ابن بريء وهذا حدثنا عبيد قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا يزيد ابن هارون كلاهما ان سر بهذا الاسناد. اه قال الخطابي اه اللهم طهرني بالزيل والبرد
هذي امثال ولم يرد بها اعيان هذه المسميات. وانما اراد بالتوكيل في التطهير من الخفايا والمبالغة في محوها عنه. والثلج والبرد ما اني لم يمسهم لم يمسهم الايدي ولم يمتهنهما استعمال فكان ظرب المثل به او قد في بيان ما اراده من تطهير الذنوب
اللهم دحرني كما ينقى الثوب الابيض من الدنس من الوسخ يعني الذي قد يكون الوسخ يكون يرين القلب كلا بل ران على قلوبهم وان القلوب تصدأ كما يصدأ الحديد كما قال عبد الله بن مسعود
قد يكون هذا المعنى ايضا. لكن على كل حال الائمة من دبلة ما قالوا انما المقصود منه زيادة التطهير والا الماء الساخن يكون اعون لازالة الاوساخ وهذا امر واقع وبعضهم قال لا اذا كان البرد خاصة مرة جربنا هذه الايام قبل البرورة في ايام
الكورونا كام ؟ سبحان الله كان يطلع مدور بسورة الكورونا الذي يكون ناس ووجدنا لها الاولاد فرشوا الشرشف وجنى عليها فيكون قلنا يلا نجري وهل هو بالفيل اذا حكته ربما يضر الثوب
يضعفه لكنه يزيل. وعلى كل حال امنا بالله نحن لا نريد ان نعترض ونقول لا. انما المقصود به الازالة باي طريق كان نعم فانت في الزمن الاول كنت اه تزيل الوسخ باشياء ولا عندها
اه هذه الصوابين وغيرها. فلا شك انها يكون هذا اكثر تغييرا تنظيفا. نعم الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله الا الله ايه؟ اشهد ان محمد محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله
حي على الفلاح صاحبنا موجود صاحبنا موجود الله لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صل على محمد ومولانا اللهم بارك على محمد وعلى اله اللهم رب هذه الدعوة التامة. احسن الله اليك
هل ثبت ان الاسراء والمعراج كانت في سبعة وعشرين رجب؟ وهل ورد عمل في يومها ولا وليلته وايش وكيف نرد على من يقرأ السيرة يومها او يقوم يقوم بامد وغيره. على كل حال لم يثبت ان الاسراء والمعراج كان في سبعة وعشرين من رجب. وهل
ورد امر بيومنا ابدا. ابحث في فعل النبي صلى الله عليه وسلم. قدوتنا ثم بعده صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هم اشد الناس حرصا على كل خير. هل فعلوا هذا؟ لا المواليد ولا
والمعراج ولا قراءة السيرة في هذا اليوم ينبغي ان يكون كل يوم سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصورته معضلة امامك وانت بليلك ونهارك كل يوم وكل ساعة تقتضي بالنبي صلى الله عليه
تسلم والا تكون مبتدعا وكل بدعة ضلالة. اذا كان المأموم يقبض بعد الركوع من بعد الرفع من الركوع والامام يسدل هاي السنة للمأموم في هذا الموضوع. اذا كان الامام يختلف هناك مسائل
بالصلاة وغيرها ذات الوجهين وهكذا تعريفات جاءت الحنابلة المسائل ذات الوجوه ذات الوجهين فهذه المسألة جاهزة استنباطا بعد الرفع من الركوع. وقيد افعال الامام الا اذا فانت فلا تكون مخالفا لانه ثبت في السنة واستنباطا من السنة. لا يقال انك مخالف له. وفرضنا اننا نعرف
وانه لا يجلس جلسة الاستراحة ايضا. ولجلسة الاستراحة سنة فجلست انت فلست مخالفا لانك لا تسبقه هل انت تقوم بعده؟ فهذا هو ان شاء الله سعيد الموضوع. ندعو الله لنا التوفيق والسداد جميعا
