1
00:00:00.750 --> 00:00:22.900
يأتي للمصنف يعني عدة احاديث يستدل بها على هذا ومنها هذا الحديث. وهو قوله اوتروا يا اهل القرآن يا اهل القرآن اوتروا فان الله وتر يحب الوتر وجه الايرادي المصنف هذا الحديث تحت هذه الترجمة من جهة انه خصص اهل القرآن في قوله يا اهل القرآن اوتروا

2
00:00:22.900 --> 00:00:40.000
فان الله وتر يحب الوتر فكونه يخاطب اهل القرآن بان يقول لهم اوتروا فان الله وتر يحب الوتر قالوا هذا يدل على انه ليس بفرظ لانه ليس لو كان فرظا لكان لازما للجميع

3
00:00:40.550 --> 00:01:00.550
الادلة الواضحة على استحبابه آآ ستأتي ومنها الاحاديث التي فيها ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس فرعهن الله وكذلك حديث معاذ لما بعثه الى اليمن قال آآ خمس صلوات في كل

4
00:01:00.550 --> 00:01:20.550
يوم وليلة وكان هذا متأخرا فهذا يدل على ان المفترض هو خمس صلوات وما زاد عليها فهو نفل وكذلك الحديث الذي فيه حديث طلعة الذي جاء رجل وقال يا رسول الله سأله قال خمس صلوات في كل يوم

5
00:01:20.550 --> 00:01:40.550
وليلة قال هل علي غيرها؟ قال لا الا من تطوع. هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع. فهذا يدل على ان الوتر هو خارج هو تحت التطوع واذا فهو من الامور المستحبة ومن الاعمال المستحبة ولكنه اكد المستحبات او من اكد المستحبات واكد ان

6
00:01:40.550 --> 00:02:09.400
واحد والوتر هو مستحب في حق الجميع. يعني في اهل القرآن وغير اهل القرآن كلهم في حقهم الوتر والانسان يوتر ويصلي الوتر وان يدل على يعني هذا في حق الجميع. ولكن لماذا خص اهل القرآن؟ لان القرآن يصلون الليل ويقرأون

7
00:02:09.400 --> 00:02:39.400
القرآن في صلواتهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم ارشدهم الى ان يوتروا. وان صلاتهم في الليل يختمونها بوتر وانهم يوترون وتخصيصه لاهل القرآن بهذا لانهم هم الذين اه يشتغلون في صلاة الليل ويقرأون القرآن في صلاة الليل. يقرأون القرآن في صلاة الليل وآآ

8
00:02:39.400 --> 00:02:57.050
تحصل منهم صلاة الليل وقراءة القرآن فيها فمن قال يا اهل القرآن اوتروا فان الله وتر يحب الوتر لكن لا يعني هذا ان غير اهل القرآن لا يوترون فان الوتر مستحب في حق كل احد. وهو من النوافل المؤكدة والنوافل المستحبة

9
00:02:57.200 --> 00:03:25.850
لكن لما كان اهل القرآن يشتغلون بصلاة الليل وانهم يقرأون القرآن فيها ارشدهم النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يوتروا. ثم قال فان الله وتر. يحب الوتر فان الله وتره وتر يعني فرض. يعني واحد. يعني لا ليس ليس معه احد

10
00:03:25.850 --> 00:03:56.100
احد في ذاته واحد في اسمائه وصفاته واحد في الوهيته واحد في ربوبيته فهو وتر وهو احد والله تعالى يحب الوتر ولهذا جاءت السنة وجاءت الشريعة في الايثار في امور كثيرة والانسان يأتي بها وترا

11
00:03:56.100 --> 00:04:16.100
ولا يأتي بها شفعاء بمعنى انه يأتي بها يعني اه ليست مشفوعة وانما هو عدد فردي قد جاء ذلك في مواضع كثيرة وفي احاديث كثيرة فيها التنبيه على الاتيان بالشيء وترا

12
00:04:16.700 --> 00:04:45.000
سواء كان يعني فيما في فيما يتعلق عن اكل الثمرات اكل ثمرات وترا. يعني قبل يعني الذهاب لعيد الفطر. وكذلك الاستنجاء والانسان يأتي يعني يختم بوتر ولا يأتي به مشروعا يأتي في اشياء كثيرة. يعني ذكر الوتر وكذلك

13
00:04:45.000 --> 00:05:13.450
طواف يعني وتر وكذلك  الغسل يعني يكون وترا ويكون شفعا لكنه يعني لا يزاد على ثلاث اللي هو الوضوء يعني يكون واحد او اثنين وثلاث يعني يختم الوتر ولا يتجاوز الوتر لا يتجاوز هذا العدد بمعنى انه لا يصل الرابعة وانما هذا نهاية قصد الاعضاء

14
00:05:13.450 --> 00:05:32.150
فالوتر جاء ذكره في امور كثيرة وفي آآ يعني امور عديدة. وآآ لهذا قال عليه الصلاة والسلام ان الله وتر يحب الوتر ومن اسماء الله عز وجل الوتر وهذا الحديث يدل على ان الوتر من اسماء الله عز وجل

15
00:05:32.200 --> 00:05:52.400
وانه يحب مقتضى هذا الاسم. يعني وهو الوتر وفيه يعني اثبات المحبة لله عز وجل وهي على وجه يليق بكماله وجلاله كسائر الصفات. لان الصفات كلها طريقتها واحدة. تثبت على وجه يليق بجلاله وكماله

16
00:05:52.400 --> 00:06:22.550
دون ان يكون فيها تشبيه ودون ان يكون فيها تعطيل بل اثبات مع التنزيه والاثبات نافي تعطيل والتنزيه ينافي التنفيذ والتشبيه على حد قول الله عز وجل ليس كمثله شيئا وهو السميع البصير. فاثبت السمع والبصر ونفى المشابهة. فصفات كلها على هذا النحو وعلى هذه الطريقة

17
00:06:22.550 --> 00:06:47.300
اهل القرآن اوتروا فان الله وتر يحب الوتر ثم ذكر حديث ابن مسعود وهو بمعناه وقال اعرابي ما تقول؟ قال قال ليست لك يعني ليست لك وامثالك من الاعراب. لان هذا خطاب لاهل القرآن الذين آآ يقرأون القرآن في الليل

18
00:06:47.300 --> 00:07:07.300
ويعني امروا بالايثار لكن الوتر كما هو معلوم وصلاة الوتر هي مطلوبة في في حق كل احد. ولكن قوله ليست لك ولاصحابك يعني يقصد به او يراد به لا يراد به ان الاعراب وان غير اهل القرآن لا يعقل منهم الوتر لا الوتر

19
00:07:07.300 --> 00:07:17.300
مطلوب في حق كل احد. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا ابو هريرة قال خليله صلى الله عليه وسلم في ثلاث ركعتي الضحى وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان يوتر قبل ان

20
00:07:17.300 --> 00:07:37.300
ان انام وكذلك ابو الدرداء في حديث صحيح مسلم يقول اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وصيام كل شهر وان اوتر قبل ان ارقد فالوتر ليس خاصا باحد دون احد. مثل ركعتي الفجر ركعات الظهر والمغرب والعشاء

21
00:07:37.300 --> 00:07:57.300
هذه رواتب ونوافل يعني مستحبة مطلوبة وهي مطلوبة في حق كل احد. ولكن قوله وليست لك ولاصحابك يعني المقصود بذلك كونهم يعني آآ ليس من اهل القرآن الذين يعنون او يشتغلون بصلاة الليل في قراءة القرآن

22
00:07:57.300 --> 00:08:17.300
ولم يكن الانسان يصلي له ركعة اقل شيء ركعة يصليها بعد بعد ان يؤدي سنة العشاء ركعتين وهي اقل الوتر فان هذا مطلوب من كل احد ركعة او بثلاث او بخمس او بسبع او بتسع او في احدى عشر او ثلاثة عشر كل ذلك

23
00:08:17.300 --> 00:08:27.300
يعني الفائق وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ما كان يصلي اقل من سبع وما كان يصلي اكثر من ثلاثة عشرة. واكثر ما كان يفعل احدى عشر

24
00:08:27.300 --> 00:08:44.950
ركعة صلى الله عليه وسلم  قال حدثنا ابراهيم بن موسى ابراهيم موسى هو الرازي وهو ثقة اخرجه اصحابه عن عيسى؟ عن عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق وهو ثقة اخرجه

25
00:08:44.950 --> 00:09:04.950
عن زكريا عن زكريا بن ابي زائدة وهو ثقة اخرجه اصحابه عن عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبدالله الطبيعي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عاصم عن عاصم ابن ضمرة وهو صدوق اخرج له؟ نعم. اخرج له اصحاب السنن. نعم

26
00:09:04.950 --> 00:09:23.150
عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه وهو امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين ابو صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه. وحديثه عند اصحاب كتب الستة

27
00:09:24.600 --> 00:09:44.600
تاني حدثنا عثمان بن ابي شيبة. عثمان بن ابي شيبة الكوفي وهو ثقة اخرج له اصحاب كتب الستة الا الترمذي. عن ابي حفص الاخبار عن ابي حفص الابار واسمه عبدالرحمن ابن عمر. عمر ابن عفان. عمر ابن عبد الرحمن واسمه عبدالرحمن عمر ابن عبد الرحمن وهو صدوق. اخرج له

28
00:09:44.600 --> 00:10:06.050
راجبات وابو داود والنسابة وهو صدوق اخرجه البخاري في خلقه في هذه البلاد وابو داوود والنسائي وابن ماجة. ومن اعمى الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكاهلي ووثقه اخرجه اصحاب السن الستة. عن عمرو بن مرة. عن عمرو بن مرة هو ثقة اخرجه اصحابه الستة. عن ابي عبيدة

29
00:10:06.650 --> 00:10:26.650
عن ابي آآ ابي عبيدة وهو ابن عبد الله ابن مسعود وهو فقهه اخرجه اصحاب الكتب؟ نعم. اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابيه عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه الصحابي الجليل حديث اخرجه اصحابه والاسناد في في

