يأتي للمصنف يعني عدة احاديث يستدل بها على هذا ومنها هذا الحديث. وهو قوله اوتروا يا اهل القرآن يا اهل القرآن اوتروا فان الله وتر يحب الوتر وجه الايرادي المصنف هذا الحديث تحت هذه الترجمة من جهة انه خصص اهل القرآن في قوله يا اهل القرآن اوتروا
فان الله وتر يحب الوتر فكونه يخاطب اهل القرآن بان يقول لهم اوتروا فان الله وتر يحب الوتر قالوا هذا يدل على انه ليس بفرظ لانه ليس لو كان فرظا لكان لازما للجميع
الادلة الواضحة على استحبابه آآ ستأتي ومنها الاحاديث التي فيها ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس فرعهن الله وكذلك حديث معاذ لما بعثه الى اليمن قال آآ خمس صلوات في كل
يوم وليلة وكان هذا متأخرا فهذا يدل على ان المفترض هو خمس صلوات وما زاد عليها فهو نفل وكذلك الحديث الذي فيه حديث طلعة الذي جاء رجل وقال يا رسول الله سأله قال خمس صلوات في كل يوم
وليلة قال هل علي غيرها؟ قال لا الا من تطوع. هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع. فهذا يدل على ان الوتر هو خارج هو تحت التطوع واذا فهو من الامور المستحبة ومن الاعمال المستحبة ولكنه اكد المستحبات او من اكد المستحبات واكد ان
واحد والوتر هو مستحب في حق الجميع. يعني في اهل القرآن وغير اهل القرآن كلهم في حقهم الوتر والانسان يوتر ويصلي الوتر وان يدل على يعني هذا في حق الجميع. ولكن لماذا خص اهل القرآن؟ لان القرآن يصلون الليل ويقرأون
القرآن في صلواتهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم ارشدهم الى ان يوتروا. وان صلاتهم في الليل يختمونها بوتر وانهم يوترون وتخصيصه لاهل القرآن بهذا لانهم هم الذين اه يشتغلون في صلاة الليل ويقرأون القرآن في صلاة الليل. يقرأون القرآن في صلاة الليل وآآ
تحصل منهم صلاة الليل وقراءة القرآن فيها فمن قال يا اهل القرآن اوتروا فان الله وتر يحب الوتر لكن لا يعني هذا ان غير اهل القرآن لا يوترون فان الوتر مستحب في حق كل احد. وهو من النوافل المؤكدة والنوافل المستحبة
لكن لما كان اهل القرآن يشتغلون بصلاة الليل وانهم يقرأون القرآن فيها ارشدهم النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يوتروا. ثم قال فان الله وتر. يحب الوتر فان الله وتره وتر يعني فرض. يعني واحد. يعني لا ليس ليس معه احد
احد في ذاته واحد في اسمائه وصفاته واحد في الوهيته واحد في ربوبيته فهو وتر وهو احد والله تعالى يحب الوتر ولهذا جاءت السنة وجاءت الشريعة في الايثار في امور كثيرة والانسان يأتي بها وترا
ولا يأتي بها شفعاء بمعنى انه يأتي بها يعني اه ليست مشفوعة وانما هو عدد فردي قد جاء ذلك في مواضع كثيرة وفي احاديث كثيرة فيها التنبيه على الاتيان بالشيء وترا
سواء كان يعني فيما في فيما يتعلق عن اكل الثمرات اكل ثمرات وترا. يعني قبل يعني الذهاب لعيد الفطر. وكذلك الاستنجاء والانسان يأتي يعني يختم بوتر ولا يأتي به مشروعا يأتي في اشياء كثيرة. يعني ذكر الوتر وكذلك
طواف يعني وتر وكذلك الغسل يعني يكون وترا ويكون شفعا لكنه يعني لا يزاد على ثلاث اللي هو الوضوء يعني يكون واحد او اثنين وثلاث يعني يختم الوتر ولا يتجاوز الوتر لا يتجاوز هذا العدد بمعنى انه لا يصل الرابعة وانما هذا نهاية قصد الاعضاء
فالوتر جاء ذكره في امور كثيرة وفي آآ يعني امور عديدة. وآآ لهذا قال عليه الصلاة والسلام ان الله وتر يحب الوتر ومن اسماء الله عز وجل الوتر وهذا الحديث يدل على ان الوتر من اسماء الله عز وجل
وانه يحب مقتضى هذا الاسم. يعني وهو الوتر وفيه يعني اثبات المحبة لله عز وجل وهي على وجه يليق بكماله وجلاله كسائر الصفات. لان الصفات كلها طريقتها واحدة. تثبت على وجه يليق بجلاله وكماله
دون ان يكون فيها تشبيه ودون ان يكون فيها تعطيل بل اثبات مع التنزيه والاثبات نافي تعطيل والتنزيه ينافي التنفيذ والتشبيه على حد قول الله عز وجل ليس كمثله شيئا وهو السميع البصير. فاثبت السمع والبصر ونفى المشابهة. فصفات كلها على هذا النحو وعلى هذه الطريقة
اهل القرآن اوتروا فان الله وتر يحب الوتر ثم ذكر حديث ابن مسعود وهو بمعناه وقال اعرابي ما تقول؟ قال قال ليست لك يعني ليست لك وامثالك من الاعراب. لان هذا خطاب لاهل القرآن الذين آآ يقرأون القرآن في الليل
ويعني امروا بالايثار لكن الوتر كما هو معلوم وصلاة الوتر هي مطلوبة في في حق كل احد. ولكن قوله ليست لك ولاصحابك يعني يقصد به او يراد به لا يراد به ان الاعراب وان غير اهل القرآن لا يعقل منهم الوتر لا الوتر
مطلوب في حق كل احد. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا ابو هريرة قال خليله صلى الله عليه وسلم في ثلاث ركعتي الضحى وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان يوتر قبل ان
ان انام وكذلك ابو الدرداء في حديث صحيح مسلم يقول اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وصيام كل شهر وان اوتر قبل ان ارقد فالوتر ليس خاصا باحد دون احد. مثل ركعتي الفجر ركعات الظهر والمغرب والعشاء
هذه رواتب ونوافل يعني مستحبة مطلوبة وهي مطلوبة في حق كل احد. ولكن قوله وليست لك ولاصحابك يعني المقصود بذلك كونهم يعني آآ ليس من اهل القرآن الذين يعنون او يشتغلون بصلاة الليل في قراءة القرآن
ولم يكن الانسان يصلي له ركعة اقل شيء ركعة يصليها بعد بعد ان يؤدي سنة العشاء ركعتين وهي اقل الوتر فان هذا مطلوب من كل احد ركعة او بثلاث او بخمس او بسبع او بتسع او في احدى عشر او ثلاثة عشر كل ذلك
يعني الفائق وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ما كان يصلي اقل من سبع وما كان يصلي اكثر من ثلاثة عشرة. واكثر ما كان يفعل احدى عشر
ركعة صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابراهيم بن موسى ابراهيم موسى هو الرازي وهو ثقة اخرجه اصحابه عن عيسى؟ عن عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق وهو ثقة اخرجه
عن زكريا عن زكريا بن ابي زائدة وهو ثقة اخرجه اصحابه عن عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبدالله الطبيعي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عاصم عن عاصم ابن ضمرة وهو صدوق اخرج له؟ نعم. اخرج له اصحاب السنن. نعم
عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه وهو امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين ابو صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه. وحديثه عند اصحاب كتب الستة
تاني حدثنا عثمان بن ابي شيبة. عثمان بن ابي شيبة الكوفي وهو ثقة اخرج له اصحاب كتب الستة الا الترمذي. عن ابي حفص الاخبار عن ابي حفص الابار واسمه عبدالرحمن ابن عمر. عمر ابن عفان. عمر ابن عبد الرحمن واسمه عبدالرحمن عمر ابن عبد الرحمن وهو صدوق. اخرج له
راجبات وابو داود والنسابة وهو صدوق اخرجه البخاري في خلقه في هذه البلاد وابو داوود والنسائي وابن ماجة. ومن اعمى الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكاهلي ووثقه اخرجه اصحاب السن الستة. عن عمرو بن مرة. عن عمرو بن مرة هو ثقة اخرجه اصحابه الستة. عن ابي عبيدة
عن ابي آآ ابي عبيدة وهو ابن عبد الله ابن مسعود وهو فقهه اخرجه اصحاب الكتب؟ نعم. اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابيه عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه الصحابي الجليل حديث اخرجه اصحابه والاسناد في في