ما حكم ان يحني ظهره للركوع والسجود مع الامام؟ مباشرة لا ينتظر مع الامام اجازوا لكنها قد تكون صلاته عاكسة الا انه لا يسبق الامام فقط لان هذه المسابقة او السبق يكون مبدلا للصناديق
آآ متى متى ايش متى يحسب للمعتمر شوط اذا انطلق من ايش من الحدث من الصفا من الصفا انا من الصفا الى المروة ام يحسب له شوط اذا رجع من المرة
هذا امر معروف جدا انه اذا من الصفا ووصلت الى المروة فهذا صار شوط ومن السفى الى من المروة الى الصفا هذا الثاني. وبذلك السابع ينتهي على المروة. ولا يجوز ان يرتدع الانسان ويزيد على
النبي صلى الله عليه وسلم ويجعل سعيه مثل الطواف فاذا يقول اذا ذهبت من السفر الى المروة من المروة الى يكون شوط واحد فيكون مخالفا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. هل يجوز الشراء الطعام من الشركات مثل بارك الله فيك
كل شيء الطعام خاصة اذا وقعت فيها شبه فلا يجوز اكله اذا كان كنت تشك ان هذا مجزور غير طريقة الاسلامية في اي مدينة فلا تأكله بارك الله فيكم. نعم. ايش؟ مقاطعة
متى يجوز تام من الشركات المقاسة اذا كانت الدولة التي انتجها فيها اذا قامت وامرت بالمقاطعة يجب علينا ان نطيع اولي الامر واذا لم تأمر بالمقاطعة فقد تكون هناك تداعيات على هذه المقاطع لا يصح لنا لكن
الدمام يوجب ما يوجبون عليك لا تصح بالمقاطعة ولا تدعو الى المقاطعة اذا كان مقاطعة اذا كانت الدولة لا تدعو الى هذا لكن ما يمنعك احد لا تشتري فورد لا تشتري كذا لا تشتري هذا ما يوجب عليك انك تشتريه انت بنفسك حر بهذا لكن لا
الى شيء الدولة لا تدعو اليها. هل انكر على من هل انكر على من يطيل اخر سجدة؟ اخر سجدة يطيل نعم ينكر اذا كان يطيل اطالة واضحة وكان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت متوازنة وكانت
اخر ركعتين من الركعتين اقل من الاولى والسجدة الثانية تكون اقل. هذه هي. فاذا كان يطيل لعله وحده قلبه في الدعاء لا بأس عليه لكن لا يجعله عادة ورأيت بعضهم
التشهد جدا وذلك في تحية تحية المسجد الى اخر ساعة لا بأس فيها لانك وحدك الدعاء في التشهد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس احدكم في التشهد فليقل التحيات ثم ليسلم
ثم ليتخير من الدعاء عجبه. اذا كان وحده يطيع ولو ساعة يدعو لا بأس ان شاء الله. وخاصة يوم الجمعة هذا ليس فيه ان شاء الله حرج باركا اذا كان وحده اما في الصلوات التي هو امامها فلا يسع. ما حكم من يتخذ مقاما في المسجد يجلس فيه دائما حتى انه
من يسبقه اليه وهذا لا شك فيه منكر. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا اللحظة ايش هي؟ لا يوطن احدكم في المسجد كما يجعله او كما البعير نهى النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كان يجلس اليوم هنا
غدا هناك وكذا اه بدون ما يكون معارض لاحد ايضا يغير هذه السنة بارك الله فيكم. واما ان احدا فهذا من اسوء ما يكون وكان هذا هذه البلية كانت بالقرن الثامن رأيت كتاب لاحد من الائمة
في المسجد الحرام وكذا فكان انكر انكارا شديدا ان هناك ناسا يجعلون عبيدهم يحبسون ان لا يحجزون لهم مكان وكذا فانكر انكارا شديدا ونادى اولياء الامور وقال ان يرموه. السلام عليكم. اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح. جوال اقامة الصلاة