30
00:10:26.650 --> 00:10:52.450
ابو عبيدة فهو لم لم يسمع من ابيه فهو منقطع والالباني صححه ولعله لشواهده او ان له شواهد فانه بالنسبة للاسناد آآ ليس يعني متصلا. نعم يبدو ان في كلام الذي الذي فان الله

31
00:10:53.700 --> 00:11:12.200
هناك اقول يعني يريد انه يعني آآ ان يستثني فقال ليس لك ولاصحابك لا الذي يبدو انه يعني هذا يعني هذا الكلام الذي هو يعني قضية الخطاب يعني عند اهل القرآن

32
00:11:12.250 --> 00:11:32.250
يعني هو ليس من ليس من اهل القرآن اللي هو الاعرابي. لكن الوتر يعني كما هو معلوم هو مستحب في حق الجميع. ومعلوم ان اهل القرآن فهل يحصل منهم في الوتر وفي غير صلاة الليل ما لا يحصل من من غيرهم ممن لا يحفظ القرآن او لا يقرأ القرآن لكن الوتر يمكن ان يحصل بركعة واحدة

33
00:11:32.250 --> 00:11:53.150
ولا يمكن ان يحصل بثلاث ويقرأ فيها يعني ما تيسر مما يحفظه العوام  قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي وخطيبة بن سعيد المعنى قالا حدثنا البيت عن يزيد ابن ابي حبيب عن عبد الله ابن راشد الزوفي

34
00:11:53.200 --> 00:12:13.200
عن عبد الله ابن ابي مرة الزوفي عن خالده ابن حذافة رضي الله عنه انه عن خالد بن حذافة رضي الله عنه قال ابو الوليد العدوي قال خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال ان الله عز وجل امدكم بصلاة وهي خير لكم من حمر النعم. وهي

35
00:12:13.200 --> 00:12:30.100
فجعلها لكم فيما بين العشاء الى طلوع الفجر ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديثة من حذيفة رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم

36
00:12:30.700 --> 00:12:52.550
وهي الوتر ما بين العشاء الى طلوع الفجر وجه ايراد الحديث تحت ترجمة استحباب الوتر قوله امدكم لانه ما قال فرض عليكم اوجب عليكم يعني والامداد هو قيل هو الزيادة. يعني زادكم صلاة يعني في تطوعكم وفي تنفلكم

37
00:12:52.550 --> 00:13:18.200
هي خير من حضن النعم وهي الابل التي هي انفث المال عند العرب ويأتي ذكرها في ذكر الشيء النفيس من المال وقد جاء في حديث قصة خيبر ووصية النبي صلى الله عليه وسلم لعلي لما اعطاه الراية يوم خيبر فقال فوالله لان يهدي

38
00:13:18.200 --> 00:13:42.100
الله بك رجلا واحدا خير لك من حفر النعم. وكان يعني تلك حمر النعم لانها انفس الاموال عندهم. لانها نفيسة وهي انفس عند العرب فقال فقوله امدكم؟ قال هذا هذا هو وجه ارادة للحديث تحت هذه الترجمة. لانها يعني تدل على انه ليس بفرظ

39
00:13:42.100 --> 00:14:06.450
وانما هو امدهم الله به واعطاهم اياه وزادهم اياه وفيه آآ فضل عظيم وانه خير لهم من انفس اموالهم التي هي حظر النعم ثم بين لذلك بقوله هي الوتر. ثم قال وهي ما بين العشاء وطلوع الفجر. يعني الوتر هو من بعد صلاة العشاء

40
00:14:06.450 --> 00:14:25.550
الى طلوع الفجر بعد ان يؤتى بصلاة العشاء فمن ادائها الى صلاته الى الفجر هذا كله وقته. حتى لو جمعت العشاء مع المغرب جمع تقديم فان الوتر ويأتي بعد صلاة العشاء

41
00:14:25.650 --> 00:14:48.850
يأتي بعد صلاة العشاء ولو كانت مقدمة. ومجموعة مع المغرب في اول وقت المغرب. لانها بعد العشاء. وصلت الليل تبدأ بعد العشاء  والحديث في اسناده عبد الله بن راشد الزوفي؟ نعم. الزوجي ويعني وهو متكلم فيه

42
00:14:48.950 --> 00:15:18.350
وقال وكذلك ايضا السماع يعني سماع يعني سماعهن من شيخه وكذلك كشيخة من من خرجة من حذافة لكن هذا الشخص هو علة الحديث لكن اخره هو قوله يعني ما بين العشاء الى طلوع الفجر يعني جاء ما يدل عليه وان هذا هو وقت الوتر

43
00:15:18.350 --> 00:15:39.250
هو في وتر وبين العشاء الى طلوع الفجر. وقد جاء في الحديث صلاة الليل مثنى مثنى. وصلاة الليل تبدأ بعد العشاء. مثنى مثنى حتى فخشي احدكم الصبح اتى بركعة وتر ما مضى فهذا يبين ان وقت صلاة الوتر هو هذا الوقت من بعد العشاء الى طلوع الفجر من بعد العشاء

44
00:15:39.250 --> 00:15:53.700
الى طلوع الفجر والنبي صلى الله عليه وسلم من كل ليلة اوتر من كل ليل اوتر اوتر من اوله وسطه واخره وانتهى وتره الى السحر صلى الله عليه وسلم فيعني يعني هذه الجملة

45
00:15:54.150 --> 00:16:19.900
وهي كون وقته يعني هذا جاء ما يدل عليها. واما ذكر هذه الفظيلة يعني ففيها يعني هذا الظعف ذلك الشخص الذي في اسناد الحديث واسناد قال حدثنا ابو الوليد صياد ابو الوليد هو هشام بن عبد الملك وهو ثقة اخرج له اصحابه كتب الستة واصيب ابن سعيد

46
00:16:19.900 --> 00:16:38.900
وقتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البرلاني وبرلان قرية ام بلخ بلاد خراسان. وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة قال المعنى وقوله المعنى يعني ان رواية آآ ابو وقصيم ابن سعيد متفقة في المعنى يعني ليست الالفاظ

47
00:16:38.900 --> 00:16:58.900
واحدة وانما المعنى واحد ما اختلاف الالفاظ وهذه عبارة يستعملها ابو داوود كثيرا يعني بعد ما يذكر الاسانيد او كونه يعني جاء من طريقين او اكثر يشير الى ان الروايات متفقة في المعنى يعني معناه وان السلفت في الالفاظ

48
00:16:58.900 --> 00:17:21.950
بالليل عن الليث ابن سعد المصري هو ثقة الفقيه اخرج له الحاج كيلو ستة. عن يزيد ابن ابي حبيب عن يزيد ابن ابي حبيب المصري وهو ثقة ايضا اخرجه واصحابه عن عبد الله ابن راشد الزوجي عن عبد الله ابن راشد الزوجي وهو مستور اخرج له ابو داوود

49
00:17:21.950 --> 00:17:41.950
الترمذي وابن ماجة عن عبد الله ابن ابي مرة الزوجي عن عبد الله ابن ابي مرة الزوجي وهو صدوق؟ نعم ابو داوود ابو داوود كان ابن ماجة عن حارثة ابن حذيفة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة. وهؤلاء الثلاثة

50
00:17:41.950 --> 00:18:01.950
الذين هم عبدالله بن راشد وعبد الله بن ابي مرة وعبد الله بن ابي مرة بن ابي مرة عبد الله بن ابي مرة وخارجها من حذافة هؤلاء الثلاثة ليس لهم في الكتب الثلاثة التي هي سنن ابي داوود والترمذي وابن ماجة الا هذا الحديث الواحد. يعني

51
00:18:01.950 --> 00:18:16.150
الثلاثة لا يأتي ذكرهم الا في هذا الموضع لانه لا يتكرر ذكرهم لانهم ليس لهم رواية في الكتب الاخرى وانما روايتهم عند ابي داوود الترمذي وابن ماجه وليس عند هؤلاء

52
00:18:16.150 --> 00:18:40.600
الثلاثة هي الائمة في كتبهم لهم الا في هذا الحديث الواحد. فاذا لا يتكرر ذكر هؤلاء الثلاثة في الكتب الا في هذا الموضع  قال ابو الوليد العدوي. قال ابو الوليد العدوي يعني الذي هو خارج نعم. خرجها بحذافه العدوي. يعني ابو الوليد هو شيخه الاول

53
00:18:40.600 --> 00:19:00.600
لان شيخين ابو الوليد وقتيبة فقتيبة وقف عند قوله خارجة من حذافة ما اضاف اليها شيئا ابو الوليد في روايته اظاف الى خارج الحذافة العدوي نسبه فقال خارجة من حذيفة العدوي معناه ان شيخه الاول

54
00:19:00.600 --> 00:19:20.600
جاء ذكر خارجه قال خارج ابو حذيفة العدوي. واما قتيبة قال خرجها ابن حذافة هو لم يزد على ذلك شيئا. خارجه من حذافة فلهذا قال قال ابو الوليد العدوي يعني هذا يبين الفرق بين رواية ابي الوليد وبين رواية قتيبة وان ابا الوليد

55
00:19:20.600 --> 00:19:38.300
اتى بهذه الاظافة وهي النسب وعصيبة لم يذكر هذي الاظافة. نعم فجعلها لكم فيما بين العشاء الى طلوع الفجر. جعلها يعني هذه الزيادة وهذا الامداد يعني الذي هو الوتر ما بين العشاء

56
00:19:38.300 --> 00:19:58.250
الى طلوع الفجر ولهذا قال عليه الصلاة فاذا خشي احدكم في الصبح اتى بركعة توتر ما مضى ووقف العشاء او صلاة العشاء لا هذي صلاة العشاء لان بعد صلاة العشاء فاذا جمع جمع تقديم