ابو عبيدة فهو لم لم يسمع من ابيه فهو منقطع والالباني صححه ولعله لشواهده او ان له شواهد فانه بالنسبة للاسناد آآ ليس يعني متصلا. نعم يبدو ان في كلام الذي الذي فان الله
هناك اقول يعني يريد انه يعني آآ ان يستثني فقال ليس لك ولاصحابك لا الذي يبدو انه يعني هذا يعني هذا الكلام الذي هو يعني قضية الخطاب يعني عند اهل القرآن
يعني هو ليس من ليس من اهل القرآن اللي هو الاعرابي. لكن الوتر يعني كما هو معلوم هو مستحب في حق الجميع. ومعلوم ان اهل القرآن فهل يحصل منهم في الوتر وفي غير صلاة الليل ما لا يحصل من من غيرهم ممن لا يحفظ القرآن او لا يقرأ القرآن لكن الوتر يمكن ان يحصل بركعة واحدة
ولا يمكن ان يحصل بثلاث ويقرأ فيها يعني ما تيسر مما يحفظه العوام قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي وخطيبة بن سعيد المعنى قالا حدثنا البيت عن يزيد ابن ابي حبيب عن عبد الله ابن راشد الزوفي
عن عبد الله ابن ابي مرة الزوفي عن خالده ابن حذافة رضي الله عنه انه عن خالد بن حذافة رضي الله عنه قال ابو الوليد العدوي قال خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال ان الله عز وجل امدكم بصلاة وهي خير لكم من حمر النعم. وهي
فجعلها لكم فيما بين العشاء الى طلوع الفجر ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديثة من حذيفة رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم
وهي الوتر ما بين العشاء الى طلوع الفجر وجه ايراد الحديث تحت ترجمة استحباب الوتر قوله امدكم لانه ما قال فرض عليكم اوجب عليكم يعني والامداد هو قيل هو الزيادة. يعني زادكم صلاة يعني في تطوعكم وفي تنفلكم
هي خير من حضن النعم وهي الابل التي هي انفث المال عند العرب ويأتي ذكرها في ذكر الشيء النفيس من المال وقد جاء في حديث قصة خيبر ووصية النبي صلى الله عليه وسلم لعلي لما اعطاه الراية يوم خيبر فقال فوالله لان يهدي
الله بك رجلا واحدا خير لك من حفر النعم. وكان يعني تلك حمر النعم لانها انفس الاموال عندهم. لانها نفيسة وهي انفس عند العرب فقال فقوله امدكم؟ قال هذا هذا هو وجه ارادة للحديث تحت هذه الترجمة. لانها يعني تدل على انه ليس بفرظ
وانما هو امدهم الله به واعطاهم اياه وزادهم اياه وفيه آآ فضل عظيم وانه خير لهم من انفس اموالهم التي هي حظر النعم ثم بين لذلك بقوله هي الوتر. ثم قال وهي ما بين العشاء وطلوع الفجر. يعني الوتر هو من بعد صلاة العشاء
الى طلوع الفجر بعد ان يؤتى بصلاة العشاء فمن ادائها الى صلاته الى الفجر هذا كله وقته. حتى لو جمعت العشاء مع المغرب جمع تقديم فان الوتر ويأتي بعد صلاة العشاء
يأتي بعد صلاة العشاء ولو كانت مقدمة. ومجموعة مع المغرب في اول وقت المغرب. لانها بعد العشاء. وصلت الليل تبدأ بعد العشاء والحديث في اسناده عبد الله بن راشد الزوفي؟ نعم. الزوجي ويعني وهو متكلم فيه
وقال وكذلك ايضا السماع يعني سماع يعني سماعهن من شيخه وكذلك كشيخة من من خرجة من حذافة لكن هذا الشخص هو علة الحديث لكن اخره هو قوله يعني ما بين العشاء الى طلوع الفجر يعني جاء ما يدل عليه وان هذا هو وقت الوتر
هو في وتر وبين العشاء الى طلوع الفجر. وقد جاء في الحديث صلاة الليل مثنى مثنى. وصلاة الليل تبدأ بعد العشاء. مثنى مثنى حتى فخشي احدكم الصبح اتى بركعة وتر ما مضى فهذا يبين ان وقت صلاة الوتر هو هذا الوقت من بعد العشاء الى طلوع الفجر من بعد العشاء
الى طلوع الفجر والنبي صلى الله عليه وسلم من كل ليلة اوتر من كل ليل اوتر اوتر من اوله وسطه واخره وانتهى وتره الى السحر صلى الله عليه وسلم فيعني يعني هذه الجملة
وهي كون وقته يعني هذا جاء ما يدل عليها. واما ذكر هذه الفظيلة يعني ففيها يعني هذا الظعف ذلك الشخص الذي في اسناد الحديث واسناد قال حدثنا ابو الوليد صياد ابو الوليد هو هشام بن عبد الملك وهو ثقة اخرج له اصحابه كتب الستة واصيب ابن سعيد
وقتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البرلاني وبرلان قرية ام بلخ بلاد خراسان. وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة قال المعنى وقوله المعنى يعني ان رواية آآ ابو وقصيم ابن سعيد متفقة في المعنى يعني ليست الالفاظ
واحدة وانما المعنى واحد ما اختلاف الالفاظ وهذه عبارة يستعملها ابو داوود كثيرا يعني بعد ما يذكر الاسانيد او كونه يعني جاء من طريقين او اكثر يشير الى ان الروايات متفقة في المعنى يعني معناه وان السلفت في الالفاظ
بالليل عن الليث ابن سعد المصري هو ثقة الفقيه اخرج له الحاج كيلو ستة. عن يزيد ابن ابي حبيب عن يزيد ابن ابي حبيب المصري وهو ثقة ايضا اخرجه واصحابه عن عبد الله ابن راشد الزوجي عن عبد الله ابن راشد الزوجي وهو مستور اخرج له ابو داوود
الترمذي وابن ماجة عن عبد الله ابن ابي مرة الزوجي عن عبد الله ابن ابي مرة الزوجي وهو صدوق؟ نعم ابو داوود ابو داوود كان ابن ماجة عن حارثة ابن حذيفة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة. وهؤلاء الثلاثة
الذين هم عبدالله بن راشد وعبد الله بن ابي مرة وعبد الله بن ابي مرة بن ابي مرة عبد الله بن ابي مرة وخارجها من حذافة هؤلاء الثلاثة ليس لهم في الكتب الثلاثة التي هي سنن ابي داوود والترمذي وابن ماجة الا هذا الحديث الواحد. يعني
الثلاثة لا يأتي ذكرهم الا في هذا الموضع لانه لا يتكرر ذكرهم لانهم ليس لهم رواية في الكتب الاخرى وانما روايتهم عند ابي داوود الترمذي وابن ماجه وليس عند هؤلاء
الثلاثة هي الائمة في كتبهم لهم الا في هذا الحديث الواحد. فاذا لا يتكرر ذكر هؤلاء الثلاثة في الكتب الا في هذا الموضع قال ابو الوليد العدوي. قال ابو الوليد العدوي يعني الذي هو خارج نعم. خرجها بحذافه العدوي. يعني ابو الوليد هو شيخه الاول
لان شيخين ابو الوليد وقتيبة فقتيبة وقف عند قوله خارجة من حذافة ما اضاف اليها شيئا ابو الوليد في روايته اظاف الى خارج الحذافة العدوي نسبه فقال خارجة من حذيفة العدوي معناه ان شيخه الاول
جاء ذكر خارجه قال خارج ابو حذيفة العدوي. واما قتيبة قال خرجها ابن حذافة هو لم يزد على ذلك شيئا. خارجه من حذافة فلهذا قال قال ابو الوليد العدوي يعني هذا يبين الفرق بين رواية ابي الوليد وبين رواية قتيبة وان ابا الوليد
اتى بهذه الاظافة وهي النسب وعصيبة لم يذكر هذي الاظافة. نعم فجعلها لكم فيما بين العشاء الى طلوع الفجر. جعلها يعني هذه الزيادة وهذا الامداد يعني الذي هو الوتر ما بين العشاء
الى طلوع الفجر ولهذا قال عليه الصلاة فاذا خشي احدكم في الصبح اتى بركعة توتر ما مضى ووقف العشاء او صلاة العشاء لا هذي صلاة العشاء لان بعد صلاة العشاء فاذا جمع جمع تقديم
فانه يأتي بالوتر بعد ذلك يصلي يعني يصلي الراتبة يعني اذا كان الجمع يعني ليس في السفر ويأتي بعد ذلك في الوتر الى طلوع الفجر الى طلوع الفجر يعني هذا هو هذا هو وقته لكنه يمكن ان يقضى يعني بعد طلوع الشمس وارتفاعها كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه اذا كان لم يصلي صلاته او ورده من الليل فانه يصلي من من الضحى او من النهار اثم اثنتي عشرة ركعة لانه كان يصلي الليل احدى عشر فيصلي اثنتا عشر حتى لا يكون وترا في النهار. ولكن مقدار الصلاة اتى به وزيادة ركعة