57
00:19:58.350 --> 00:20:23.850
فانه يأتي بالوتر بعد ذلك يصلي يعني يصلي الراتبة يعني اذا كان الجمع يعني ليس في السفر ويأتي بعد ذلك في الوتر الى طلوع الفجر الى طلوع الفجر يعني هذا هو هذا هو وقته لكنه يمكن ان يقضى يعني بعد طلوع الشمس وارتفاعها كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:20:23.850 --> 00:20:43.850
انه اذا كان لم يصلي صلاته او ورده من الليل فانه يصلي من من الضحى او من النهار اثم اثنتي عشرة ركعة لانه كان يصلي الليل احدى عشر فيصلي اثنتا عشر حتى لا يكون وترا في النهار. ولكن مقدار الصلاة اتى به وزيادة ركعة

59
00:20:43.850 --> 00:21:03.850
حتى لا يكون قد اوتر بالنهار. فيقضى الوتر شفعا لمن فاته وذلك ضحى. فاذا كان يصلي وحده يصلي ثنتين في الضحى. فاذا كان يصلي ثلاثة يصلي اربعة. اذا كان يصلي خمسة يصلي ست. اللي كان يصلي سبع يصلي ثمان. اذا كان يصلي تسع يصلي عشر

60
00:21:03.850 --> 00:21:25.950
احدى عشر والاثنى عشر كما كان عليه الصلاة والسلام يفعل فانه كان يصلي احدى عشر ولكنه يصلي من الضحى قضاء  ليس اذان الفجر والاقامة لا ما يؤتى بين اذان الفجر والاقامة الا ركعتي الفجر

61
00:21:27.400 --> 00:21:49.450
قال رحمه الله تعالى باب فيمن لم يوتر. قال حدثنا ابن قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابو اسحاق الطلقاني قال حدثنا الفضل موسى عن عبيد الله بن عبدالله العتكي عن عبد الله بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله

62
00:21:49.450 --> 00:22:07.650
وسلم يقول الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا. ثم اورد بعد ذلك ابو داوود هذه في من لم يوتر. ابو تيم لم يوتر

63
00:22:07.900 --> 00:22:20.950
يعني ما حكمه وماذا عليه فاورد ابو داوود حديث بريدة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا الوتر حق فمن

64
00:22:20.950 --> 00:22:41.300
الوتر فليتمنى الوتر حق فمن الوتر فليتمنى لكن الحديث يعني آآ ليس بصحيح  ويعني فهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني جاء في بعض الاحاديث الوتر حق ولكن يحمل

65
00:22:41.300 --> 00:23:04.800
على النفوذ يعني انه اه حق ليس بلازم او ليس بواجب لان يعني معناه انه متأكد لانه قد جاء ما يدل على ان الوتر ليس بفرظ كما سبق في الحديث الذي اراده المصنف وكما سيأتي في الاحاديث التي فيها خمس صلوات فرضه من الله في اليوم والليلة

66
00:23:04.800 --> 00:23:17.600
ليس هل عليها؟ قال لا لا تطوع. هو حديث معاذ فاخبرهم ان الله فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. ما في شيء اكثر من هذا ما في شي اكثر من هذا الباقي تطوع

67
00:23:18.150 --> 00:23:37.800
فالوتر يعني اه يعني اه ليس بفرط ويعني هنا قال انه بيتحط وان من لم يوتر ليس منا وهذا يدل على وجوبه وعلى لزومه لكن الحديث غير صحيح وغير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

68
00:23:37.950 --> 00:24:02.100
قال حدثنا ابن المثنى ابن المثنى هو محمد ابن مثنى العنزي ابو موسى الملقب بالزمن ابو موسى مشهور بكنيته لان احيانا عندما يذكر الحافظ ابن حجر يعني تلاميذه او الذين روا عنه او اه او يذكر يذكر تلاميذ شخص

69
00:24:02.150 --> 00:24:18.500
فيقول ابو موسى ما يقول محمد المثنى لانه مشكورا بكنيته. قد يبحث الانسان عن محمد المثنى في تلاميذ الشخص هل هو من تلاميذه؟ فلا محمد البوسني لكن يجد ابو موسى وابو موسى فقط. فهذا هو محمل المثنى مشهور بكنيته

70
00:24:18.950 --> 00:24:39.650
وايضا لقبه الزمن وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة روى عنه مباشرة وبدون واسطة جاء باسحاق الطلقان. عن ابي اسحاق الطلقاني وهو ابراهيم ابن اسحاق. نعم. وهو ابراهيم ابن اسحاق. وهو ابن يورث

71
00:24:39.650 --> 00:24:55.300
صندوق مغرض اخرج له ستين في المقدمة وابو داوود اخرجه مسلم في المقدمة وابو داوود والترمذي وهو من اما ما وافقت اسم ابيه لان ابراهيم بن اسحاق وهو ابو اسحاق

72
00:24:55.700 --> 00:25:16.050
ابو اسحاق وهو بن اسحاق وهذا نوع من انواع علوم الحديث معرفة من وافقت كنية من انواع علوم الحديث من وافقت كليته اسم ابيه وفائدة معرفة هذا النوع الا يظن التصحيح. يعني لو قيل يعني ابو اسحاق ابن اسحاق

73
00:25:16.050 --> 00:25:32.900
او ابراهيم ابو اسحاق كله كلام صحيح هو ابراهيم ابو اسحاق وهو ابراهيم بن اسحاق. لان ابوه اسمه اسحاق فهو منسوب فنسبته الى الحق وكنيته ضحى. فان جاء اب فهو صحيح وان جاء ابن هو صحيح

74
00:25:32.950 --> 00:25:59.800
ومن لا يعرف يظن التصحيح بين ابي وابن يعني فيما لو جاء يعني كان يعرفه بنسبته وما يعرف كليته فيجد يعني مثلا ابراهيم ابن اسحاق ابراهيم ابي اسحاق يعني يظن آآ احتمال يعني التصحيح يعني يعني آآ يسلم او يحصل

75
00:25:59.800 --> 00:26:17.950
به آآ التخلص من احتمال او ظن التصحيح لمن عرف ذلك. واما من لم يعرف هو الذي يعني يظن ان في تقصير لكن ان قيل ابراهيم بن اسحاق فهو صحيح وان قيل ابراهيم ابي اسحاق فهو صحيح. لانه ممن وافق كلية اسم ابيه

76
00:26:18.600 --> 00:26:31.100
عن الفضل بن موسى. عن الفضل بن موسى وهو فقه اخرجه الحبس من ستة. عن عبيد الله بن عبد الله العتكشي. عن عبيد الله بن عبدالله العتكي وهو ابو منيب وهو

77
00:26:31.100 --> 00:26:52.600
وهو صدوق يخطئ وقد ظعف الحديث بإذنه يعني بهذا الشخص الذي هو آآ عبيد الله عبيد الله بن عبد الله في العتاكين  انه داوود داوود النسائي؟ ابن ماجة. اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن عبدالله بن بريدة. عن عبدالله بن بريدة بن الحصيب وهو ثقة اخرجه اصحاب السنن الستة. عن ابيه

78
00:26:52.600 --> 00:27:13.650
رضي الله عنه صحابي اخرجه واصحابه قال حدثنا القعنبي عن مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابن محيريز ان رجلا من بني كنانة يدعى المخرجي سمع رجلا بالشام

79
00:27:13.650 --> 00:27:33.650
يدعى ابا محمد يقول ان الوتر واجب. قال المخزدي فردت الى عبادة ابن الصامت رضي الله عنه فاخبرته. فقال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول صمت صلوات كتبهن الله على العباد. فمن جاء بهن لم

80
00:27:33.650 --> 00:27:53.650
يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة. ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد. ان جاء عذبه وان شاء ادخله الجنة. ثم اورد ابو داوود حديث آآ عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه

81
00:27:53.650 --> 00:28:13.450
ان انه قيل له ان يعني ابا محمد وهو رجل في الشام قال ان الوتر واجب فقال كذب ابو محمد ومعنى كذب هنا اخطأ لان يأتي في بعض الاحاديث كذبا بمعنى اخطأ

82
00:28:13.650 --> 00:28:33.050
وليس معنى ذلك انه الكذب الذي هو ضد الصدق وانما هو خطأ ضد الصواب والمقصود بذلك انه حصل منه شيئا على خلاف الصواب لا سيما والذي هو قاله باجتهاد لانه قال الوتر واجب

83
00:28:33.850 --> 00:28:52.950
ومعلوم ان ان يعني الكذب الذي هو ضد الصدق لا يقال في يعني في حق هذا لان وانما يقال في الخبر وانما هذا قاله باجتهاده فقال كذب ابو محمد يعني انه اخطأ يعني آآ خلاف الصواب

84
00:28:53.200 --> 00:29:13.250
ضد الصواب وجاء في احاديث يعني ذكر كذبة بمعنى اخطأ في احاديث عديدة وهذا منها رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات نعم ايوة خمس صلوات كتبهن الله على العبادة خمس صلوات كتبهن الله على العباد

85
00:29:13.250 --> 00:29:29.500
والوتر ليس منه خمس صلوات اذا هو زائد على المفروظ. زائد على المفروظ ايوة. ومن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استكفافا بحقهن له عند الله عهد ان يدخله الجنة

86
00:29:29.600 --> 00:29:50.050
فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخراجا بحقهن وكلمة استخفافا يعني متعلقة بالتضييع. يعني ضيعها استخفافا واما اذا حصل يعني من شيء يعني خطأ يعني وليس استخفافا يعني فهو يخالف ذلك وانما هنا قيده بالاستخفاف يعني تضييع

87
00:29:50.050 --> 00:30:12.700
هذه معناها استهانة واستخلاص كان حقا؟ نعم كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة. كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة. ايوه. ومن لم يأتي بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة. ومن لم يأتي بهن لم يكن له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله في الجنة