حتى لا يكون قد اوتر بالنهار. فيقضى الوتر شفعا لمن فاته وذلك ضحى. فاذا كان يصلي وحده يصلي ثنتين في الضحى. فاذا كان يصلي ثلاثة يصلي اربعة. اذا كان يصلي خمسة يصلي ست. اللي كان يصلي سبع يصلي ثمان. اذا كان يصلي تسع يصلي عشر
احدى عشر والاثنى عشر كما كان عليه الصلاة والسلام يفعل فانه كان يصلي احدى عشر ولكنه يصلي من الضحى قضاء ليس اذان الفجر والاقامة لا ما يؤتى بين اذان الفجر والاقامة الا ركعتي الفجر
قال رحمه الله تعالى باب فيمن لم يوتر. قال حدثنا ابن قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابو اسحاق الطلقاني قال حدثنا الفضل موسى عن عبيد الله بن عبدالله العتكي عن عبد الله بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
وسلم يقول الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا. ثم اورد بعد ذلك ابو داوود هذه في من لم يوتر. ابو تيم لم يوتر
يعني ما حكمه وماذا عليه فاورد ابو داوود حديث بريدة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا الوتر حق فمن
الوتر فليتمنى الوتر حق فمن الوتر فليتمنى لكن الحديث يعني آآ ليس بصحيح ويعني فهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني جاء في بعض الاحاديث الوتر حق ولكن يحمل
على النفوذ يعني انه اه حق ليس بلازم او ليس بواجب لان يعني معناه انه متأكد لانه قد جاء ما يدل على ان الوتر ليس بفرظ كما سبق في الحديث الذي اراده المصنف وكما سيأتي في الاحاديث التي فيها خمس صلوات فرضه من الله في اليوم والليلة
ليس هل عليها؟ قال لا لا تطوع. هو حديث معاذ فاخبرهم ان الله فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. ما في شيء اكثر من هذا ما في شي اكثر من هذا الباقي تطوع
فالوتر يعني اه يعني اه ليس بفرط ويعني هنا قال انه بيتحط وان من لم يوتر ليس منا وهذا يدل على وجوبه وعلى لزومه لكن الحديث غير صحيح وغير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا ابن المثنى ابن المثنى هو محمد ابن مثنى العنزي ابو موسى الملقب بالزمن ابو موسى مشهور بكنيته لان احيانا عندما يذكر الحافظ ابن حجر يعني تلاميذه او الذين روا عنه او اه او يذكر يذكر تلاميذ شخص
فيقول ابو موسى ما يقول محمد المثنى لانه مشكورا بكنيته. قد يبحث الانسان عن محمد المثنى في تلاميذ الشخص هل هو من تلاميذه؟ فلا محمد البوسني لكن يجد ابو موسى وابو موسى فقط. فهذا هو محمل المثنى مشهور بكنيته
وايضا لقبه الزمن وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة روى عنه مباشرة وبدون واسطة جاء باسحاق الطلقان. عن ابي اسحاق الطلقاني وهو ابراهيم ابن اسحاق. نعم. وهو ابراهيم ابن اسحاق. وهو ابن يورث
صندوق مغرض اخرج له ستين في المقدمة وابو داوود اخرجه مسلم في المقدمة وابو داوود والترمذي وهو من اما ما وافقت اسم ابيه لان ابراهيم بن اسحاق وهو ابو اسحاق
ابو اسحاق وهو بن اسحاق وهذا نوع من انواع علوم الحديث معرفة من وافقت كنية من انواع علوم الحديث من وافقت كليته اسم ابيه وفائدة معرفة هذا النوع الا يظن التصحيح. يعني لو قيل يعني ابو اسحاق ابن اسحاق
او ابراهيم ابو اسحاق كله كلام صحيح هو ابراهيم ابو اسحاق وهو ابراهيم بن اسحاق. لان ابوه اسمه اسحاق فهو منسوب فنسبته الى الحق وكنيته ضحى. فان جاء اب فهو صحيح وان جاء ابن هو صحيح
ومن لا يعرف يظن التصحيح بين ابي وابن يعني فيما لو جاء يعني كان يعرفه بنسبته وما يعرف كليته فيجد يعني مثلا ابراهيم ابن اسحاق ابراهيم ابي اسحاق يعني يظن آآ احتمال يعني التصحيح يعني يعني آآ يسلم او يحصل
به آآ التخلص من احتمال او ظن التصحيح لمن عرف ذلك. واما من لم يعرف هو الذي يعني يظن ان في تقصير لكن ان قيل ابراهيم بن اسحاق فهو صحيح وان قيل ابراهيم ابي اسحاق فهو صحيح. لانه ممن وافق كلية اسم ابيه
عن الفضل بن موسى. عن الفضل بن موسى وهو فقه اخرجه الحبس من ستة. عن عبيد الله بن عبد الله العتكشي. عن عبيد الله بن عبدالله العتكي وهو ابو منيب وهو
وهو صدوق يخطئ وقد ظعف الحديث بإذنه يعني بهذا الشخص الذي هو آآ عبيد الله عبيد الله بن عبد الله في العتاكين انه داوود داوود النسائي؟ ابن ماجة. اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن عبدالله بن بريدة. عن عبدالله بن بريدة بن الحصيب وهو ثقة اخرجه اصحاب السنن الستة. عن ابيه
رضي الله عنه صحابي اخرجه واصحابه قال حدثنا القعنبي عن مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابن محيريز ان رجلا من بني كنانة يدعى المخرجي سمع رجلا بالشام
يدعى ابا محمد يقول ان الوتر واجب. قال المخزدي فردت الى عبادة ابن الصامت رضي الله عنه فاخبرته. فقال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول صمت صلوات كتبهن الله على العباد. فمن جاء بهن لم
يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة. ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد. ان جاء عذبه وان شاء ادخله الجنة. ثم اورد ابو داوود حديث آآ عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه
ان انه قيل له ان يعني ابا محمد وهو رجل في الشام قال ان الوتر واجب فقال كذب ابو محمد ومعنى كذب هنا اخطأ لان يأتي في بعض الاحاديث كذبا بمعنى اخطأ
وليس معنى ذلك انه الكذب الذي هو ضد الصدق وانما هو خطأ ضد الصواب والمقصود بذلك انه حصل منه شيئا على خلاف الصواب لا سيما والذي هو قاله باجتهاد لانه قال الوتر واجب
ومعلوم ان ان يعني الكذب الذي هو ضد الصدق لا يقال في يعني في حق هذا لان وانما يقال في الخبر وانما هذا قاله باجتهاده فقال كذب ابو محمد يعني انه اخطأ يعني آآ خلاف الصواب
ضد الصواب وجاء في احاديث يعني ذكر كذبة بمعنى اخطأ في احاديث عديدة وهذا منها رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات نعم ايوة خمس صلوات كتبهن الله على العبادة خمس صلوات كتبهن الله على العباد
والوتر ليس منه خمس صلوات اذا هو زائد على المفروظ. زائد على المفروظ ايوة. ومن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استكفافا بحقهن له عند الله عهد ان يدخله الجنة
فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخراجا بحقهن وكلمة استخفافا يعني متعلقة بالتضييع. يعني ضيعها استخفافا واما اذا حصل يعني من شيء يعني خطأ يعني وليس استخفافا يعني فهو يخالف ذلك وانما هنا قيده بالاستخفاف يعني تضييع
هذه معناها استهانة واستخلاص كان حقا؟ نعم كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة. كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة. ايوه. ومن لم يأتي بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة. ومن لم يأتي بهن لم يكن له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله في الجنة
وهذا يستدل به الذين يقولون بان ترك الصلاة ليس بكفر. اذا تركها يعني تهاونا او كسلا ليس بكفر. لكن يمكن ان يحمل على ان المقصود ان يأتي بهن يعني على التمام والكمال او على كما امر او كما هو مطلوب. لا انه يعني آآ تارك لهن اصلا
لا يسجد لله ولا يركع لله وانما هو تارك الصلاة نهائيا يعني ليس ليس هذا من هذا القبيل لانه جاء احاديث تدل على على كفر تارك الصلاة تدل على كفره وهذا يمكن ان يحمل على ان المقصود به آآ انه يعني لن يأتي بها كما هو مطلوب او كما هو يعني آآ مطلوب منه
وانما عنده تقصير او عنده فهو يعني هذا التقصير وهذا النقص الذي منه امره الى الله عز وجل المقصود منه انها خمس صلوات الوتر ليس منها وانما هي الصلوات الخمس اذا هو شيء ليس بفرظ وليس بواجب
قال حدثنا القعنبي القعنبي عبد الله المسلمة القعنبي وثقة اخرجه اصحابه الا ابن ماجة عن مالك عن مالك ابن انس امام دار الهجرة الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب السنن الستة. عن يحيى بن سعيد الانصاري المدني ووثقه وهم صغار التابعين
اخرجه واصحابه عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن محمد ابن يحيى ابن حبان وهو فقه اخرجه اصحاب السنن الستة عن ابن محيرين عن ابن محيرير هو عبدالله بن محيرية وهو ثقل اخرجه اصحاب الكتب الستة
عن رجل من بني كنانة عن المخرج عن المخدج او المخدجي وهو رجل من بني كده؟ نعم. وهو رجل بني كنانة اسمه رفيع او ابو رفيع. هم. وهو مقبول. وهو مقبول. اخرج لهم؟ ابو داوود والنساء ابن ما لك. اخرجه ابو داوود والنسائي
عن عبادة ابن الصامت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه وارضاه وحديث اخرجه اصحاب كثير هذا ابو محمد يعرف ابو محمد في اخوة قيل ابن مسعود ابنه
وهو صحابي قال رحمه الله تعالى باب حمل الوتر. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا همام عن قتادة عن عبد الله ابن شقيق عن ابن عمر رضي الله الله عنهما ان رجلا من اهل البادية سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال باصبعيه هكذا مثنى مثنى
والوتر ركعة من اخر الليل. ابو داوود رحمه الله كم الوتر؟ يعني كم مقداره ومعلوم ان مقداره ركعة واحدة اقله ركعة. لو ان انسانا صلى العشاء واتى بركعتي العشاء ثنتين. يعني
بركعة واحدة هذا هو اقل الوتر ولكن يعني كونه يزيد ويأتي باكثر هو الذي ينبغي ولكن اقله ركعة فاورد ويمكن ان يكون ثلاث ويمكن خمس سبع تسع احدى عشر ثلاثة عشر او اكثر من ذلك
والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان ينقص عن سبع ولا يزيد عن ثلاثة عشر واكثر ما جاء عنه احدى عشر. صلى الله عليه وسلم والوتر هو يطلق كما اسلفت على الركعة الواحدة اذا اوتي بها وحدها او اتي بها بعد
ركعات قبلها كما يطلق على الثلاث مسروده مع بعض لكن ليس كالمغرب وانما هي مشغولة فردا دون ان يؤتى بها كالمغرب ودون ان تشبه بالمغرب او كذلك سبعا او تسعا او خمسا كل ذلك يقال له وتر
اه اورد فيه ابو داوود حديث ابن عمر حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رجلا من اهل البادية سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال باصبعيه هكذا ايوه مثنى مثنى والوتر ركعة من اخر الليل ان رجلا من اهل البادية سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل
وقال بيده هكذا اصبعيه باصبعيه هكذا مثنى مثنى والوتر ركعة من اخره والوتر ركعة من اخر الليل يعني كون الانسان يصلي ما شاء من ليل ثنتين ثنتين ثم بعد ذلك يأتي بركعة في اخر الليل. يعني سواء كانت متصلة يعني بهذه الركعات او انه
هذا هو الوتر ولهذا جاء في بعض الاحاديث ركعة وتر له ما مضى. لان ما مضى شفع فاذا جاءت هذه الركعة جعلت ما تقدم من الركعات وترا والحديث آآ كما هو واضح يعني يدل على ان الوتر هو في حق الجميع. يعني الحديث الذي مر هناك الاول
اللي هي اهل القرآن يعني الحديث هذا يدل على ان الكل يعني عليه ان يوتر ويستحب له ان يوتر لان هذا اعرابي وسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاته فقال
هكذا ثنتين ثنتين والوتر ركعة من اخر الليل ديننا من اخر الليل من اخر الليل كما هو معلوم اذا كان الانسان يثق من نفسه انه يقوم اخر الليل يوتر اخر الليل. واما اذا كان لا يثق من نفسه انه
اخر الليل فالوتر قبل ان ينام. كما جاءت بذلك الوصية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة المتفق عليه. وحديث ابي الدرداء الذي انفرد باخراجه مسلم
وان اوتر قبل انعام اذا كان الانسان يعرف لنفسه انه سيقوم اخر الليل فليؤخر الوتر الى اخر الليل. وان كان لا يعلم فانه يوتر في اول الليل ولا يعني يتركه بحيث يعني يطلع عليه الفجر وهو لم يوتر وانما يصلي في اول الليل لكنه ان اوتى
ترى اول الليل وهو لم يثق من نفسه ان يقوم اخر الليل ولكنه قام. فان له ان يصلي ما شاء. لكن لا يوتر مرة ثانية. لان الوتر لا يوتر في مرتين في قوله صلى الله عليه وسلم لا وتران في ليلة
قال حدثنا محمد ابن كثير. محمد ابن كثير العبدي وهو الفقه اخرجه اصحاب كثير من ستة عن همام؟ عن همام ابن يحيى وهو ثقة اخرجه اصحابه في ستة عن قتادة؟ عن قتادة منذ عمل السدسي البصري ثقة اخرجه اصحابه من ستة. عن عبدالله بن ابي الفقيه
عن عبد الله بن شقيق العقيلي وهو ثقة اخرج له البخاري نعم ومسلم واصحاب السنة عن ابن عمر عن ابن عمر عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه مع الصحابي الجليل صحابي بن صحابي وهو احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا عبد الرحمن بن المبارك قال حدثني قريش بن حيان العجلي قال حدثنا بكر بن وائل عن الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الوتر حق على كل مسلم فمن احب ان يوتر
خمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل. ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه قال الوتر حق على كل مسلم
قوله حق يعني ليس معناه الحق الذي هو الواجب وانما هو الحق المتأكد وليس الواجب وقوله على كل مسلم يبين لنا ان هذا مطلوب من الجميع ولكن قوله هناك يا اهل القرآن ليس المقصود به ان غيرهم لا يوتر وانما مطلوب منهم ان يوتروا وان يختموا صلاتهم بوتر لانهم هم الذين يشتغلون
صلاة الليل ويقرأون القرآن فيها فامروا بان يوتروا. وامرهم يعني لهم بالايثار لا يدل على ان غيرهم لا يوتر. يعني في الحديث يقول الوتر حق على كل مسلم. يعني حق متأكد وليس بحق واجب. وانما هو يعني دون الواجب وانما هو
مندوب متأكد ومن الامور المؤكدة وكما اسلفت هو اكد النوافل هو هو وركعتا الفجر فمشى قهوته؟ فمن احب ان يوتر بخمس؟ فليفعله. فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ايوة متصلة او متصلة او منفصلة لكن كونها ثنتين ثنتين ويأتي بركعة هو هو الاولى
ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل. ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل. يعني انه مسعودة مع بعض او ثنتين. ثم يتشهد ويسلم ثم يأتي بركعة ويتشهد والوصل والفصل اولى من الفصل. لان الوصل الفصل ثبت من قوله وفعله صلى الله عليه وسلم
ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل. ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل. يعني بعد ركعتي العشاء يأتي بركعة واحدة فقط. ليس معها شيء فان ذلك كاف وهو اقل الوتر وادناه
قال حدثنا عبد الرحمن بن مبارك عبد الرحمن بن مبارك ثقة اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي عن قريش ابن حيان العجزي عن قريش بن حيان وهو اخرج الى البخاري وابو داود عن بكر ابن وائل عن بكر ابن وائل وهو صدوق رجل مسلم واصحاب السنة وهو صدوق اخرجه مسلم واصحاب السنة عن الزهري عن الزهري ومحمد