88
00:30:12.750 --> 00:30:32.750
وهذا يستدل به الذين يقولون بان ترك الصلاة ليس بكفر. اذا تركها يعني تهاونا او كسلا ليس بكفر. لكن يمكن ان يحمل على ان المقصود ان يأتي بهن يعني على التمام والكمال او على كما امر او كما هو مطلوب. لا انه يعني آآ تارك لهن اصلا

89
00:30:32.750 --> 00:30:52.750
لا يسجد لله ولا يركع لله وانما هو تارك الصلاة نهائيا يعني ليس ليس هذا من هذا القبيل لانه جاء احاديث تدل على على كفر تارك الصلاة تدل على كفره وهذا يمكن ان يحمل على ان المقصود به آآ انه يعني لن يأتي بها كما هو مطلوب او كما هو يعني آآ مطلوب منه

90
00:30:52.750 --> 00:31:14.200
وانما عنده تقصير او عنده فهو يعني هذا التقصير وهذا النقص الذي منه امره الى الله عز وجل  المقصود منه انها خمس صلوات الوتر ليس منها وانما هي الصلوات الخمس اذا هو شيء ليس بفرظ وليس بواجب

91
00:31:14.200 --> 00:31:36.600
قال حدثنا القعنبي القعنبي عبد الله المسلمة القعنبي وثقة اخرجه اصحابه الا ابن ماجة عن مالك عن مالك ابن انس امام دار الهجرة الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب السنن الستة. عن يحيى بن سعيد الانصاري المدني ووثقه وهم صغار التابعين

92
00:31:36.600 --> 00:31:49.700
اخرجه واصحابه عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن محمد ابن يحيى ابن حبان وهو فقه اخرجه اصحاب السنن الستة عن ابن محيرين عن ابن محيرير هو عبدالله بن محيرية وهو ثقل اخرجه اصحاب الكتب الستة

93
00:31:51.300 --> 00:32:11.300
عن رجل من بني كنانة عن المخرج عن المخدج او المخدجي وهو رجل من بني كده؟ نعم. وهو رجل بني كنانة اسمه رفيع او ابو رفيع. هم. وهو مقبول. وهو مقبول. اخرج لهم؟ ابو داوود والنساء ابن ما لك. اخرجه ابو داوود والنسائي

94
00:32:11.300 --> 00:32:28.900
عن عبادة ابن الصامت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه وارضاه وحديث اخرجه اصحاب كثير هذا ابو محمد يعرف ابو محمد في اخوة قيل ابن مسعود ابنه

95
00:32:29.000 --> 00:32:58.050
وهو صحابي قال رحمه الله تعالى باب حمل الوتر. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا همام عن قتادة عن عبد الله ابن شقيق عن ابن عمر رضي الله الله عنهما ان رجلا من اهل البادية سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال باصبعيه هكذا مثنى مثنى

96
00:32:58.050 --> 00:33:16.200
والوتر ركعة من اخر الليل. ابو داوود رحمه الله كم الوتر؟ يعني كم مقداره ومعلوم ان مقداره ركعة واحدة اقله ركعة. لو ان انسانا صلى العشاء واتى بركعتي العشاء ثنتين. يعني

97
00:33:16.200 --> 00:33:37.100
بركعة واحدة هذا هو اقل الوتر ولكن يعني كونه يزيد ويأتي باكثر هو الذي ينبغي ولكن اقله ركعة فاورد ويمكن ان يكون ثلاث ويمكن خمس سبع تسع احدى عشر ثلاثة عشر او اكثر من ذلك

98
00:33:37.100 --> 00:33:55.900
والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان ينقص عن سبع ولا يزيد عن ثلاثة عشر واكثر ما جاء عنه احدى عشر. صلى الله عليه وسلم والوتر هو يطلق كما اسلفت على الركعة الواحدة اذا اوتي بها وحدها او اتي بها بعد

99
00:33:55.900 --> 00:34:16.700
ركعات قبلها كما يطلق على الثلاث مسروده مع بعض لكن ليس كالمغرب وانما هي مشغولة فردا دون ان يؤتى بها كالمغرب ودون ان تشبه بالمغرب او كذلك سبعا او تسعا او خمسا كل ذلك يقال له وتر

100
00:34:16.700 --> 00:34:39.550
اه اورد فيه ابو داوود حديث ابن عمر حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رجلا من اهل البادية سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال باصبعيه هكذا ايوه مثنى مثنى والوتر ركعة من اخر الليل ان رجلا من اهل البادية سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل

101
00:34:39.850 --> 00:34:59.850
وقال بيده هكذا اصبعيه باصبعيه هكذا مثنى مثنى والوتر ركعة من اخره والوتر ركعة من اخر الليل يعني كون الانسان يصلي ما شاء من ليل ثنتين ثنتين ثم بعد ذلك يأتي بركعة في اخر الليل. يعني سواء كانت متصلة يعني بهذه الركعات او انه

102
00:34:59.850 --> 00:35:30.000
هذا هو الوتر ولهذا جاء في بعض الاحاديث ركعة وتر له ما مضى. لان ما مضى شفع فاذا جاءت هذه الركعة جعلت ما تقدم من الركعات وترا  والحديث آآ كما هو واضح يعني يدل على ان الوتر هو في حق الجميع. يعني الحديث الذي مر هناك الاول

103
00:35:30.000 --> 00:35:40.000
اللي هي اهل القرآن يعني الحديث هذا يدل على ان الكل يعني عليه ان يوتر ويستحب له ان يوتر لان هذا اعرابي وسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاته فقال

104
00:35:40.000 --> 00:36:00.200
هكذا ثنتين ثنتين والوتر ركعة من اخر الليل ديننا من اخر الليل من اخر الليل كما هو معلوم اذا كان الانسان يثق من نفسه انه يقوم اخر الليل يوتر اخر الليل. واما اذا كان لا يثق من نفسه انه

105
00:36:00.200 --> 00:36:10.200
اخر الليل فالوتر قبل ان ينام. كما جاءت بذلك الوصية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة المتفق عليه. وحديث ابي الدرداء الذي انفرد باخراجه مسلم

106
00:36:10.200 --> 00:36:30.200
وان اوتر قبل انعام اذا كان الانسان يعرف لنفسه انه سيقوم اخر الليل فليؤخر الوتر الى اخر الليل. وان كان لا يعلم فانه يوتر في اول الليل ولا يعني يتركه بحيث يعني يطلع عليه الفجر وهو لم يوتر وانما يصلي في اول الليل لكنه ان اوتى

107
00:36:30.200 --> 00:36:44.950
ترى اول الليل وهو لم يثق من نفسه ان يقوم اخر الليل ولكنه قام. فان له ان يصلي ما شاء. لكن لا يوتر مرة ثانية. لان الوتر لا يوتر في مرتين في قوله صلى الله عليه وسلم لا وتران في ليلة

108
00:36:46.600 --> 00:37:02.550
قال حدثنا محمد ابن كثير. محمد ابن كثير العبدي وهو الفقه اخرجه اصحاب كثير من ستة عن همام؟ عن همام ابن يحيى وهو ثقة اخرجه اصحابه في ستة عن قتادة؟ عن قتادة منذ عمل السدسي البصري ثقة اخرجه اصحابه من ستة. عن عبدالله بن ابي الفقيه

109
00:37:02.550 --> 00:37:22.550
عن عبد الله بن شقيق العقيلي وهو ثقة اخرج له البخاري نعم ومسلم واصحاب السنة عن ابن عمر عن ابن عمر عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه مع الصحابي الجليل صحابي بن صحابي وهو احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:37:23.200 --> 00:37:44.850
قال حدثنا عبد الرحمن بن المبارك قال حدثني قريش بن حيان العجلي قال حدثنا بكر بن وائل عن الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الوتر حق على كل مسلم فمن احب ان يوتر

111
00:37:44.850 --> 00:38:00.900
خمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل. ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه قال الوتر حق على كل مسلم

112
00:38:01.650 --> 00:38:24.400
قوله حق يعني ليس معناه الحق الذي هو الواجب وانما هو الحق المتأكد وليس الواجب وقوله على كل مسلم يبين لنا ان هذا مطلوب من الجميع ولكن قوله هناك يا اهل القرآن ليس المقصود به ان غيرهم لا يوتر وانما مطلوب منهم ان يوتروا وان يختموا صلاتهم بوتر لانهم هم الذين يشتغلون

113
00:38:24.400 --> 00:38:44.400
صلاة الليل ويقرأون القرآن فيها فامروا بان يوتروا. وامرهم يعني لهم بالايثار لا يدل على ان غيرهم لا يوتر. يعني في الحديث يقول الوتر حق على كل مسلم. يعني حق متأكد وليس بحق واجب. وانما هو يعني دون الواجب وانما هو

114
00:38:44.400 --> 00:39:12.000
مندوب متأكد ومن الامور المؤكدة وكما اسلفت هو اكد النوافل هو هو وركعتا الفجر  فمشى قهوته؟ فمن احب ان يوتر بخمس؟ فليفعله. فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ايوة متصلة او متصلة او منفصلة لكن كونها ثنتين ثنتين ويأتي بركعة هو هو الاولى

115
00:39:12.100 --> 00:39:32.050
ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل. ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل. يعني انه مسعودة مع بعض او ثنتين. ثم يتشهد ويسلم ثم يأتي بركعة ويتشهد والوصل والفصل اولى من الفصل. لان الوصل الفصل ثبت من قوله وفعله صلى الله عليه وسلم

116
00:39:32.850 --> 00:39:45.750
ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل. ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل. يعني بعد ركعتي العشاء يأتي بركعة واحدة فقط. ليس معها شيء فان ذلك كاف وهو اقل الوتر وادناه

117
00:39:47.550 --> 00:40:07.550
قال حدثنا عبد الرحمن بن مبارك عبد الرحمن بن مبارك ثقة اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي عن قريش ابن حيان العجزي عن قريش بن حيان وهو اخرج الى البخاري وابو داود عن بكر ابن وائل عن بكر ابن وائل وهو صدوق رجل مسلم واصحاب السنة وهو صدوق اخرجه مسلم واصحاب السنة عن الزهري عن الزهري ومحمد