المسلم من عباد الله من شهاد الزهري ثقة اخرجه صحابة الستة عن عطاء ابن يزيد الليثي عن عطاء ابن يزيد الليثي وهو ثقة اخرجه اصحاب اكتب الستة. عن ابي ايوب الانصاري عن ابي ايوب الانصاري هو خالد بن زيد. مشهور بكنية ابو ايوب
واسمه خالد بن زيد رضي الله عنه صحابي اخرج له اصحاب كتب الستة الله اليك في رمظان ونحن نصلي التراويح عندما الامام يبدأ بالوتر ينفصل اقوام ولا يصلون معنا وحجتهم يقولون ان في مذهبنا انه لابد نصلي ثلاث متصلة وامامكم يصلي ركعتين ثم واحد ما الوارد بالمذاهب
هل يحق لهم ان يفضلوا عن الامام ليس اقول ليس لهما لا يحق لهم ان ينفصلوا عن الامام الانسان يصلي مع الامام حتى ينتهي والائمة رحمة الله عليهم يعني لا يتصور في حقهم ان بعضهم لا يصلي وراء بعض. وان بعضهم يعني آآ
اترك الصلاة وراء بعض ولكن هذا شأن المتعصبين يعني هم الذين يفعلون هذا والا فان الائمة ومنهج الائمة ان بعضهم يصلي وراء بعض ولا يعني يترك الصلاة لانه يخالفه يعني في آآ في الطريقة. ثم ايضا هذه الصلاة التي يعني يصلونها وهي كالمغرب
جاء في الحديث ما يدل على النهي عنها. والتشبيه في صلاة المغرب. يعني جاء ما يدل على النهي عنه. فالانفصال هذا يعني غير صحيح وهو من تفرق المذموم الذي لا يصلح. والنبي صلى الله عليه وسلم قال من قام مع الامام حتى ينصرف كتب الله له قيام ليلة. وكونه يستمر معه حتى
ينفرط ويصلي معه يعني تلك الصلاة لا شك ان هذا هو اللائق وهذا هو آآ آآ اللائق المسلم الناصح لنفسه قال رحمه الله تعالى باب ما يقرأ في الوتر. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو حصن الاخبار
قال حاء وحدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا محمد بن انس وهذا لفظه عن الاعمش عن طلحة وزبير عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابدى عن ابيه عن ابي ابن كعب رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوتر بسبح اسم ربك الاعلى وقل
الذين كفروا والله الواحد الصمد للحديث الصحابي ابي ابن كعب ثم اورد ابو داوود رحمه الله ما يوقع في الوتر ما يقرأ في الوتر يعني بعد الفاتحة. لان الفاتحة لابد منها في كل ركعة وان المقصود ما يكون بعد الفاتحة
واورد فيه حديث ابي بن كعب رضي الله عنه وهو ان قال ايش؟ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بذكره اسم ربك الاعلى؟ كان فان يوتر بسبح اسم ربك الاعلى وقل للذين كفروا يعني قل يا ايها الكافرون
المقصود ان نقول يا ايها الكافرون قد جاء في بعض عند النسائي يعني قل يا ايها الكافرون والمقصود بها قل يا ايها الكافرون. نعم والله الواحد الصمد. والله الواحد الصمد. يعني قل هو الله احد. الله الصمد
قل هو الله احد الله الصمد يعني هذه الثلاث سور يؤتى بها في هذه الركعات الثلاث التي هي يعني اخر صلاة الليل والتي ويأتي بها مسروده لا يجلس يعني بعد الثانية
او يأتي بها بتشهدين اما يتشهد ويسلم ثم واحدة ثم يتشهد ويسلم وهذا هو الاولى. كونه يؤتى بها ثنتين ويتشهد ويسلم ثم واحدة تشهد ويسلم هذا هو الاولى هو الذي هو الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
كثيرا في الروايات وجاء ايضا من قوله صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح كفر ركعة توتر ما مضى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبع اسم ربك الاعلى. وقل للذين كفروا. يعني الركعات الاخيرة من صلاة
في الليل يعني يأتي بهذه الثلاث ركعات ويقرأ بهذه الثلاث سور الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد في اولى سبع اسم ربك الاعلى وفي الثانية وليا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد
جاه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعني وكان كدل على المداومة لكن يعني كما سبق ان افلست انها قد تأتي لغير مداومة تأتي لغير المداومة مثل ما جاء في حديث عائشة
قلت طيب رسول الله صلى الله عليه وسلم باحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت. وهو ما حج الا مرة واحدة عليه الصلاة والسلام. وعبرت في قول ما كنت
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن ابي حصن الاخبار حاء وحدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا محمد بن انس محمد ابن انس ابو داوود؟ نعم. ابو داوود؟ نعم. اخرجه البخاري تعليقا وابو داوود
قال وهذا لفظه وهذا لفظه اي لفظ محمد بن انس اللي هو الطريق الثاني عن الاعمش يعني ايش مر ذكره؟ عن طلحة وزبي؟ طلحة هو بن نافع وهو ثقة خجله
ومحقق وهذا نافع ايام ها انا مشرف اليانس وآآ هو روى عن عن اثنين اللي هو ويمكن يمكن ان يكون اليامي لان زبيد يامي اللي هو شركة او نعم رفيقة
نأتي بعد ذلك ايوة يعني عن سعيد ابن عن سعيد ابن عبد الرحمن ابدى عن ابيه عن ابي وهو فيه تصريح انه طلحة الايامي وهو نفسه طلحة من مصرف هم اليامي اخرجه اصحابه في الستة زبيد اليامي نعم زبيد ابن حارث نعم
اليامي وهو ثقة اخرجه اصحاب السجود الستة عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزى عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزى وهو ثقة خجله اخرجه اصحابه في ستة عن ابيه
عبدالرحمن الابدي وهو صحابي صغير اخرجه الصحابي عن الابي بن كعب عن ابي بن كعب رضي الله عنه واخرج اصحابه جلسته قال حدثنا احمد بن ابي شعيب قال حدثنا محمد بن سلمة قال حدثنا قصي عن عبد العزيز بن جريج انه قال سألت عائشة ام المؤمنين رضي الله
وعنها باي شيء كان يوتر رسول الله باي شيء كان يوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر معناه قال وفي الثالثة قل هو الله احد والمعوذتين ثم اورد ابو داوود الحديث في طريق حديث ابي حديث عائشة حديث عائشة نعم حديث عائشة قال
اجل ايش؟ باي شيء كان يوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ايوا في اي شيء كان يثري يعني باي شيء؟ يقرأ في الوتر؟ قالت وذكر معناه وذكر معناه يعني معنى ما تقدم يقول يا ايها الكافرون وقل هو سبح ربك الاعلى وبعد ذلك قال
عوذتين يعني مع بعض يعني يجمعها. يأتي بها يعني مع بعض يعني في ركعة واحدة يفردها والحديث يعني فيه كلام من جهة قصيف ومن جهة ايضا كون هذا الذي يسمع من عائشة واما
ذكر سمعنا ما خطأ من صحيح ولكن الشيخ الالباني رحمه الله ذكر الحديث يعني من طرق عند الحاكم وغيره وانه ربما يعني كان قرأ بقل هو الله احد وربما اضاف اليها آآ المعوذتين وذكر الحديث يعني من غير هذا
الذي عند ابي داوود قال حدثنا احمد بن ابي شعيب احمد بن ابي شعيب واحمد بن عبد الله الحراني ابو داوود الترمذي والنساء البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي عن محمد بن سلمة وهو الحراني وهو ثقة اخرج له
مسلم بخاري من القرآن والسنة. البخاري ومسلم واصحاب السنة انت الضيف عن حصيف وهو صدوق اخرجنا اصحاب السنة عن عبد العزيز ابن جريج عن عبد العزيز بن جريج وهو والد ابن جريج المشهور عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج هذا ابوه
وهو من جريج الذي خرج له اصحابه كثيرا في الاسانيد وان هذا فهو ابوه وهو لين وقد اخطأ الصحيح في لم يتبع من عائشة هذا العجل لم يسمع من عائشة واخطأ صحيح وفرح بسماعه يعني في هذا الحديث حيث قال سألت
يعني معناه انه سمعها لانه سألها ولكن هذا خطأ والحديث آآ يعني كما قلت الالباني ذكر انه خرجه جماعة ومنهم الحاكم ولم يذكر رواية ابي داوود هذه لكنها موافقة يعني لتلك الرواية
روايات التي اشار اليها يعني فهي لا تخالفها اه وين كان فيها ضعف؟ الا ان هذي اه يعني باظافتها الى غيرها يعني تدل على على صحة اه ذلك وانه يؤتى بقل هو الله احد وحدها ويؤتى بها ومعها المعوذات المعوذتان
عن عائشة رضي الله عنها ان عاشه ام المؤمنين رضي الله عنه الصديق ابن الصديق وهي محافظة السنة واوعيتها وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث النبي صلى الله عليه وسلم
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله وصحبه نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم فضيلة الشيخ حفظك الله ما حكم اخذ السجالة او الثوب
الذي تركه صاحبه في المسجد الحرام المكي اما نسيانا او قصدا والله اعلم. لانه ان لم تؤخذ هذه السجادة ترمى في المزبلة ما ادري عن قضية ان يكونها ترمى لكن لو انها يعني اذا كانت انها يعني لها اهمية ولها قيمة يعني يمكن ان الانسان يعني
فيها او الجهة التي يقول يعني يمكن ان يبحثوا يعني عن او النهر ما هيئة احد وتعطيها لمن يستحقها وان كون الانسان ان يجد شيء وياخذه يمكن ان صاحبه يجيء الانسان يتسرع
ويأخذ شيئا يظن انه يعني صاحبه يعني تركه وصاحبه آآ لم يتركه لكن اذا كان مضى عليه وقت ولا رآه يعني هذا فيمكن ان يعطيه لمن اه يكون مسؤولا عن تلك الودائع والاشياء التي يمكن ان
واذا ولا ينبغي له انه يأخذ لا ينبغي له ان يأخذه الناس في دولتنا يلبسون البنطلونات. وبعض الاخوة الملتزمين يلبسون مثلها ولكنهم يوسعونها قليلا حيث تخرج عن كونها مو يعني ضيقة وواصفة للعورة ولكن لا تبلغ الوسع الذي يكون كما في تراويله يقول الاتراك السؤال ما حكم استعمال مثل هذه البنطلونات
اما اذا كان ولابد فاستعمالها اولى وهو الذي ينبغي من استعمال الباطلات الضيقة التي تحجم وتظهر الاحجام لا شك ان استعماله لشيء يعني فيه سعة وفيه عدم ظهور الحجم هو الذي ينبغي يعني حيث يعني
يعني لا يكون هناك يعني سبيل او الى انه يعني آآ يلبس يعني لباسا اسلامي مناسب وافعل هذا الفعل ولكنه يكون واسعا يستعمل شيئا واسع ما يسأل شي يعني حجة مع بعض
الدرس الثاني المتعلق بهذا الموضوع يقول هل لبس الثوب في مثل هذه الدولة يعتبر من لبسي لباس الشهرة لا ابدا ما دام انه لباس اسلامي اه كونه يظهر يعني بهذا المظهر ويبين للناس ان هذا هو مظهر الاسلام وهذا لباس الاسلام هذا شيء طيب
فما المقصود بقوله يا اهل القرآن؟ هم الذين يحفظونه فقط هو الذي يبدو انه هم الذين طبعا يحفظونه ويقرأونه في صلاتهم يقرأونه في صلاتهم لانهم هم الذين يقرأون القرآن في صلاتهم
لصلاة الليل يعني صلاة الليل وهل لمن لم يحفظ منه الكثير بل القليل هل له ان يحمل المصحف ليقرأ منه؟ مع وجود التدبر والتفكر بالايات في قيام الليل والله الذي يحفظ يعني شيء كثير من القرآن ما ينبغي للانسان المصحف لان المصحف فيه شغل مشغلة يعني حمل وتفتيش
وخنزير ولا يتمكن الانسان من وضع يديه على صدره هذه هي سنة الصلاة اذا كان مضطرا الى ذلك يعني بان يكون اماما ويصلي بالناس تراويح ولا يحفظ القرآن فله ان يقرأ المصحف لانه جائز في صحيح البخاري
ان مولى لعائشة كان يؤمها ويقرأ من المصحف في رمظان فعند الحاجة لا بأس بذلك اما كون الإنسان اه يستعمله في الليل وهو يقرأ وهو متمكن من قراءته يعني شيء كثير من القرآن ويقرأ به فلا ينبغي له ان يشمل نفسه في حمل المصحف و
تنزيله وتفتيشه وفتحه واغلاقه هل يأثم من ترك الوتر والله تساهل التساهل في النوافل آآ قد يؤدي الى التساهل في الفرائض والنوافل هي كالثياب وفي الوقاية من فرائض وايضا اذا حصل نقش في الفرائض تكمل به كما جاء بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد جاء عن الامام احمد رحمه الله انه قال عن الذي لا يصلي الوتر قال انه رجل سوء يعني ذنب له آآ ما ما يليق بالمسلم ان يتهاون يعني في الرواتب ولا سيما اكدها واهمها الذي هو الوتر وركعتا الفجر
لان التساهل في النوافل يؤدي الى التساهل في الفرائض من تساهل في النوافل قد يتساهل في الفرائض اذا ظل المصلي الوتر في اول الليل هل له ان يصلي بعده قيام الليل
الانسان الذي كما اسلفت الانسان الذي يعرف انه سيقوم اخر الليل لا يوتر الا اخر الليل هو الذي يعرف انه لا يقوم اخر الليل يوتر من اول الليل لكن ان قام
كانه يصلي ما شاء ولا يوتر مرة ثانية ما يذكرونه من نقل الوتر يقول جاء في صحيح البخاري حديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى احد الناس يعذب فقيل له ذاك الذي ينام بالليل عن القرآن ولا يعمل
به في النهار وقد اتاه الله القرآن. فاذا ضم هذا الحديث وحديث الباب الا يدل على وجوب صلاة الليل لحامل القرآن الوجوب صلاة الليل كان واجبا في الاول وبعدين النسخ كما عرفنا فيما مضى
وعرفنا انه كان قياما للواجب ثم ذلك نصح كما جاء في اول المزدمر واخرها اخرها نسخ اولا مر بنا الحديث في هذا فهو ليس بواجب قيام الليل ولكن آآ كون الانسان يعني يصلي الوتر ويأتي بالوتر يعني طبعا هذا من الامور المستحبة
متأكدة قال لي شخص ان الانسان اذا زاد على ثلاث غسلات في الوضوء فان وضوءه باطل فهل هذا صحيح؟ لا مو صحيح مو باطل ولكن يأثم لانه لانه اه اه حصل منه المخالفة
وعرض نفسه للوعيد الذي جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الوضوء يصح ما يقال انه باطل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يصلى بين القبور. فهل تجوز الصلاة في ساحة بعيدة عن القبور؟ لكن سور المقبرة
وهو محاط بها لكن الساحة كانت الى الان اذا كان يحيط بها سور المقبرة وكل ما كان داخل سور المقبرة يقال له مقبرة حتى ولو كان خالي مهيأ لحفر القبور التي يحتاج اليها
يعني المقبرة كما هو معلوم فيها فضاء يحفظ به القبور فليس الانسان يصلي في هذا الفضل لانه اذا صلى في المقبرة لان النفي يعني عن يعني المقبرة غير صلى فيها وكل ما تحيط به مقبرة هو مقبرة. ولو كان بعضها مكان خالي من القبور
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب القنوت في الوتر
قال حدثنا قصيبة ابن سعيد واحمد ابن جواد واحمد ابن جواد الحنفي. قال حدثنا ابو الاحوط عن ابي اسحاق عن بريد ابن ابي مريم عن ابي الحوراء انه قال قال الحسن بن علي رضي الله عنهما علمني رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كلمات
اقولهن في الوتر قال ابن جواد في في قنوت الوتر اللهم اهده فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك وانه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت فباركت ربنا وتعاليت
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب القنوت في الوتر. والمراد به الدعاء في الوتر
هذا هو المراد بالقنوت والقنوط يكون في الوتر يعني في صلاة الليل في اخرها الذي هو اخر ركعة من الركعات التي تختم بها صلاة الليل فتكون في الصلوات ولكن كونها في الصلوات انما يكون في النوازل
بينما يكون في النوازل وسيأتي عند ابي داوود رحمه الله ما يتعلق بالقنوط في الصلوات والكلام هنا انما هو في القنوت في الوتر. الذي هو الدعاء في الوتر على عدة معاني كما هو معلوم ومنها الدعاء كما انه يطلق على القيام وعلى السكوت وعلى معاني كثيرة