118
00:40:07.550 --> 00:40:22.400
المسلم من عباد الله من شهاد الزهري ثقة اخرجه صحابة الستة عن عطاء ابن يزيد الليثي عن عطاء ابن يزيد الليثي وهو ثقة اخرجه اصحاب اكتب الستة. عن ابي ايوب الانصاري عن ابي ايوب الانصاري هو خالد بن زيد. مشهور بكنية ابو ايوب

119
00:40:22.400 --> 00:40:51.150
واسمه خالد بن زيد رضي الله عنه صحابي اخرج له اصحاب كتب الستة الله اليك في رمظان ونحن نصلي التراويح عندما الامام يبدأ بالوتر ينفصل اقوام ولا يصلون معنا وحجتهم يقولون ان في مذهبنا انه لابد نصلي ثلاث متصلة وامامكم يصلي ركعتين ثم واحد ما الوارد بالمذاهب

120
00:40:51.150 --> 00:41:10.750
هل يحق لهم ان يفضلوا عن الامام ليس اقول ليس لهما لا يحق لهم ان ينفصلوا عن الامام الانسان يصلي مع الامام حتى ينتهي والائمة رحمة الله عليهم يعني لا يتصور في حقهم ان بعضهم لا يصلي وراء بعض. وان بعضهم يعني آآ

121
00:41:10.750 --> 00:41:35.250
اترك الصلاة وراء بعض ولكن هذا شأن المتعصبين يعني هم الذين يفعلون هذا والا فان الائمة ومنهج الائمة ان بعضهم يصلي وراء بعض ولا يعني يترك الصلاة لانه يخالفه يعني في آآ في الطريقة. ثم ايضا هذه الصلاة التي يعني يصلونها وهي كالمغرب

122
00:41:35.250 --> 00:41:55.250
جاء في الحديث ما يدل على النهي عنها. والتشبيه في صلاة المغرب. يعني جاء ما يدل على النهي عنه. فالانفصال هذا يعني غير صحيح وهو من تفرق المذموم الذي لا يصلح. والنبي صلى الله عليه وسلم قال من قام مع الامام حتى ينصرف كتب الله له قيام ليلة. وكونه يستمر معه حتى

123
00:41:55.250 --> 00:42:21.200
ينفرط ويصلي معه يعني تلك الصلاة لا شك ان هذا هو اللائق وهذا هو آآ آآ اللائق المسلم الناصح لنفسه قال رحمه الله تعالى باب ما يقرأ في الوتر. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو حصن الاخبار

124
00:42:21.250 --> 00:42:41.250
قال حاء وحدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا محمد بن انس وهذا لفظه عن الاعمش عن طلحة وزبير عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابدى عن ابيه عن ابي ابن كعب رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوتر بسبح اسم ربك الاعلى وقل

125
00:42:41.250 --> 00:43:02.400
الذين كفروا والله الواحد الصمد للحديث الصحابي ابي ابن كعب ثم اورد ابو داوود رحمه الله ما يوقع في الوتر ما يقرأ في الوتر يعني بعد الفاتحة. لان الفاتحة لابد منها في كل ركعة وان المقصود ما يكون بعد الفاتحة

126
00:43:03.150 --> 00:43:19.750
واورد فيه حديث ابي بن كعب رضي الله عنه وهو ان قال ايش؟ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بذكره اسم ربك الاعلى؟ كان فان يوتر بسبح اسم ربك الاعلى وقل للذين كفروا يعني قل يا ايها الكافرون

127
00:43:19.900 --> 00:43:34.550
المقصود ان نقول يا ايها الكافرون قد جاء في بعض عند النسائي يعني قل يا ايها الكافرون والمقصود بها قل يا ايها الكافرون. نعم والله الواحد الصمد. والله الواحد الصمد. يعني قل هو الله احد. الله الصمد

128
00:43:34.650 --> 00:43:54.550
قل هو الله احد الله الصمد يعني هذه الثلاث سور يؤتى بها في هذه الركعات الثلاث التي هي يعني اخر صلاة الليل والتي ويأتي بها مسروده لا يجلس يعني بعد الثانية

129
00:43:54.850 --> 00:44:13.400
او يأتي بها بتشهدين  اما يتشهد ويسلم ثم واحدة ثم يتشهد ويسلم وهذا هو الاولى. كونه يؤتى بها ثنتين ويتشهد ويسلم ثم واحدة تشهد ويسلم هذا هو الاولى هو الذي هو الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم

130
00:44:13.500 --> 00:44:36.800
كثيرا في الروايات وجاء ايضا من قوله صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح كفر ركعة توتر ما مضى  كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبع اسم ربك الاعلى. وقل للذين كفروا. يعني الركعات الاخيرة من صلاة

131
00:44:36.800 --> 00:44:53.850
في الليل يعني يأتي بهذه الثلاث ركعات ويقرأ بهذه الثلاث سور الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد في اولى سبع اسم ربك الاعلى وفي الثانية وليا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد

132
00:44:58.450 --> 00:45:14.750
جاه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعني وكان كدل على المداومة لكن يعني كما سبق ان افلست انها قد تأتي لغير مداومة تأتي لغير المداومة مثل ما جاء في حديث عائشة

133
00:45:15.050 --> 00:45:26.400
قلت طيب رسول الله صلى الله عليه وسلم باحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت. وهو ما حج الا مرة واحدة عليه الصلاة والسلام. وعبرت في قول ما كنت

134
00:45:29.000 --> 00:45:49.850
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن ابي حصن الاخبار حاء وحدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا محمد بن انس محمد ابن انس ابو داوود؟ نعم. ابو داوود؟ نعم. اخرجه البخاري تعليقا وابو داوود

135
00:45:49.850 --> 00:46:03.800
قال وهذا لفظه وهذا لفظه اي لفظ محمد بن انس اللي هو الطريق الثاني عن الاعمش يعني ايش مر ذكره؟ عن طلحة وزبي؟ طلحة هو بن نافع وهو ثقة خجله

136
00:46:04.150 --> 00:46:26.350
ومحقق وهذا نافع  ايام ها انا مشرف اليانس وآآ هو روى عن عن اثنين اللي هو ويمكن يمكن ان يكون اليامي لان زبيد يامي اللي هو شركة او نعم رفيقة

137
00:46:26.650 --> 00:46:52.350
نأتي بعد ذلك ايوة يعني عن سعيد ابن عن سعيد ابن عبد الرحمن ابدى عن ابيه عن ابي وهو فيه تصريح انه طلحة الايامي وهو نفسه طلحة من مصرف هم اليامي اخرجه اصحابه في الستة زبيد اليامي نعم زبيد ابن حارث نعم

138
00:46:52.350 --> 00:47:02.350
اليامي وهو ثقة اخرجه اصحاب السجود الستة عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزى عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزى وهو ثقة خجله اخرجه اصحابه في ستة عن ابيه

139
00:47:02.350 --> 00:47:22.650
عبدالرحمن الابدي وهو صحابي صغير اخرجه الصحابي عن الابي بن كعب عن ابي بن كعب رضي الله عنه واخرج اصحابه جلسته قال حدثنا احمد بن ابي شعيب قال حدثنا محمد بن سلمة قال حدثنا قصي عن عبد العزيز بن جريج انه قال سألت عائشة ام المؤمنين رضي الله

140
00:47:22.650 --> 00:47:45.950
وعنها باي شيء كان يوتر رسول الله باي شيء كان يوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر معناه قال وفي الثالثة قل هو الله احد والمعوذتين ثم اورد ابو داوود الحديث في طريق حديث ابي حديث عائشة حديث عائشة نعم حديث عائشة قال

141
00:47:45.950 --> 00:48:05.650
اجل ايش؟ باي شيء كان يوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ايوا في اي شيء كان يثري يعني باي شيء؟ يقرأ في الوتر؟ قالت وذكر معناه وذكر معناه يعني معنى ما تقدم يقول يا ايها الكافرون وقل هو سبح ربك الاعلى وبعد ذلك قال

142
00:48:05.650 --> 00:48:23.650
عوذتين يعني مع بعض يعني يجمعها. يأتي بها يعني مع بعض يعني في ركعة واحدة يفردها والحديث يعني فيه كلام من جهة قصيف ومن جهة ايضا كون هذا الذي يسمع من عائشة واما

143
00:48:23.650 --> 00:48:43.650
ذكر سمعنا ما خطأ من صحيح ولكن الشيخ الالباني رحمه الله ذكر الحديث يعني من طرق عند الحاكم وغيره وانه ربما يعني كان قرأ بقل هو الله احد وربما اضاف اليها آآ المعوذتين وذكر الحديث يعني من غير هذا

144
00:48:43.650 --> 00:49:06.450
الذي عند ابي داوود   قال حدثنا احمد بن ابي شعيب احمد بن ابي شعيب واحمد بن عبد الله الحراني ابو داوود الترمذي والنساء البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي عن محمد بن سلمة وهو الحراني وهو ثقة اخرج له

145
00:49:06.450 --> 00:49:27.750
مسلم بخاري من القرآن والسنة. البخاري ومسلم واصحاب السنة انت الضيف عن حصيف وهو صدوق  اخرجنا اصحاب السنة عن عبد العزيز ابن جريج عن عبد العزيز بن جريج وهو والد ابن جريج المشهور عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج هذا ابوه

146
00:49:27.750 --> 00:49:56.800
وهو من جريج الذي خرج له اصحابه كثيرا في الاسانيد وان هذا فهو ابوه وهو لين وقد اخطأ الصحيح في لم يتبع من عائشة هذا العجل لم يسمع من عائشة واخطأ صحيح وفرح بسماعه يعني في هذا الحديث حيث قال سألت

147
00:49:56.800 --> 00:50:14.550
يعني معناه انه سمعها لانه سألها ولكن هذا خطأ والحديث آآ يعني كما قلت الالباني ذكر انه خرجه جماعة ومنهم الحاكم ولم يذكر رواية ابي داوود هذه لكنها موافقة يعني لتلك الرواية

148
00:50:14.550 --> 00:50:35.950
روايات التي اشار اليها يعني فهي لا تخالفها اه وين كان فيها ضعف؟ الا ان هذي اه يعني باظافتها الى غيرها يعني تدل على على صحة اه ذلك وانه يؤتى بقل هو الله احد وحدها ويؤتى بها ومعها المعوذات المعوذتان

149
00:50:36.950 --> 00:50:52.600
عن عائشة رضي الله عنها ان عاشه ام المؤمنين رضي الله عنه الصديق ابن الصديق وهي محافظة السنة واوعيتها وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث النبي صلى الله عليه وسلم

150
00:50:53.150 --> 00:51:12.450
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله وصحبه نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم فضيلة الشيخ حفظك الله ما حكم اخذ السجالة او الثوب

151
00:51:12.650 --> 00:51:37.450
الذي تركه صاحبه في المسجد الحرام المكي اما نسيانا او قصدا والله اعلم. لانه ان لم تؤخذ هذه السجادة ترمى في المزبلة ما ادري عن قضية ان يكونها ترمى لكن لو انها يعني اذا كانت انها يعني لها اهمية ولها قيمة يعني يمكن ان الانسان يعني

152
00:51:37.450 --> 00:51:53.900
فيها او الجهة التي يقول يعني يمكن ان يبحثوا يعني عن او النهر ما هيئة احد وتعطيها لمن يستحقها وان كون الانسان ان يجد شيء وياخذه يمكن ان صاحبه يجيء الانسان يتسرع

153
00:51:53.950 --> 00:52:15.900
ويأخذ شيئا يظن انه يعني صاحبه يعني تركه وصاحبه آآ لم يتركه لكن اذا كان مضى عليه وقت ولا رآه يعني هذا فيمكن ان يعطيه لمن اه يكون مسؤولا عن تلك الودائع والاشياء التي يمكن ان

154
00:52:16.050 --> 00:52:47.050
واذا ولا ينبغي له انه يأخذ لا ينبغي له ان يأخذه الناس في دولتنا يلبسون البنطلونات. وبعض الاخوة الملتزمين يلبسون مثلها ولكنهم يوسعونها قليلا حيث تخرج عن كونها مو يعني ضيقة وواصفة للعورة ولكن لا تبلغ الوسع الذي يكون كما في تراويله يقول الاتراك السؤال ما حكم استعمال مثل هذه البنطلونات

155
00:52:47.300 --> 00:53:09.350
اما اذا كان ولابد فاستعمالها اولى وهو الذي ينبغي من استعمال الباطلات الضيقة التي تحجم وتظهر الاحجام لا شك ان استعماله لشيء يعني فيه سعة وفيه عدم ظهور الحجم هو الذي ينبغي يعني حيث يعني

156
00:53:09.400 --> 00:53:26.300
يعني لا يكون هناك يعني سبيل او الى انه يعني آآ يلبس يعني لباسا اسلامي مناسب وافعل هذا الفعل ولكنه يكون واسعا يستعمل شيئا واسع ما يسأل شي يعني حجة مع بعض

157
00:53:27.500 --> 00:53:46.850
الدرس الثاني المتعلق بهذا الموضوع يقول هل لبس الثوب في مثل هذه الدولة يعتبر من لبسي لباس الشهرة لا ابدا ما دام انه لباس اسلامي اه كونه يظهر يعني بهذا المظهر ويبين للناس ان هذا هو مظهر الاسلام وهذا لباس الاسلام هذا شيء طيب

158
00:53:48.750 --> 00:54:03.300
فما المقصود بقوله يا اهل القرآن؟ هم الذين يحفظونه فقط هو الذي يبدو انه هم الذين طبعا يحفظونه ويقرأونه في صلاتهم يقرأونه في صلاتهم لانهم هم الذين يقرأون القرآن في صلاتهم

159
00:54:05.000 --> 00:54:29.400
لصلاة الليل يعني صلاة الليل وهل لمن لم يحفظ منه الكثير بل القليل هل له ان يحمل المصحف ليقرأ منه؟ مع وجود التدبر والتفكر بالايات في قيام الليل والله الذي يحفظ يعني شيء كثير من القرآن ما ينبغي للانسان المصحف لان المصحف فيه شغل مشغلة يعني حمل وتفتيش

160
00:54:29.400 --> 00:54:49.700
وخنزير ولا يتمكن الانسان من وضع يديه على صدره هذه هي سنة الصلاة اذا كان مضطرا الى ذلك يعني بان يكون اماما ويصلي بالناس تراويح ولا يحفظ القرآن فله ان يقرأ المصحف لانه جائز في صحيح البخاري

161
00:54:49.750 --> 00:55:11.300
ان مولى لعائشة كان يؤمها ويقرأ من المصحف في رمظان فعند الحاجة لا بأس بذلك اما كون الإنسان اه يستعمله في الليل وهو يقرأ وهو متمكن من قراءته يعني شيء كثير من القرآن ويقرأ به فلا ينبغي له ان يشمل نفسه في حمل المصحف و

162
00:55:11.300 --> 00:55:43.450
تنزيله وتفتيشه وفتحه واغلاقه هل يأثم من ترك الوتر والله تساهل التساهل في النوافل آآ قد يؤدي الى التساهل في الفرائض والنوافل هي كالثياب وفي الوقاية من فرائض وايضا اذا حصل نقش في الفرائض تكمل به كما جاء بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

163
00:55:44.000 --> 00:56:05.400
وقد جاء عن الامام احمد رحمه الله انه قال عن الذي لا يصلي الوتر قال انه رجل سوء يعني ذنب له آآ ما ما يليق بالمسلم ان يتهاون يعني في الرواتب ولا سيما اكدها واهمها الذي هو الوتر وركعتا الفجر

164
00:56:05.500 --> 00:56:20.750
لان التساهل في النوافل يؤدي الى التساهل في الفرائض من تساهل في النوافل قد يتساهل في الفرائض اذا ظل المصلي الوتر في اول الليل هل له ان يصلي بعده قيام الليل

165
00:56:22.150 --> 00:56:33.850
الانسان الذي كما اسلفت الانسان الذي يعرف انه سيقوم اخر الليل لا يوتر الا اخر الليل هو الذي يعرف انه لا يقوم اخر الليل يوتر من اول الليل لكن ان قام

166
00:56:33.950 --> 00:56:53.500
كانه يصلي ما شاء ولا يوتر مرة ثانية ما يذكرونه من نقل الوتر يقول جاء في صحيح البخاري حديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى احد الناس يعذب فقيل له ذاك الذي ينام بالليل عن القرآن ولا يعمل

167
00:56:53.500 --> 00:57:10.750
به في النهار وقد اتاه الله القرآن. فاذا ضم هذا الحديث وحديث الباب الا يدل على وجوب صلاة الليل لحامل القرآن الوجوب صلاة الليل كان واجبا في الاول وبعدين النسخ كما عرفنا فيما مضى

168
00:57:11.400 --> 00:57:33.450
وعرفنا انه كان قياما للواجب ثم ذلك نصح كما جاء في اول المزدمر واخرها اخرها نسخ اولا مر بنا الحديث في هذا فهو ليس بواجب قيام الليل ولكن آآ كون الانسان يعني يصلي الوتر ويأتي بالوتر يعني طبعا هذا من الامور المستحبة

169
00:57:34.000 --> 00:57:54.350
متأكدة قال لي شخص ان الانسان اذا زاد على ثلاث غسلات في الوضوء فان وضوءه باطل فهل هذا صحيح؟ لا مو صحيح مو باطل ولكن يأثم لانه لانه اه اه حصل منه المخالفة

170
00:57:54.400 --> 00:58:15.550
وعرض نفسه للوعيد الذي جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الوضوء يصح ما يقال انه باطل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يصلى بين القبور. فهل تجوز الصلاة في ساحة بعيدة عن القبور؟ لكن سور المقبرة

171
00:58:15.550 --> 00:58:41.050
وهو محاط بها لكن الساحة كانت الى الان اذا كان يحيط بها سور المقبرة  وكل ما كان داخل سور المقبرة يقال له مقبرة حتى ولو كان خالي مهيأ لحفر القبور التي يحتاج اليها

172
00:58:41.250 --> 00:59:00.350
يعني المقبرة كما هو معلوم فيها فضاء يحفظ به القبور فليس الانسان يصلي في هذا الفضل لانه اذا صلى في المقبرة لان النفي يعني عن يعني المقبرة غير صلى فيها وكل ما تحيط به مقبرة هو مقبرة. ولو كان بعضها مكان خالي من القبور

173
00:59:02.950 --> 00:59:20.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد  قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب القنوت في الوتر

174
00:59:21.050 --> 00:59:41.050
قال حدثنا قصيبة ابن سعيد واحمد ابن جواد واحمد ابن جواد الحنفي. قال حدثنا ابو الاحوط عن ابي اسحاق عن بريد ابن ابي مريم عن ابي الحوراء انه قال قال الحسن بن علي رضي الله عنهما علمني رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كلمات

175
00:59:41.050 --> 01:00:06.700
اقولهن في الوتر قال ابن جواد في في قنوت الوتر اللهم اهده فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك وانه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت فباركت ربنا وتعاليت

176
01:00:08.050 --> 01:00:29.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب القنوت في الوتر. والمراد به الدعاء في الوتر

177
01:00:30.950 --> 01:00:54.500
هذا هو المراد بالقنوت والقنوط يكون في الوتر يعني في صلاة الليل في اخرها الذي هو اخر ركعة من الركعات التي تختم بها صلاة الليل فتكون في الصلوات ولكن كونها في الصلوات انما يكون في النوازل