واورد ابو داوود رحمه الله حديث الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما الذي يقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم علمني كلمات اقولهن في الوتر
وفي بعض الروايات قنوت الوتر رواية احد شيخي ابي داود وهو بالجواس قال في قنوت الوتر. اي في دعاء الوتر وهذه الكلمات هي اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت الى اخر الدعاء
تسع جمل كما جاء في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي علمه او علم آآ صدقه الحسن ابن علي هذا الدعاء الذي يدعو به في وتره
فهذا يدلنا على مشروعية الدعاء في القنوت في الوتر. هو ان هذا الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم هو اولى ما يقال وخير ما يقال لانه تعليم الذي لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم
وهو دعاء عظيم فيه دعاء وثناء مشتمل على دعاء لله عز وجل وسؤال منه امور عظيمة ومطالب كبيرة ومشتبه على ثناء على الله عز وجل في اخره. اللهم اهدني في من هديت اللهم كما عرفنا سابقا انها
معناها يا الله بمعنى اللهم يا الله فحذفت ياء النداء وعوض عنها الميم المشددة في الاخر عوض عن الاغنياء النداء التي تؤتي بها في الاول ميم مشددة بعد لفظ الجلالة. اللهم
فهي عوض ولهذا يقولون لا يجمع بين العوظ والمعوظ. لا يقال يا اللهم لان الميم المشددة عوظ عن ياء فلا يجمع بينها الا في ضرورة الشعر. كما يقول ابن مالك رحمه الله في العزيزية. والاكفر اللهم بالتعويض وشذ يا اللهم في
طيب يعني في الشعر انما هذا يأتي للشعر والاكبر اللهم بالتعويض يعني ليس ليس فيه ياء لانه حصل التعويض عن ياء النداء باليم المشددة بعدها اللهم بعدها الله. اللهم اهدني فيمن هديت
سؤال الهداية هو اعظم المطالب ولهذا جاء في سورة الفاتحة اشتمالها على الهداية طلب الهداية الصراط المستقيم في كل ركعة من ركعات الصلاة يسأل الانسان ربه الهداية للصراط المستقيم. وهو اعظم مطلوب والخير مطلوب
ان يكون على الجادة او على الاستقامة وطلب الهداية من الله عز وجل يشتمل على امرين. على تثبيت على ما هو حاصل التثبيت على ما هو حاصل من الهداية وعلى طلب المزيد من الهداية
على طلب نزيد من الهداية. فهو يشمل طلب التثبيت ويشمل طلب النزيف والهداية والذين اهتدوا زادهم هدى زادهم هدى واتاهم تقواهم فهو يسأل الله التثبيت على ما قد حصل من الهداية ويسأله المزيد من الهداية
مزيدا اللهم اهدني فيمن هديت. يعني في جملة جملة الذين هديتهم. يعني اهدني واجعلني من المهديين في جملة من كما ذكر الله عن نبيه سليمان عليه الصلاة والسلام حيث قال وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين
في عبادة يعني في جملة عبادك الصالحين. هنا قال اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت ولا بالمعافاة وهي الوقاية من كل سوء. ومن كل شر في جملة من عافيته
وحصل فله منك المعافاة وتولني فيمن توليت يعني في من كنت وليا وموفقه ومسدده وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت. يعني انزل البركة واجعل البركة فيما اعطيتني اياه
من كل خير ومن كل شيء سار ومن كل ما اعطيتني اياه من كل ما هو نافع سواء كان صحة وعافية او مالا او علما او ولدا او هدى كل ما اعطاه الله اياه يسأله ان يبارك له فيه. وان يجعل فيه البركة. وبارك لي فيما اعطيت
وقني برحمتك شر ما قضيت. يعني شر ما قضيته وقدرته يسأله ان يقيه من الشرور ومن الاخطار ومن الاضرار التي تنزل وكل ذلك انما هو بقضاء الله وقدره. السبب هو المسبب كله بقضاء الله وقدره
ولهذا جاء في الحديث ولا يرد القدر الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر. قوله لا يرد القدر الا الدعاء ليس معنى ذلك ان الذي كتب في اللوح المحفوظ يغير ويبدل لان كل ما كتب في اللغة محفوظ
فانه لا بد من وقوعه. ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها فلن يصيبنا الا ما كتب الله لنا ان كل شيء خلقناه بقدر فكل شيء مقدر لا بد من وقوعه ولكن
الله عز وجل قدر الاسباب والمسببات. فجعل ان الانسان آآ يحصل له شر ولكنه قدر سببا يمنعه من ذلك الشر. فقدر السبب وقدر المسبب. قدر السبب المشدد فليس معنى ذلك ان الانسان كتب عليه مصائب ثم ترفع ولكن
الله قدر ان يكون مصائب ولكنها ترفع بالدعاء فالسبب مقدر والمسبب مقدر. وكذلك صلة الرحم تزيد في البر يزيد في في العمر ليس معنى ذلك ان الانسان له عمر محدد وانه يغير الاجل الذي كتبه الله
سيكون الانسان غير اجله بسبب انه وصل رحمه. بل الله عز وجل قدر انه يطول عمره وقدر ان يكون ذلك بسبب فعل يحصل وهو البر يعني قدر السبب والمسبب قدر السبب والمسبب
فالسبب مقدر والمسبب مقدر ليس معنى ذلك ان الانسان الله تعالى قدر له شيخ عمر ولكنه غير بل الله قدر ان عمره يكون طويلا وقدر ان سبب ذلك انه يكون واصلا لرحمه وان يكون ذا بره
لا يزيد في العمر الا البر هذا هو المقصود يعني من الحديث ولا يرد القضاء الا الدعاء يعني ان الله تعالى جعل آآ قدر السبب او المسبب وجعل المسبب يسلم منه ويتخلص منه
السبب الذي قدره الله وقضاه هو الذي شاءه الله واراده اي ان كلا من السبب المسبب قد شاءه الله اراده ما فالله كان وما لم يشأ لم يكن وقني برحمتي شر شر ما قضيت. فانك تقضي ولا يقضى عليك. الله تعالى يقضي
هونا وقدرا هو يقضي شرعا ودينا ولا راد لقظائه وقدره ولا راد لحكمه سبحانه وتعالى انك تقضي ولا يرضى عليك وانه لا يذل من واليك. فانه لا يذل من واليت. يعني من والاه الله عز وجل فان له
العزة وليست له الذلة لا يزل من وليث ولا يعز من عاديت عكسه يعني من كان عدوا لله فانه لا يعز وليس له العزة الحقيقية. وان وجد شيء يعني من حصول اه
سببا دنيوية او حصول اه شيء من الغلبة الا ان هذا ينسى يعني امرا حقيقيا بل العز الحقيقي هو عز الطاعة والعز من الله عز وجل بالطاعة وما يترتب على طاعة
تبارك ربنا وتعاليت. تباركت وتعاليت هذه لا تقال الا لله سبحانه وتعالى. فهو الذي تبارك وهو الذي تعالى وكل بركة فهي منه سبحانه وتعالى. والله تعالى هو المبارك. وعبده المبارك
والبركة من الله عز وجل وهو الذي تبارك وهو الذي تعالى فلا يقال لغيره تبارك ولا يقال لغيره تعالى بل الله تعالى ابل الله هو الذي تبارك وتعالى. هذا مما يضاف الى الله عز وجل وما
يضاف اليه سبحانه وتعالى ان يوصف بذلك الوصف وان يطلق وان يقال في حقه انه تبارك وان تعالى سبحانه وتعالى اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني برحمتك شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك
وانه لا يهدي الا من وليت ولا يعز من عاديت تبارك ربنا وتعاليت. تسع جمل جاءت في هذا الحديث الذي علمهن النبي صلى الله عليه وسلم لصدقه الحسن بن علي واوله دعاء واخره ثناء. لان اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت
واعتني براء وقلت وبارك لي فيما اعطيت وقني براحتك شرعا هذي خمس كلها دعاء فانك تقضي ولا يقضى عليك وانه لا يذل من وليت ولا يعز من عدوك تبارك هذا ثناء. خمس جمل دعاء واربع جمل في الاخر
هي ثناء على الله سبحانه وتعالى بهذه الجنون الاربع الاخيرة ما يقول المأموم يثني على الله عز وجل فالاول وقل امين. وفي ما سواها يقول سبحانك قال حدثنا قصيدة ابن الزعيم