178
01:00:55.150 --> 01:01:22.150
بينما يكون في النوازل وسيأتي عند ابي داوود رحمه الله ما يتعلق بالقنوط في الصلوات والكلام هنا انما هو في القنوت في الوتر. الذي هو الدعاء في الوتر على عدة معاني كما هو معلوم ومنها الدعاء كما انه يطلق على القيام وعلى السكوت وعلى معاني كثيرة

179
01:01:22.150 --> 01:01:40.150
واورد ابو داوود رحمه الله حديث الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما الذي يقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم علمني كلمات اقولهن في الوتر

180
01:01:40.400 --> 01:02:06.550
وفي بعض الروايات قنوت الوتر رواية احد شيخي ابي داود وهو بالجواس قال في قنوت الوتر. اي في دعاء الوتر  وهذه الكلمات هي اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت الى اخر الدعاء

181
01:02:06.850 --> 01:02:22.700
تسع جمل كما جاء في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي علمه او علم آآ صدقه الحسن ابن علي هذا الدعاء الذي يدعو به في وتره

182
01:02:22.700 --> 01:02:46.200
فهذا يدلنا على مشروعية الدعاء في القنوت في الوتر. هو ان هذا الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم هو اولى ما يقال وخير ما يقال لانه تعليم الذي لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم

183
01:02:46.650 --> 01:03:12.900
وهو دعاء عظيم فيه دعاء وثناء مشتمل على دعاء لله عز وجل وسؤال منه امور عظيمة ومطالب كبيرة ومشتبه على ثناء على الله عز وجل في اخره. اللهم اهدني في من هديت اللهم كما عرفنا سابقا انها

184
01:03:13.250 --> 01:03:36.100
معناها يا الله بمعنى اللهم يا الله فحذفت ياء النداء وعوض عنها الميم المشددة في الاخر عوض عن الاغنياء النداء التي تؤتي بها في الاول ميم مشددة بعد لفظ الجلالة. اللهم

185
01:03:36.950 --> 01:03:56.950
فهي عوض ولهذا يقولون لا يجمع بين العوظ والمعوظ. لا يقال يا اللهم لان الميم المشددة عوظ عن ياء فلا يجمع بينها الا في ضرورة الشعر. كما يقول ابن مالك رحمه الله في العزيزية. والاكفر اللهم بالتعويض وشذ يا اللهم في

186
01:03:56.950 --> 01:04:16.950
طيب يعني في الشعر انما هذا يأتي للشعر والاكبر اللهم بالتعويض يعني ليس ليس فيه ياء لانه حصل التعويض عن ياء النداء باليم المشددة بعدها اللهم بعدها الله. اللهم اهدني فيمن هديت

187
01:04:17.650 --> 01:04:39.900
سؤال الهداية هو اعظم المطالب ولهذا جاء في سورة الفاتحة اشتمالها على الهداية طلب الهداية الصراط المستقيم في كل ركعة من ركعات الصلاة يسأل الانسان ربه الهداية للصراط المستقيم. وهو اعظم مطلوب والخير مطلوب

188
01:04:39.900 --> 01:05:02.150
ان يكون على الجادة او على الاستقامة وطلب الهداية من الله عز وجل يشتمل على امرين. على تثبيت على ما هو حاصل التثبيت على ما هو حاصل من الهداية وعلى طلب المزيد من الهداية

189
01:05:02.200 --> 01:05:26.750
على طلب نزيد من الهداية. فهو يشمل طلب التثبيت ويشمل طلب النزيف والهداية والذين اهتدوا زادهم هدى زادهم هدى واتاهم تقواهم فهو يسأل الله التثبيت على ما قد حصل من الهداية ويسأله المزيد من الهداية

190
01:05:27.350 --> 01:05:47.350
مزيدا اللهم اهدني فيمن هديت. يعني في جملة جملة الذين هديتهم. يعني اهدني واجعلني من المهديين في جملة من كما ذكر الله عن نبيه سليمان عليه الصلاة والسلام حيث قال وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين

191
01:05:47.350 --> 01:06:07.750
في عبادة يعني في جملة عبادك الصالحين. هنا قال اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت ولا بالمعافاة وهي الوقاية من كل سوء. ومن كل شر في جملة من عافيته

192
01:06:07.750 --> 01:06:40.600
وحصل فله منك المعافاة وتولني فيمن توليت يعني في من كنت وليا وموفقه ومسدده وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت. يعني انزل البركة واجعل البركة فيما اعطيتني اياه

193
01:06:40.600 --> 01:07:10.600
من كل خير ومن كل شيء سار ومن كل ما اعطيتني اياه من كل ما هو نافع سواء كان صحة وعافية او مالا او علما او ولدا او هدى كل ما اعطاه الله اياه يسأله ان يبارك له فيه. وان يجعل فيه البركة. وبارك لي فيما اعطيت

194
01:07:10.600 --> 01:07:35.350
وقني برحمتك شر ما قضيت. يعني شر ما قضيته وقدرته يسأله ان يقيه من الشرور ومن الاخطار ومن الاضرار التي تنزل وكل ذلك انما هو بقضاء الله وقدره. السبب هو المسبب كله بقضاء الله وقدره

195
01:07:35.350 --> 01:07:57.400
ولهذا جاء في الحديث ولا يرد القدر الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر. قوله لا يرد القدر الا الدعاء ليس معنى ذلك ان الذي كتب في اللوح المحفوظ يغير ويبدل لان كل ما كتب في اللغة محفوظ

196
01:07:57.400 --> 01:08:17.400
فانه لا بد من وقوعه. ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها فلن يصيبنا الا ما كتب الله لنا ان كل شيء خلقناه بقدر فكل شيء مقدر لا بد من وقوعه ولكن

197
01:08:17.400 --> 01:08:47.400
الله عز وجل قدر الاسباب والمسببات. فجعل ان الانسان آآ يحصل له شر ولكنه قدر سببا يمنعه من ذلك الشر. فقدر السبب وقدر المسبب. قدر السبب المشدد فليس معنى ذلك ان الانسان كتب عليه مصائب ثم ترفع ولكن

198
01:08:47.400 --> 01:09:13.450
الله قدر ان يكون مصائب ولكنها ترفع بالدعاء فالسبب مقدر والمسبب مقدر. وكذلك صلة الرحم تزيد في البر يزيد في في العمر ليس معنى ذلك ان الانسان له عمر محدد وانه يغير الاجل الذي كتبه الله

199
01:09:13.450 --> 01:09:36.350
سيكون الانسان غير اجله بسبب انه وصل رحمه. بل الله عز وجل قدر انه يطول عمره وقدر ان يكون ذلك بسبب فعل يحصل وهو البر يعني قدر السبب والمسبب قدر السبب والمسبب

200
01:09:36.700 --> 01:09:56.700
فالسبب مقدر والمسبب مقدر ليس معنى ذلك ان الانسان الله تعالى قدر له شيخ عمر ولكنه غير بل الله قدر ان عمره يكون طويلا وقدر ان سبب ذلك انه يكون واصلا لرحمه وان يكون ذا بره

201
01:09:56.700 --> 01:10:14.400
لا يزيد في العمر الا البر هذا هو المقصود يعني من الحديث ولا يرد القضاء الا الدعاء يعني ان الله تعالى جعل آآ قدر السبب او المسبب وجعل المسبب يسلم منه ويتخلص منه

202
01:10:14.400 --> 01:10:34.250
السبب الذي قدره الله وقضاه هو الذي شاءه الله واراده اي ان كلا من السبب المسبب قد شاءه الله اراده ما فالله كان وما لم يشأ لم يكن وقني برحمتي شر شر ما قضيت. فانك تقضي ولا يقضى عليك. الله تعالى يقضي

203
01:10:34.500 --> 01:10:58.600
هونا وقدرا هو يقضي شرعا ودينا ولا راد لقظائه وقدره ولا راد لحكمه سبحانه وتعالى انك تقضي ولا يرضى عليك وانه لا يذل من واليك. فانه لا يذل من واليت. يعني من والاه الله عز وجل فان له

204
01:10:58.600 --> 01:11:18.150
العزة وليست له الذلة لا يزل من وليث ولا يعز من عاديت عكسه يعني من كان عدوا لله فانه لا يعز وليس له العزة الحقيقية. وان وجد شيء يعني من حصول اه

205
01:11:18.150 --> 01:11:38.150
سببا دنيوية او حصول اه شيء من الغلبة الا ان هذا ينسى يعني امرا حقيقيا بل العز الحقيقي هو عز الطاعة والعز من الله عز وجل بالطاعة وما يترتب على طاعة

206
01:11:38.150 --> 01:11:59.300
تبارك ربنا وتعاليت. تباركت وتعاليت هذه لا تقال الا لله سبحانه وتعالى. فهو الذي تبارك وهو الذي تعالى وكل بركة فهي منه سبحانه وتعالى. والله تعالى هو المبارك. وعبده المبارك

207
01:11:59.300 --> 01:12:17.500
والبركة من الله عز وجل وهو الذي تبارك وهو الذي تعالى فلا يقال لغيره تبارك ولا يقال لغيره تعالى بل الله تعالى ابل الله هو الذي تبارك وتعالى. هذا مما يضاف الى الله عز وجل وما

208
01:12:17.800 --> 01:12:42.000
يضاف اليه سبحانه وتعالى ان يوصف بذلك الوصف وان يطلق وان يقال في حقه انه تبارك وان تعالى سبحانه وتعالى اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني برحمتك شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك

209
01:12:42.000 --> 01:13:02.000
وانه لا يهدي الا من وليت ولا يعز من عاديت تبارك ربنا وتعاليت. تسع جمل جاءت في هذا الحديث الذي علمهن النبي صلى الله عليه وسلم لصدقه الحسن بن علي واوله دعاء واخره ثناء. لان اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت

210
01:13:02.000 --> 01:13:18.100
واعتني براء وقلت وبارك لي فيما اعطيت وقني براحتك شرعا هذي خمس كلها دعاء فانك تقضي ولا يقضى عليك وانه لا يذل من وليت ولا يعز من عدوك تبارك هذا ثناء. خمس جمل دعاء واربع جمل في الاخر