قصيدة بن سعيد بن جميل بن خليفة البغلاني ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. واحمد بن جواف واحمد بن جواد في الحنفي ثقة اخرجه البخاري وابو داوود. مسلم ابو داوود. البخاري ومسلم وابو داوود
مسلم ابو داوود مسلم وابو داوود عن ابي الاحوط عن ابي الاحوط وهو سلام ابن سليم الحنفي وهو اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق وهو السبيعي عمرو بن عبد الله الهنداني السبيعي ثقة اخرجه واصحابه اسمه الستة. من بريد ابن ابي مريم عن بريد ابن ابي مريم وهو ثقة
اخرج له مسلم واصحاب سننه. اخرجه المفرد اخرجه البخاري في هذا المفرد واصحاب السنن عن ابي الحوراء عن ابي عن ابي الحوراء وهو ربيعة بن شيبان. وهو ربيعة بن شيبان وهو ثقة يشهد اصحاب السنة. وهو ثقة احبها اصحاب السنن. عن الحسن بن علي
الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه البخاري واصحاب السنن الاربعة اسئلة في الزيادة على هذا الدعاء لاباس لا بأس بان يزاد على هذا الدعاء. اذا كون الانسان يدعو يعني بزيادة على ذلك لا بأس. وقد جاء في بعض الاحاديث
فهي التي سيأتي آآ حديث آآ الحديث الذي بعد هذا يعني سيأتي الذي سبق ان مر حين مظى ظمير اعوذ بالله من سخطه خلاص اللهم كون الانسان يدعو بادعية آآ من من ادعية الرسول صلى الله عليه وسلم
جوامع هو الاولى وهو الذي ينبغي رفع اليدين في رفع اليدين في قنوت الوتر جاء عن بعض الصحابة مثل ابي هريرة. واما في قنوت النوازل فقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. انه كان يرفع يديه
وعلى الايدي في قمة النوازل وفي الوتر. لانه جاء عن بعض الصحابة مثل ابي هريرة رضي الله عنه اقول الامام يؤمن على على دعاء على دعاء الايمان في هذا نسمعها بعض الناس
يعني هذي هي عند الثناء على الله عز وجل يعني ان ذلك حق فهي هي ثناء على الله عز وجل لكن كل شيء يقول سبحانك او يعني شيء يعني يثني على الله
ونص يعني واذا قال حقا يعني ان انه لا يدري من الوزير يعني حقا وان هذا حق هو كلام صحيح قال حدثنا عبد الله ابن محمد النخيلي قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق باسناده ومعناه قال في اخره قال هذا يقول
في في الود في القنوت ولم يذكر اقولهن في الوتر كما ورد الحديث من طريق اخرى وفيه ليس فيه اقولهن ولكن هذا يقول يعني في هذا يقول يعني في القنوت في الوتر وليس فيه عقولهن يعني هو مثل الذي قبله يعني بمعناه وبلفظه الا في هذا اللفظ
قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيمي. عبد الله بن محمد النفيمي ثقة اخرجه البخاري واصحاب السنن. عن زهير؟ عن زهير بن معاوية وهو الفقه اخرجه اصحابه ستة عن ابيه
به ومعناه مر ذكر ابي اسحاق ومن فوقه. قال ابو داوود ابو الحوراء ربيعة بن شيبان. وهذا فيه آآ من ابي داوود لصاحبه هذه الكلية التي جاءت بالاسناد وهو الذي يروي عن الحسن ابن علي ابن ابي طالب
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن هشام ابن عمرو الفزاري عن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله
صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يقول في اخر وتره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ ليس منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك
ان ورد ابو داوود حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في وتره في اخر في اخر وتره آآ اللهم اني اعوذ برضاك
وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احسنها ثناء عليك انت كما ثنيت على نفسك فهو دليل على انه يؤتى بالوتر يؤتى بهذا الدعاء في الوتر ويكون في اخره وجاء في حديث ضعيف انه يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم في ختام الوتر ولكن الحديث ضعيف ولكنه جاء عن عدد من الصحابة رضي الله عنهم
انه يؤتى في اخر الوتر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا اوتي بها اقتداء وبناء على ما جاء عن بعض الصحابة رضي الله عنهم رضاهم فان ذلك حسن والا فان الحديث بذلك غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
والحديث هذا الذي جاء هنا في قنوت في قنوت الوتر سبق ان جاء في دعاء السجود وسبق ان مر وذكرت ان ابن القيم رحمه الله عقد له بابا من ابواب الشفاء العليل كتاب
والشفاء العليل لما جاء في القضاء والقدر والحكمة والتعليم. فانه بنى كتابه شفاء العليل وهو في القضاء والقدر. وهو من من خير الكتب التي الفت في القضاء والقدر. واشتمل على ثلاثين بابا. وكان
في جملة الابواب الثلاثين باب يخص هذا الحديث وشرحه شرحه شرحا نفيسا يعني جميلا يعني في ذلك الباب الذي عقده خاصا بشرح هذا الحديث. وسبق ان مر اه ما يتعلق به وذكرت عناية ابن القيم رحمة الله عليه في شرحه ان شرحه له
ما فيش قوله في اخر وصفه يعني في اخر القلوب في اخره قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى بن اسماعيل التبوذكي البصري ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن حماد عن حماد هو ابن سلمة. لانه اذا جاء موسى بن اسماعيل يروي عن حماد
وحماد غير منسوب فالمراد باسم سلمة سبق ان عرفنا هذا مرارا وتكرارا وان وانه آآ آآ يأتي ذكر الحناط غير منسوب واحيانا يراد به حماد بن زيد واحيانا يراد به حماد بن سلمة وآآ يعرف ذلك بالتلاميذ
حيث يروي موسى بن اسماعيل عن حماد غير منسوب في المراد محمد ابن سلامة وهو ثقة اخرجه في البخاري ومسلم واصحاب السنن عن هشام ابن عمر الفزاري وهو مقبول وهو مقبول اخرج له اصحاب السنن. عن عبد الرحمن ابن الحارث
يعني عن عبد الرحمن بن حارث بن هشام وهو له رؤية وكان يقول الحافظ وله رؤية وكان من كبار ثقافة التابعين له رؤية وحيلة هو من كبار ثقات التابعين. وحديثه اخرجه البخاري الخامس اخرجه البخاري واصحاب السنن
الامام طالب؟ عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهادين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة والحديث يعني وفيه هذا الرجل المقبول الذي قيل انه لن يروي عنه الا حماد ابن سلمة هو الحديث صححه الالباني في
صحيح السنن قال ابو داوود هشام اقدم شيخ لحماد وبلغني عن يحيى ابن معين انه قال لم يروي عنه غير حماد ابن سلمة. نعم قال ابو داوود روى عيسى ابن يونس عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزى عن ابيه عن ابي ابن كعب رضي الله عنهما ان
رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قناة يعني في الوتر قبل الركوع ابوس لحالي لكن تربيت لان عبدالرحمن بن ابدى عبد الرحمن بن عفان عن صحابه سعيد الله
آآ هو كان يمكن ان يترضى عن هذا على حدة وهذا على حدة لان الجمع بينهما اذا كان في النسب عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما عن ابن ابن عمر رضي الله عنهما عن اسامة ابن زيد رضي الله عنهما عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما يعني حيث
مثل نشر واما اذا كان لكن اذا كان انه يعني يمكن ان يكون هناك يعني مجموعة من الصحابة يعني يأتي ذكرهم فيؤتى به في الاخر يعني مثل ما ذكرت لانه قال رضي الله عنهما
رضي الله عنهم اه معلقة سعيدة قال ابو داوود هشام اقدم نعم هذا يتعلق بالحديث السابق. نعم. هذا يتعلق بالحديث السابق وان هشام اقدم شيخا لحماد وقال يحيى بن معين لم
يعني عنه غير يحيى عن غير حنادي. يعني عن هشام هذا الذي هو ابن عمرو الجزائري