211
01:13:18.100 --> 01:13:41.050
هي ثناء على الله سبحانه وتعالى  بهذه الجنون الاربع الاخيرة ما يقول المأموم يثني على الله عز وجل فالاول وقل امين. وفي ما سواها يقول سبحانك   قال حدثنا قصيدة ابن الزعيم

212
01:13:41.250 --> 01:13:51.250
قصيدة بن سعيد بن جميل بن خليفة البغلاني ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. واحمد بن جواف واحمد بن جواد في الحنفي ثقة اخرجه البخاري وابو داوود. مسلم ابو داوود. البخاري ومسلم وابو داوود

213
01:13:51.250 --> 01:14:16.350
مسلم ابو داوود مسلم وابو داوود عن ابي الاحوط عن ابي الاحوط وهو سلام ابن سليم الحنفي وهو اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق وهو السبيعي عمرو بن عبد الله الهنداني السبيعي ثقة اخرجه واصحابه اسمه الستة. من بريد ابن ابي مريم عن بريد ابن ابي مريم وهو ثقة

214
01:14:16.350 --> 01:14:35.250
اخرج له مسلم واصحاب سننه. اخرجه المفرد اخرجه البخاري في هذا المفرد واصحاب السنن عن ابي الحوراء عن ابي عن ابي الحوراء وهو ربيعة بن شيبان. وهو ربيعة بن شيبان وهو ثقة يشهد اصحاب السنة. وهو ثقة احبها اصحاب السنن. عن الحسن بن علي

215
01:14:35.250 --> 01:15:04.450
الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه البخاري واصحاب السنن الاربعة اسئلة في الزيادة على هذا الدعاء لاباس لا بأس بان يزاد على هذا الدعاء. اذا كون الانسان يدعو يعني بزيادة على ذلك لا بأس. وقد جاء في بعض الاحاديث

216
01:15:04.450 --> 01:15:37.200
فهي التي سيأتي آآ حديث آآ الحديث الذي بعد هذا يعني سيأتي الذي سبق ان مر حين مظى ظمير اعوذ بالله من سخطه خلاص اللهم كون الانسان يدعو بادعية آآ من من ادعية الرسول صلى الله عليه وسلم

217
01:15:37.200 --> 01:15:56.200
جوامع هو الاولى وهو الذي ينبغي رفع اليدين في رفع اليدين في قنوت الوتر جاء عن بعض الصحابة مثل ابي هريرة. واما في قنوت النوازل فقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. انه كان يرفع يديه

218
01:15:56.200 --> 01:16:17.150
وعلى الايدي في قمة النوازل وفي الوتر. لانه جاء عن بعض الصحابة مثل ابي هريرة رضي الله عنه   اقول الامام يؤمن على على دعاء على دعاء الايمان في هذا نسمعها بعض الناس

219
01:16:18.450 --> 01:16:35.750
يعني هذي هي عند الثناء على الله عز وجل يعني ان ذلك حق فهي هي ثناء على الله عز وجل لكن كل شيء يقول سبحانك او يعني شيء يعني يثني على الله

220
01:16:35.750 --> 01:16:56.600
ونص يعني واذا قال حقا يعني ان انه لا يدري من الوزير يعني حقا وان هذا حق هو كلام صحيح قال حدثنا عبد الله ابن محمد النخيلي قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق باسناده ومعناه قال في اخره قال هذا يقول

221
01:16:56.600 --> 01:17:21.900
في في الود في القنوت ولم يذكر اقولهن في الوتر كما ورد الحديث من طريق اخرى وفيه ليس فيه اقولهن ولكن هذا يقول يعني في هذا يقول يعني في القنوت في الوتر وليس فيه عقولهن يعني هو مثل الذي قبله يعني بمعناه وبلفظه الا في هذا اللفظ

222
01:17:23.100 --> 01:17:33.100
قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيمي. عبد الله بن محمد النفيمي ثقة اخرجه البخاري واصحاب السنن. عن زهير؟ عن زهير بن معاوية وهو الفقه اخرجه اصحابه ستة عن ابيه

223
01:17:33.100 --> 01:17:52.900
به ومعناه مر ذكر ابي اسحاق ومن فوقه. قال ابو داوود ابو الحوراء ربيعة بن شيبان. وهذا فيه آآ من ابي داوود لصاحبه هذه الكلية التي جاءت بالاسناد وهو الذي يروي عن الحسن ابن علي ابن ابي طالب

224
01:17:52.950 --> 01:18:07.300
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن هشام ابن عمرو الفزاري عن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله

225
01:18:07.300 --> 01:18:22.400
صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يقول في اخر وتره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ ليس منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك

226
01:18:22.750 --> 01:18:32.750
ان ورد ابو داوود حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في وتره في اخر في اخر وتره آآ اللهم اني اعوذ برضاك

227
01:18:32.750 --> 01:19:00.200
وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احسنها ثناء عليك انت كما ثنيت على نفسك فهو دليل على انه يؤتى بالوتر يؤتى بهذا الدعاء في الوتر ويكون في اخره وجاء في حديث ضعيف انه يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم في ختام الوتر ولكن الحديث ضعيف ولكنه جاء عن عدد من الصحابة رضي الله عنهم

228
01:19:00.200 --> 01:19:18.700
انه يؤتى في اخر الوتر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا اوتي بها اقتداء وبناء على ما جاء عن بعض الصحابة رضي الله عنهم رضاهم فان ذلك حسن والا فان الحديث بذلك غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

229
01:19:18.800 --> 01:19:39.500
والحديث هذا الذي جاء هنا في قنوت في قنوت الوتر سبق ان جاء في دعاء السجود وسبق ان مر وذكرت ان ابن القيم رحمه الله عقد له بابا من ابواب الشفاء العليل كتاب

230
01:19:39.500 --> 01:19:55.600
والشفاء العليل لما جاء في القضاء والقدر والحكمة والتعليم. فانه بنى كتابه شفاء العليل وهو في القضاء والقدر. وهو من من خير الكتب التي الفت في القضاء والقدر. واشتمل على ثلاثين بابا. وكان

231
01:19:55.600 --> 01:20:25.600
في جملة الابواب الثلاثين باب يخص هذا الحديث وشرحه شرحه شرحا نفيسا يعني جميلا يعني في ذلك الباب الذي عقده خاصا بشرح هذا الحديث. وسبق ان مر اه ما يتعلق به وذكرت عناية ابن القيم رحمة الله عليه في شرحه ان شرحه له

232
01:20:25.600 --> 01:20:53.200
ما فيش   قوله في اخر وصفه يعني في اخر القلوب في اخره قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى بن اسماعيل التبوذكي البصري ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن حماد عن حماد هو ابن سلمة. لانه اذا جاء موسى بن اسماعيل يروي عن حماد

233
01:20:53.200 --> 01:21:13.500
وحماد غير منسوب فالمراد باسم سلمة سبق ان عرفنا هذا مرارا وتكرارا وان وانه آآ آآ يأتي ذكر الحناط غير منسوب واحيانا يراد به حماد بن زيد واحيانا يراد به حماد بن سلمة وآآ يعرف ذلك بالتلاميذ

234
01:21:13.500 --> 01:21:33.450
حيث يروي موسى بن اسماعيل عن حماد غير منسوب في المراد محمد ابن سلامة وهو ثقة اخرجه في البخاري ومسلم واصحاب السنن عن هشام ابن عمر الفزاري وهو مقبول وهو مقبول اخرج له اصحاب السنن. عن عبد الرحمن ابن الحارث

235
01:21:33.450 --> 01:21:52.850
يعني عن عبد الرحمن بن حارث بن هشام وهو له رؤية وكان يقول الحافظ وله رؤية وكان من كبار ثقافة التابعين له رؤية وحيلة هو من كبار ثقات التابعين. وحديثه اخرجه البخاري الخامس اخرجه البخاري واصحاب السنن

236
01:21:52.850 --> 01:22:12.850
الامام طالب؟ عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهادين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة والحديث يعني وفيه هذا الرجل المقبول الذي قيل انه لن يروي عنه الا حماد ابن سلمة هو الحديث صححه الالباني في

237
01:22:12.850 --> 01:22:37.750
صحيح السنن قال ابو داوود هشام اقدم شيخ لحماد وبلغني عن يحيى ابن معين انه قال لم يروي عنه غير حماد ابن سلمة. نعم  قال ابو داوود روى عيسى ابن يونس عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزى عن ابيه عن ابي ابن كعب رضي الله عنهما ان

238
01:22:37.750 --> 01:22:58.000
رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قناة يعني في الوتر قبل الركوع ابوس لحالي  لكن تربيت لان عبدالرحمن بن ابدى عبد الرحمن بن عفان عن صحابه سعيد الله

239
01:22:59.050 --> 01:23:19.050
آآ هو كان يمكن ان يترضى عن هذا على حدة وهذا على حدة لان الجمع بينهما اذا كان في النسب عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما عن ابن ابن عمر رضي الله عنهما عن اسامة ابن زيد رضي الله عنهما عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما يعني حيث

240
01:23:19.050 --> 01:23:31.950
مثل نشر واما اذا كان لكن اذا كان انه يعني يمكن ان يكون هناك يعني مجموعة من الصحابة يعني يأتي ذكرهم فيؤتى به في الاخر يعني مثل ما ذكرت لانه قال رضي الله عنهما

241
01:23:32.400 --> 01:23:53.200
رضي الله عنهم اه معلقة سعيدة قال ابو داوود هشام اقدم نعم هذا يتعلق بالحديث السابق. نعم. هذا يتعلق بالحديث السابق وان هشام اقدم شيخا لحماد وقال يحيى بن معين لم

242
01:23:53.200 --> 01:23:59.950
يعني عنه غير يحيى عن غير حنادي. يعني عن هشام هذا الذي هو ابن عمرو الجزائري